o pincel invisível do pintor - notas sobre o simbolismo iniciático nas artes medievais

7/23/2019 O Pincel Invisível Do Pintor - Notas Sobre o Simbolismo Iniciático Nas Artes Medievais

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O P i n c e l I n v i s ív e l d o P i n t o r

o t a s s o b r e o S i m b o l i s m o

I n i c i át i c o n a s A r t e s M e d i e v a i s

Eduardo

Carreira

A p r o x i m a çõe s

P e n s a r o m u n d o m e d i e va l é s e m p r e u m a a v e n t u r a v e r

t i g i nosa

qu e s e r e v e l a m a i s p e r t u r b a d o r a a i n d a q u a n d o nos

d e p a r a m o s

com o s im bólico d e

sua s a r t e s .

Não só

pe lo tra jeto

e rud i t ís s im o a qu e somos obr igad os a p e r co r r e r pa r a te r êxito

e m t a l j or n a d a ,

m a s ta m b ém

pe lo exot ismo

a o

ol h a r c on t em

porâneo da s t eses a í n a t u r a l m e n t e

im p l i cad a s ,

som os cham ad os

a

nos

debruçar

sob r e u m

objeto

difícil e

i n qu i e t an t e , qu e

oferece,

d isc re tamente , pe r i gos t a i s como aque l es qu e c on s u m i r a m o

ju í zo do m em orável

fi da lgo m anchego . Tb da v i a , n e s t a cu r i o sa

em pr e i t a da , c on so la b a s t an t e s ab e r qu e a idé ia d e u m a

I d a d e

Média , pass íve l de se r a p r e e n d i d a e x e m p l a r m e n t e a t ravés de

métodos únicos e rote iros per fe i tos, só pode s e r e n t e n d i d a a

t ítu lo d e u m a redu ção ideológica qu e não corresp onde à r i qu e za

d a

exp er iência p l u r a l , a p e s a r d e seus r iscos .

A i n d a

q u e a

so l ide z

d o

p ro jeto

cristão e de

su a h eg emo

n i a

como a r t i cu l ado r d a m e n t a l i d a d e m e d i e v a l a p o n t e m u m

objeto

a p a r e n t e m e n t e m onolítico, a E u r o p a d os séculos V ao X V,

p a r a

u t i l i z a r u m m arco r edondo, conheceu e v i v e u u m a r ed e d e

c i rcui tos

c u l t u r a i s tão v a s t a e com p l exa , qu e não pe rm i t e r eco

n h e ce r u m a

ún ica

Id ad e

Média , senão

qu e vár ias ,

já

suspe i t adas

Eduardo

Carreira

é

doutor

em H is tó r ia da Arte e bo ls is ta do CNP q n a UnB .

Textos

ist

[2] 1993): 32-*9.

T E X T O S D E



O P I N C E L

IN V I S ÍV E L D O

P I N T O R 33

i n c l u s i v e

p e l a l i t e r a t u r a

h istórica

co r r en t e quando

opõe

a l t a

e

ba i x a I d a d e Méd i a , medioevo n órdico e m ed i terrân ico, ou , p a r a

u s a r u m e x emp l o m a i s específico, quando percebe as vár ias

versões d o projeto cristão n o contexto d a s l u t a s h erét icas. Já se

d i sse que a c u l t u r a m e d i e v a l é aque l a que s e expre s sa e m l íngua

l a t i n a

e

ocorre entre

as úl tim as

c r i ses

d o

m u n d o rom a n o

e a s

p r i m e i r a

d o m e r ca n t i l i s m o

1

. O m éri to d e s t a def inição está em

que assoc ia a idéia d e Id a d e Méd ia com as ques tões de l in g u a

g em

e d e

t empo ,

e não às questões d o

t r a b a l h o

— o

f euda l i smo

— e d a re l i g ião — o cr i s t i a n i s m o — , suger indo -nos a existência

de u m a t r a m a i r re g u l a r (n o s en t i do têxt i l ) an t e s qu e de u m

s i s t e m a .

E s t a

t r a m a , com pos ta po r e l emen tos tão d iv ers os com o

os

ecos

confusos

d a an t igü idad e , o gên io

naif

d a s

e t n i a s

g e r

m ânicas e a m o d e r n i d a d e árabe m uçu lm ana , é u m a s ín t e s e

o r i g i n a l e i n c r i v e lm en t e c om p l ex a qu e só pode s e r reconst i tuída

po r me io

d e

teses

a p r o xi m a t i v a s . C o m o

e m

todo

e s tudo a rque

ológico, t a l re f lexão a s s eme l h a - s e mu i t o m a i s a u m exercício de

br i co l a g em d o qu e à m on t a g e m d e u m a e s t r u t u r a i d e a l onde são

assoc iados a expressão i n s t i t u c i o n a l d e u m a i g re j a p a r t i cu l a r

com u m s i s t e m a p r o du t i v o d e t e rm i n a do e u m as f ron t e i r a s

fechadas . C omo todo m u n d o d o p a s s ad o, o m u n d o m e d i e va l não

se dá aos olhos d o h i s t o r i a do r senão po r fragm entos qu e d e v e m

se r r ecompos to s s i n t e t i c amen te

a t rav és d e u m exercício — o

r e l a to

h is tór ico , a memór ia das

coisa s

—

p r a t i c a m e n t e

i n f i n

dáve l . A s s i m , m a i s d o que p r opor modelos p e rm ane n t em en t e

ques t ionados

p or exceções, é

e s ti m u l a n t e t r a b a l h a r

e

exp l o ra r

as reflexões c r i ado ras qu e não i g no r em o aspec to inv en t i vo d a

fa la d o h i s t o r i a do r e a s s u m a m o seu cará t e r i n t e r p r e t a t i v o ,

a p ro fundando a p e r s p e c t i v a he rmenêut i ca , na qu a l , como r e

corda

H e r m a n n B a u e r

e m u m

fe l iz a r gu m en to ,

a interpretação

s e r i a

j u s ta m e n t e (...) com preensão e t ransm issão de t udo aqu i

lo

qu e

possa

s e r

t r a n s m i t id o

e m

l in g u a g e m .

A interpre tação não

se confunde

c om o

objeto,

n e m

p r o cu r a a t i n g i r

o

pon to

ze ro d e

s u a reconstrução p e r fe i t a , ma s a o contrário, v i s a e v i d enc i a r su a

H - l - S - T - Ó - R - l - A



34

E D U A R D O

C A R R E I R A

d imensão

t e m p o r a l

e

e sp ac i a l , i nse r i - l o

em p a râm e tros d e

com

preensão in te l ig íve is e

r e a l i z a r

u m a com unicação

tomando-o

como ponto de re ferênc ia

2

.

J a n u s I a n i t o r

Não há como fazer interpretações históricas

rigorosas

n e m

com un icações válida s

sobre

o

que que r que se ja , i gn oran do-

se

a ins crição n o

t em p o

d o

objeto

qu e nos

a t r a i . T ra t a ndo -s e

d a

a r t e med i eva l , i s to s i gn i f i ca

qu e o

p r i m e i r o ol h a r p a r a

o

p rob l e

m a d e v e

d i r ig i r -s e p r i o r i t a r i a m en t e

à ant igüida de l a t i n a , qu e é

onde com eçam a s e r

ca r dad as

a s

f r i b ras

qu e i rão

com por m a i s

t a r d e

o

tec ido c u l t u r a l

sob o

q u a l acontece

a

I d a d e

Méd ia .

Desd e

o

r e l a to

d e

P l u t a r c o

3

,

qu e

con ta

d a

r e f orm a u r b a

n a p r o m o v i d a

n a

R o m a e t r u s c a

dos

l a d r i l h o s , v eme l h a

e

t e r r o sa ,

p o r

N u m a P o m p i li o

—

onde

são

es tab e l ec idas zonas

e

setores d a

c idad e

d e

acordo

c om a s

a t i v i da de s p ro f is s i ona i s

d e

seus hab i t an t es , i ns t i tu indo- lhes cu l tos r e l i g i osos

e prát icas

ce r imon ia i s a f i ns

—, a an t i gü idad e l a t i n a

r e p a s s a

à civilização

m e d i e v a l

a noção de que os ofícios e as

a r t es i m p l i c a v a m

e m

ritos

específicos q u e não se

r e s t r i n g i a m

a propósitos d e

o r d em

soc ia l ou técn ico-ar tesanal . D a

m e s m a f or m a

qu e a h is tór ia d e

N u m a , o

sen t ido dos

traçados e m

c ru z

qu e

ca ra c t e r i za os a sse n

tam entos o r i g i n a i s das u rb es , rom an as , sobre os qua i s

s e

d e s en

vo l v e r am impor t an t e s c i dade s med i e va i s

como

B a r c e l ona , L y on

e

Lon d r e s , en t r e ou t r a s , r e corda

u m a d iv isão s im bólica do es

paço

u r b a n o

qu e

t r a d u z

e m b oa

m e d i d a e s ta

noção de t r a n -

cendência das

a r t e s

e dos ofícios que o

a r t i s t a m e d i e v a l

v a i

h e r d a r

d o

m u n d o

clássico s e m

m u i to

esforço.

T r a d i c i ona l men t e mon t a d a s

a

p a r t i r

d e u m

p l an o d i r e

tor

básico, iden tificável

i n c l u s i v e

n o Pomerium d a

R o m a m a i s

a n t i g a e

s e m e l h a n t e

a o

d e s enho

d o

a ca m p a m e n t o m i l i t a r

d a s

T E X T O S D E



O P I N C E L

IN V I S Í V E L D O

P I N T O R

35

l eg iões , a

c i d a d e r o m a n a i n s c r e v i a - s e b a s i c a m e n t e

e m u m

quad r ado a t r a v e s s ado

p o r

dua s v i a s c en t r a i s p e r p en d i cu l a r e s

qu e o d i v i d i a m r e g u l a r m e n t e

4

. U m a da s r e ta s t om a v a a d ireção

nor t e - su l , o

c h a m a d o cardo,

ou dobrad iça , qu e s e

r e f e r i a

à

l i n h a i d e a l d a abóboda ce les te . A o u t r a r e t a , ou o decumanus,

vocábulo de significação i n c e r t a , t o m a v a a direção or iente-oc i -

den te , t endo como referência a tra jetór ia do so l . O s quad r a do s

m eno re s formado s a s s im p e lo d e s enho con t i nu a v am a s e r d i v i

d idos

e m quad r ícu las

(decumani

e

ca rdines),

p a r a l e l a s

a os

eixos

p r i n c i p a i s , s i t u ando - s e n o pon to d e intersecção d a c r u z o

ca pitó

lio,

ou c abeça d a

u r b e

— u m

t e m p l o

e m

g e r a l d ed i c ado

a

Júpiter, J u n o e M i n e r v a — , e n a s quadr ícu las os b a i r r os , d e

acordo

c om a

esp ec i fi cidad e func iona l

d e

s e u s h a b i t a n t e s

6

.

N o s

ex t r emos i gua i s d os eixos s e e d i fi c a v am a s po r ta s p r i n c i p a i s d a

c i d a d e , v o l t a d a s n a t u r a l m e n t e p a r a os pon to s ca rdea i s . Ta i s

po r t a s , únicas v i a s d e a c e s so p e rm i t i d a s à c id ad e , e s t a v a m

con sa g r ada s

à

J an us .

U m a

d a s d i v i n d a d e s m a i s a n t i g a s do pan teão r omano ,

J a n u s

e r a p r o p r ia m e n t e o ianitor, ou o po r t e i ro , qu e a b r i a e

f echava a s po r t a s , ianuae, d o ciclo a n u a l , ianua caeli e ianua

inferiu, ou se ja , os solstícios d e i n v e r n o e ve rão, pontos ext rem os

do curso so lar n o c ic lo zodiaca l . Destas v inculações s u r g i u o

n o m e d e j a n e i r o , ianuariiis, a o p r i m e i r o m ês do an o , e a s

representações iconográficas

d e s t a d i v i n d a d e , r e g i s t r a d a

c om

b i f ron te

e/ou

p o r ta do r a

d e

d u a s c h a v e s

6

. Sug e r i n do

a idé ia do

h ie ro fan te ,

d os

r i t u a i s

de inic iação e dos

cham ad os pequenos

m is tér ios , d e

fato e r a Janus

a

d i v in d a d e

qu e

p r e s i d i a

os

cu l tos

mistér icos r e l ac ionados à prática a r t e s a n a l , ch e g a n d o a s e r no

período i m p e r i a l a d i v in d a d e p a d r o e i ra d os Collegia Fa brorum,

a s g r ande s corporações de artesãos

7

. M i t o qu e

r e m e t e

a u m a

tradição i n t e r i o r dos ofícios e re fere -se a u m conhec imen to

s a g r ado

e

secreto

(arcanum magisterium),

Janus

Ianitor

a d

v e r t e sobre a exis tênc ia d e u m s a b e r m i s te r io s o q u e s e v e r i f i c a

v a p r e c is a m e n t e n o exercíc io d a s a r t e s

8

.

H - l - S - T - Ó - R - l - A



36

E D U A R D O C A R R E I R A

C o m

essas

e

ou t r a s i m a g e n s ,

a ant i gü idad e

l a t i n a

r e pa s

s a à l a t in i d a d e cristã a

forte

t radição d e qu e a p rát ica a r t e s a n a l

en vo l v i a

u m

c a r ac t e r

extraord inár io,

recobr indo-se

a

a t i v i d ad e

do a r t ífi ce de u m im po r t a n t e s i gn i fi cado demiúrgico, s ímbolo

v i v o d e potências m etafís icas. E s t a sug estão i m p r e s s i o n ou v i v a

m e n t e

a

a l m a m e d i e v a l

e foi

i n t e n s a m e n t e t r a b a l h a d a

po r

aque l e s qu e s e v i a m n e l a r e p r e s en t ado s .

M e r c ú r i o

A noção d e u m a o r ig e m o u n a t u r e z a não h u m a n a d e

cer tas a r t es

está

p r e s en t e

não só no

p r es t i g ioso d eus r es pon

sáve l

pe las por tas

e

ca m i n h o s ,

m a s ta m b ém e m

out ra s conhe-

cidíss imas figuras d a m i t o lo g i a g r eco- l a t i n a , como P r om e t e u ,

Vu lcano e , p r i n ci p a l m e n t e , Mercúrio, o s e r v i do r d a a m b r o s ia à

m esa dos im o r t a i s

e

e m b a i xa d o r

plenipotenciár io

des t es ,

o

m a i s

ocupado e i nqu i e t o d os d euses , aque l e qu e i n v e n t a r a a e s c r it a e

a l i ra .

D e n t r o d o contexto cris tão e n a s u a express ão as trológi -

ca ,

dep o is d o So l , p a i c e l e s t i a l , e d a L u a , m ãe u n i v e r s a l , M e r

cúrio se

m an i fe s t a v a como

o

filho

e

p a r t i cu l a rmen t e , c omo

o

m ediad or , aspec to reforçad o p e l a figu ra a m b i v a l e n t e d e H e r m e s

qu e d e u o r i g em a o s im bo l i s m o zod iaca l . Pe r son i f i cad o como

m e n s a g e i r o

d a

d i v i n d a d e ,

Mercúrio ou

H e r m e s s i g n i fi ca v a ,

d e

a l g u m a

f o rma , a pon te concre ta e a t i v a en t r e e s t a e o in te lec to

h u m a n o , ou , e m ou t r a s p a l a v r a s , o com ércio en t r e dua s d i s t i n

t a s e conom i a s . R ep r e s en t an do

u m a s ituação fronte ir iça , e le

a s s u m e o r a o asp ecto de interm ed iár io (o pr inc íp io úm ido qu e se

opõe à potência do enxofre n os t r a t ados a lquím icos ), ora de

i n t e r v e n t o r

(a

c a r t a

d o

m a g o

ou

ba teleur

d o

t a r o

d e

M a r s e l h a ) ;

se ja sob a f orm a d e u m d e u s m ítico, u m a s t r o, u m m e t a l , ou u m

princípio com o o

r e g en t e

dos ofícios ar tísticos an t es que a m e la n

col ia

r e n a s c e n t i s ta

o su bsti tuísse

p e lo s im bo l i smo

d e

s a t u r n o

9

,



O P I N C E L

IN V I S Í V E L D O

P I N T O R

37

e vocava s empre

a

m e s m a

noção de

1

.xòcendência p róp ria d o

s a b e r

específico que

o r ie n t a v a

a p rática

das a r t e s ,

j á

a n u n c ia do

p e l a i m a g e m d e J a n u s d en t r e ou t r a s do reper tór io l e g ado p e l a

ant i gü idade .

No processo

de formação do vocabulár io s imból ico da

a r t e m e d i e v a l , a di f ícil a da pta ção d e certos f ragm en tos d o

m u n

do clássico aos p rincípios dou trinários cristãos, com o a m i to l og i a

es t r i to senso ,

contará

f u n d a m e n t a l m e n t e

c o m o

a m p a r o

d e

herança pi tagór ica e neoplatônica —

sob re v i v en t e

a

d u r a s

p e

n as n a cu l t u r a o c id en t a l ap ós o f ina l d a an t igü idade — e com o

supo r t e d a

gn ose

o p e r a t i v a de inspiração egípcio-alexandrina,

p a r a

r ec i c l a r essa t rad ição e com pat ib i li zá-la com u m a nova

cu l t u r a q u e s e ca r a c t e r i za v a p or s e r a l érg i ca a tudo aqu i l o qu e

pude s s e s e r ide nt i f icad o com a crescente degeneração p a g a qu e

a c o m p a n h a r a

o im pério r om an o .

P la tão é conhec ido e m todo o medioevo a t ravés d e co

mentár ios de

P l o t i n o ,

d e

A g o s t in h o ,

d e Ca lcíd io e de tradu ções

do T i m e u , p r o v a v e l m e n t e

a única

o b r a

ínteg ra do fi lósofo i n

t r o d u z i d a

no ocieden te

a té

os

séculos X

e

X I e

j u s t a m e n t e a q u e l a

qu e m a i s p r o x i m i d a d e a p r e s e n t a

c om a trad ição pi tagór ica e

m a i s

desenvo l ve

o

a specto p r opr i am en te

cosm ológico d o

d i s cu r

so

platôn ico.

A p e s a r

d a I d a d e Méd ia n ão t e r

ti do me l ho r

noção

d o p i t a g o r i s m o

d o q u e d e

o u t r o s i s t e m a

f i losóf ico grego

qua lque r , a própr ia v inculação d a g e ome t r i a e d a m ús ica d en t ro

do e squ em a das a r t e s l i b e ra i s , b e m como os conceitos b ásicos d e

consonantia o u proportio n a s t e or i a s m e d i e v a i s d o b e l o

1 0

,

d e m o n s t r a m q u e o in f luxo pitagórico d e sde o início i n s p i r ou a

cu l t u r a cristã européia, não sendo poucos aque les f i lósofos e

teólogos p r ofu n da m e n t e míst icos, es tud iosos d as m atem áticas e

d a a s t r onom ia , p r eocupad os com a m e l od i a e p ron tos a a t r i b u i r

aos as t ros ,

a os

objetos,

às

p a l a v r a s

e aos núm eros

m i s t e r i o s a s

signif icações, crédulos nos m i la g r e s e nos e n can t am en to s .

H l S T Ó R l A



8

E D U A R D O

C A R R E I R A

E s s a

p e r s p e c t i v a

se

con fund e ,

a

p a r t i r

do século

V I , com

e l emen t o s

da

c u l t u r a a l e xa n d r i n a ,

e

m a i s p a r t i cu l a r m e n t e c om

a q u e l a s u a

expressão

r e l a c iona d a

aos

cu l tos m i s t e r i osos

de

Is is

e de Osíris,

qu e

v e i o a dar

n o

que se

conh ece

por

h e r m e t i s m o

ou

g no s t i c i smo

egípcio.

D u r a n t e

os séculos IV e

V, co inc id ind o com

a

estabilização

i n s t i tu c i on a l

da I g r e j a ,

s u r g e

em

a m b i e n te

c r i s

tão de língua

g re g a u m a

série de

p e r s ona g en s , m a i s

ou

m eno s

lendárias, que nos

f a l a m

de uma discussão

s i t u a d a e n t re

as

proposições

m a i s m a t e r i a l i s t a s

de Demócrito,

T eo f r a s t o

e

Dióscorides e o

d i s c u r s o

iniciático que se

v i n c u l a

à

figura

de

H e r m e s T r i m e g i s t o s

e, por conseqüência, aos

cu l tos

místicos.

D e s d e

M a r i a

e

J u d i a ,

ch a m a d a

também de

M a r i a

P r o f e t i s a

ou

irmã de Moisés ,

c r ia d o r a

do Kerotakis

( a t ano r

de

cob r e p a r a

exposição a

vapores ) ,

lendária

i n v e n t o r a

do

famoso ba nh o -

m a r i a , até Hipátia, a neo-platônica

m o s tr a

de Zózimo

P a n o p o-

l i t ano ,

d i t o

a

coroa

dos filósofos ,

e n c on t r a mos

uma série de

artífices ou filósofos que

t r a b a l h a m

a

gno s e

metafísica

como

referência

i n t e l e c t u a l

e se

u t i l i z a m

das

i m a g e n s

do

m u n d o

n a t u r a l

como base

simbólica

11

. Com um

i n t e r e s s e

unânime

ac e r ca

de

p e d r a s ,

pós,

p i g m e n t os , e r v a s , i n s t r u m e n t o s

e

ou t r a s

t a n t a s

espécies de

coi sa s s em e l h a n t e s

(além, é

c l a ro ,

de métodos

e técnicas,

ou

do arcan um mag isterium

p r op r i a m en t e d i to ), e s t a

gno s e

o p e r a t iv a a r t i c u l a v a u m a

r e d e

de

s ab e r e s

que se

p a u t a v a

p r e c i s a men t e s ob r e

o

u so

de

s u a s

matérias básicas

como su por

te

simbólico,

sobre

o

t r a b a l h o m a n u a l com o n o r m a

e

sobre

a

philosophia

como pe r sp ec t i v a i n t e l e c tu a l , t endo como c en t r o u m

p r o g r a m a

de tranformação e/ou mutação da

n a t u r e z a

e do

m u n d o

das

fo r ma s .

E

nes t e con tex to

que a associação que se

d e s e n h a

sob o

s i g no

de Mercúrio,

e n t r e

as

c h a m a d a s

ciências

s a g r a d a s

(a

a l qu i m i a s ob re t u do ),

a

m e d i c in a (p a r t i cu l a r m e n t e

a farmácia) e as

a r t e s (e sp ec i a lm en t e

as fundições e a

p i n t u r a ) ,

s i g n i f i c a

m u i t o m a i s

do que

u m s i m p l e s a c id e n t e

de

p e r cu r so .

Nos

ecos

d i s t a n t e s

das

fonte s

pitagóricas e

a l e xa n d r i n a s

q u e t r a n s p a r e c e m

no

s i m b o l is m o

do Mercúrio, se

c on f i r m a

as-

T E

- X

T

- O - S

D E



O P I N C E L IN V I S ÍV E L D O P I N T O R

39

s im

u m a

associação

s u g e s t iv a

qu e d e m ão em m ão e d e

boca

a

ouv ido , l en t amen t e como e r a própr io do t emp o ag rá rio qu e

cad enc i a va a v i d a f e u d a l , v e m a c o n s t i t u i r u m a t rad ição tão

i mp o r t an t e

e m

t e rmos

d a

c u l t u r a m ed i e v a l como ,

p o r

exem p lo ,

a

c a v a l a r i a , g u a r d a d a s a s d e v i d a s proporções, e o d i s t i n t o mo-

dus operandi d e a m b a s

1 2

. T an t o os a r t i s t a s anôn imos que

p e r am b u l a v a m p e los c an t ei ros

d e

obras

d a s

ca t e dra i s o fe r ecen

do os seu s serviços, com o os ar tífices p i edosos que faz ia m a fam a

de

l egendár ias

of ic inas

comunitár ias

(Sa in t

G a l l

n a Suíça, o

círculo d e São E l o y n a Fran ça ), ou os ar tesãos pr o le tár ios qu e

e n c a n t a v a m a s ma i s d i v e r sas co r t e s semi-bárbaras com s u a s

m a r a v i l h o s a s h a b i l i d ad e s , fo r am t ecendo

com

e s t as

noções a

s u a p a r t e , s e m dúv ida a l g u m a m icroscópica, m a s ao m e s m o

t empo m u i t o cu r i o sa , d a v a s t ís s im a t e i a ou t r a m a c u l t u r a l qu e

en vo lv e a s a r t e s m ed i e v a i s . B a s t a o l h a r a cade i a l i terár ia qu e s e

conso l ida c om o t r a t a d o anôn im o conh ecido com o Compositione

ad tingenda,

d o século V I I I

1 3

,

ou

a

ob r a

pictórica d e

H i e r o n i m u s

B o s h ,

já no século X V, p a ra cer t ifi car -se do r ot e ir o, m u i t a s v ezes

con fuso m as sem pre de tectáve l , d a construção d e s s a trad ição.

rs

A t r a v és d a

p a l a v r a l a t i n a

ars , a

c u l t u r a m e d ie v a l

v e i o a

c i r cun sc r e v e r

conce i t u a lmen t e ,

não u m a idéia

r e l a c i o n ad a

a

t eor ias estét icas, posto qu e e s t as a r i g o r não e x i s t i r a m d u r a n t e

a

I d a d e Méd i a , m a s , a n t e s , u m a t e or ia d o fazer e u m a lógica d o

cons t ru i r

r e l a c i onadas com a p oét ica. E nesse s en t i do qu e ,

r e t o man d o u m p e n s a m e n t o qu e v e m de A r is t ót e le s e p a s s a p o r

Cícero, p a r a os q u a i s a poética é p r op r ia m e n t e o

modus operan

di ou a ratio faciendi d o su j e i to no a to do f a z e r

1 4

, Tbmás de

A q u i n o a f i r m a v a qu e Ars est recta ratio factibilium

]5

, ou se ja ,

p r e c i s amen t e u m a ciência do fazer, en vo l vend o se m pr e u m a

operação

p r o d u t i v a

(fa ciendi,

factibilium)

e

u m processo cogn i t i

v o

(ratio, cogitatio).

C a r a c t e r i z a d a p r e ci s amen t e como

operação

H - l - S - T - Ó - R - l - A



4


s ob r e m a t e r i a i s

físicos e

m a t e r i a i s m e n t a is

—

o

m árm ore

p a r a

o

escultor, a lógica p a r a o docente — , a a r t e e r a t om ad a como u m

m e i o p a r a a consecução de u m a fi na l i d ad e , ou u m a

opus,

q u e

ex i g i a , a lém d e esforço físico, o esforço i n t e l e c tu a l . Co in c i d ind o

com a sentença do m e s tr e d e o b r a s p a r i s i e n s e , J e an M i g no t ,

coordenador

d a s

obras

d o

D u om o

d e

M i l a n o ,

e m

1 398 , p a r a

o

q u a l Ars sim

scientia nihil

esi

m

,

a

p e r spe c ti v a

teológica

v i a

n o

exercíc io da

fa cu ldade i n t e l e c tua l , r eque r i d o s em pre

e p o r

definição ao

t r a b a l h o

do ar t ífice , u m

e l emen t o

qu e

d i gn i f i ca va

s u a a t i v i d a d e .

A lém d e

cara c ter izar-s e com o

ação

i n t e l ig en t e ,

a idé ia de

ars

e s t e v e

t ambém

a s soc i ada

à

i m a g e m

d a

v i r t u d e ,

qu e s e

r e f e r e , p o r s u a

v e z ,

u t i l i za n d o

a expressão d e

I s idoro

d e

S e v i l l a ,

àquelas

coisas

qu e são de

ta l m a n e i r a ,

m a s

podem

s e r d e

ou t r a

— em oposição às

d i s c i p l i n a s ,

qu e são

aqu i l o

qu e são e não

pod em

s e r d e

ou t ra f orm a

—, ou

s e j a ,

qu e

en vo lv em processos

de

cr iação

1 7

.

Sobre

a

n a t u re za des t e p rocesso ,

é

sug e s t i v o

qu e a

d e u s a

a legór ica

V i r t u d e , filha

d a

Ve rdade , fosse r e p r e s en t a d a

i conog ra fi cam en t e s en t ad a sob r e

u m

cubo

e

e n c im a d a

p o r

u m a

coroa

d e

l o u r o s

1 8

.

A

s imbo log i a

d o

quad r a do

e d o círculo

i n d i c a

d a ,

a s s im ,

e m re ferênc ias

c l a r a s , d em a rc a um a po l a r id a d e e n t r e

símbolos

t e r r e s t r e s

e s ímbolos

ce les tes , conf i rmada pe lo d i to

p o p u l a r

d e q u e a

v i r t u d e

es tá no

m e i o, Ion médio stat virtus .

No

âmb i to

p a r t i c u l a r

d a p i n t u r a , pode ver -se qu e no

preâmbulo dos

e s t a tu tos

d a corporação dos

p i n t o r e s

d e

S i e na ,

e l abo rado

p or

v o l t a

d e

1357 ,

o

r e d a t o r

d e

d o cum en t o a f i rm a v a

qu e

Nós

somos pe la

g raça de

D eu s , m an i fe s t a n t e s

a os

h omen s

r u d e s

qu e não têm

l e t ras , das co isas m i r acu losas ope rad as pe la

v i r t u d e

e e m

v i r t u d e d a s a n t a fé

1 9

. A r t e

d e

m an i fe s t a r co is a s ,

d e

fazer

v is íve is as

coisa s

não

h u m a n a s

d o

m u n d o d i v in o ,

a

a t i v i

d a d e

d o

a r t i s t a

e r a

u m a

m ediação

en t r e

o terr i tór io da s

form as

— o

m u n d o m a t e r i a l m e n t e e n t e n d id o

o u

daque l e s

qu e não

s a b e m

l e r —, e o t e r r i tó r i o das

r e a l i d a d e s

metaf ís icas que

T E X T O S D E



O P I N C E L

I N V I S Í V E L D O

P I N T O R

41

pe r t en c em

a u m

out ro r eg i s t r o .

G r e gór io

M a g n o

j á

a s s i n a l a v a ,

por vo l ta d o a n o 600 , e s t a função de f a z e r v e r , qu e n o r t e a r i a

p a r t i c u l a r m e n t e

a

a r t e

cristão d o

ociden te ( d i s t in t a por

e x em p lo

do c r is t i a n i sm o o r i e n t a l

onde a tradição

dos

ícones

p r e s s u p u n h a

a p rópr ia m ag ne t i zação do objeto a r t í s t i co)

2 0

e q u e t or n a v a a

a t i v i d a d e

d o

a r t i s t a ,

a lém de

i n t e l e c tua lme n t e d i g n a , m e t a f i s i-

c a m e n t e

ne cessária. O

a r t i s t a s e r i a a s s i m

não só

u m

i l u s i on i s t a ,

u m

f ab r i can t e d e i m a g e n s , u m técn ico d o be lo , m a s ta m b ém , e

e x a t a m e n t e

p o r

c on t a d e s t a h a b i l i d a d e

esp ecífica , u m

t r a d u t o r

ao p l ano

d a s

r e a l i d ad e concr e ta s d aque l a r e a l id ad e v i r t u a l

e

imp r e c i s a

d a s p a l a v r a s d i v i n a s .

C o n t r a d i çõe s

A i n d a que a

I d a d e

Méd ia t e n h a h e rd a d o d o e sc rav i smo

clássico o

preconce i to

e m r e lação ao

t r a b a lh o m a n u a l ,

e o

própr io

m i t o

d e

o r i g em

cristão

su g e r i s s e

a idé ia do

t r a ba l ho

como

exp iação,

h a v i a u m a

pe rcepção d e

v i d a , c om pa r t i d a e n t r e

e rud i to s

e

i gna ro s , na qu a l toda

e

qu a l qu e r a t i v i d a d e

n o

m u n d o

e r a v i s t a como danação, posto que a própr ia ex is tência nes te

mundo d e co r r i a

d a expu l são de u m

out ro , i d ea l

e paradis íaco,

onde a

r e a l i dade co rpo ra l , i d en t i f i c ada

com as pa ixões e as

t r e v a s , não t i n h a ra zão d e ser . A a t i v id a d e artíst ica e a r t e s a n a l

não

e r a a s s i m u m c as o

a

p a r t e

e m re lação a

qu a l qu e r o u t r a

ação

ne s t e mundo ,

com o o exercício d a

gu e r r a ou dos

h ábitos

a l im e n -

ta r e s , d i fe r enc iando - s e conce i tua lm en te somen te das a t i v i d ad es

c o n t e m p l a t i v a s ,

qu e

g u a r d a v a m

em re lação a

t u do m a i s

u m a

transcendência única

2 1

.

M a s , j u s t a m e n t e p or qu e

s e

o cup a va

d o

p ro l on g amen to , invenção e ree laboração da n a t u r e z a , a a t i v i

d ad e a r t e s a na l , s e ja

d o

p i n to r ,

d o

f e r re i ro

o u d o

a rqu i t e t o,

e r a

e n c a r a d a

t ambém como u m a

e p i f an i a

d e

D e u s a t u a n d o

n o

m u n d o .

A

p e r s p e c t iv a

d e qu e o art í fice constrói ou reconstrói a

obra

d i v i n a

e

n e s s e

exercício

r e d im e

e m

p a r t e s eu

p ecado

o r i g i

n a l , g a r a n t i a - l h e a s s i m u m a r e s p e i t a b i li d a d e intr ínseca ao p e n -

H - l - S - T - Ó - R - l - A



42


s a m e n t o

cr is tão que ,

d i ga - s e

d e

p a s s a g e m , s e qu e r

excluía por

definição os escravos d o u n i v e r s o d a sa lvação.

C e r t a m e n t e

não

pa s sou de sape rceb i do

a o

o l h a r m e d i

e v a l ,

p a r t i c u l a r m e n t e a c u ra d o e m m a tér ia de he rm enêut ica , o

f r a gmen t o 3 1 d o

Êxodo,

n o

q u a l ,

e m m om e n t o tão i m p o r t a n t e

como a consagração d o sábado e a e n t r e g a a Moisés d a s Tábuas

d a

L e i , H a h v e h u n ge com o esp í r ito d e E l o h i n a B e s a f e l , e o

e n c a r r e g a

d a confecção d e todo o

a p a r a t o

cenográfico d o

T a b e r -

náculo. D a m e s m a f or m a , a l e gendár ia h i s tór ia do r e t r a t o d e

Je s u s

m e n in o com

M a r i a ,

qu e t e r i a e n t ra d o t r i u n f a l m e n t e e m

C o n s t a n t i n o p l a n o

f i n a l

do século V,

feito

por São L u c a s k —

e v a n g e l i s t a e p o s s i v e lmen t e médico, p a t r ono das corporações

med i e v a i s r e l a c i onada s

à p i n t u r a e à fa rm ácia — , tam bém não

p a s s a r i a

d e s a p e r c e b i d a

2 2

. E n e m p od e r i am . Com o Toda s a s

ciências e a r te s d e v em su a o r ig em a os p a t r i a r ca s e p rofe tas qu e

r e c e b e r am e x t e r i o rmen t e as reve lações d e D e u s e i n t e r i o r m e n t e

sua s i lum inações , s e gu n d o a s p a l a r a s e o a r g u m e n t o d e Roge r

B a c o n

2 3

,

n a d a m a i s

n a t u r a l

q u e a

a t i v id a d e

artíst ica se

r e ves

t i s s e ,

a os o lhos d a r e l ig i o s id a d e cr istã, d e u m c a ra c te r

m i r a cu l o

so,

objeto d e m a r a v i l h a e a ten ção.

Da s m u i t a s a r te s

qu e a c u l t u r a

m e d i ev a l

c r iou ,

conser

v ou e

e s t im u l o u ,

o

conhec ido

(ou m a l

conhecido) esquema esco-

lást ico do Trivium e d o Quadrivium, qu e p r e s s u p u n h a a

compart imentação hierárquica en t r e a r t e s mecânicas e a r t e s

l i b e r a i s ,

não p a s s ou d e u m a e xp re ss ão p a r t i c u l a r d e cunho

e m i n e n t e m e n t e

i n s t i t u c i ona l

qu e , a p e s a r d e não t e r s id o cr iad o

do nada

e

p o r t a n t o

t e r

boas

razões

p a r a e x is t i r ,

não

cor resp on

d eu à

c omp l e x i d a d e

d os

c i r cu i t o s , d i gam os

artíst icos, com os

qua i s

c o n v i v i a (o ofício do a rqu i t e t o p e r t ence à e s f e ra d a s a r t e s

l i b e ra i s o u d a s a r t e s mecânicas?, onde

s i t u a r

a c h a m a d a

ars

regia ou

a rs

magna?) .

T E X T O S D E



O P I N C E L I N V IS Í V E L D O P I N T O R

43

Já o própr io Tomás de

A q u i n o

pe rc ebe

qu e há

a l g o

d e

e s t r an h o n o s is t e m a d a s s e t e a r t e s , quando no t a q u e a s a r t es

l i b e r a i s , d e f i n i das s egu ndo a t rad ição que v e m d e C a s s i o d o ro

2 4

,

s e r e ssen t em d e a l g u m a s características a r t e s an a i s e p r o d u t i

va s d a a r t e d e f i n i d a e m ab s t r a t o. E a i n d a qu e reconheça qu e

e l as possam s e r cons id e r a das , ap esa r d i s so, t ambém a r t e p e r

quandam similitudinem

25

, não consegue s up e ra r o paradoxo

de q u e a a r t e - s e d e fi n indo n o d i scu r so e ru d i t o m ed i e v a l p e l a

ação

c on s t r u t i v a ,

e

s endo t an to ma i s

e l a

m e s m a q u a n t o m a i s

constrói

é cons i d e r ada , quan t o m a i s r e a l i z a su a própr ia essên

c ia , menos nobre e i mp o r t an t e a os olhos d a s e l it e s cu l t a s

2 6

.

C e r t a m e n t e não i n t e r e s s a e n t r a r a q u i n o m é ri to da s con

tradições en t r e a lógica soc ia l d o f euda l ism o e o

proje to

o r i g i n a l

do c r i s t i an i sm o qu e p e r m i t iu

e sse

t i po d e coi sas , m as

v a l e

f r i sar

que es ta a m bigü idad e é s in tom ática d e u m c i rcu i to c u l t u r a l

esp ecífico q u e não r e p r e s en t a m a i s do qu e e l e mesmo .

Q u a n d o C e n n i n o C e n n i n i , n o p r i me i r o capí tu lo de s e u

Libro deWArte,

r e i v i n d i c a

a herança ar t ís t ica de

G i o t t o

e dos

G a d d i , d os qua i s fo i a l u n o p o r m a i s d e d e z a n o s

2 7

, ou quando

V i l l a r d d e Honn ecou r t , n a s p r im e i r a s pág inas de s eu cade rno d e

notas , r ecorda

a

l i n h a g e m

d e

a rqu i t e t os

a qu e e le e s e u a v ô

fa z iam p a r t e

2 8

, ambos f az em uma referência o r gu l ho sa e i ncon

fun díve l à tradição a qu e

p e r t e n cem .

C e n n i n i ,

p i n t o r

d e

e s t r i t a

observância g iot t esca , começa a r e d i g i r s eu t ra t ado e m Pádu a ,

onde passou pa r t e

d e

s u a m a t u r i d a d e , p a r a

te rminá- lo

a l g u n s

anos ma i s t a rde , en t r e 1 3 9 0 e 1 3 9 5 , e m Co l l e d e Va l d e l s a ,

p r i v i n c i a n a c idade próxim a a F lorença , n a qua l n a sc e r a . C e r ca

de 150 anos an tes , V i l l a r d ,

qu e

pode s e r ch am ad o

d e

u m a r t i s t a

m u l t i m e i o s

d e v i do

às s u a s preocupações com a e s c u l t u r a , a

p i n t u r a , a a r q u i t e t u r a e a e n g en h a r i a p r op r i am en t e d i t a , t e r m i

n a

d e

enche r

o

seu cadern o p or vo l t a

d e

1235

( v a l e

l e m b r a r

qu e

s e t r a t a l i t e r a lmen t e

d o

e n c h i m e n t o

d e u m

cade rno

d e

notas

que i nc lu i desenhos e pequenos

textos ) ,

e s t ando e m a l g u m l u g a r

do noroeste francês depois d e v i a j a r p o r m u i t os can t e i r os d e

H l S T Ó R l A



44


ob ra s

d a

E u r op a C e n t r a l .

A p e s a r da s g r a n d e s

d i ferenças

en t r e

V i l l a r d e

C e n n i n i ,

os

a p r o x im a

a

m e s m a

preocupa ção e m

r e g i s

t r a r u m a

m em ória , a

s u a a r t e ,

e

d a r co n t in u i d a d e

a

u m a ca d e i a

de cos tum es que lhes con fe re i de n t ida de

e

lhes

p o s s i b i l i ta

encon

t ra r - s e no m u n d o.

Não

fosse es sa

consciência d e

sabe r - se

p róprio

e com u m a m issão específica , o art ífice

m e d i e v a l

não

t e r i a

construído

a l go

tão

complexo como

a franco-ma çonar ia ou a

a l q u i m i a ,

p a r a

u t i l i z a r

do is

d os

exem p los m a i s conh ec idos

d e

tradições

a r t e s a n a i s

típica s

d a Id a d e

Méd ia . Trad ição de

m u i t a s

faces, esta

memór i a ind ica u m

p ro je to in t e l ec tu a l p rec i so

e

su g e r e

u m a

p e r s p e c ti v a

cosmológica de

g r a n d e e n v e r g a d u r a ,

e xp r e s s a

e x e m p l a r m e n t e

n a fórmu la d e

Deus como

Artifex

Afundi, tão

q u e r i d a

dos p latônicos

m e d i e v a i s .

O l e v a n t a m e n t o

dos ep íte tos

u t i l iz a do s

n a s re ferências

aos a r t i s t a s

e artesãos nos

t e xt os m ed i e v a i s con f i rm a e s t a s

impressões .

A c e r ca

d e

s e u r e nome p e s s oa l

são

c om u n s

a s

p a l a

v r a s

famosus,

egregius, electus ,

incoparabilis,

ocorrendo o m e s

m o

em re l ação à sua

h a b i l i d a d e

técnica,

onde

são

n o r m a i s

os

mot e s

peritus, ingen iosus , pra ecellentissimus,

optimus, mirabi-

lis e virtuosus. E m r e fe r ência ao

s eu s abe r ,

d e ord inár io

encon

t r am os a s

expressões

doctus ,

exquisitus , subtilissimus , litteratus ,

argutus e sub tilis ingenii

29

. N e m o

com ba te r igoroso

d e

i n f lu e n

t e s p r ed i c ado re s como Be rna rdo

d e

C h i a ra ,

n e m o s ilêncio dos

teólogos

i n s t i t u c iona i s

com

s u a s

m ãos

d e l ic a d a s , n e m m e s m o

a

crônica

n e g r a

d os

t empos

d a po lêmica

i conoc las t a , onde

u m ou

ou t ro a r t i s t a che gou

a s e r

l i n ch a d o

p or populações

e n s and e c i-

d a s , p e r m i t e s u p o r q u e a c u l t u r a m e d i ev a l não r e conh ec e r i a d e

a l g u m a f o rma aque l e s que , como

e m

u m a

m etáfora d a

o b r a

d e

D e u s , e r a m

os

cr i adores por

excelência.

O u t r o a s s u n t o

é o

q u a n t o

os ar t í f i ces

m e d i e v a i s

q u i s e r a m s e r reconh ec idos e d a r a c onhe c e r i n d i s t i n t amen t e o

s eu

m ag is tér io.

T E X T O S D E




45

R e t o r n o

Havendo cu tucado o su f i c i en t e a onça co m a v a r a —

quem sab e o quão cu r t a (o que ficou p o r d izer , os equívocos, a

insuf ic iência da expressão e

d epo i s ,

o

fa to

inexoráve l das

pa l a r a s imp r e s sa s )

e à

g u i s a

d e conclusão do périplo

l i g e i r o

q u e

fo i rea l izado -- , cabe r i a d i z e r a i n d a , como e m u m a cáp su la d e

descom pressão no r e t o rno à su pe rfíc ie , d u a s ou três p a l a v r a s . A

p r i m e i r a

d e l as

é

qu e , p a r a

a

p e r sp ec t iv a

d e u m

r e s g a t e

r e a l

d a

h is tór ia da

a r t e m ed i e v a l , im po r t a pouco ( isto

não

que r d i z e r

qu e

não

impor t e nada ) ,

q u e a s

t e ses aqu i com en t adas soem

e s t r an h a s à m a i o r i a d os própr ios med i e v a i s . Fo s s e u m p a t r i

mônio d ado e u m s en so c om u m , a tra dição a r t e s a n a l não i m p l i

ca r i a e m processos re st r i tos d e in iciação. D a m e s m a for m a q u e

u m a p esqu i sa ace rca

do qu e

p e n s a

a

m a i or i a

d os cristãos

con

temporâneos

sobre

a s

fes tas r e l i g iosas r e ve la r i a m u i to pouco d a

comp l i c ada

h is tór ia d o

t emp o sa g rad o ,

e

i sso ap es ar de l es es ta

r em i me r s os n e l a , t o ma r a metaf ís ica sub j acen t e a cer tas

tradições e certos s ímbo los da I d ad e Méd ia pe lo qu e de les

p e n s a v a

o ind iv ídu o pad rão não

r e v e l a r i a m u i t o m a i s

do qu e a s

interpolações ideológicas que

c a r a c t e r iz am

o

c r u z amen t o

dos

c i rcui tos p opu l a r - e r ud i t o e sag rado-pro fano . C om o não e r a nos

so p ropóstio fazer aqui sociologia d a a r t e , m u i t o m enos d a a r t e

m ed i e v a l , nos l im i t am os a c om en t a r u m as e ou t r as idéias cer ta

men t e b a s t an t e c l a r a s p a r a a l g u n s h o men s

e

m u l h e r e s m e d i

e v a i s .

T a m b é m é

im po r t an t e r e s sa l t a r exp l i ci t am en t e , an t e s

que passe d esav i sado o qu e d e v e r i a s e r no tado à dis tância , qu e

ao t r a t a r c om a c u l t u r a medieva l f i zemos u m u so se l e t i vo d a

p a l a v r a

re l ig ião e , a p e s a r do qu e p o s sa su g e r i r u m a l e i t u r a

d i a g o n a l ,

n os

o cupam os aqu i

com

a l g o

qu e e s tá a l ém d a

es fera

r e l i g i o sa

(ou d a s u a

n a t u r e z a

exotérica

p r op r i am en t e d i t a ),

mu i t o emb o r a ,

e

i s to

é

certo,

s e

man i f e s t e

e m b o a

m e d i d a

a t ravés d e l a . P o r outro lad o, e q u an t o à a r t e toca , n os p e r m i t i

m os u t i l i z a r com r e l a t i v a fl ex ib i l i d ade os termos conexos (ar

tesão,

artíf ice e

a r t i s t a ,

p or e xem p l o )

p a r a j u s t am en t e s u g e r i r

H - l - S - T - Ó - R - l - A



4 6

E D U A R D O

C A R R E I R A

u m a

indis t inção qu e é e m

s i r e v e l a do r a

d o

objeto

que es t i vem os

e sp i ando .

S e m

p r e t en de r e s g o ta r

o

t em a

ou

s eque r ci r cuns c r e

v e r

com

t oda

s egurança o âmbi to do

p rob l ema , va l e f r i s a r ,

f i n a l m e n t e , qu e e s t a com un icação ou

e s t e

exercício d e i n t e r p r e

tação é

a p e n a s ,

e

a n t e s

d e

m a i s n a d a ,

u m

conv i t e ,

u m

aceno ,

à

reflexão

sobre

a

a r t e m e d i e v a l .

No m a i s , s e r i a r e o r d en a r n o va s n o ta s , u m a o i t a v a ac i

m a ,

é

c la ro .

otas

1.

U m b e r t o E c o ,

Arte. e Be.lle.zza NeW Es tetica M edievale (M i lão :

E d . B o m -

p i a n i ,

1987 ) ,

p p . 3 e s s .

2. H e r m a n n B a u e r ,

H istoriografia

dei Arte ( M a d r i d : E d . T a u r u s , 1 984 ) , p .

168 .

3 . P l u t a r c o ,

Viés,

T o m o I ( Th é s e e -Ro mu lu s , L i c u r g e - N u m a ) ,

Numa,

17/1

a 4 ( P a r i s : E d . B e l l e s L e t t r e s , 1 9 6 4 ) , p p . 2 0 5 /2 0 6 .

4 . E l e g i t i m o s u p o r q u e e s t a co inc idênc ia d os t raçados s e d e v e a n t e s à

e c o n o m i a d e s ím bo lo s qu e n o r t e a v a a

c u l t u r a

d os p r i m e i r o s p ov os

l a t i n o s

—

s a c r a l i z a d a com o

u m

todo

e

r e s u m i d a

n a

figura

d o

Pontífex

—, qu e à s d e t e rm in a ç õe s d e or d e n s m a t e r i a i s o u m i l i t a r e s . N a o c u

pação n o r m a l d o t e r r i t ó r i o, a n t e s m e s m o q u e o a g r im e n s o r começasse

a s med i çõ e s do t e r r e n o , e o m a g i s t r a d o o u c h e fe m i l i t a r o f i ci a l i z a s s e o

a s s e n t a m e n t o , o a r a u t o c o n s u l t a v a os aus píc ios e a s s e g u r a v a - s e m e d i

a n t e os s i g n o s v i s í v e i s a s cond ições m e ta f ís icas d o a m b i e n t e . H á q u e m

s u p o n h a u m a o r d e m d i f e r e n t e d e p r i o r i d a d e s . P a r a m a i o r e s d e t a l h e s

p o d e m s e r c on s u l t a d a s a s o b r a s d e P i e r r e

G r i m a l ,

Les

Villes Roma ines,

( P a r i s : E d . P r e s s e s U n i v e r s i t a i r e s d e F r a n c e , 1 9 5 5 ) ; e d e E . S m i t h ,

Architectural Simbolism

of Imperial Rome an d the

M iddle

Ages ,

( P r i n -

c e t o n :

E d . U n i v e r s i t y

o f P r i n c e t o n ,

1 956 ) ,

p p . 3 0 e s s .

5 .

Cons t i t u í da ad exmeplum

republicae,

a

c o m u n i d a d e

d e c i dadãos e s

t a v a d i v i d i d a e m ordos e

sodales

e , t a l c om o o exérc i to , s e a p r e s e n t a v a

T

E X T O S D E




47

n a s

a s s emb l é i a s

s o l e n e s f o rm a d a

e m c en túr ia s e

d e c u r i a s

q u e s e

p o s i c i o n a v a m r i t u a l m e n t e

n o e spaço

c e r i m o n i a l .

6 . L o u i s C h a r b o n n e a u - L a s s a y , U n a n c i e n e m b lèm e d u m o is d e j a n v i e r ,

Regnabit , V o l . I ( ju lho/1929).

7. J e a n P i r r e W a l t i z i n g ,

Les

Corpora tions Professionelles

chez les Ro-

mains ( L ov a in : s/ed ., 1985 ) , vo l .

I, p p .

20 8

e s s .

8 . D e r i v a d o d o g r e g o misterion, c u j a r a i z é mu, d e ond e p roc ed e o m o t e

l a t i n o mutus,

a p a l a v r a m i s t ér i o i n d i c a o r i g i n a r i a m e n t e a n t e s o i n e x -

p r im í v e l qu e o i n cogn i s c ív e l , a q u i l o q u e n ã o s e n d o s u s c e tív e l d e s e r

d i r e t a m e n t e e x p r e s s ad o

n ão

p o d e

s e r

m a i s

q u e

s u g e r i d o

p o r

r e p r e s e n

t ação s imbó l ica .

9 . R u d o l f W i t t o k o w e r , Bojo ei

signo

de Saturno ( M a d r i d : E d . C á te d r a ,

1982) , p p . 7 9 e s s .

10 .

E m

R o g e r B a c o n ,

Opus Maius, IV , 17 e

V i c e n t e

d e

B o u v e a i s ,

Especu-

lum Maius, v o l . I I , 11/12/14 (E xtr a tos i n

Fu entes y Documentos

para

la

H istória dei Arte, o r g . Joaqu ín Y a r z a , v o l . I I , E d . G u s t a vo G i l l i B a r c e

l o n a ,

1 9 8 2), e n c o n t r a m o s d u a s t e n t a t i v a s , d e s i g u a i s p o r s u p o s t o, d e

e x p l o r a r e s t a s noções d e i n sp i r ação p i t a gó r i ca n o âm b i t o d e u m a t e o r i a

d a s f o rm a s .

1 1 . C h i a r a C r i s c i a n i , Alvhemie et Philosophie a u Moyen Age ( M o n t r e a l :

E d . L ' A u r o r e / U n i v e r s , 1 9 8 0 ) , p p . 1 3 e s s .

12. Não é d e s p r o p o s i t a d o e s t a b e l e c e r p a r a l e l o s e s t r e i t o s e n t r e a t rad ição

a r t e s a n a l e a c a v a l a r i a . O s t r a t a d o s d e R a i m o n L l u l s ob r e os dois

t e m a s ,

b e m

com o

a

t r a m a

q u e e n v o l v e o m a g o M e r l i n e o r e i

A r t h u r ,

i n d i c a m i n c l u s i v e u m a c e r t a r e l ação de c o m p l e m e n t a r i e d a d e e n t r e

a m b a s .

1 3 . C o n h e c i d o c o m Compositione a d tingenda musiva o u M a n u s c r i t o d e

L u c c a ,

o

t ex to

q u e t e m o

m o d o

d e t í t u lo o

n o m e m u i t o m a i s e xt e n s o

e

s u g e s t i v o d e

Compositione

a d tingenda musiva,

pelles,

et alia, a d

deaurandiim ferrum, ad mineralia, ad chrysographia, ad glutina,

quaedam confacienda, aliaque artium documenta, an te ann os nongen -

tos

scripta, r e p r es e n t a — j u n t o a o u t r o opúsculo p r a t i c a m e n t e c on t e m

po rân eo e t am bém anôn im o , o ch a m a d o Ma ppae Clavicula — a f on t e

m a i s c o p i a d a e r e p r o d u z i d a p el os a r t i s t a s , p a r t i c u l a r m e n t e p e los p i n

t o r e s , e n t r e os séculos X e X V . A m b os os t r a t a d o s r e co l h e m c o m g r a n d e

p rec i são u m col e ção he t e rogênea d e a r t i g o s d e f on t e s l i t e r a i a s c lás s i

ca s ( T e o f r a s t o , P l ín i o , e t c ) , a l e xa n d r i n a s ( r ep e t i çõe s d e f r a g m e n t o s d o s

p a p i r o s

d e

S t o k o l m o

e

L e y d e n )

e d a t r a d i ç ão

o r a l c i r c u l a n t e

n a s

o f i c inas d a It á l ia u m s écu l o ou do i s d ep o i s d e C a r l o s M a g n o . A m b o s s e

i n s c r e v e m e m u m a h i s tó ri a l it e r ár i a q u e r e m o n t a a os t a b l e t e s d a

b i b l i o t e c a d e A s s u r b a n í p a l , c e rca d e 6 5 0 a C ( D a n i e l T h o m p s o n , T h e

C o m p o s i t i o n e a d T i n g e n d a ,

Technical

Studies (F og g A r t M u s e u m ,

H a r v a r d ) , v o l . I II , p p . 220 -231 .

H l S T Ó R l A



48


14 .

Rosá r i o

A s s u n t o , P o e t ic h e ,

Enciclopédia

Universale. delVArte

( V e n e

za/Roma , 1958/1967 ) , vo l . X , p p . 6 7 0 - 6 9 7 .

15 . T o m á s d e A q u i n o , Suma Teológica, I - I I , 57 , 4 ( M a d r i d : E d . C a tó l i ca ,

1954 ) .

V e r t a m b ém

I,

1 4 , 8 :

(...) S c i e n t i a a u t e m a r t i f i ci s

e s t

c a u s a

a r t i f i c i a r u m ; q u o d a r t i f e x o p e r a t u r

p e r s u u m

i n t e l l e c t u m (...). .

16 . A n a n d a C o om a r a s w a m y ,

Traditional Art an d Simbolism

( P r i n c e t o n :

P r i n c e t o n U n i v e r s i t y P r e s s , 19 8 9 ), p p .

2 2 9 .

17. I s i d o r o

d e

S e r v i l h o ,

E timologias,

L i r o

I,

c a p .

I , a r t . 2

e

3

( Ma d r i d :

E d .

B i b l i o t e c a d e

A u t o r e s C r i s t i a n o s , 1 9 54 ),

p p . 6 .

18 .

M i g u e l C o n t r e ra s

e t a l t . ,

Atlas

Iconográfico de

la

M itologia Griegal

Romana,

v o l . II ( B a r c e l on a : E d . B e l l a t e r r a , 1 98 3 ), p p .

2 1 9 .

19 . A l e s s a n d r o

C o n t i ,

L ' E v o l u z i o n e

d e i

A r t i s t a ,

i n Storia delVArte Itali

ana, v o l . II (T u r i m : E d . G i u l i o E i n a u d i , 1 969 ) , p p . 2 0 8 .

20 .

G r e g o r i o M a g n o , Epistolae, i b d e m , n o t a 1 1 . H á u m a g r an d e co inc idên

c i a

e n t r e e s t e a s p e c t o

d a

a r te m e d i e v a l e a l g u n s

p r inc íp ios da

a r t e

h i n d u e d a

a r t e

taoís ta

r e l a c i o n a d o s

às idé ias d e rasa e ching,

r e s p e c

t i va m e n t e . E d u a r d o C a r r e i r a , L o s T r a t a d o s d e P i n t u r a M e d i e v a l e s .

( B a r c e l o n a : t e s e d o u t o r a i , m i m e o , 1 9 9 2 ),

p p . 2 6 3 e s s .

21 . A o m e n os é e s t a a p o s t u r a d a q u e le s cr istãos v i n c u l a d o s a u m a p e r s p ec

t i v a m a i s

m ís t i ca ,

c omo

o

M e s t r e E c k h a r t , p a r a q u e m (...)

a

a l m a

só

a t i n g e a s u p r e m a b e a t i tu d e e n t r a n d o

n a

d i v i n d a d e d e s e r t a on d e

não

e x i s t e n e m o b r a n e m i m a g e m (...). Sermones, I, 3 {Opere, v o l . I , R o m a :

E d . M a l l a t e s t a , 1 9 8 2).

22. S c h a e f e r , J e a n O w e n s : S a i n t L u k e

a s

P a i n t e r : F r o m S a i n t

to

A r t i s t ,

i n

Artistes, Artisan s et P roductioti Artistique ou Moyen Age, c o l .

I

( R e n n e s / P a r i s : E d . U n i v e s i té d e R e n n e s , 1 9 8 3 / 1 98 6 ), p p . 4 1 4 . V e r

t a m b é m T o m á s d e

A q u i n o ,

Suma Teológica, I I I , 25 , 3

e

4 ( Id e m

n o t a

15) .

23 .

R o g e r B a c o m ,

Opus

Maius, v o l .

I I , 3 ( i n

Y a r z a ,

p p .

1 9 4, i d e m n o t a

1 0 ) .

24 .

C a s s i d o r o ,

D e

A r t i b u s

e t D i s c i p l i n i s

L i b e r a l i u m

A r t iu m , P I . 70 , co l .

1 1 5 1

( i n

A s s u n t o

Rosár io , e En ciclopedie delVOcc idente M edievale,

T u r i m : E d . L o e s c h e r , 1 9 8 1 ).

25 . T o m á s d e

A q u i n o ,

Suma Teológica, I- I I ,

5 7 ,

3

( Ib i d e m n o t a

15 ) .

26 . U m b e r t o E c o , I b i d e m n o t a

1,

p p .

1 3 9 .

27. (...) E n t ã o co m o p e q u e n o m e m b r o e x e r c i t a n t e n a a r t e d a p i n t u r a ,

C e n n i n o d ' A n d r e a

d a

C o l le

d e

V a l d e l s a n a t o,

f u i

i n f or m a d o

n a

d i t a a r t e

d o z e a n o s

p o r

A g n o lo

d e

T a d d e o

d e F lo re n ça m e u

m e s t re , o q u a l

a p r e n d e u

a

d i t a

a r t e

d e

T a d e o

s e u

p a i ;

o

q u a l

s e u p a i fo i

b a t i z a d o

p o r

G i o t t o e

fo i s e u d i s cípu lo

a n o s v i n t e e q u a t r o . (...) A p i n t u r a m e r e c e

T

E X T O S D E



O P I N C E L I N V IS Í VE L D O P I N T O R 4 9

e s t a r s e n t a d a

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da c i ênc i a e s e r

c o r o a d a

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p o e s i a

(...) •

Libro

delVArte,

c a p . I ( V oi c e n z a : E d . N e r i P o z z a , 1 9 7 1 ), p p . 2/3.

28 . N e s t e l i v r o você poderá e n c o n t r a r os e n g e n h o s d o b o m f id a l g o A l e s s i s

F u l l i b i e n m e u a v ô o

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M o n t g n i e ,

você

l e m b r e

d e l e e d e

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a r q u i t e t o s . Carnet

de Villard de

Nonnecourt ,

v o l . l / v e r so ( P a r i s : E d . C e n t r e N a t i o n a l

d e s

L e t t r e s , 1 9 8 6 ).

29 .

M u r a t o v a ,

X e n i a :

R e m a r q u e r

s u r 1 'Im a g e s o à a l e e L i t t é r a i r e d e

1 'A r t i s t e a u M o y e n A g e , i n

Artistes, Artisan s et Prodiiction Artistique

au Moyen Age, v o l . I

( R e n n e s / P a ri s : E d .

U n i v e r s i t é d e

R e n n e s ,

1 9 8 3 /

1986 ) ,

p . 5 7 .

H l S T Ó R l A

o pincel invisível do pintor - notas sobre o simbolismo iniciático nas artes medievais

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