o materialismo paul e patricia

Luiz Roberto Carlos Stern

O Materialismo

Eliminacionista de

Paul e Patricia

Churchland

Luiz Roberto Carlos Stern

O Materialismo

Eliminacionista de Paul e

Patricia Churchland

Este livro um trabalho de concluso de curso de

graduao apresentado Faculdade de Filosofia e

Cincias Humanas da Pontifcia Universidade

Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS), como

requisito parcial para obteno do grau de

Bacharel em Filosofia. Aprovado pela banca

examinadora, composta pelos professores Dr.

Felipe Matos Mller, Me. Nereu Ruben Haag e

Me. Eduardo Silva Ribeiro no segundo semestre

de 2011.

Porto Alegre

2013

Direo editorial e diagramao: Lucas Fontella Margoni

Imagem da capa: Paul and Patricia Churchland caricature, de Susan

Blackmore

Impresso e acabamento: Akikpias

www.editorafi.com

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Stern, Luiz Roberto Carlos

O Materialismo Eliminacionista de Paul e Patricia Churchland / Luiz

Roberto Carlos Stern. -- Porto Alegre, RS : Editora Fi, 2013.

ISBN - 978-85-66923-01-8

1. Crebro 2. Materialismo eliminacionista 3. Filosofia da mente 4.

Psicologia popular I. Ttulo.

13-03664 CDD-128.2

ndices para catlogo sistemtico:

1. Filosofia da mente 128.2

RESUMO

O presente trabalho tem por objetivo abordar o

materialismo eliminacionista, uma das correntes

contemporneas da filosofia da mente, segundo a viso do

casal de filsofos norte-americanos Paul e Patricia

Churchland. A filosofia da mente um ramo da moderna

filosofia que estuda a natureza da mente, estados,

processos, funes e propriedades mentais, conscincia e

sua relao com o corpo fsico, particularmente o crebro,

aliando reflexo filosfica e cincia numa investigao

interdisciplinar. O problema fundamental na filosofia da

mente, que d origem a quase todos os temas tratados pela

disciplina, pode ser sintetizado atravs das seguintes

questes: sero mente e corpo a mesma coisa? Qual a

verdadeira natureza dos processos e estados mentais? Em

que meio eles ocorrem, e como se relacionam com o

mundo fsico? A capacidade de pensar sobre as coisas,

sobre a prpria existncia e tomar atitudes o que significa

dizer que seres humanos possuem mentes, diferenciando

o homem dos demais animais? Assim, no causa surpresa

que a tentativa de esclarecer o que significa ter uma

mente esteja no centro das preocupaes da tradio

filosfica ocidental. Entre as alternativas possveis, o

materialismo eliminacionista trata a relao mente-crebro

como pseudoproblema j que preconiza a prpria

dissoluo do conceito de mente. Nesse contexto, o

conceito de psicologia popular exerce um importante

papel na filosofia da mente e na cincia cognitiva. A

psicologia popular constituda pelo conjunto de

suposies, constructos e convices da nossa linguagem

cotidiana atravs da qual as pessoas tratam a psicologia

humana. Compreende conceitos do senso comum do dia-a-

dia como crenas, desejos, temor e esperana. A

linha de defesa tradicional do materialismo eliminacionista

e que empregada pelo casal Churchland segue uma

inspirao radical: preciso decretar a inadequao do

psicolgico cotidiano para descrever o mental e substituir a

imagem comum da mente por uma imagem cientfica

derivada da neurocincia. O eliminacionismo, como toda

teoria que desafia a compreenso normal, foi submetido

crtica por filsofos de diferentes correntes do

pensamento, sendo includas quatro linhas de contestao.

A concluso tem por fio condutor apontar os caminhos

que se abrem para o aprofundamento do estudo.

Palavras-chave: Materialismo eliminacionista Mente -

Psicologia popular - Crebro.

ABSTRACT

This paper aims to address the eliminative

materialism, one of the contemporary currents of

philosophy of mind, as presented by the couple of

American philosophers Paul and Patricia Churchland.

Philosophy of mind is a modern branch of philosophy that

studies the nature of mind, states, processes, functions and

mental properties, consciousness and its relation with the

physical body, particularly the brain, combining

philosophical reflection and science in an interdisciplinary

research. The fundamental problem in philosophy of mind,

which gives rise to almost all the topics addressed by the

discipline, can be synthesized through the following

questions: mind and body are the same? What is the true

nature of mental states and processes? In which

environment do they occur and how do they relate to the

physical world? The ability to think about things, about

ones own existence and take actions is what it means to

say that humans have "minds", distinguishing man from

other animals? Thus, it is not surprising that the attempt to

clarify what it means to have a mind" is the central

concern of the Western philosophical tradition. Among the

possible alternatives, eliminative materialism treats the

mind-brain as a pseudo problem, as it advocates the very

concept of dissolution of the mind. In this context, the

concept of "folk psychology" plays an important role in the

philosophy of mind and cognitive science. Folk psychology

is constituted by the set of assumptions, constructs and

beliefs of our everyday language through which people treat

human psychology. It concerns concepts of daily common-

sense as "beliefs," "desires," "fear" and "hope." The

traditional vindication of eliminative materialism employed

by the Churchland couple follows a radical inspiration: it is

necessary to decree the inadequacy of everyday psychology

to describe the mental and replace the common image of

the mind through a scientific image derived from

neuroscience. The eliminativism, like any theory that defies

normal comprehension, was subjected to criticism by

philosophers of different schools of thought and there

were included four lines of contention. The conclusion has

as leitmotif pointing out the paths that are opened for a

deeper study.

Keywords: Eliminative materialism Mind Folk

psychology - Brain.

SUMRIO

1 INTRODUO .............................................................. 11

2 O MATERIALISMO ELIMINACIONISTA ................. 25

2.1 UMA BREVE HISTRIA ........................................................ 25

2.2 CONTEXTO CONCEITUAL ................................................ 28

2.3 TEORIA DO MATERIALISMO ELIMINACIONISTA .. 31

2.3.1 DESFAZENDO A IDEIA DE MENTE ........................... 31

2.3.2 PSICOLOGIA POPULAR E TEORIA-TEORIA ....... 33

2.3.3 CONCEITOS E EVOLUO ............................................ 36

2.3.4 NEUROFILOSOFIA: A CAMINHO DA CINCIA

UNIFICADA MENTE-CREBRO ............................................. 41

2.3.4.1 NEUROCINCIA ELEMENTAR .................................. 46

2.3.4.2 FILOSOFIA DA CINCIA ............................................... 54

2.3.4.3 UMA PERSPECTIVA NEUROFILOSFICA:

TEORIAS DO FUNCIONAMENTO CEREBRAL ................. 57

3 ARGUMENTOS A FAVOR DO MATERIALISMO

ELIMINACIONISTA ........................................................ 65

3.1 PROBLEMAS TERICOS GERAIS DA PSICOLOGIA

POPULAR ......................................................................................... 68

3.2 PROBLEMAS ESPECFICOS DA PSICOLOGIA

POPULAR ......................................................................................... 72

3.2.1 DESAFIO A ESTRUTURA SINTTICA DAS

CRENAS ......................................................................................... 73

3.2.2 DESAFIO AS PROPRIEDADES SEMNTICAS DAS

CRENAS ......................................................................................... 74

3.3 O MATERIALISMO ELIMINACIONISTA E AS

ATITUDES PROPOSICIONAIS ................................................. 75

4 ARGUMENTOS CONTRA O MATERIALISMO

ELIMINACIONISTA ........................................................ 79

4.1 O ARGUMENTO MOOREANO DE LYCAN .............. 79

4.2 O ARGUMENTO DA AUTO-REFUTAO .................... 81

4.3 O ARGUMENTO DA REJEIO DA TEORIA-

TEORIA ........................................................................................... 84

4.4 O ARGUMENTO DA DEFESA DA PSICOLOGIA

POPULAR ......................................................................................... 88

5 CONCLUSO ................................................................. 92

REFERNCIAS .............................................................. 106

11

Luiz R. C. Stern

1 INTRODUO

Quando nos lanamos ao presente

empreendimento no tnhamos, de incio, noo clara da

complexidade e profundidade do tema que escolhemos

para a monografia, nem tampouco da aventura em que iria

se constituir o trabalho desenvolvido neste ano de 2011.

J no primeiro captulo do livro Neurofilosofia - Rumo a

uma Cincia Unificada Mente-Crebro, da filsofa Patricia

Churchland, uma das obras fundamentais que adotamos

para abordar o tema da filosofia da mente e o materialismo

eliminacionista, encontramos uma citao de Santiago

Ramn y Cajal, de cerca do ano de 1898, que nos

impressionou sobremaneira, a ponto de o adotarmos como

lema ao longo de toda a nossa trajetria de pesquisa e de

trabalho intelectual: enquanto nosso crebro for um mistrio, o

universo reflexo da estrutura do crebro tambm ser um

mistrio. E na realidade, ao observarmos o avano do

conhecimento do homem no que se refere ao cosmo e ao

universo, observamos progressos relevantes a partir da

segunda metade do sculo XX, tendo-se realizado proezas

tecnolgicas de monta como chegar lua, desenvolver a

cincia da computao, interligar o planeta atravs de fibra

ptica, criando a rede da internet e tornando as

comunicaes rpidas, globais e baratas, com e sem fio. O

12

Materialismo Eliminacionista de Paul e Patricia Churchland

homem passou a pesquisar o espao e sondou o infinito

exterior, fazendo descobertas surpreendentes. A cincia

tornou-se o paradigma, substituindo a religio da Idade

Mdia. Nesse mesmo perodo recente, tambm se

consolidou a filosofia da mente, uma disciplina de histria

curta, mas de passado longo. No entanto, em nossas

leituras e ponderaes, constatamos, do ponto de vista

eminentemente pessoal, que embora tenha havido

progressos sensveis em tcnicas empricas da neurocincia,

gentica e biologia molecular, a natureza da conscincia

humana, que consideramos o ltimo mistrio, ainda no

foi resolvido pela cincia. Grandes avanos foram

alcanados, mas a natureza da conscincia ainda continua

sendo um mistrio. Por seu turno, nos ltimos trinta

anos, a prpria filosofia realizou progressos no

conhecimento da natureza da mente, levantando mltiplas

alternativas possveis, no existindo no momento consenso

sobre a teoria verdadeira, embora muitos filsofos tenham

convices fortes sobre sua posio.

A nossa escolha sobre o tema da filosofia da mente

foi causada pelos seguintes motivos principais:

a) a atualidade do assunto, que se encontra ainda em

estado embrionrio e a paixo com que os filsofos

defendem as respectivas correntes de pensamento, abrindo-

se mltiplas alternativas possveis;

b) a riqueza da literatura existente em termos de livros e

artigos, embora em lngua inglesa em sua totalidade.

13

Luiz R. C. Stern

Constata-se que praticamente todo filsofo contemporneo

de nome aborda o tema em alguma de suas facetas;

c) a possibilidade de aliana de reflexo filosfica e

cincia, impondo a necessidade de uma investigao

interdisciplinar;

d) a inexistncia da disciplina de filosofia da mente, to

atual e dinmica, em nosso currculo do curso de Filosofia,

embora conhecimentos bsicos de filosofia da cincia e

epistemologia sejam propiciados aos alunos de graduao;

e) a possibilidade de aprofundar os estudos e acompanhar

o desenvolvimento contnuo do tema no futuro, que

certamente guarda muitas surpresas, tanto no campo

filosfico quanto no cientfico.

f) a filosofia da mente e a neurocincia necessitam de

profissionais transdisciplinares, que unam viso sinptica

ao tratamento de detalhes fticos.

A escolha do materialismo eliminacionista como

teoria de referncia entre as mltiplas desenvolvidas pelos

filsofos foi motivada pelas seguintes razes:

a) A convico de que a natureza da mente no uma

questo puramente filosfica, mas tambm uma questo

profundamente cientfica, somado a ambio que

14


caracteriza o nosso sculo de explicar cientificamente a

natureza do mental;

b) A convico manifestada por Patricia Churchland de

que a forma mais provvel de elucidar os mistrios da

funo mente-crebro de promover uma interao entre

estratgias da filosofia, psicologia cognitiva, inteligncia

artificial e neurocincia promovendo uma co-evoluo de

teorias, modelos e mtodos em que cada uma informa,

corrige e inspira as outras. Assim, o intercmbio entre a

anlise conceitual e a investigao cientfica configura a

trilha a ser seguida pela filosofia da mente;

c) A posio extremada de materialismo assumida pelo

casal Churchland de desfazer o prprio conceito de mente

e que teve mais crticos que defensores;

O que significa ser humano? De forma

fundamental significa ser membro de uma espcie

biolgica, o homo sapiens sapiens. Mas, a necessidade

intrnseca que temos ao formulamos a pergunta que no

esperamos uma resposta em termos puramente biolgicos,

j que os demais animais parecem no possuir a

necessidade de questionar a sua natureza. Destacamos, de

sada, que a definio cientfica de nossa espcie agrega o

termo no biolgico sapiens (latim: sbio). Outra definio

corrente dos seres humanos de que so animais

racionais, mais uma vez, combinando o biolgico

animal com o no biolgico racional. Assim,

15

Luiz R. C. Stern

certamente somos animais e primatas como os macacos.

No entanto, distinguimo-nos desses primatas pela nossa

capacidade de pensar sobre as coisas, sobre a nossa prpria

existncia e de tomar aes com base nessa reflexo, de

planejar e de organizar nossas vidas dirias, de controlar

nossas emoes e desejos. O fato decisivo de termos essas

capacidades o que significa dizer que seres humanos

possuem mentes, portanto, o aspecto que tornaria o ser

humano distinto o de sermos dotados de mentes. No

causa surpresa, portanto, que a tentativa de esclarecer o que

significa ter uma mente, esteja no centro das

preocupaes da tradio filosfica ocidental. Essa

pergunta central nos leva a uma srie de perguntas

correlatas. Todas as capacidades mentais so as mesmas?

Onde se delineiam os limites do mental? A mente

inclui caractersticas no intelectuais como a emoo e o

desejo? Qual a relao entre o biolgico ou fsico e o

mental? Sero as mentes coisas, talvez de um tipo to

especial que podem existir independentemente de qualquer

coisa biolgica? Ou ser que devem ser identificadas com

partes do nosso organismo biolgico (crebros, hoje em

dia)? Ser que seres no biolgicos como computadores ou

robs possuem mentes? Responder a essas perguntas

importante quando tentamos nos compreender como seres

humanos; no se tratam apenas de desafios intelectuais,

mas incitam paixes porque dizem respeito a nossa relao

com outros seres humanos, outros animais e mquinas,

nossa individualidade e a distino de cada um.

16


Faamos uma comparao simplificada entre

fenmenos fsicos e fenmenos mentais. No que diz

respeito aos fenmenos fsicos, existem teorias bem

desenvolvidas sobre a natureza e o comportamento dos

corpos fsicos, processos e eventos, como as das cincias,

que a fsica, a qumica e a biologia exemplificam. Por

exemplo, a investigao cientfica est cada vez mais

descobrindo os processos que ocorrem em nosso corpo e

crebro. Em contraste, a compreenso da natureza dos

estados mentais parece no poder ser comparada com o

que implica atingir uma melhor compreenso de estados

fsicos. Consequentemente, embora saibamos o que seja

debruar-se sobre um problema intelectual ou sentir uma

dor, nossa experincia parece no nos fornecer indicao

sobre o que seja a natureza intrnseca do que ocorre dentro

de ns quando pensamos ou quando uma parte de ns di.

Embora sendo distintos em seu carter, tanto o pensar

quanto o sentir dor pertencem ao lado mental em oposio

ao lado fsico. Ficamos ainda com a questo: o que se passa

em ns quando um desses dois tipos de eventos mentais

ocorre? Em que tipo de meio o pensar e a experincia da

dor ocorrem?

O desafio a ser enfrentado, portanto, o de

desenvolver um conceito de mente e de sua relao com o

crebro que acomode a possibilidade de uma investigao

interdisciplinar que concilie a descrio do ser humano

como crebro com a de pessoa dotada de mente. A

primeira e mais importante questo colocada pela filosofia

da mente : sero mente e crebro a mesma coisa? Ser o

17

Luiz R. C. Stern

pensamento apenas um produto do crebro? Qual a

natureza dos fenmenos mentais?

Um exame preliminar da concepo da relao

mente-crebro nos leva a dois tipos de alternativas bsicas e

de uma terceira que a trata como pseudoproblema pela

dissoluo do prprio conceito de mente:

- Dualismo estados mentais e subjetivos definem um

domnio completamente diferente, e talvez a parte, daquele

dos fenmenos fsicos. Aposta na existncia de algo que

chamamos mentes. A estratgia do dualista foi sempre a

de tentar encontrar uma marca distintiva do mental, algo

diferente, irreconcilivel com o fsico ou com o sensvel e

observvel. Subdivide-se grosso modo em dualismo de

substncia (cada mente uma coisa no fsica distinta, um

pacote individual independente de qualquer corpo fsico

ao qual possa estar temporariamente conectada) e o

dualismo de propriedade (o crebro fsico dotado de um

conjunto especial de propriedades no fsicas que nenhum

outro tipo de objeto fsico dispe; exemplo: sentir dor,

pensar que p e assim por diante).

- Monismo - estados mentais e subjetivos so apenas uma

variao ou um tipo especial de estados fsicos. Existem

apenas crebros e estados subjetivos podem ser apenas

uma iluso a ser desfeita pela cincia. O monista busca

desfazer assimetrias e assimilar o mental ao fsico, dentro

da viso cientfica que caracteriza o nosso sculo.

Subdivide-se em sntese em monismo materialista (mais

18


conhecido como teoria da identidade: os estados mentais so

estados fsicos do crebro, isto , cada tipo de estado ou

processo mental uma e mesma coisa que algum tipo de

estado ou processo mental no interior do crebro ou no

sistema nervoso central) e o funcionalismo (a caracterstica

que define todo tipo de estado mental o conjunto de

relaes causais que ele mantem com 1) os efeitos do meio

ambiente sobre o corpo, 2) com outros estados mentais e

3) com o comportamento corporal).

- Materialismo eliminacionista radicalizao do projeto

reducionista segundo o qual a estrutura psicolgica do

nosso senso comum uma concepo falsa e radicalmente

enganosa das causas do comportamento humano e da

natureza da atividade cognitiva. O antigo arcabouo, ou

seja, o prprio conceito de mente deve ser simplesmente

eliminado.

De forma esquemtica e simplificada podemos

apresentar as concepes da relao mente-crebro,

conforme segue:

19

Luiz R. C. Stern

20


Os defensores de todas essas posies concordam

que compreendemos muito pouco sobre o aprendizado, a

memria, o uso da linguagem, as diferenas em termos de

inteligncia, o sono, a coordenao motora, a loucura e

assim por diante e que tarefa da cincia nos revelar a

natureza interna da mente e de seus mecanismos. Existe, no

entanto, discordncia sobre a forma segundo a qual a

cincia da mente dever proceder para ter sucesso nesse

empreendimento, isto , h discordncias marcantes quanto

ao mtodo intelectual a ser empregado.

A metodologia preconizada pelo materialismo e que

orienta a neurocincia uma abordagem do tipo de-baixo-

para-cima (bottom-up) e sua ideia central a de que as

atividades cognitivas nada mais so que as atividades do

crebro-sistema nervoso. Assim, a melhor maneira de

compreender esse sistema consiste em examinar o prprio

sistema nervoso em seus elementos fundamentais,

descobrir a sua estrutura, comportamento, constituio,

interconexes, interatividade e o modo como, em nuvem,

controla o comportamento. Essa abordagem tem uma

longa histria, desde a antiguidade, mas o avano

sistemtico no conhecimento da estrutura e funcionamento

de crebro teve que esperar at meados do sculo XX, com

o surgimento das modernas tcnicas de microscopia, teorias

da qumica e da eletricidade e o desenvolvimento de

modernos instrumentos eletrnicos de registro e medio.

A arquitetura neuronal revelada por esses mtodos mostra

uma complexidade de tirar o flego, mas a convico do

materialismo metodolgico de que, na medida em que

21

Luiz R. C. Stern

ocorra a compreenso sobre o funcionamento dos sistemas

de neurnios em termos fsicos, qumicos e eltricos em

suas interaes, estaremos a caminho de compreender o

comportamento, a nossa vida interior e a inteligncia

natural.

O conceito de psicologia popular exerceu um

preponderante papel na filosofia da mente e na cincia

cognitiva neste ltimo meio sculo, representa o ponto de

ruptura e de diferenciao entre o materialismo

eliminacionista e as demais correntes do pensamento e ser

importante objeto de estudo na presente monografia. A

psicologia popular, tambm conhecida por psicologia do

senso comum, psicologia ingnua ou psicologia folclrica,

o conjunto de suposies, constructos e convices da

nossa linguagem cotidiana atravs da qual as pessoas tratam

a psicologia humana. A psicologia popular compreende

conceitos do dia-a-dia como crenas, desejos, temor

e esperana. um cdigo de sabedoria construdo a

partir de experincias com limitados, mas adequados nveis

de confirmao.

A linha de defesa tradicional do materialismo

eliminacionista e que empregada pelo casal Churchland

em suas obras e artigos est baseada em argumentos que

tentam provar que a psicologia popular uma teoria falha e

estagnada e que existem inmeros fenmenos mentais que

no so explicados por ela. Seguem uma inspirao radical:

preciso decretar a inadequao do psicolgico cotidiano

para descrever o mental e substituir a imagem comum da

mente por uma imagem cientfica derivada da neurocincia.

22


O seu objetivo de simplesmente desfazer a ideia de

mente. Considerando que o foco do presente trabalho a

viso de Paul e Patricia Churchland, esta ser tambm a

nossa linha principal de argumentao.

Iniciamos o trabalho no captulo 2, em que

estabelecemos os fundamentos tericos do materialismo

eliminacionista. Buscamos, na seo 2.1, suas razes

histricas em termos gerais e especficos da filosofia da

mente. Na seo 2.2 enfocamos o contexto conceitual da

filosofia da mente, seus grandes questionamentos em

termos de mente-crebro e as alternativas bsicas de

tratamento do tema existentes na literatura filosfica. Na

seo 2.3 nos dedicamos teoria propriamente dita atravs

da anlise de aspectos centrais como a estratgia do

eliminacionismo de desfazer a ideia de mente, do

fundamental conceito de psicologia popular e o caminho

percorrido, a partir do projeto reducionista at o

eliminacionista, abordado, de forma preliminar, os

problemas cientficos e filosficos emergentes a partir da

viso do materialismo eliminacionista. A parte final deste

captulo voltada a neurofilosofia, de acordo com a viso

da filsofa Patricia Churchland e, atravs de suas trs

subsees apresentamos sua lgica interna de construo

de uma teoria unificada do funcionamento da mente-

crebro: neurocincia elementar para filsofos, filosofia da

cincia para neurocientistas e o fluxo convergente da

pesquisa filosfica e neurocientfica.

No captulo 3 apresentamos os argumentos a favor

do materialismo eliminacionista que esto assentados

23

Luiz R. C. Stern

principalmente sobre a estratgia de demonstrar a falsidade

da psicologia popular e demonstrar as deficincias de seus

postulados. Na seo 3.1 so tratados os problemas gerais

da psicologia popular enquanto teoria e inferncias

indutivas a paralelos histricos de outras teorias populares

eliminadas. Na seo 3.2 problemas especficos da

psicologia popular no que se refere estrutura sinttica e as

propriedades semnticas das crenas. Na seo 3.3 nos

dedicamos s atitudes proposicionais, sua intencionalidade

e sua relao com a psicologia do senso comum, e que no

constituem barreira intransponvel ao avano da

neurocincia.

O captulo 4 contm os argumentos contrrios ao

materialismo eliminacionista. Na seo 4.1 apresentamos o

argumento anti-eliminacionista mooreano de Lycan,

segundo o qual, pressuposies puramente filosficas

possuem muito fracas credenciais epistmicas e no podem,

por si mesmas, se sobrepor aos simples fatos do senso

comum. A seo 4.2 aborda a tese esposada por muitos

filsofos segundo a qual o eliminacionismo se auto-refuta,

j que asserir algo , por si mesmo, aceitar a existncia de

crenas. A seo 4.3 enfoca a rejeio da teoria-teoria da

psicologia popular e critica o enfoque dado pelos

defensores do materialismo eliminativo no que se refere s

diversas caracterizaes a seu respeito. Na seo 4.4,

apresentamos a defesa da psicologia popular por muitos

filsofos com o argumento de que os eliminacionistas

ignoram o marcante sucesso da mesma na compreenso

dos processos mentais.

24


A presente monografia no tem a pretenso de

oferecer uma exposio completa sobre a teoria do

materialismo eliminacionista do casal Churchland, mas

representa o resultado de um trabalho de pesquisa, leitura e

interpretao de uma mirade de obras e artigos disponveis

sobre a matria mente-crebro constituindo, isso sim, o

ponto de partida para voos futuros mais audaciosos.

25

Luiz R. C. Stern

2 O MATERIALISMO

ELIMINACIONISTA

2.1 UMA BREVE HISTRIA

Eliminacionista, por princpio, qualquer um que

negue a existncia de algo. Na histria da Filosofia,

existiram diversos eliminacionistas no que se refere a

diferentes aspectos da natureza humana. Por exemplo,

Holbach (1770), foi eliminacionista em relao ao livre

arbtrio por afirmar no existir a dimenso da psicologia

humana que corresponde noo de senso comum de

liberdade. Semelhantemente, por negar a existncia de um

ego ou sujeito de experincia, Hume (1739), foi

comprovadamente um eliminacionista em relao ao eu.

Materialistas reducionistas podem ser vistos como

eliminacionistas em relao alma imaterial.

A expresso materialismo eliminacionista como

negao da existncia de estados mentais recente e foi

introduzida por James Cornman em 1968, num artigo

denominado Na Eliminao das Sensaes e Sensaes.

26


1 No entanto, a ideia bsica foi expressa por C.D. Broad em

seu clssico A Mente e seu Lugar na Natureza, em que

Broad discute e rejeita um tipo de materialismo puro que

considera estados mentais como atributos no presentes no

mundo.2 As razes principais do materialismo

eliminacionista podem tambm ser encontradas nos

escritos de numerosos filsofos de meados do sculo XX,

com destaque para Wilfred Sellars, Willard V.O. Quine,

Paul Feyerabend e Richard Rorty. Sellars, em seu

importante artigo de 1956, Empirismo e Filosofia da

Mente3, introduziu a ideia de que a inteligncia no deve

ser derivada do acesso direto a mecanismos internos de

nossas mentes, mas a partir de um quadro de referncia

original herdado culturalmente. Paul Feyerabend, em

artigos como Eventos Mentais e Crebro4, de 1963,

encampa a ideia de que qualquer verso do materialismo

deve minar a psicologia popular5, que poder se mostrar

falsa. Quine, em sua obra Palavra e Objeto6, de 1960,

abraa a ideia de que noes mentais como crena e

sensao poderiam ser abandonadas em favor de conceitos

fisiolgicos mais precisos. Sugere que termos denotando os

correspondentes fsicos de estados mentais seriam mais

teis.

1 Cornman, James, On the Elimination of Sensation and Sensation, 1968. 2 Broad, C.D., the Mind and its Place in Nature, 1925, p. 607-611. 3 Sellers, Wilfred, Empiricism and the Philosophy of Mind, 1956. 4 Feyerabend, Paul, Mental Events and the Brain, 1963. 5 Conceito muito importante a ser abordado em seo posterior. 6 Quine, Willard V.O., Word and Object, 1960

27

Luiz R. C. Stern

Aqui temos uma tenso recorrente nos escritos de

muitos filsofos materialistas eliminacionistas e que

envolve uma alternncia entre duas diferentes concepes:

(a) certos estados mentais mostrar-se-o vazios com os

termos referindo-se a coisas inexistentes como demnios

e esferas celestes e, (b) o quadro de referncia propiciado

pelas neurocincias pode ou vir a substituir o quadro de

referncia do senso comum que atualmente utilizamos. Os

termos empregados para designar estados mentais

descrevem coisas reais, mas representam estados cerebrais a

serem descritos atravs da cincia. Esse tema veio luz em

consequncia do artigo de Richard Rorty Identidade

Mente-Corpo, Privacidade, e Categorias7, de 1965, em que

sugere que sensaes de fato no existem e no so nada

mais do que processos mentais. A discusso levantou

questes ulteriores sobre a diferenciao entre

eliminativismo e reducionismo. William Lycan e George

Pappas, num artigo denominado apropriadamente O que

o Materialismo Eliminacionista8, de 1972, argumentaram

de forma convincente, que as duas teorias no podem

ocorrer simultaneamente. Como materialista eliminacionista

se afirma que noes mentais de senso comum no se

referem a nada real e que termos mentais so vazios, ou,

como materialista reducionista, noes mentais podem ser,

de alguma forma, reduzidas a estados neurolgicos (ou

computacionais) do crebro.

7 Rorty, Richard, Mind-Body Identity, Privacy, and Categories, 1965, p. 28 8 Lycan, W. e Pappas, G, What Is Eliminative Materialism?, 1972

28


Em perodo mais recente, o materialismo

eliminacionista tem recebido ateno de um grupo maior

de escritores, em boa parte provocada pelas obras do casal

Paul e Patricia Churchland. Em seu artigo de 1981,

Materialismo Eliminacionista e Atitudes Proposicionais9,

Paul Churchland apresenta diversos argumentos a favor do

abandono da psicologia de senso comum que influram

decisivamente no moderno debate sobre o status de noes

ordinrias como a crena. Patricia Churchland, em seu

provocativo livro Neurofilosofia Rumo a uma Cincia

Unificada Mente-Crebro10 sugere que o desenvolvimento

na neurocincia aponta para um sombrio futuro para os

estados mentais do senso comum.

2.2 CONTEXTO CONCEITUAL

A filosofia da mente um ramo da moderna

filosofia que estuda a natureza da mente, estados,

processos, funes e propriedade mentais, conscincia e

sua relao com o corpo fsico, particularmente, o crebro.

A discusso se inicia com as questes mais bvias:

- Qual a natureza real dos processos e estados

mentais?

- Em que meio eles ocorrem, e como se relacionam

com o mundo fsico?

9 Churchland, Paul, Eliminative Materialism and the Propositional Attitudes, 1981 10 Churchland, Patricia, Neurophilosophy-Toward a Unified Science of the Mind-Brain, 1986

29

Luiz R. C. Stern

A filosofia da mente consolidou-se no sculo XX e

alia cincia e reflexo filosfica, numa combinao imposta

por se reconhecer a necessidade de uma investigao

interdisciplinar. O desafio que se enfrenta , ento, o de

desenvolver um conceito de mente e de sua relao com o

crebro que acomode a possibilidade de uma investigao

cientfica interdisciplinar, uma investigao que concilie

nossa prpria descrio como crebros e organismos com

nossa descrio como pessoas dotadas de mentes. A

primeira e mais importante questo colocada pela filosofia

da mente : sero mente e corpo a mesma coisa? Ser o

pensamento apenas um produto do crebro humano? Qual

a natureza dos fenmenos mentais?

O crebro uma mquina complexa, resultante da

reunio de elementos fundamentais: o neurnio ou unidade

bsica, as sinapses ou conexes entre neurnios e as

ligaes qumicas que ali ocorrem, atravs de

neurotransmissores e receptores. O grande desafio da

neurocincia o da dificuldade (ou ser impossibilidade),

de encontrar algum tipo de traduo entre sinais eltricos das

clulas cerebrais e aquilo que se percebe ou sente como

sendo pensamentos. Um exame preliminar da relao entre

mente e crebro nos abre duas alternativas bsicas: a) os

estados mentais e subjetivos so apenas uma variao ou

um tipo especial de estados fsicos (monismo); b) os

estados mentais e subjetivos definem um domnio

completamente diferente e talvez a parte daquele dos

fenmenos fsicos (dualismo). A primeira corrente sugere

que existam apenas crebros e que estados subjetivos

30


podem ser somente iluses a serem desfeitas pela cincia. A

segunda aposta na existncia de algo que chamamos de

mentes, algo no fsico, algo que est para alm do

mbito das cincias. nesse sentido que o problema

mente-crebro tambm chamado de problema ontolgico:

preciso saber se o mundo composto apenas de um tipo

de substncia fsica e se a mente apenas uma variao

desta ltima, ou se, na verdade, nos defrontamos com dois

tipos de substncias totalmente distintas, com propriedades

irredutveis entre si.

Defrontamo-nos, na verdade, com duas crenas

contraditrias, mas nenhuma delas pode ser considerada

ingnua. Por um lado somos levados a crer no monismo e

na aposta de que o problema mente-crebro um

problema cientfico, ou seja, um problema emprico que

poderia ser resolvido no futuro atravs de alguma

descoberta cientfica. Por outro lado, o dualismo supe ser

possvel discutir e chegar a uma soluo para o problema

da relao entre mente e crebro virando as costas para a

cincia e para qualquer tipo de resultado emprico que

possa surgir dessa.

A questo que se coloca a seguinte: ser o exame

da atividade fsica do corpo ou do crebro suficiente para

determinar os contedos mentais que ocorrem a uma

pessoa? Ou haver um hiato intransponvel entre crebros

e estados subjetivos, um hiato que se impe pela

incapacidade de se estabelecer um caminho entre sinais

eltricos do crebro, sua atividade qumica e aquilo que

podemos identificar como sendo nossos contedos mentais

31

Luiz R. C. Stern

ou nossas ideias? No dispomos de respostas para essas

questes.

Na verdade, o intercmbio entre a anlise conceitual

e a investigao cientfica se nos afigura como a trilha mais

vivel a ser seguida pela filosofia da mente no seu esforo

de desvendar o problema mente-crebro.

2.3 TEORIA DO MATERIALISMO

ELIMINACIONISTA

2.3.1 Desfazendo a ideia de mente

As dificuldades inerentes ao problema das relaes

entre mente e crebro podem ser superadas, numa das

alternativas tericas, atravs da tentativa de desfazer nosso

conceito habitual de mente, mostrando que esse se origina

de algum tipo de iluso conceitual ou lingustica. Essa ,

primeira vista, uma estratgia bizarra, uma vez que corre

em direo contrria ao nosso senso comum. Sua vantagem

estaria em nos livrarmos de um dos termos da equao que

compe esse tipo de problema filosfico.

Segundo Wilfrid Sellars11, em seu artigo

Empirismo e a Filosofia da Mente, de 1956, a ideia de

mente resulta de uma espcie de iluso cultural, tendo

surgido de uma inverso fundamental propiciada pela

expanso da linguagem. Segundo Sellars, a noo de mente

foi engendrada pela expanso da linguagem que propiciou o

triunfo de relatos introspectivos sobre o comportamento e

11 Sellars, Wilfrid, Empiricism and the Philosophy of Mind, 1956

32


sobre a percepo. Palavras e relatos introspectivos

tornam-se, ao longo do tempo, mais reais do que o mundo

observvel. A prpria ideia de primeira pessoa e de

acesso privilegiado teria sido forjada pela linguagem.

Gilbert Ryle12, em seu livro O Conceito da

Mente, de 1949, afirma que a mente se esgota no conjunto

de comportamentos e disposies manifestados pelas

pessoas. Supor que existe algo mais que isto um equvoco

que Ryle aponta, usando a figura de um fantasma na

mquina. Ryle diz que a mente no nada alm de um

conceito: um conceito utilizado para designar um conjunto

de comportamentos e disposies exibidos pelas pessoas e

tambm um determinado tipo de organizao que

inferimos a partir desses comportamentos e disposies.

Mas mente no uma coisa, nenhuma substncia fsica.

Tampouco seria uma substncia imaterial que, como um

fantasma dentro da mquina, seria responsvel por essa

organizao. A tarefa da filosofia da mente seria ento

extirpar as extravagncias e dissolver os pseudoproblemas

originrios da linguagem, separando o vocabulrio fsico do

vocabulrio mental. Ao usar inadvertidamente nossa

linguagem cotidiana, frequentemente transpomos termos

de um vocabulrio fsico e os aplicamos na construo de

um vocabulrio mental, gerando, com isso a iluso implcita

de que o mental uma entidade ou algum tipo de

substncia com existncia independente.

Os trabalhos de Sellars e de Ryle tm como

proposta mostrar que a ideia de mente nada mais seria do

12 Ryle, Gilbert, The Concept of Mind, 1949

33

Luiz R. C. Stern

que uma extravagncia da linguagem. Os eliminacionistas

seguem uma inspirao mais radical: preciso decretar a

inadequao do psicolgico cotidiano para descrever o

mental e substituir a imagem comum da mente por uma

imagem cientfica derivada da neurocincia. O vocabulrio

psicolgico cotidiano seria incompatvel com o discurso da

cincia e, por isso, sua permanncia seria, igualmente,

intolervel no interior de uma viso cientfica do mundo. O

seu objetivo, mais radical, de desfazer a ideia de mente.

2.3.2 Psicologia popular e teoria-teoria

O conceito de psicologia popular exerceu um

importante papel na filosofia da mente e na cincia

cognitiva neste ltimo meio sculo. No entanto, mesmo um

exame superficial da literatura revela a existncia de

diferentes sentidos para a expresso psicologia popular:

(1) algumas vezes, psicologia popular usada para referir-se

a um conjunto particular de capacidades cognitivas que

incluem mas no esgotam as capacidades de prever e

explicar comportamentos; (2) noutro sentido, psicologia

popular est estreitamente associada ao trabalho de David

Lewis. Segundo seu enfoque, uma teoria psicolgica

constituda pelos lugares-comuns sobre a mente que

pessoas comuns esto dispostas a aceitar.

A psicologia popular, tambm conhecida por

psicologia do senso comum, psicologia ingnua ou

psicologia folclrica, o conjunto de suposies,

constructos e convices da nossa linguagem cotidiana

34


atravs da qual as pessoas tratam a psicologia humana. A

psicologia popular compreende conceitos do dia-a-dia

como crenas, desejos, temor e esperana. um

cdigo de sabedoria construdo a partir de experincias

com limitados, mas adequados nveis de confirmao. Em

princpio, a teorizao popular uma atividade complexa e

fortuita da mente visando informar aes, opinies ou

conceitos do mundo, baseada em fatos conhecidos, palpites

e experincia pessoal, ou, de outra forma, correlacionando

os aspectos exteriores do comportamento humano, estados

mentais e o registro de situaes vividas com determinadas

atitudes. Segundo Paul Churchland, a psicologia popular

tem como principal caracterstica fazer uso da

intencionalidade. Utiliza conceitos como pensamento,

sentimento, desejo, esperana e assim por diante.

Exemplificando: algum agiu de certa forma porque

acreditou que atingiria seus objetivos desse modo, ou

porque desejou possuir algo, ou sentiu-se esperanosa

quanto a certa resposta. Todos esses conceitos so

intencionais no sentido de que esto direcionados para

certo objeto que pode ou no existir efetivamente. este

direcionamento para certos objetos particulares, em vez de

caractersticas internas, que define um pensamento ou outra

entidade intencional que diferencia, por exemplo, um

pensamento do outro.

Stephen Stich e Shaun Nichols13, em seu artigo

Psicologia Popular, de 2003, baseados em diversos

13 Stich, S e Nichols, S, Folk Psychology, cap.10, 2003.

35

Luiz R. C. Stern

artigos de autoria de David Lewis (1970, 1972)14,

conceituam psicologia popular como a teoria que confere

aos termos referentes a estados mentais seu significado,

teoria conhecida no meio filosfico como funcionalismo.

Trata-se de uma teoria emprica que busca explicar a

regularidade entre estmulos e respostas encontrada no

comportamento de seres humanos (e talvez, animais). Mas

o que exatamente essa teoria? Na literatura filosfica e da

cincia cognitiva so tratados dois diferentes enfoques. De

acordo com a viso de Lewis, a psicologia popular est

estreitamente ligada a afirmaes sobre estados mentais

com os quais quase todo mundo concordaria ou tomaria

como bvios. Neste enfoque, a psicologia popular um

conjunto de generalizaes que sistematiza lugares-comuns,

chaves claramente formulados. O segundo enfoque

concentra a ateno num conjunto de habilidades de

grande interesse para filsofos e psiclogos. Em muitos

casos, as pessoas so muito hbeis em prever o

comportamento de outras pessoas. Por vezes, somos

tambm muito bons em atribuir estados mentais a outros

descrevendo suas percepes, pensar, crer, desejar, temer,

antecipando estados mentais futuros e explicitando

comportamentos com base em estados mentais passados.

Como isso alcanado? Uma teoria popular, por

vezes chamada teoria-teoria afirma que quando lemos

mentes acessamos e utilizamos uma teoria de

14 Lewis, D, How to Define Theoretical Terms, Journal of Philosophy 67, 1970; , Psychophysical and Theoretical Identifications, Australasian Journal of Philosophy 50, 1972.

36


comportamento humano representada em nosso crebro. A

teoria do comportamento humano postulada usualmente

denominada psicologia popular. Nessa viso, a leitura da

mente essencialmente um exerccio de raciocnio terico.

Quando se prediz um comportamento, por exemplo,

utiliza-se a psicologia popular para, a partir de atitudes

passadas e de circunstancias e comportamento atual

(inclusive verbal), prever o comportamento futuro do

agente. Os defensores da teoria-teoria afirmam que

generalizaes desse tipo se processam na psicologia

popular de forma anloga s leis e generalizaes das

teorias cientficas.

2.3.3 Conceitos e evoluo

Na literatura cientfica e filosfica, o termo

reduo caracteriza uma relao entre teorias, onde uma

teoria predecessora reduzida logicamente a uma nova

teoria e os eventos originalmente explicados pela primeira

passam a ser explicados pela segunda. No caso dos

fenmenos mentais, encontramos frequentemente a

tentativa de efetuar essa reduo ontolgica, na afirmao

de que eles so idnticos a eventos cerebrais.

O materialismo reducionista, mais conhecido como

a teoria da identidade, a mais simples das diversas teorias

materialistas da mente. Sua tese central estabelece que

estados mentais sejam estados fsicos do crebro, ou seja,

cada tipo de estado ou processo mental numericamente

idntico a algum tipo de estado ou processo mental no

37

Luiz R. C. Stern

interior do crebro ou no sistema nervoso central. Embora

no se tenha no momento conhecimento suficiente sobre o

funcionamento do crebro para poder estabelecer as

correspondentes identidades, essa teoria est comprometida

com a ideia de que futuramente a pesquisa cientfica ir

revel-las. O materialismo reducionista foi posto em

questo porque parecia pouco provvel que uma teoria

materialista adequada pudesse apresentar correspondncias

exatas (um-a-um), entre a psicologia popular e os conceitos

de neurocincia terica exigidas.

Uma radicalizao do projeto reducionista

representada pelo materialismo eliminacionista. Embora

proposto por Paul Feyerabend e por Richard Rorty na

dcada de 1960, ganhou fora na dcada de 1980 com o

casal Paul e Patricia Churchland.

As dificuldades encontradas no reducionismo

levaram os Churchlands recusa daquilo que eles

consideram um erro fundamental do projeto reducionista

tradicional que parte da suposio de que nossa linguagem

psicolgica, utilizada para explicar e predizer o

comportamento humano, a psicologia popular, adequada.

A psicologia popular seria uma espcie de teoria habitual

que possumos, atravs da qual explicamos os

comportamentos de outros seres humanos recorrendo s

ideias de inteno, crena, desejo e outros termos do

vocabulrio dito mentalista. Segundo os Churchlands, no

precisamos buscar uma reduo dessa teoria inadequada,

mas a sua eliminao pura e simples, dado que ela falsa.

Assuntos sobre a conscincia representam um modelo

38


obsoleto e uma teoria intil para explicar o comportamento

humano e necessitam ser substitudos por uma nova e

melhor explicao que utilizaria apenas o vocabulrio e

conceitos da neurocincia. No entanto, importante

ressaltar que no se trata aqui de uma eliminao do

mental, mas to somente de uma linguagem mentalista,

uma vez que os Churchlands no negam a realidade de

nossa experincia subjetiva.

A proposta de uma reforma da linguagem da

psicologia adequando-a ao avano das teorias

neurobiolgicas seria consequncia natural da eliminao

progressiva do vocabulrio mentalista da psicologia

popular. Todo o vocabulrio mentalista que empregamos

hoje seria fruto de um longo aprendizado, transmitido

durante vrias geraes pelos nossos ancestrais. Assim,

poderamos perfeitamente ser treinados para falar outra

linguagem, na qual os termos bsicos fossem estados

cerebrais, que seriam, ao mesmo tempo, pblicos e

privados. Uma linguagem neurolgica tornar-se-ia, no

futuro a genuna linguagem da psicologia.

Outra caracterstica fundamental do materialismo

eliminacionista dos Churchlands que eles no recusam a

possibilidade de uma futura teoria psicolgica ser

desenvolvida juntamente com uma teoria neurobiolgica,

at que uma reduo da primeira em relao segunda se

torne possvel. Eles aceitam a reduo interterica, desde

que a teoria psicolgica seja diferente de psicologia popular.

Mas o que h de errado com a psicologia popular,

que desacredita a nossa linguagem psicolgica de senso

39

Luiz R. C. Stern

comum? Os defensores do materialismo eliminacionista,

com base em paralelos histricos da cincia, afirmam que

os conceitos da psicologia popular desejo, crena,

inteno, medo, esperana, sensao, etc. - esto estagnados

e so incapazes de explicar vrios fenmenos da vida

mental, como, por exemplo, o sono, as doenas mentais, a

aprendizagem, etc. To logo a neurocincia se desenvolva e

alcance um alto grau de maturidade, a inadequao de

nossas concepes atuais tornar-se- visvel e seremos

ento capazes de desenvolver um modelo conceitual

compatvel com o conhecimento neurocientfico, que

permita explicar verdadeiramente nossas atividades

mentais.

O materialismo eliminacionista aposta no

desenvolvimento futuro da neurocincia e na sua

capacidade de nos fornecer uma explicao mais adequada

dos fenmenos mentais. Entretanto, atualmente ainda

estamos longe de uma teoria neurobiolgica e de uma

teoria psicolgica abrangentes, que permita a reduo e a

eliminao da psicologia popular. Existe uma distino

fundamental entre o materialismo eliminacionista e a

neurocincia: trata-se, no primeiro caso, de uma teoria

filosfica da mente e, no segundo, de uma cincia do

crebro. Existe diferena quanto natureza das

investigaes, embora os desenvolvimentos futuros possam

convergir.

H uma questo que devemos ter em mente desde

o princpio: pode a neurocincia solucionar os principais

problemas colocados pela filosofia da mente? A eliminao

40


da psicologia popular somente possvel a partir de um

mapeamento integral entre o mental e o cerebral, caso

contrrio todo o programa eliminacionista estar ameaado.

De fato, as grandes dificuldades do programa

eliminacionista parecem derivar exatamente dessa

dependncia em relao a uma neurocincia completa.

Os eliminacionistas enfrentam ainda dificuldades

filosficas, como as apontadas por Popper e Eccles15,

segundo as quais qualquer tipo de materialismo radical se

auto-anula, em funo de no poder sustentar a sua

validade com argumentos racionais. Outra dificuldade

filosfica que o materialismo eliminacionista enfrenta est

relacionada ao problema da intransponibilidade da

perspectiva da primeira pessoa. A neurocincia no pode

ignorar a perspectiva subjetiva, se quiser explicar a nossa

vida mental.

De tudo isso, podemos concluir que no parece

razovel o desaparecimento da filosofia da mente com o

desenvolvimento da neurocincia. Ao contrrio, a

neurocincia parece depender de uma teoria filosfica da

mente para que seus achados empricos possam ser

interpretados em termos de nossa atividade mental.

15 Popper, K & Eccles, J, The Self and its Brain, 1977

41

Luiz R. C. Stern

2.3.4 Neurofilosofia: a caminho da cincia unificada

mente-crebro

Em meados dos anos setenta, parecia promissora

uma nova onda no mtodo filosfico de estudo da mente,

que passava a desestimular a explorao da linguagem

ordinria e a reverter a tpica propenso anticientfica da

anlise lingustica, agravada pelo fato de que, entre as

cincias relevantes para o entendimento da natureza da

mente, no estava includa a neurocincia. Patricia

Churchland, como materialista confessa, cria que a mente

o crebro e, portanto, seria bvio que uma maior

compreenso da neurocincia seria til para saber-se como

vemos, pensamos, raciocinamos e decidimos. A autora se

pergunta se possvel uma teoria unificada da mente-

crebro e para isso exige a participao da neurocincia e da

filosofia, no importando onde uma termina e a outra

comea. importante relacionar a cincia e a filosofia da

cincia com a filosofia da mente para o entendimento

diferenciado da conscincia, cognio, experincia subjetiva

e todo o quadro de referncia necessrio para uma cincia

unificada da mente-crebro. A sua obra , portanto, o

resultado do que chama de investigaes

neurofilosficas.

Nesse contexto, queremos entender nosso crebro,

ou, como diz Patricia Churchland, o crebro investiga o

crebro. Surgem ento intrigantes problemas e perguntas:

como estudar o crebro, como as concepes do nosso

42


senso comum se adquam s novas descobertas? Alguns

desses problemas foram reconhecidos tradicionalmente

como filosficos: estados mentais so redutveis a estados

do crebro? O que particular do ponto de vista subjetivo?

Experincias conscientes so compreensveis do ponto de

vista psicolgico? Que so representaes e como pode o

crebro representar o mundo externo a ele? Essas questes

filosficas so muito gerais e amplas, mas no so muito

diferentes de problemas caracterizados como empricos:

como se produz a viso em cores, como o crebro

aprende e armazena informaes, que so

representaes? Estas questes, colocadas por filsofos ou

por neurocientistas, so parte de uma mesma e ampla

investigao e talvez devam ser vistas como questes da

mente-crebro, em vez de perguntas para a filosofia, para a

neurocincia ou para a psicologia.

A convico da autora na sua obra

Neurophilosophy Toward a Unified Science of the

Mind/Brain de que estratgias do tipo top-down

(caractersticas da filosofia, psicologia cognitiva e pesquisa

na inteligncia artificial) e estratgias bottom-up

(caractersticas da neurocincia), no devem ser utilizadas

de forma isolada. O que buscado em vez, uma rica

interao entre ambas as estratgias, com frutfera co-

evoluo das teorias, modelos e mtodos, em que cada uma

informa, corrige e inspira a outra. A guia mestra desenhar

em grandes traos os contornos de um quadro de

referncia apropriado ao desenvolvimento de uma teoria

unificada da mente-crebro.

43

Luiz R. C. Stern

bvio que ser proveitoso para os filsofos da

mente saber algo sobre o funcionamento do crebro.

Simultaneamente, parece bvio que ser til para os

neurocientistas conhecer a pesquisa filosfica sobre temas

como: reduo, identificao, representao, linguagem.

De forma direta, o que se deseja uma teoria

unificada de como a mente-crebro funciona, de como

representa o mundo e a da natureza dos processos

computacionais subjacentes ao comportamento.

A neurocincia e a filosofia tiveram histrias em grande

parte independentes, mas mudanas esto ocorrendo.

Desenvolvimentos recentes na neurocincia e na filosofia,

bem como na psicologia e na cincia da computao, tm

aproximado esses campos do saber humano em direo ao

enfrentamento de problemas comuns, existindo um

consenso crescente em relao aos benefcios recprocos

originados pela pesquisa cruzada:

a) a neurocincia progrediu a ponto de permitir a

teorizao sobre princpios bsicos do funcionamento

cerebral, de modo a poder investigar sobre a forma pela

qual o crebro representa, aprende e produz

comportamento;

b) muitos filsofos se afastaram da viso de que a

filosofia uma disciplina eminentemente a priori, de

modo a reavaliar a importncia de descobertas da

neurocincia e da psicologia na pesquisa filosfica;

44


c) a psicologia nos permite aprofundar a compreenso de

alguns processos mentais tais como memria e percepo

visual, de forma a nos dar a viso do grau de incorreo de

conceitos ortodoxos e de como mecanismos neurais

podem implementar essas funes;

d) trabalhos em cincia da computao e modelagem

computacional de redes facilitaram a criao de conceitos

de processamento da informao, representao e

computao que nos levam muito a frente em relao s

ideias prvias e fornecem uma ideia geral de como abordar

as questes dos processos sub-introspectivos da mente-

crebro.

Cumpre, neste momento, fazer uma apresentao

sumria da forma de estruturao da obra de Patricia

Churchland, com destaque para sua lgica interna, tendo

sempre presente a finalidade principal de construir uma

teoria unificada do funcionamento da mente-crebro.

A Parte I do livro apresenta um pouco de

neurofisiologia elementar, neuroanatomia, um vislumbre

em neurologia e neuropsicologia e um esboo de alguns

mtodos utilizados no estudo de sistemas nervosos. A

inteno da autora dupla: primeiro, permitir a filsofos ler

obras e artigos sobre neurocincia sem se sentirem

intimidados e, segundo, permitir a compreenso dos

quadros de referncia apresentados.

45

Luiz R. C. Stern

A Parte II tem por finalidade introduzir a filosofia a

neurocientistas, no que diz respeito filosofia da mente,

como apresentada pela filosofia da cincia.

Na Parte III, que representa o fluxo convergente, a

autora discute o estgio e o significado da teoria na

neurocincia e apresenta trs exemplos inter-relacionados

de teorias nascentes. Essa parte apresenta um quadro

terico em grande escala, vivel para explicar os efeitos em

termos de atuao neuronal e, simultaneamente, fornece

uma ilustrao sobre a convergncia da pesquisa filosfica e

neurocientfica.

A caracterizao da natureza das representaes

fundamental para que se possa responder como temos

aptido para ver ou interceptar um alvo ou resolver

problemas, independentemente de considerarmos essas

realizaes em termos psicolgicos ou neurobiolgicos. O

mesmo verdade no processo de operar sobre

representaes as computaes. Questes relativas a

representaes e computaes tm estado no cerne de

teorias filosficas referentes forma de funcionamento da

mente e, est claro que agora so centrais na construo da

teoria neurobiolgica do funcionamento do crebro.

H muita excitao em relao pesquisa na

neurocincia porque neurocincia cincia, porque est

continuamente descobrindo novidades surpreendentes e

por nos ensinar o funcionamento de alguns novos aspectos

do universo. Mas, acima de tudo, porque as descobertas

dizem respeito a um reino muito especial do universo: ns

mesmos com o milagroso monte de clulas excitveis

46


armazenadas em nosso crnio, que nos tornam o que

somos. Claramente, estamos descobrindo o que somos e

como nos compreendemos, o que grande aspirao

filosfica de todos.

Est claro que a construo inicial de uma teoria

sobre a mente-crebro muito difcil, da mesma forma que

o foi para a cincia em geral, que alcanou sucesso atravs

de heroicas e insistentes iniciativas. Por essa razo, a autora

no considera a atual situao pr-terica desesperadora.

Ao contrrio, talvez a perspectiva de uma teoria

emergente que d a neurobiologia cognitiva e a psicologia

um especial apelo, devendo ambas colaborar entre si e

desenvolver-se em conjunto para que um quadro de

referncia terico possa surgir. Essas reflexes, no entanto,

provocam mais questes sobre a evoluo da teoria das

funes mais elevadas do crebro e das relaes entre a

neurocincia e a psicologia, principalmente no que se refere

psicologia popular.

2.3.4.1 Neurocincia elementar

A primeira parte da obra, como mencionado acima,

dedicada apresentao de neurocincia elementar.

O estudo inicia por uma breve histria da

neurofisiologia, apresentando os elementos estruturais

bsicos dos sistemas nervosos e seu modus operandi.

Um espcime que se move deve necessariamente

ter mecanismos que possibilitam o movimento, bem como

mecanismos que assegurem que o deslocamento no seja

47

Luiz R. C. Stern

arbitrrio e independente do que ocorre no mundo externo.

Os animais so seres moventes. Como possvel o simples

caminhar? Observando uma pessoa com o sistema nervoso

em funcionamento anormal, alterado por drogas, doenas

ou traumas no ouvido interno, por exemplo, nos permite

constatar a complexidade da coordenao motora do

caminhar, algo que tomamos como evidente.

Os neurnios so clulas excitveis. Neurnios da

periferia sensria so ativados por ftons ou vibraes;

neurnios da periferia motora causam a contrao dos

msculos. No meio, esto neurnios que orquestram a

sequncia de contraes das clulas musculares, permitindo

o movimento do organismo de forma a lidar

adequadamente com o mundo exterior, fugindo,

alimentando-se e assim por diante. Os neurnios so os

elementos bsicos dos sistemas nervosos; so a soluo

evolucionista para o problema do movimento adaptativo.

Mas como funcionam, o que excitao? Como produzem

efeitos to diferentes como percepo da luz ou do tato?

Como so orquestrados de forma a permitir aos

organismos se conduzirem no mundo?

Na tentativa de compreender os princpios

funcionais que governam o sistema nervoso humano

devemos nos recordar que o nosso crebro evoluiu de

crebros anteriores e que nossas capacidades e limitaes

so devidas a origens histricas. A evoluo dos sistemas

nervosos foi causada pela necessidade de os animais

preverem com sucesso eventos produzidos no seu meio

ambiente ou por outros organismos. importante no

48


desenvolvimento terico ter presente a evoluo biolgica e

fsica do sistema nervoso, alm da evoluo cultural da

cincia dos sistemas nervosos. O ganho de compreenso

sobre como o conhecimento adquirido, a compatibilizao

de teorias conflitantes e os avanos tecnolgicos que

fizeram a diferena do estabilidade moderna

neurocincia e a tornam mais acessvel. A perspectiva

histrica nos auxilia a ver que mesmo nossas maiores

convices podem se mostrar falhas e nos tomar de

surpresa. A noo de como chegamos ao estgio atual

essencial para determinar o nosso caminho a seguir daqui

para frente.

A compreenso do funcionamento da mente-

crebro exige o maior entendimento possvel dos

elementos fundamentais dos sistemas nervosos, ou seja,

dos neurnios. Limites no nmero de neurnios, no

nmero de conexes entre eles, e, talvez, de forma mais

importante, o curso do tempo em eventos neuronais devem

estabelecer restries nos modelos de percepo, memria,

aprendizagem e controle senso-motor. Por exemplo, a

limitao no fator temporal se manifesta da seguinte forma:

eventos no mundo do silcio ocorrem na faixa do

nanossegundo (10-9), enquanto eventos no mundo neuronal

ocorrem em milissegundos (10-3). Eventos cerebrais so

significativamente mais lentos quando comparados com

eventos computacionais. No entanto, em tarefas de

reconhecimento perceptual, o crebro deixa o computador

perdido na poeira. Igualmente, vale enfatizar que os

neurnios so plsticos, que suas partes importantes nos

49

Luiz R. C. Stern

processos informacionais crescem e encolhem, que so

dinmicas, o que parece ser fundamental em seu

funcionamento como unidades de processamento de

informaes.

importante destacar que os neurnios e seu

modus operandi so essencialmente iguais em todos os

sistemas nervosos de seres vivos. Mesmo nossa

neuroqumica fundamentalmente similar a dos mais

simples organismos existentes no fundo do mar. Esse fato

serve para nos lembrar de que os seres humanos, em sua

capacidade cognitiva, evoluram de estados mais primitivos.

Se desejarmos compreender a natureza do processamento

de informaes subjacentes a funes como pensar e

exercer controle sensrio-motor, as teorias desenvolvidas

devem contemplar a orquestrao dos neurnios, o que

exige o conhecimento dos prprios neurnios e de suas

conexes.

Sistemas nervosos so mquinas de processamento

de informaes e, para compreender como permitem a

um organismo aprender e lembrar, ver, resolver problemas,

cuidar dos filhotes e reconhecer perigos, essencial

entender a mquina, nos seus elementos bsicos e na sua

organizao.

Para entender o funcionamento do crebro,

devemos compreender no apenas as unidades bsicas - os

neurnios mas tambm como populaes de neurnios

so configuradas de forma que sua atividade orquestrada

permita aos organismos cursarem seu caminho no mundo.

A viso externa neurocincia, eminentemente ingnua,

50


de que a organizao do sistema nervoso lembra um

emaranhado de neurnios, ramos e espinhos. Embora os

sistemas nervosos sejam complexos, neuroanatomistas

descobriram que so altamente organizados e exibem

grande regularidade em sua estrutura. Ento, um elemento

chave na construo de uma teoria que identifique o que o

crebro faz e como o faz deve ser o estudo da organizao

fsica do prprio crebro. A relao entre fisiologia e

anatomia de cooperao mtua, pois, medida que mais

fisiologia agregada ao conhecimento cientfico, maiores

quantidades de dados estruturais emergem, produzindo

nova pesquisa funcional, e assim por diante. Grosso modo,

um conceito funcional (fisiolgico) se especifica a

descrio de tarefa; estrutural (anatmico), se especifica

quais unidades da mquina executam a tarefa.

A discusso das funes mais elevadas do crebro

exige a considerao de mtodos de obteno dos dados.

Pouco est estabelecido quanto ao papel do crebro no

processamento de funes mais elevadas, nem tampouco

existe uma teoria detalhada da cinemtica e dinmica das

prprias funes mais elevadas. H muitas hipteses e

mtodos em estgio inicial, com resultados conflitantes.

No principal, a pesquisa em funes mais elevadas

do crebro tem focado em questes referentes que partes

do crebro executam ou esto presentes em determinadas

tarefas e que tipo de tarefas o crebro executa. Grosso

modo, a mais proeminente ideologia de pesquisa da

neuropsicologia de que a teoria psicolgica (especificando

uma taxonomia de funes e uma teoria de suas

51

Luiz R. C. Stern

interconexes) deveria cooperar com hipteses de

mapeamento neural a fim de definir as reas que participam

de particulares funes, de forma que esses resultados

pudessem ser utilizados pelos neurofisiologistas para

compreender como o crebro faz o que faz. Na realidade,

no sabemos que capacidades cognitivas o crebro tem.

Na busca de substratos neuroanatomicos de

funes psicolgicas, os primeiros neuropsiclogos deram

nfase a traos de carter como inteligncia ou diligncia,

tentando identificar os respectivos centros neurais.

Recentemente, a tendncia tem sido de estudar diferentes

categorias de capacidades como a produo da fala e a

memria declarativa. Outros sugerem uma diferenciao

geral entre capacidades analticas e holsticas ou

sintticas. O certo que no momento, a teoria

psicolgica est em estado nascente. O que se necessita,

embora ainda no disponvel, de uma robusta teoria sobre

quais so as capacidades cognitivas fundamentais, as

capacidades sub-cognitivas que lhe do sustentao, a

natureza dos processos entre input e output, e a

natureza das representaes empregadas nos diversos

nveis. O ponto de partida na teorizao foi evidentemente

a psicologia popular. Esta nos diz que temos uma memria,

somos conscientes, algumas memrias evanescem com o

tempo, treinos e ensaios ajudam a lembrar, uma recordao

d origem a outras recordaes correlatas e assim por

diante. Psiclogos e neurocientistas j perceberam que o

conceito de psicologia popular necessita de um redesenho

substancial. Por exemplo, afirma-se que temos uma

52


memria de curto-prazo que armazena informaes por

breves perodos e uma memria de longo-prazo que as

retm mais permanentemente. No entanto, essas

caractersticas so compreendidas em termos

essencialmente comportamentais, no em termos de bem

definidos processos internos, cognitivos e sub-cognitivos,

que devem estar subjacentes. Lembrar no um processo

de um nico tipo: a memria de trabalho est dissociada da

memria de referncia, a memria espacial da no espacial,

etc. As distintas capacidades, se realmente existem, podem

ser distinguidas da seguinte forma: uma envolve saber

como e corresponde a aquisio de habilidades motoras e

a outra a saber que e se refere aquisio de informao

cognitiva. Por outro lado, a categoria da aprendizagem est

fragmentada numa infinidade de tipos de processos e

atualmente substituda pela expresso mais ampla e menos

sobrecarregada de plasticidade. Entre as espcies de

plasticidade do sistema nervoso, considerados fenmenos

distintos, esto a formao de hbitos, imitao,

aprendizado rpido, condicionamento, mapeamento

cognitivo, entre outros. Fenmenos de mais alto nvel

relativos ao que se aprende so dominar uma lngua, ler,

habilidades matemticas, aprender com mais eficincia,

reduzir a presso sangunea, etc.

Resultados de estudos de leses e de estmulos

eltricos tornaram evidente que a organizao do crebro

no corresponde estritamente ao modelo de localizao

nem tampouco ao modelo holstico. A hiptese de

localizao estrita foi solapada por muitas descobertas, quer

53

Luiz R. C. Stern

clinicas, quer experimentais em macacos. No entanto, que

reas do crebro possuem algum grau de especializao,

tornou-se evidente atravs de outros estudos clnicos e de

estimulao nervosa, mas no se pode confundir a

especificidade de tarefas de distintos segmentos com a

dedicao a tarefas, prpria dos demais rgos do corpo

como pulmes, corao, rins. A oposio entre

localizacionistas e anti-localizacionistas cedeu lugar a

dvidas sobre a organizao do crebro de forma que possa

haver recuperao (parcial) das funes aps certos tipos

de leses, ausncia de recuperao em outras e o que

especializao significa em termos de organizao do

tecido nervoso.

Um dos mais marcantes e fascinantes domnios de

estudo nesse mbito diz respeito pesquisa sobre as

diferenas na especializao funcional dos dois hemisfrios

cerebrais. Esse estudo foi muito estimulado pela descoberta

neurolgica de que casos severos de epilepsia poderiam ser

tratados pelo seccionamento das comissuras que conectam

os hemisfrios. Pacientes submetidos a essa cirurgia so

uma fonte inestimvel de informao sobre a organizao

do crebro e, a sutil descontinuidade detectada em suas

vidas cognitivas deu origem formulao de questes

relativas unidade da conscincia, do eu, do controle e a

natureza da distino entre comportamento voluntrio e

involuntrio.

54


2.3.4.2 Filosofia da cincia

A segunda parte da obra de Patricia Churchland

visa introduzir a Filosofia aos neurocientistas atravs da

Filosofia da Cincia.

O objetivo da autora ao abordar de forma breve a

histria da filosofia, foi de esclarecer a atual situao da

cincia e da filosofia (Filosofia da Cincia e Epistemologia).

No domnio da neurocincia, questes em um nvel

de generalidade inevitavelmente produzem questes em

nveis mais agregados ou mais elementares. Como o

crebro reconhece visualmente formas e cores; como

reconhece corvos e gua? Como podemos ver? Ser

possvel desenvolver uma cincia do comportamento

animal em que o homem esteja includo? E qual ser o

papel da neurocincia nesse projeto? Como poderemos

integrar neurocincia e psicologia? Neurocientistas, como

cientistas de todos os campos, so compelidos a olhar alm

dos paradigmas e a contemplar a coerncia e consistncia

de suas pesquisas dentro de um arcabouo mais amplo, ou

seja, so compelidos a ser filosficos.

O alvorecer da filosofia natural foi marcado pela

suspeita de que a aparncia das coisas poderia ser resultado

de uma realidade mais profunda, escondida da vista, e

radicalmente diferente da manifestao apreendida na

observao. J o filsofo grego Demcrito, por exemplo,

afirmou que a realidade subjacente s aparncias consistia

em nada mais do que de tomos e vazios. Mentes, dessa

forma, seriam concebidas como sendo fundamentalmente

55

Luiz R. C. Stern

materiais e suas marcantes capacidades funo de uma

notvel organizao da matria. Se as aparncias no

podem ser tomadas como certas, de que forma chegar

verdade sobre o mundo e que mtodo utilizar para adquirir

mais conhecimento? Essas perguntas tem sido o moto da

Epistemologia (teoria do conhecimento). Suponhamos que

o objeto de nosso estudo seja a natureza da mente.

possvel que a verdadeira natureza da mente, sua estrutura e

processos sejam diferentes das aparncias? Caso a resposta

seja sim, isso significa que a neurocincia e a psicologia

experimental podero render descries de estados internos

e processos radicalmente diferentes do entendimento

intuitivo dos estados mentais e processos interiores.

Trabalhos contemporneos conjuntos entre

estudiosos de Filosofia da Cincia e de Filosofia da Mente

nos Estados Unidos conduziram ao ponto de vista comum

de que teorias referentes natureza do conhecimento e sua

aquisio so limitadas por teorias empricas em

neurocincia e psicologia experimental.

Desenvolvimentos recentes no empirismo lgico

levaram ao questionamento a respeito do dogma empirista

de que existe uma diviso absoluta entre significados e

fatos, colocando em xeque a viso de filsofos de que a

soluo de problemas filosficos passava pela anlise de

significados. Para os filsofos da mente em particular, no

perodo de 1940 a 1970, o mtodo preferencial era de

analisar os conceitos comuns usados para falar sobre o

mental no sentido de obter respostas quer sobre a

verdadeira natureza do mental e de como diferia do fsico,

56


quer respostas mostrando que o problema original era

apenas uma incompreenso semntica. Segundo

Feyerabend, talvez todo o idioma comum que usamos

para falar de estados mentais e processos e da mente em

geral seja mal concebido e empiricamente viciado. O

questionamento da teoria lgica empirista teve profundas

implicaes na filosofia da mente, permitindo aos filsofos

que descobertas empricas na pesquisa da psicologia,

neurocincia, inteligncia artificial poderiam moldar e talvez

transformar a linguagem usada nos estados e processos

mentais.

As mudanas recentes produzidas no empirismo

lgico permitiram o desenvolvimento de uma concepo

naturalista na pesquisa da mente-crebro, na forma de uma

investigao emprica dos estados mentais e processos, suas

causas e efeitos. Essa abordagem leva a considerar a

possibilidade de uma teoria unificada da mente-crebro em

que estados e processos psicolgicos so explicados em

termos de estados e processos neuronais.

Pesquisadores da psicologia, neurocincia, filosofia

e de outros campos concluram que uma teoria unificada de

funcionamento da mente-crebro nunca ser elaborada e

que pelo menos alguns fenmenos psicolgicos esto alm

do alcance da neurocincia. O estudo de crebros, mesmo

no longo-prazo, no ser capaz de explicar como

aprendemos, lembramos, resolvemos problemas.

Experincia subjetiva, conscincia, raciocnio e mesmo

iluses visuais so mencionados como estando alm da

capacidade de explicao da neurocincia,

57

Luiz R. C. Stern

independentemente de imprevisveis avanos e descobertas

futuras. Neste grupo esto os cticos que defendem que o

crebro to complicado existem neurnios e conexes

demais que a esperana de compreenso um sonho

inalcanvel, considerando que o crebro humano seja mais

complicado do que sabido e, portanto, que a neurocincia

no possa esperar, mesmo em longo prazo, compreender o

seu funcionamento. Esses pesquisadores podero estar

corretos. No entanto, trata-se de matria emprica e, at o

momento, no h evidncia que justifique sua sombria

previso. Pelo que se viu at os dias de hoje, o crebro

humano talvez seja mais sbio do que complicado.

Igualmente, impossvel antecipar que novas tcnicas ou

teorias possam surgir e, a esse respeito, o progresso na

neurocincia to imprevisvel como o de qualquer outra

cincia. Mesmo que surjam barreiras frente, precoce

demais afirmar que a neurocincia chegou a seu limite.

2.3.4.3 Uma perspectiva neurofilosfica: teorias do

funcionamento cerebral

Muito se sabe sobre a estrutura de sistemas

nervosos. O que no se sabe como funciona o sistema

nervoso de forma que um animal avista ou intercepta uma

presa, lembra o lugar onde apanhou nozes, e assim por

diante. Estamos comeando a compreender o

comportamento de um neurnio individual as

propriedades de sua membrana, do axnio, a

fenomenologia sinptica, seus padres de conectividade, o

58


transporte de materiais intracelulares, seu metabolismo e

mesmo algo sobre sua migrao embriolgica e

desenvolvimento. Por outro lado, o estgio de

desenvolvimento da teoria de como agrupamentos de

neurnios operam muito diferente. Nesse caso, no h

um quadro de referncia terico aceito universalmente,

nem mesmo uma bem definida concepo de uma teoria

que explique eventos como controle sensoriomotor,

percepo ou memria.

A teorizao sobre funes cerebrais muitas vezes

considerada levemente depreciativa e, de qualquer forma,

perda de tempo talvez mesmo filosfica. Um

neurocientista, escolhido aleatoriamente numa reunio da

Sociedade de Neurocincia e inquirido sobre o papel da

teoria na disciplina, responder de uma das seguintes

formas: (1) o momento para teorias ainda no chegou, j

que no se sabe o suficiente a respeito dos detalhes

estruturais; (2) o que est disponvel atravs da teoria

muito abstrato, instvel e , de alguma forma, irrelevante

para a neurocincia experimental; (3) voc no recebe

verbas para esse tipo de negcio com macacos. No deixa

de ser verdade. Em pesquisa, h necessidade de atrair

verbas e de obter resultados. E, no mnimo, ao fazer

experimentos, as tcnicas, os mtodos e os procedimentos

so relativamente claros. No entanto, se a tarefa teorizar,

as tcnicas e mtodos so amorfos. No h rotinas

confiveis ou mtodos bem elaborados apenas a genrica

incitao de ter boas ideias. H, evidentemente, um

grande risco em dispender tempo e recursos no

59

Luiz R. C. Stern

empreendimento, no sendo irracional adotar a poltica que

diz: deixe teorizar para os tericos.

Por outro lado, o valor da teoria est em que ela

motiva e organiza pesquisa experimental e uma boa teoria

abre portas para importantes resultados experimentais. Ao

evitar a teoria, corre-se o risco de a coleta de dados seja

aleatria e que os dados obtidos sejam triviais. Por vezes

acontece que uma pesquisa empreendida, no em virtude

de um programa mais amplo para o qual os resultados so

importantes, mas porque o pesquisador dominou uma

tcnica e h mais medidas que podem ser feitas. A

justificativa dada para a pesquisa de que talvez - pode

ser, ou seja, se. . . ento talvez . . . , e ento os resultados

podem ser importantes. A ideia de que todos os dados

so ou sero importantes um exemplo da falcia

indutivista. Segundo a estratgia indutivista, primeiro se

deve colher todos os dados e somente depois teorizar. De

acordo com Popper, o progresso na cincia raramente

feito dessa forma, mas cercando a Natureza com questes

especficas em mente, organizadas no contexto de

hipteses. Em geral, os melhores experimentos so aqueles

que geram importantes informaes, mas para desenhar

uma experincia, o pesquisador deve saber quais so as

perguntas acertadas a fazer. medida que o quadro de

referncia terico amadurece, a simbiose entre teoria e

experimento produz o florescimento de ambos e, quanto

melhor a teoria melhores os questionamentos submetidos a

teste experimental.

60


Teorias no afloram espontaneamente da

multiplicidade de dados. Para explicar como agrupamentos

de neurnios atuam na coordenao de movimentos,

necessita-se da descrio funcional de operao da

estrutura, que no pode ser extrada dos dados dos

neurnios participantes, j que a sua interao no linear.

Embora haja reservas com relao teoria em

neurocincia, existe igualmente o crescente reconhecimento

da necessidade de teorizao. Caso a neurocincia

realmente se proponha a explicar como o crebro trabalha,

ento no poder ser avessa teoria. Deve apresentar mais

do que anatomia, farmacologia e fisiologia dos neurnios

individuais, mais do que padres de conectividade entre

neurnios. O que se exige so modelos em escala reduzida

de subsistemas e, acima de tudo, teorias em macro escala

do todo de funcionamento do crebro.

O princpio de referncia para o terico da mente

que no existe o homnculo. No existe no crebro a

minscula pessoa que v uma tela de TV interna, ouve

uma voz interior, l mapas topogrficos, pesa razes,

decide aes e assim por diante. Existem apenas neurnios

e suas conexes. Quando uma pessoa v, em razo dos

neurnios, individualmente cegos e estpidos, mas

apropriadamente orquestrados. Em parte, a explicao pela

duradoura presena da preconcepo do homnculo de

que a psicologia popular ainda fornece o quadro de

referncia terico no qual pensamos o nosso

comportamento complexo. Ainda compreendemos

perceber, pensar, controlar em termos do eu um eu

61

Luiz R. C. Stern

esperto que executa o perceber, pensar e controlar. Exige

esforo lembrar-se que a esperteza do crebro explicada,

no pela esperteza do eu, mas pelo funcionamento da

mquina neuronal que o crebro.

Grosso modo, de acordo com Dennett, cabe

explicar a esperteza humana, no em termos de um

homnculo sabido, em regresso infinito, mas em razo

de amontoados de coisas estpidas adequadamente

orquestradas, ou seja, a esperteza como resultado de

estupidez bem organizada.

Em busca de uma teoria para explicar o

o materialismo paul e patricia

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