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8/13/2019 O Brasil como parte da Amrica Latina: o projeto identitrio-integracionista de Leopoldo Zea- Luciano dos Santos

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O Brasil como parte da Amrica Latina:o projeto identitrio-integracionista de Leopoldo Zea

TemporalidadesRevista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG

Vol. 4, n. 2, Ago/Dez 2012. ISSN: 1984-6150 www.fafich.ufmg.br/temporalidades Pgina | 254


Luciano dos SantosProfessor do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Gois (IFG)

Doutorando em Histria Social Universidade de So Paulo (USP)[email protected]

RESUMO: Este artigo tem por objetivo analisar o discurso identitrio-integracionista dofilsofo mexicano Leopoldo Zea e como esse incorporava o Brasil ideia de latino-americanidade. Buscamos mostrar que atravs de um processo de identificao/diferenciao seudiscurso construa os Estados Unidos da Amrica como outroda Amrica Latina e, ao mesmotempo, buscava identificar o Brasil a Amrica Hispnica. Nesse processo a apropriao e

ressignificao que ele fez dos pensadores hispano-americanos, bem como as ideias demestiagem, problemas histricos comuns, e, sobretudo, as leituras e a relao que estabeleceucom a intelectualidade brasileira foram importantes fatores para a incorporao do Brasil ao seudiscurso de identidade e integrao latino-americana.

PALAVRAS-CHAVE: Identidade, Integrao pela Cultura, Amrica Latina, Brasil, LeopoldoZea

ABSTRACT: This article aims to analyze the indentity-integrationist of the Mexican philosopherLeopoldo Zea and how it was in Brazil to the Idea of Latin Americaness. We seek to showthrough an indentificantion/differentiation process of his speech done in the United States like

the other in Latin America while looked for to identify from Brazil to the Hispanic America. Inthis process the appropriation and reframing the he has done of Spanish-American thinkers aswell as mixed ideas, commom historical problems, and above all, the readings and the relationestablished with Brazilian intellectuals which were important to internalize Brazils speech of

Latin American Integration..KEYWORDS: Identity, Integration by Culture, Latin America, Brazil, Leopoldo Zea

A integrao da Amrica Latina: o Brasil como problema

Um dos grandes problemas para se pensar a integrao plena da regio denominadadesde o sculo XIX como Amrica Latina, a prpria incorporao do Brasil a essa dita latino-

americanidade, isto , prpria ideia de Amrica Latina1. Desde o perodo de independncia das

colnias espanholas e portuguesa na Amrica, at muito pouco tempo talvez com exceo do

1 Um dos primeiros a estudar a formao da ideia de Amrica Latina foi Arturo Ardao, para mais detalhes ver:ARDAO, Arturo. Genesis de La Idea y el nombre de America Latina. Caracas-Venezuela: Centro de EstudiosLatinoamericanos Romulo Gallegos, 1980. Entre outros estudos mais atuais que tratam do Brasil e a ideia deAmrica Latina ver tambm: BETHELL, Leslie. O Brasil e a ideia de Amrica Latina em perspectiva histrica.

Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol. 22, n. 44, p. 289-321, jul/dez 2009.
mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]


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MERCOSULno se efetivou um projeto de integrao em que o Brasil se visse, ou fosse visto,

de fato, como parte constitutiva e orgnica da ideia de Amrica Latina.

No s o modelo de colonizao criados pelas metrpoles ibricas que desenharam

limites no apenas geogrficos, mas tambm culturais e polticos, como tambm os meios pelos

quais se chegou independncia e, sobretudo, os tipos de regimes polticos construdos em uma

e outra poro da Amrica Monarquia no Brasil e Repblica da Amrica Hispnica , como

lembra Maria Lgia Prado, deram incio a um verdadeiro fosso de separao que se fez presente

durante todo o sculo XIX, fazendo o Brasil ser e, ao mesmo tempo, no ser Amrica Latina2.

Na realidade, houve e ainda h uma busca de integrao e/ou associao subcontinental.

Todavia, a grande maioria no tem sido verdadeiramente concretizada. Historicamente, a

integrao buscada tanto no nvel poltico quanto e, principalmente, pelo econmico no tem

sido efetivamente alcanada, ora por interesses particulares ditos nacionalistas, ora por

imposies e impossibilidades externas.

No Brasil do sculo XIX, os hommes de lettres, a elite pensante e dirigente, sempre se

voltaram mais para a identidade nacional e, muito pouco, ou quase nada, para a subcontinental.

Desde a independncia os projetos e as preocupaes polticas, assim como tambm as

intelectuais, foram voltados para dar unidade gigantesca nao que se formava e impedir sua

fragmentao. Haveria que garantir a unidade nacional do Brasil: revoltas separatistas foram

contidas, smbolos nacionais criados, tradies inventadas, histrias construdas, heris e mrtires

imortalizados. Os smbolos de afirmao da nao brasileira eram mais necessrios que as ideias e

afirmaes supranacionais. Na verdade, no sculo XIX, a Amrica Hispnica, em muitos casos,

foi construda como outrada identidade nacional brasileira3.

Consolidada a nao e tempo depois vencido o regime monrquico haveria ento

possibilidade de pensar o Brasil na Amrica Latina. Entretanto, mesmo no final do XIXe ainda

no incio do XX aps a queda da monarquia no se nota uma grande aproximao das duas

regies, salva em raras e complicadas excees, a exemplo, da visita de Campos Sales a Argentina

(1900), que gerou vrias vises positivas nos relatos dos jornalistas da poca como, por

exemplo, Arthur Dias4, ou mesmo as crticas ao imperialismo dos EUA e proposta do ABC

2PRADO, Maria Ligia Coelho. O Brasil e a distante Amrica do Sul. Revista de Histria. Humanitas PublicaesFFLCH. So Paulo, n.145, 2001, p.127.

3PRADO, Maria Ligia C. O Brasil e a distante Amrica do Sul, p.131.4Para mais detalhes ver: BAGGIO, Ktia Gerab. Dos Trpicos ao Prata: viajantes brasileiros pela Argentina nasprimeiras dcadas do sculo XX. Histria Revista.Goinia, v.13, n.2, p.425-445, jul/dez 2008.


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(Argentina, Brasil e Chile) de Manoel Oliveira Lima (1867-1928) e algumas proposies (Males de

origem) de Manoel Bomfim (1868-1932). Todavia, todas no tiveram grande repercusso, ou

foram combatidas pelos destacados nomes da intelectualidade brasileira da poca, sobretudo, por

Silvo Romero (1851-1914)5e por Joaquim Nabuco (1849-1910)6.

Contudo, importante destacar que o problema no se encontrava somente do lado

brasileiro, a maioria dos projetos identitrios e de integrao criados e defendidos pela

intelectualidade hispano-americana tambm pouco buscou explicitamente incorporar o Brasil.

Segundo Arturo Andrs Roig7, Simon Bolvar (1783-1830) no s se preocupava com os Estados

Unidos da Amrica do Norte, seno tambm tinha certos receios com relao ao gigante do sul

de colonizao portuguesa e de regime monrquico.

Do mesmo modo, o projeto do argentino Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888) de

criar os Estados Unidos da Amrica do Sul, no falava de incorporao do Brasil, ao contrrio,

o colocava exatamente como modelo a no ser seguido, a alteridadedo projeto argentino8. Mesmo

os intelectuais latino-americanos mais crticos do sculo XIX, como o cubano Jos Mart (1853-

1895) e o uruguaio Jos Enrique Rod (1872-1917), no incorporavam o Brasil de modo evidente

e destacvel em seus projetos de Amrica9.

No entanto, em meado do sculo XX este dilema comea a sofrer relativa modificao.

O problema da incorporao do Brasil Amrica Latina deixa de ser visto como elemento

complicador para se fazer, cada vez mais, um elemento dinamizador, um problema a ser

solucionado. Diversos elementos concorreram para isto: a crise econmica de 1929 que fez o

Brasil buscar possveis parceiros na Amrica do Sul e aumentar as relaes diplomticas entre

os pases latino-americanos (com destaque para as Misses Culturais Brasileiras); as duas Guerras

Mundiais que abalaram a ideia de superioridade civilizacional da Europa frente aos outros

5REIS, Jos Carlos. Manuel Bomfim e a identidade nacional brasileira. In: LOPES, Marcos Antnio. Grandes nomes daHistria Intelectual. So Paulo: Contexto, 2003, pp. 493-505.6Ver: BAGGIO, Ktia Gerab. Duas interpretaes brasileiras sobre a Amrica Latina no final do sculo XIX e inciodo XX: Joaquim Nabuco e Manoel de Oliveira Lima. In: Jaime de Almeida. (Org.). Caminhos da Histria da Amrica noBrasil: tendncias e contornos de um campo historiogrfico. Braslia: Editora da UnB - ANPHLAC, 1998, p. 79-93.7 ROIG, Arturo Andrs. La ideia latino-americana de Amrica. Latinoamrica. Anuario de estudios latino-americanos.Mxico, n 10, p. 28-35, s/d.8Uma das grandes estudiosas do olhar de Sarmiento sobre o Brasil a professora Maria Elisa Noronha de S Mder.Dentre seus vrios trabalhos ver: MDER, Maria Elisa Noronha de S. Civilizao e barbrie: a construo da ideia denao Brasil e Argentina. 1. ed. Rio de Janeiro: Garamond, 2012. Ou seu artigo: MDER, Maria Elisa Noronha deS. Olhares cruzados: Sarmiento e o Imprio do Brasil. In: VIII Encontro Internacional da ANPHLAC. 2008,Vitria.Anais Eletrnicos do VIII Encontro Internacional da ANPHLAC. Vitria: ANPHLAC, 2008, p.1-16.9Segundo Eugnio R. de Carvalho a expresso Nuestra Amricanasce das experincias de vida de Mart em Cuba,Mxico, Guatemala, Venezuela e em outras regies da Amrica Central e do Caribe, em uma ntida preferncia porrepresentar povos castelhanos, Amrica Espanhola, Hispano-Amrica. Para mais detalhes ver: CARVALHO,Eugnio Rezende de.Nossa Amrica: A Utopia de um Novo Mundo. So Paulo: Garibaldi, 2001, p.56-57.


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povos; os movimentos de nacionalismo cultural; a criao da CEPAL (Comisso Econmica para

a Amrica Latina e o Caribe), a circulao de ideiasprovocada pela traduo de obras de intelectuais

de ambas pores da Amrica Ibrica, como tambm pelas circulao de revistas em mbito

continental (Cuadernos Americanos, Revista mexicana de Sociologia, Desarrollo Econmico, entre outras); o

contexto poltico da Guerra Fria e os exlios forados de muitos intelectuais provocados pelos

regimes militares na Amrica Latina. Todos esses acontecimentos contriburam para a criao

diversas iniciativas e projetos que buscavam aproximar o Brasil aos demais pases da Amrica

Latina.

Neste contexto, sobretudo nos anos 50 e 60 do sculo XX, comea a se formar aquilo

que o historiador francs Jean-Franois Sirinelli10, chama redes intelectuais. Diversos intelectuais em

suas construes (discursos, projetos, representaes e utopias) passam a incorporar o Brasil Amrica Latina. So muitos os nomes de ambos os lados (brasileiro e hispano-americano) que

pensaram a Amrica Latina incluindo o Brasil e, em alguns casos, construram um discurso de

identidade e integrao latino-americana, a exemplo poderamos citar: Jos Vasconcelos (1881-

1959); Celso Furtado (1920-2004), Aldo Ferrer (1927), Otavio Ianni (1926-2004), Leopoldo Zea

(1912-2004), Darcy Ribeiro (1922-1997), Renato Ortiz (1947) entre outros.

Neste artigo no analisaremos todos estes intelectuais, centraremos nossas atenes no

projeto identitrio-integracionista de Leopoldo Zea11 e como sua leitura e contato comintelectuais brasileiros possibilitou a incorporao do Brasil ao seu projeto.

Por mais que Zea no tenha escrito uma obra exclusivamente sobre o Brasil, ou mesmo

que seu principal objetivo fosse integrar o Brasil ideia de Amrica Latina, suas relaes com os

intelectuais brasileiros e, sobretudo, sua proposio de Amrica Latina como sendo uma Amrica

Mestia, em oposio ao que ele chamava de Amrica Saxnica, o levou a pensar o Brasil como

parte de seu projeto identitrio, embora de forma utpica e pouco crtica sobre o

desenvolvimento histrico brasileiro.

Para analisar esse projeto identitrio, adotaremos uma perspectiva terico-metodolgica

que poder-se- denominar interdisciplinar, pois lanaremos mo das teorias sociolgicas e

10 SIRINELLI, Jean-Franois. Os intelectuais. In: RMOND, Ren. Por uma histria poltica.Rio de Janeiro: Ed.UFRJ/Ed. FGV, 1996, p. 248-249.11 Leopoldo Zea nasceu em 1912 na Cidade do Mxico e morreu em 2004 na mesma cidade. Foi professor defilosofia da Universidad Nacional Autonoma del Mxico, Secretrio de Relaes Internacionais do Mxico, Diretordo Centro de Estudos latino-americanos, fundou e dirigiu diversas organizaes (Comit de Historia das Ideas; SOLAR;FIEALC e CCyDEL), publicou mais de 50 livros e 180 artigos e ensaios, recebeu inmeros prmios e vrios ttulos

de Doutor Honoris Causaem diversas universidades do mundo (Grcia, Frana, Espanha, Rssia, Cuba, Venezuela,Argentina, Uruguai).


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antropolgicas sobre a construo das identidades culturais, sobretudo as construes tericas de

Stuart Hall12, Kethryn Woodward13, Jorge Larrain Ibaez14e Manuel Castells15, como tambm as

proposies do campo das teorias e anlise dos intelectuais e suas construes (ideias, conceitos,

discursos e linguagens)16.

A formao do intelectual latino-americanista: tempo de crise, tempo de identidade

Uma das formas de entender como se deu a construo do projeto de Amrica Latina

de Leopoldo Zea compreender o itinerriode sua formao e desenvolvimento intelectual. Em

outros termos, o contexto cultural, a circulao das ideias, a agitao e efervescncia prpria dasprimeiras dcadas do sculo XX at sua primeira metade. Pois esse perodo foi marcado pela crise

de identidade.

Segundo Stuart Hall17 e Jorge Larrain Ibaez18, a identidade cultural s se torna um

problema quando est em crise, quando algo, supostamente fixo e imutvel vive a experincia da

dvida, quando as referncias que guiavam a vida e o pensamento entram em crise. Isto ajuda-

nos a explicar como um discurso filosfico, que classicamente deveria construir explicaes de

carter universal e abstrato, se transformou em um discurso identitrio regional.

Em nosso entendimento foram os acontecimentos sociais e polticos, bem como o tipo

de formao intelectual que Leopoldo Zea teve ao estabelecer dilogo com os intelectuais de seu

tempo, que o levaram a construir uma narrativa histrico-filosfica de carter altamente

identitrio e integracionista. Nossa proposta de anlise no defender um determinismo do

12HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1997 e HALL, Stuart. Quem precisade identidade?In: SILVA, Tomaz Tadeu da. Identidade e diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais. Petrpolis-RJ:Vozes, 2000, p103-133.13WOODWARD, Kethryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: SILVA, Tomaz Tadeuda. Identidade e diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais. Petrpolis-RJ: Vozes, 2000, p. 07-72.14LARRAIN IBAEZ, Jorge.Modernidad razn e identidad en Amrica Latina. Santiago: Editorial Andrs Bello, 1996.15CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. So Paulo: Paz e Terra, 1999.16SILVA, Helenice Rodrigues da. Fragmentos da histria intelectual: entre questionamentos e perspectivas. Campinas: Papirus,2002. KOSELLECK, Reinhart. Futuro pasado: Para una semntica de los tiempos histricos. Barcelona: Paids, 1993.ORLANDI, Eni P. (org.) Discurso fundador: a formao do pas e a construo da identidade nacional . Campinas-SP:Pontes, 1993. MANHEIN, K. A Sociologia. In: FORACCHI, Marialice Mencarini (Org). Mannhein. Coleo GrandesCientistas Sociais. So Paulo: tica, 1982.17HALL, Stuart.A identidade cultural na ps-modernidade,p.09.18LARRAIN IBAEZ, Jorge.Modernidad razn e identidad en Amrica Latina,p.130.


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sociolgico19, mas sim interconectar contexto social juntamente com as sociabilidades

intelectuais, a circulao das ideias, o contexto de produo a interpretao de uma obra.

Acreditamos que para a leitura de uma obra intelectual, a partir de uma perspectiva histrica,

interessante empreender esse exerccio metodolgico. Como lembra Helenice Rodrigues, a

histria intelectual deve levar em conta a dimenso sociolgica, histrica e filosfica capaz de

explicar a produo intelectual20.

No decorrer de sua longa vida certo que Zea vivenciou vrios contextos de crise de

identidade, mas dois foram fundamentais para a sua formao intelectual latino-americanista. O

primeiro foi, indubitavelmente, o contexto da Revoluo Mexicana. Para alm de sua efetiva

efervescncia social e poltica nas lutas armadas entre os vrios grupos e faces que desejam

tomar o poder, essa revoluo no se limitou simplesmente a esse aspecto. Junto a toda lutaarmada travou-se tambm uma batalha no nvel da cultura. Um movimento que remodelou o

pensar no Mxico, fez nascer um nacionalismo-universalista que influenciaria muito fortemente

toda a gerao ps-revolucionria, criando aquilo que Karl Manheim definiu como comunidade

geracional21, unidade de perspectivas da qual Zea faria parte.

O grupo concreto que deu incio formao da comunidade geracional nacionalista

mexicana foi o Ateneo de la Juventude.Antes mesmo que a Revoluo calcasse seus passos na luta

armada de forma mais efetiva, um grupo de jovens intelectuais Antonio Caso22, Pedro

19Um dos grandes crticos dessa concepo Franois Dosse. O historiador francs critica as perspectivas de campointelectual em Pierre Bourdieu. Para mais detalhes ver: DOSSE, Franois. La Marcha de las Ideas. Historia de losintelectuales, historia intelectual. Valncia: PUV, 2006, p. 56.20SILVA, Helenice Rodrigues da. Fragmentos da histria intelectual, p. 12.21A partir de Karl Mannhein, entendemos que a comunidade geracional por mais que seja baseada vnculos quemodelam o grupo, atuando como um elemento integrador e constritivo dos indivduos, construindo certa unidade depensamento, ela no implica nenhuma unanimidade postulada entre seus membros, mas sim respostas plurais aperguntas comuns de um tempo partilhado. Mas como dir Manhein a unidade de gerao como a descrevemos

no , enquanto tal, um grupo concreto, embora realmente tenha como ncleo um grupo concreto que desenvolveuas novas concepes mais essenciais, as quais subsequentemente foram desenvolvidas pela unidade. MANHEIN,Karl.A Sociologia,p.90.22Antonio Caso (1883-1946), foi um dos filsofos mais destacados do Mxico no perodo revolucionrio, se formouna Escola Preparatria em direito, mas logo se dedicou exclusivamente filosofia. Caso, juntamente com osmembros doAteneo, lutou fortemente contra o positivismo que servia como justificativa ideolgica para a ditadura eoligarquia porfirista. Foi um filsofo aberto a diversas correntes filosficas (Meyerson, Husserl, Heidegger e outros,mas era, primeiramente, influenciado pela filosofia de Boutroux e Bergson). De suas principais publicaes destacamLa existencia como economa, como desinters y como caridad(1919), Discursos a la nacin mexicana (1922);Mxico y la ideologianacional(1924); e Mxico, apuntamientos de cultura patria(1943). Segundo o prprio Zea, Caso, como membro de suagerao, estava preocupado com os problemas da cultura mexicana e, como expresso mais ampla, os da culturalatino-americana. Acreditava que era altamente necessrio partir do concreto, da realidade imediata, que em seu caso

era o Mxico, para chegar-se ao universal. ZEA, Leopoldo. Sentido y proyeccin de la conquista. Mxico: FCE, 1993, p.96.


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Henriquez Urea23e Alfonso Reyes24, em 1909, j comeava a lanar voz de mudana.Com o

desenrolar da Revoluo foi sendo construda uma verdadeira gerao intelectual nacionalista.

Uma grande quantidade de intelectuais mexicanos promoveu uma valorizao ou em alguns

casos uma releiturado elemento mexicano na literatura, na arte, na filosofia e na historiografia.

Leopoldo Zea, que nessa poca iniciava sua formao intelectual, entrou em contato com toda

essa efervescncia cultural leu as obras de Jos Vasconcelos e participou do crculo intelectual

de Antonio Caso e Samuel Ramos25e tambm vivenciou a fase mais violenta da Revoluo26.

Alm disso, a chegada ao Mxico de um grupo de intelectuais exilados em funo da

ditadura do general Francisco Franco, tambm contribuiu para a formao latino-americanista de

Zea. Destaque para o filsofo espanhol Jos Gaos (1900-1969)27, que cedo direcionou o jovem

estudante de filosofia para as reflexes voltadas para compreender o desenvolvimento dopensamento e das aes polticas no prprio Mxico e o colocou em contanto com as obras de

Georg W. F. Hegel (1770-1831), bem como as do historicismo alemo sobretudo, Wihelm

Dilthey (1833-1911)e do filsofo espanhol Jos Ortega y Gasset (1883-1955). O contato com

esses pensadores marcaria profundamente a obra de Zea.

23Pedro Henrquez Urea (1884-1946), pensador dominicano que se destacou na histria intelectual mexicana, porsuas aes no Ateneo de la Juventude, conseqentemente, na Revoluo da cultura dentro da Revoluo mexicana.

Colaborou com Vasconcelos em diversos movimentos mexicanos e depois foi para a Argentina, onde trabalhoucomo professor e investigador. Dedicou-se mais a literatura latino-americana, rea em que publicou Las corrientesliterarias en la Amrica hispnica(1949) e Historia de la cultura en la Amrica hispnica(1959).24Alfonso Reyes (1889-1959) foi um homem de letras mexicano em toda a extenso do que este qualificativo implica:poeta, prosista, ensasta e orador, foi tambm embaixador do Mxico em diversos pases da Amrica. Conhecia comopoucos o pensamento latino-americano, contudo, era tambm altamente aberto literatura e pensamentoestrangeiros.25 Samuel Ramos (1897-1959) foi um dos mais destacados filsofos mexicanos dos anos 40. Antes, porm, foidiscpulo de Antonio Caso e um dos grandes colaboradores de Jos Vasconcelos na Secretaria de Educao. Aoestudar na Frana e Itlia entrou em contato com autores e obras que marcaram sua vida intelectual. Em 1934escreveuEl Perfil del hombre y la cultura en Mxico, buscava demonstrar, atravs da aplicao da teoria psicanaltica deAlfred Adler (1870-1937) e do historicismo via Jos Ortega y Gasset (1883-1955), que o mexicano padecia de umcomplexo de inferioridade frente a cultura europeia. Para muitos intelectuais, inclusive para Zea, tal obra ser elpunto de partida del movimento que en los cincuenta se plantea, [...] la problemtica respecto al ser del mexicano, sucultura, de su historia y su filosofia. ZEA, Leopoldo. Ibero-Amrica 500 aos despus: identidad e Integracin. Mxico:UNAM, 1993, p. 238.26Em entrevista ao Jornal Excelsior em 15 de abril de 2001, Zea dizia: recuerdo la entrada a la ciudad de Mxico deZapata, Villa y Carranza, que presenci montado sobre los ombros de mi madre o tomado de la mano de mi abuela.Tambin est mi nunca olvidado recuerdo de la ropa ensangrentada de Emiliano Zapata, expuesta en un escapara tede la entonces calle de Plateros con la leyenda: Fin de un bandolero. ZEA, Leopoldo.El Nuevo Mundo en los retos denuevo milnio. Mxico: UNAM, 2003. Disponvel em: http://www.ensayistas.org/filosofos/mexico/zea/milenio/.Acesso em 04 jan 2004.

27Jos Gaos, filsofo espanhol, discpulo de Jos Ortega y Gasset, foi o ltimo Reitor republicano da Universidadede Madri antes da Guerra Civil Espanhola. Exilado no Mxico passou a ser professor do Colgio do Mxico. Nessainstituio dedicou-se formao de diversos pesquisadores, como tambm ao estudo da cultura hispanoamericana.

Fruto dessa incurso pela cultura mexicana publicou diversos trabalhos: Pensamiento de lengua espaola(1945), Filosofiamexicana de nuestros das(1954), eEn torno a la filosofia mexicana(1953).
http://www.ensayistas.org/filosofos/mexico/zea/milenio/http://www.ensayistas.org/filosofos/mexico/zea/milenio/http://www.ensayistas.org/filosofos/mexico/zea/milenio/


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Outro acontecimento que colocou em crise o contexto cultural e intelectual em que Zea

comeava a se projetar foi a Segunda Guerra Mundial. Este acontecimento, aos olhos de muitos

intelectuais da Amrica Ibrica, daquele perodo, parecia confirmar a Decadncia do Ocidente (1918)

de que falava Oswald Spengler. Parecia que o ocidente deixaria de ser irradiador de cultura para

ser dinamizador das barbries. Como diz Eric Hobsbawm, a humanidade sobreviveu. Contudo,

o grande edifcio da civilizao do sculo XX desmoronou nas chamas da guerra mundial 28. A

Guerra Total colocou em dvida todo projeto ocidental de progresso e felicidade. O edifcio

civilizacional do ocidente estava abalado e com ele tambm estava desabando todas as certezas da

identidade de superioridade cultural que o ocidente parecia ter sobre os outros povos na viso

dos intelectuais.

Um intelectual que testemunha desse perodo, o filsofo brasileiro Joo Cruz Costa,que acreditava que

Es necesario no perder de vista que la guerra de 1914-1918, entre otrosresultados para nuestros paises de Amrica Latina, nos aviv el deseo deemancipacin intelectual. En las dcadas de 20 y 30, y tambin al final de laSegunda Guerra Mundial, se modificaron muchos de nuetros hbitosintelectuales. Lo que est ms cercano a nosotros comienza a ganar unsignificado hasta entonces poco conocido. Nuestra historia entra en un primerperiodo de revisin y las ideas son consideradas bajo una nueva luz.29

Essa crise de identidade afetou toda uma gerao de inelectuais

30

, e Zea como CruzCosta no estava alheio a essas preocupaes. Em 1942, o joven filsofo afirmava que a

Amrica viva cmodamente a la sombra de la cultura europea. Sin embargo, esta cultura se

estremece en nuestros das [...] el hombre americano que tan confiado habia vivido se encuentra

con que la cultura en la cual se haba apoyado le falla, se encuentra con unfuturo vaco 31.

28HOBSBAWM, Eric.Era dos Extremos: o breve sculo XX 1914-1991. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p.30.

29CRUZ COSTA, Joo. Mi encuentro com Zea. Latinoamerica.Anuario de estudios latino-americanos- UNAM. Mxico n 10, pp.

79-82, 1977, p. 80.

30No Brasil, por exemplo, Afonso Arinos (1868-1916), logo aps a ecloso da Primeira Guerra dizia: Estes dias deeclipse da grande civilizao do sculo XX, ficou provado que os maiores, os mais belos, os mais ricos monumentosda superfcie da terra se arrasam e pulverizam como as construes das crianas em folga na areia dos nossos jardins[...] A desventura alheia nos aconchega uns aos outros. Aproveitamos dsse momento para nos conhecermos.Durante um sculo estivemos a olhar para fora, para o estrangeiro: olhemos agora para ns mesmo Pouco tempo

depois, outro autor brasileiro, Ronald de Carvalho (1893-1935) foi mais enftico no convite: Deixemos de pensarem europeu. Pensemos em americano. Citado por CRUZ COSTA, Joo. Contribuies histria das idias no Brasil. Rio de Janeiro:Civilizao Brasileira, 1967, p.401.

31ZEA, Leopoldo. En torno a una filosofia americana. Cuadernos Americanos. Mxico, n 1, pp. 154-169, 1952 [1942],

p.166.


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Dois anos depois, em 1944, Zea publica um pequeno artigo na revista Cuadernos

Americanos, em que nas primeiras linhas dizia: la crisis actual ha hecho que las mejores hombres

de ambas Amricas [Latina e Saxnica] enfoquen el problema y le busquen una solucin. El ideal

a buscar es el de la unin de estas dos secciones americanas en una sola y fuerte Amrica, cultural

y materialmente32.

Nesses dois fragmentos perceptvel que Zea, j em 1942, como membro de uma

gerao, sentia que vivia um contexto de crise de identidade que a queda do paradigma europeu,

catalisado pela guerra total, provocava nos intelectuais que tinham a Europa como modelo a ser

seguido. Alm disso, percebemos tambm que no havia em seu discurso ainda, de forma efetiva,

uma afirmao fortemente latino-americanista, pois em seu texto aparece a concepo de hombre

americano, sem diferenciao, como tambm uma proposta de Amrica Una. Isto importante,pois como veremos, a diferenciao o principal elemento da construo identitria.

Na mesma poca, em 1943, Zea publica El Positivismo em Mxico e, em 1944, Apogeo y

decadencia del Positivismo en Mxico(1944). Nessas obrasa partir do historicismo de Dilthey e do

circunstancialismo de Jos Ortega y Gasset Zea buscava construir uma histria das ideias das

apropriaes e ressignificaes do positivismo no Mxico. Segundo ele, uma forma de fazer

filosofia prpria dos mexicanos. Iniciava a, a nosso ver, sua peculiar construo de uma filosofia

da identidade33, a afirmao de caractersticas prprias de um povo.

Com essas obras Zea prope compreender as interpretaes filosficas no mundo que

as precedia e cercava. Ele afirmava que En vez de tomarse las ideas en abstracto, como lo hacen

las concepciones filosficas con pretensiones de eternidad, se considera a las ideas en su

concrecin histrica. En vez de abstraer las ideas, se las liga con las dems expresiones de la

cultura en que han surgido34.

Embora tivesse construdo um modelo de analisar a produo filosfica de seu pas

que poderia ser aplicado para alm das fronteiras nacionais mexicanas, no havia em Zea ainda

um projeto de identidade latino-americana. Esse projeto, a nosso ver, se inicia depois que ele

realiza uma viagem por vrios pases da Amrica Latina e aos Estados Unidos da Amrica entre

32ZEA, Leopoldo. Las dos Amricas. Cuadernos Americanos. Mxico, n 2, pp. 154-169, 1991 [1944], p.48.33Como ele mesmo diz: ver cmo h sido interpretado el positivismo por nuestros pensadores. El positivismo seruna doctrina con pretensin universal, pero la forma en que ha sido interpretada y utilizada por los mexicanos, esmexicana.. ZEA , Leopoldo.El Positivismo en Mxico: nacimiento, apogeo y decadencia. Mxico: FCE, 1968 [1943], p.26.

34ZEA, Leopoldo. El Positivismo en Mxico, p.24.


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1945-1946.

O processo de identificao-diferenciao: o Brasil como parte da Amrica Latina

As narrativas identitrias no processo de suas construes de um sentimento de

pertencimento, quase sempre, se fazem na relao direta com a outridade. Na verdade a identidade

cultural se faz indubitavelmente na alteridade, na concepo de que o que identifica tambm

diferencia. Identidade e diferena so, assim, elementos de uma mesma moeda cultural de

significao. Isto , elas so indissociveis, sem uma no h a outra35.

Se como afirma Kethryb Woodward, que a condio sine qua non para a existncia da

identidade haver a alteridade, defendemos, ento, que a construo da identidade cultural deve

ser analisada como um processo, um processo de identificao/diferenciao36. Por essa perspectiva

evidencia-se no s a indissociabilidade da identidade/alteridade, como tambm destaca que as

construes identitrias no so estticas, mas antes um processo dinmico e relacional,

imbricado de permanncias e mudanas37. nesse sentido que compreendemos o que estamos

chamando de projeto identitrio de Leopoldo Zea.Na medida em que foi se dando sua trajetria

intelectual ele foi, por esse processo, construindo um discurso de diferenciao aos EstadosUnidos da Amrica e de identificando dos pases da Hispano-Amrica entre si, e tambm o

Brasil, a ideia de latino-americanidade. Como veremos, um processo relacional marcado pela

mudana, mas tambm por permanncias, por anlises profundas, porm tambm por

interpretaes acrticas e idealizaes prprias de sua viso hegeliana da histria.

Um episdio importante do processo de identificao/diferencial da construo

identitria feita por Leopoldo Zea se deu quando ele realizou entre 1945-1946 uma viagem por

quase toda a Amrica, graas a uma bolsa de estudos fornecida pela da Fundao Rochfeller.

35WOODWARD, Kethryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual, p 14.36GIORGIS, Liliana. El hombre en las fronteras de la identidad. In: VII Congreso de la Asociacin Filosficade la Repblica de Argentina, 1993, Crdoba-Argentina,Mimeo, Cordoba: AFRA, 1993, p. 1-6.

37 SANTOS, Luciano dos. As identidades Culturais: proposies conceituais e tericas. Rascunhos Culturais. Coxim.

V.2 n4, pp. 141-158, 2011.


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Zea no deixou uma obra exclusiva sobre essa viagem, mas, como veremos, possvel

encontrar referncias a ela em diversas de suas obras. Em uma dessas referncias, feita em 2001,

ele relata sua ida aos Estados Unidos da seguinte forma:

en 1945 cuando por primera vez sal de Mxico hacia la Biblioteca del Congresoen Washington para compilar material para mi primer libro sobre nuestra

Amrica. Sali en un autobs estadounidense que partia de Laredo [...] Elautobs se detuvo en una cafeteria que tenia un letrero en la entrada que decia:Se prohibe la entrada a perros, negros y mexicanos. Sent la rnisma rabia queahora siento. [...] Necesitaba alojamiento y me enviaron a un lugar donde fuifcilmente recebido. Preguntaron por mi origen. Soy mexicano, dije. no, usteddebe ser espaol!, replicaron. Soy mexicano, contest, Lo sentimos, perotendr que ir al barrio de los mexicanos. As lo hice y con gusto.38

Do relato de Zea podemos destacar duas coisas: primeiro, suas palavras demonstram

uma mudana no processo de identificao/diferenciao. Se em 1942 havia a ideia de hombreamericano,como tambm de uma Amrica Una, depois da viagem aos EUA se inicia o processo de

diferenciao com a Amrica Saxnica. A sequncia de episdios funciona na narrativa de Zea

como elemento de diferenciao identitria, pois ao explicitar a comparao de um cachorro com

os povos negros e mexicanos, que havia na fachada da cafeteira, e a sua no aceitao no primeiro

alojamento, isto o levava a afirmao de sua identidade, soy mexicano. Em segundo lugar, no

podemos esquecer que o relato de Zea uma rememorao. Como tal, pode reconstruir o olhar

para o passado a partir do presente, reinventando e ressignificando este acontecimento de acordo

com sua vivncia social de 2001, poca em que Zea j tinha uma viso muito mais crtica sobre os

Estados Unidos do que apresentava em 1945.

Todavia, por mais que as rememoraes possam ser construdas e reconstrudas pelas

presses e reorganizaes do presente, valorizando detalhes, esquecendo outros, consoante ao

propsito, perfeitamente aceitvel que a viagem que Zea realizou aos Estados Unidos e pela

Amrica Ibrica contriburam para o processo de identificao/diferenciao.

Diferentemente da perspectiva que tinha em 1942, a partir do final da dcada de 1940 eincio de 1950, mais especificamente em um livro de 1953, Zea defendia a perspectiva que desde

sus orgenes, la Amrica se encontro dividida em dos grandes partes, em dos grandes mundos.

[...] Modos de sentir y de vivir diversos se expresaron en una y en outra Amrica: la sajona y la

ibera39. Como se percebe ele no fala em Hipanoamrica, mas sim de Amrica ibera uma

38ZEA, Leopoldo. Algo personal. In: El Nuevo Mundo en los retos de nuevo milnio. Mxico: UNAM, 2003. Disponvelem: http://www.ensayistas.org/filosofos/mexico/zea/milenio/.Acesso em 04 jan 2004.

39ZEA, Leopoldo.Amrica como conciencia. Mxico: Cuadernos Americanos, [1953], 1972, p.64.
http://www.ensayistas.org/filosofos/mexico/zea/milenio/http://www.ensayistas.org/filosofos/mexico/zea/milenio/http://www.ensayistas.org/filosofos/mexico/zea/milenio/


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clara aluso incorporao do Brasil ao seu projeto de Amricae a diferencia daAmrica Sajona,

isto , EUA.

No final da dcada de 1950 e incio de 1960, a diferenciao da Amrica Ibrica com

relao os EUA, na narrativa de Zea, fica mais forte. Ele comeou a associar o projeto

colonizador da Europa ocidental que na sua concepo era constituda pela Inglaterra, Frana,

Holanda e Alemanha aos EUA. Aos seus olhos a nao estadunidense havia herdado e

continuado as ideias e concepes de mundo pautadas no exclusivismo das naes

dominadoras40.

Em funo das aes imperialistas dos Estados Unidos sobre vrios pases da Amrica

espanhola e o Caribe no perodo da Guerra Fria41, Zea passou a diferenci-los dos pases de

cultura ibrica. Para ele a histria dos Estados Unidos era marcada pela busca de dominao e

explorao que comeou em 1823, com a Amrica para os americanosda Doutrina Monroe42.Depois

se estendeu com as sucessivas apropriaes das terras mexicanas (1835, 1848 e 1853), com a

tomada das ilhas espanholas no Caribe (1898), como tambm com as aes imperialistas por

quase toda a Amrica Latina no sculo XX43.

medida que a narrativa de Zea construa os EUA como o outro da Amrica Latina, ia

tambm desenvolvendo a ideia de uma unidade latino-americana. Ao rememorar, na dcada de

1970, a sua passagem por vrios pases da Amrica Ibrica na viagem de 1945-46, ele afirmava

que:

40Em 1957, em uma parte da obra Amrica en la Historia intitulada de Norte Amrica Campen Occidental,o pensadormexicano dizia que Los pueblos que forman esta Amrica [latina] han sufrido toda clase de agresiones de estemundo, en forma especial la agresin de la Amrica occidental, la Amrica sajona, que la ha mutilado y impuesto susintereses. [...] Norteamrica, al fin de cuentas, haba sido obra de los colonizadores europeos, [...] Norteatmrica erala obra ms pura de occidentalizacin del mundo. [...] El mundo moderno, el Ocidente, alcanzaba aqu su mximodesarrallo.. Cf: ZEA, Leopoldo.Amrica en la historia. Mxico: FCE, 1957, p.178-179.41No incio dos anos 1960, o filsofo mexicano afirmava que ha sido, precisamente apartir de las dos grandesguerras mundiales, que coinciden con su apogeo y predominio, que los Estados Unidos han tenido que enarbolarbuenas banderas, banderas que justifiquen sus acciones expansionistas. [...]en nombre de la seguridad continental, lademocracia y la libertad se han transformado en simples pretextos para justificar intervenciones que de otra maneraserian como simples agresiones de pueblos fuertes sobre pueblos dbiles. Ha sido en nombre de estas banderas quese ha buscado el sometimiento econmico y poltico de las pueblos latino-americanos. La guerra fria se transforma,asi, en un buen negocio. Una guerra que lejos de ser una amenaza se transforma en un bueno instrumento paraacrecentar intereses. Cf:ZEA, Leopoldo.Amrica Latina y el mundo. Buenos Aires: Eudeba, 1965, p.56-58.

4242Segundo Hctor H. Bruit, a doutrina Monroe foi formulada em 1823 pelo presidente James Monroe (1758-1831),como advertncia s potncias europeias nascidas no Congresso de Viena de 1815, para que no estimulassem nemapoiassem nenhuma pretenso de reconquista sobre qualquer territrio americano. Contudo, essa doutrina mostrou,no decorrer da histria das relaes entre os Estados Unidos e a Amrica Latina, que as pretenses da naoestadunidense eram expansionistas e imperialistas. Para mais detalhes ver: BRUIT, Hctor H. O imperialismo. So

Paulo: Atual, 1994, p.53.43ZEA, Leopoldo.Amrica en la historia.p.184.


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En ningn momento me senti extrao. La Argentina, como posteriormenteBrasil, Chile, Per, todo ese conjunto de pueblos de esta Amrica que pude irconociendo, era sentido por m como una natural prolongacin. Pude sentircomo mas sus preocupaciones ante la dificultad de sus problemas, indignarmecuando la violencia se haca presente y dolerme cuando la misma parecatriunfar. Una nueva forma de sentirse hombre entre hombres, igual entreiguales.44

Se a chegada aos EUA provocou estranhamento e diferenciao, nos pases da Amrica

de colonizao espanhola e portuguesa ele se sentia igual entre iguais. Nota-se que ele no

diferencia o Brasil dos demais pases, ele sentia todos como uma prolongao do Mxico.

Em 1947, aps terminar a referida viagem em que estabeleceu contatos com vrios

pesquisadores45, Zea liderou a criao do Comit de Historia de las Ideasno Instituto Panamericano

de Geografia e Histria, com a proposta de construir uma biblioteca de histria das ideias de cadapas da Amrica Latina. Inicia-se nesse momento seu projeto de construir uma historia de nuestras

ideas. Tal projeto acabou por constituir-se em uma rede intelectual que abarcou vrios

investigadores, transformando-se em um verdadeiro movimento intelectual de proporo

subcontinental46.

A aproximao de Zea com a cultura brasileira comeou nessa poca. A partir do final

da dcada de 1940 ele comeou a desenvolver aes e programas em que o Brasil fazia parte

como um membro da sua ideia de latino-americanidade. Paulatinamente, seus laos com a naobrasileira foram se estreitando: com amizades e projetos em comum com intelectuais brasileiros,

com o incentivo de traduo de livros clssicos da cultura brasileira para a lngua espanhola, com

o incentivo para a criao de instituies e organizaes no Brasil que estreitassem os laos com a

44ZEA, Leopoldo. La esencia de lo americano. Buenos Aires: Pleamar, 1971, p.745 Com a ajuda do filsofo argentino Francisco Romero (1889-1960) e de Alfonso Reyes, Zea encontrou comdiversos pensadores ibero-americanos: na Argentina conheceu o prprio Francisco Romero e seu irmo Jos LuisRomero; no Uruguai conheceu Vaz Ferre e estabeleceu uma grande amizade com Arturo Ardao; no Brasil conheceuvrios pensadores, mas foi com Joo Cruz Costa que estabeleceu fortes laos; no Chile conheceu Enrique Molina; naBolvia, Guil1ermo Francovich; no Peru, Francisco Mir Quesada; no Equador, a Benjamin Carrin; na Colmbia,Gennn Arciniegas e Danilo Cruz Vlez; na Venezuela, Mariano Picn Salas; em Cuba, Ral Roa e vrios outros pelaAmrica Central e Caribe.46Este movimento foi constitudo pelo mexicano Abelardo Villegas Maldonado (1934-2000), os peruanos FranciscoMir Quesada (1918-) e Augusto Salazar Bondy (1925-1972), os argentinos Francisco Romero, Jos Luis Romero(1909-1977), em certa media, Enrique Dussel (1934-), e o argentino naturalizado mexicano Horacio CeruttiGuldberg (1950- ), os brasileiros Joo Cruz Costa (1904-1978) e Darcy Ribeiro (1922-1997) e o colombiano JaimeRubio ngulo, entre vrios outros. Eugnio Rezende de Carvalho fez um interessante estudo sobre este movimento,para mais detalhes ver: CARVALHO, Eugnio Rezende de. Pensadores da Amrica Latina: o movimento latino-

americano de histria das ideias. Goinia: Ed. UFG, 2009.


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Hispanoamrica47. Comeava-se assim uma rede intelectual em que o Brasil se incorporava ao

projeto de Amrica Latina de Zea.

O primeiro contato de Zea no Brasil foi com o filosofo e professor da Universidade de

So Paulo, Joo Cruz Costa (1904-1978). Em uma autobiografia o filsofo mexicano disse que ao

chegar ao Brasil teve a seguinte percepo:

Mis lecturas sobre el Brasil, su historia, sus ideas, su cultura, tomaban sentidoen este encuentro con Cruz Costa (...) La nacin de un pueblo peculiar, pero nopeculiar que no fuese una expresin a ms de esta Amrica que llamamosLatina (...) Un pueblo distinto, pero no tan distinto que no fuese uno de losnuestros. En los ltimos lustros viene enfrentando problemas que son los detoda esta nuestra Amrica.48

Nesse relato que Zea faz de sua chegada ao Brasil e seu encontro com Cruz Costa, se

percebe que ele reconhecia que havia diferena entre a o Brasil e Amrica Hispnica, mas ele

destacava, nesse caso, a diferena como uma peculiaridade, uma expresso a mais da Amrica

Latina. Alm disso, Zea identificava as duas regies no s culturalmente, seno tambm com

relao a todos os problemas sociais, econmicos e polticos da dcada de 1940.

As relaes de Zea com Cruz Costa vo se estreitar. O pensador mexicano no s

adotara a obra do filsofo brasileiro como referncia para tratar do positivismo no Brasil com

tambm incentivar sua traduo para o espanhol49. Cruz Costa far a ligao de Zea com outros

intelectuais brasileiros e participar de outras atividades promovidas por Zea. Em 1977, inclusive,

o filsofo brasileiro publica um texto relando seu encontro com Zea50.

Fruto dessa relao, em 1956, quando Zea e outros intelectuais organizam o Primero

Seminario de Historia de las Ideas com comisses de quase todos os pases da Amrica, Cruza Costa

organiza a comisso brasileira convidando expressivos historiadores, filsofos, socilogos e

educadores, tais como: Ansio Teixeira, Ivan Lins, Gilberto Freyre, Rodrigo Mello Franco de

Andrade, Antnio Candido de Mello e Sousa, Srgio Buarque de Holanda, entre outros51.

47A historiadora Maria Teresa Torbio B. Lemos, da UERJ, afirmou no II Congresso Internacional do Ncleo deEstudos das Amricas, em 2010, que Leopoldo Zea foi um grande incentivador da proposta de criao doNUCLEAS na UERJ.48ZEA, Leopoldo. El Nuevo Mundo en los retos del nuevo milenio. Mxico: UNAM, 2003. Disponvel em:http://www.ensayistas.org/filosofos/mexico/zea/milenio/5-1.htm.Acesso em 04 jan 2004.

49CRUZ COSTA, Joo.Esbozo de um historia de las ideas en el Brasil.Mxico: UNAM, 1957.50CRUZ COSTA, Joo. Mi encuentro com Zea. Latinoamerica.Anuaio de estudios latino-americanos- UNAM. Mxico, n 10, 1977,p. 79-82.51Os anais desse Seminrio foram publicados integralmente, em 1959, no primeiro volume da Revista de Historia de las

Ideas. Essa revista foi reeditada na Coleccin de Revistas Ecuatorianas Xpor iniciativa de Arturo Andrs Roig. Para maisdetalhes ver: ROIG, Arturo Andrs. La Historia de las ideas cinco lustros despus. Estudio introductorio de la
http://www.ensayistas.org/filosofos/mexico/zea/milenio/5-1.htmhttp://www.ensayistas.org/filosofos/mexico/zea/milenio/5-1.htmhttp://www.ensayistas.org/filosofos/mexico/zea/milenio/5-1.htm


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Zea usa os estudos de alguns desses intelectuais brasileiros em suas interpretaes sobre

a histria e cultura latino-americana. Um dos mais destacados Srgio Buarque de Holanda. A

partir da obra do historiador brasileiro, Zea buscava explicar a diferena entre os povos

iberoamericanos e angloamericanos, em um texto de 1956, quando o pensador mexicano diz que:

El brasileo Sergio Buarque de Holanda, al hablar de las races de los pueblosque forman la Amrica ibera, se refiere a esa peculiaridad de su individualismollamada personalidad. [...] El individuo se siente capaz de prescindir de losdems; por ello, la sociedad en la forma como la entienden los anglosajones, lasociedad moderna, es casi imposible entre iberos que consideran cualquierservicio como disminucin de la propia personalidad.52

Um ano depois, em 1957, em outra obra,Amrica en la historia,Zea diz que:

Sergio Buarque de Holanda, entre otros, habla de la situacin marginal de esta

Amrica, as como de las ventajas que esta situcin inplica [...] Brasil es unpueblo, como el resto de Iberoamrica, marginal, pero de uma marginalidad quele permite servir de puente entre la cultura occidental y otras expresiones de lacultura no occidental. Situacin que h permitido al Brasil, como aHispanoamrica, asimilar expresiones de la cultura que parecan, muchas veces,como las antpodas de las expresiones de la cultura occidental. Esta capacidadde asimilacin de culturas [...] se debe al mestizaje.53

Em sua interpretao de Razes do Brasil54, Zea destaca mais os elementos de unidade

entre o Brasil e a Amrica Hispnica do que os de diferena. A diferena , ao contrrio,

ressaltada para com os Estados Unidos da Amrica, a Amrica saxnica. Diferentemente da

cultura norte-americana, que em sua narrativa era marcada pela busca de dominao, de

exclusivismo e pela no mestiagem, a dos iberoamericanos, contrariamente, era marcada pela

assimilao de ouras culturas, isto , pela mestiagem cultural55.

edicin facsimilar de los nmeros 1 y 2 de la Revista Historia de las Ideas. Quito: Banco Central del Ecudor, 1984, p. 20-21.52ZEA, Leopoldo. Formas de convivencia en Amrica. In:______. La esencia de lo americano. Buenos Aires: Pleamar,[1956] 1971, p. 63.

5356 ZEA, Leopoldo.Amrica en la historia. Mxico: FCE, 1957, p. 224.54Zea cita vrias vezes uma traduo da obra de Holanda de 1945. HOLANDA, Srgio Buarque de. Races del Brasil.Mxico: FCE, 1945.55Ao contrrio da mestiagem que ocorria nas colnias ibricas, o filsofo mexicano afirmava que Nada de estohabia pasado en la Amrica del Norte, colonizada por hombres fieles a los ideales polticos y religiosos del mundomoderno y su raza. Estos hombres, en lugar de mezclarse con los indgenas, habian evitado toda contaminacionllevando, as, la civiltzacin a donde slo exista la barbarie. Por ello, el puritanismo como expresin de toleranciareligiosa e intolerancia cultural y racial ser visto como smbolo del progreso frente al catolicismo de los

colonizadores iberos, con sus expresiones de intolerancia religiosa y de tolerancia cultural y racial. Cf: ZEA,Leopoldo.Amrica en la historia. Mxico: FCE,1957, p. 181.


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Nas dcadas de 1960-1970, o Brasil passa a aparecer de forma mais destaca nas obras de

Zea56. EmEl Pensamiento Latinoamericano(1963), na introduo do livro ele diz: Aqui se analiza el

sentido y funcin de este pensamiento, que incorpora ahora el de la Amrica lusitana, el Brasil.

Nessa obra os acontecimentos da histria do Brasil, os intelectuais e polticos brasileiros

aparecem em vrios momentos57, no entanto, em um captulo em especial, intitulado La

Experiencia Brasileira, que Zea abordada a histria do Brasil na forma de comparao com a

Amrica Espanhola: Brasil, como Hispanoamrica, tratar de incorporarse al camino del

progreso cuya mxima expresin se encontraba en los grandes lderes del mismo, las llamada

naciones occidentales: Inglaterra, Francia y los Estados Unidos 58. Depois: En el Brasil, como

em Hispanoamrica, la ilustracin y otras expresiones de la filosofia moderna fueron

difundidas [...] tambin, el deseo de emanciparse de la metrpoli. Ou ainda, En el Brasil, apartir de la abdicacin de Pedro I, como em Hispanoamrica al logro de la independncia

poltica de sus diversos pases, se debatirn las diversas formas de gobierno que debin suceder al

primer imperio [todos os grifos so nosso]59.

Mas algo que chama ateno na interpretao que Zea faz da histria poltica do Brasil

a sua viso nada crtica desse processo. Na escrita de Zea, h uma constante preocupao de

descrever a histria do Brasil como uma evoluo natural, um desenvolvimento histrico sem

violnciae aqui est a diferena com a Amrica Espanhola. A expresso sem violnciaaparece pordiversas vezes associada aos mais vrios acontecimentos: quando da vinda da Famlia Real para o

Brasil, em 1808, El rey portugus trae consigo una imprenta que difunde sin violncia las

nuevas ideas [de la artes y las ciencias]. No processo de Independncia: As B rasil, inicia la

misma marcha tomada por los pases hispanoamricanos pero sin su violencia. Ou ainda:

Otra etapa, igualmente pacfica, pero ms avanzada, seguir durante el gobierno de Pedro II.

Imperio constitucional dentro del cual empiezan a hacerse escuchar las nuevas fuerzas nacionales

que van surgiendo poderosas. Un paso ms que se dar sin violencia. Mesmo quando fala das

revoltas do Perodo Regencial ele destaca a ideia de pouca violncia, ao dizer que: No faltaron,

desde luego, algunas revueltas de diversos descontentos, pero sin alcanzar extremada

violncia. At o fim da escravido tratado como sendo um processo em que Fuerzas que

56As obras que Zea cita ao tratar da histria do Brasil so: CRUZ COSTA, Joo.Esbozo de um historia de las ideas en el Brasil.Mxico:UNAM, 1957; FRANCOVICH, Guil1ermo. Filsofos brasileos. Buenos Aires: Ed. Losada, 1943 e ROBLEDO, AntonioGmez. La filosofia en el Brasil. Mxico: UNAM, 1946.57Os principais nomes no: Jos Joaqun da Silva, Tiradentes, Dom Joo VI, Pedro I, PedroII, Domingos Jos deMagalhes, Eduardo Ferreira Franca, Tobas Barreto, Luis Pereira Barreto, Miguel Lemos, Benjamn Constant,Teixeira Mendes, entre outros.58ZEA, Leopoldo.El pensamiento latinoamericano. Barcelona: Editorial Ariel, 1976 [1963], p. 203.59ZEA, Leopoldo.El pensamiento latinoamericano. p.211.


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tienen como base la explotacin industrial y ya no necesitan del esclavo. Un paso importante ms

en la marcha progresista del Brasil, sin que se desencadene ninguna violencia[todos os grifos

so nossos]60.

Essa mesma perspectiva aparece na obra La esencia de lo americano(1964), quando ele trata

do positivismo no Brasil afirma que El primer triunfo de la nueva mentalidad lo fue la abolicin

de la esclavitud en 1888, sin la violncia que a la misma acompao en los Estados Unidos

[grifo nosso]61.

A interpretao de Zea sobre a histria poltica brasileira se apresenta como sendo

acrtica e marcada pela ideia de continuidade, destacando ideia de um povo pacfico e conciliador.

Por essa perspectiva, em sua narrativa mesmo os processos identificados como de mudana

ocorriam de forma natural e sem violncia.

Mas, tambm interessante destacar que por mais que ele apresente a diferena do

processo poltico brasileiro com relao ao que ocorreu nas naes hispanoamericanas, Zea no

buscava diferenciar o Brasil da Amrica Espanhola, mas sim dos Estados Unidos.

Como vimos na utilizao que fazia da obra de Srgio Buarque de Holanda e,

sobretudo, quando falava do fim da escravido no Brasil e nos Estados Unidos, destacando que

no primeiro (Brasil) foi um processo sem violncia e no segundo (EUA) marcado pela violncia.Por mais que o Brasil apresente muitas diferenas com a Amrica Espanhola, a marcao da

diferena construda com relao aos EUA. O Brasil visto como uma peculiaridade a mais da

Amrica Latina, no como o elemento de alteridade. A suposta unidade cultural era mais

importante que o processo histrico poltico diferente.

Outro intelectual brasileiro que, a partir da dcada de 1960, comeou a figurar na escrita

e na rede intelectual que Zea vinha construindo, foi o antroplogo Darcy Ribeiro 62. Segundo

60ZEA, Leopoldo.El pensamiento latinoamericano. Respectivamente, p.205, 206, 210, 211, 212.61Zea, Leopoldo. Pensamiento social y poltico de Amrica Latina. In_____La esencia de lo americano. Buenos Aires:Pleamar, 1971[1964], p.152.

62Darcy Ribeiro, alm de antroplogo, foi tambm escritor, educador e poltico. Foi Ministro Chefe da Casa Civil nogoverno Joo Goulart, um dos idealizadores da Universidade de Braslia e da Universidade Estadual do NorteFluminense; Vice Governador do Rio de Janeiro de 1983-1987; Senador da Republica de 1991-1997 e membro daAcademia Brasileira de Letras. tambm dono de uma obra vasta, com livros de romance, educao, sociologia,antropologia e muitos ensaios. Podemos destacar no que refere temtica latino-americana: As Amricas e a civilizaoprocesso de formao e causas do desenvolvimento cultural desigual dos povos americanos(1970); Configuraes histrico-culturais dospovos americanos(1975); O dilema da Amrica Latina estruturas do poder e foras insurgentes(1978)Amrica Latina: a ptria

grande(1986).


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Arturo Andrs Roig63, Darcy se tornou conhecido na Amrica Espanhola em funo de seu Plano

orientador da Universidade de Braslia(1962). Suas ideias circularam pela Amrica espanhola na obra

La Universidad Nueva, que teve sua primeira edio feita em Montevidu, em 1968, a segunda em

Caracas, em 1971, e uma terceira em Buenos Aires, em 1973. Aps o Golpe militar no Brasil, em

1964, Darcy obrigado a exilar-se no Uruguai, depois foi para o Chile, onde chegou a ser

assessor do Presidente Salvador Allende, e depois de Velasco Alvarado, no Peru.

O encontro de Zea com Darcy se deu no contexto do exlio. A partir da esses dois

intelectuais passaram a ter uma forte relao de amizade e produo intelectual sobre a Amrica

Latina. Darcy diz textualmente em Amrica Latina: a ptria grande: Todos ns, intelectuais latino-

americanos, somos uns zeas[grifo nosso], aflitos na busca de nossa identidade64. interessante

ressaltar que Darcy no s se reconhece como intelectual latino-americano, mas fala em umacoletividadeintelectuais latino-americanos, e coloca Zea como sendo o modelo desse tipo de

intelectualsomos uns zeas aflitos na busca de nossa identidade.

Zea escreveu pelo menos dois artigos65em que busca destacar seus laos com Darcy e

os projetos de incorporar o Brasil ideia de Amrica Latina. Em um deles, o pensador mexicano

relata uma situao cmica, ocorrida na dcada de 1980, mas que mostra as relaes intelectuais

que fundamentariam seu discurso identitrio-integracionista, dando uma dimenso e sentido

muito interessantes ao termo hermandad:

En una ocasin, cuando Darcy era vicegobernador de Rio de Janeiro, inaugurola Asemblea General Del Instituto Panamericano de Geografia e Historia. Alterminar me vio y a grandes voces me grit hermano! El presidente en turnode esta institucin, um adusto general chileno que vea con malos ojos micolaboracin en esa institucin, me dijo sonriente: doctor Zea, qu sorpresa,no saba que el vicegobernador Darcy era Hermano suyo. No conteste nada.Me encontre con Darcy, que se moria de risa. Esa gente, me dijo, nocomprende otra forma de hermandad.66

A irmandade que Darcy se referia era a irmandade latino-americana. Segundo Zea, uma

irmandade de aes e prticas pela integrao pela cultura que ia paulatinamente pondo en

marcha la actividad para que el Brasil, antes ms inclinado a mirar hacia el otro lado de Atlntico,

volviese los ojos a la regin de la que era parte67.

63ROIG, Arturo Andrs. La Universidad hacia la Democracia. Mendoza-Argentina: EDIUNC, 1998, p. 113.64RIBEIRO, Darcy.Amrica Latina: a ptria grande. Rio de Janeiro: Guanabara Dois, 1986, p. 85.65ZEA, Leopoldo. Darcy y la imortalidade. Cuadernos Americanos Nueva poca.Mxico, ao X, v. 3, n 57, p. 37-41,mayo/junio. 1996. E tambm: ZEA, Leopoldo. Darcy el Americano. Cuadernos Americanos Nueva poca.Mxico, aoX, v. 8, n 62, pp. 26-29, mayo/junio. 1997.

66 ZEA, Leopoldo. Darcy y la imortalidade, p. 38.67 ZEA, Leopoldo. Darcy y la imortalidade, p.40.


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Junto com Darcy e outros intelectuais, Zea criou em 1982 a Sociedade Latino-

Americana de Estudos sobre a Amrica Latina e Caribe,batizada de SOLAR, sendo inclusive seu

primeiro presidente. No Brasil foi criado em So Paulo o Memorial da Amrica Latina, a partir das

ideias de Franco Montoro, com projeto arquitetnico de Oscar Niemayer e projeto cultual de

Darcy Ribeiro. O Memorial um centro cultural e poltico, possui um acervo de mais de 30 mil

livros, galeria de arte, centro de documentao e o Parlamento Latino-Americano. Logo na

entrada do Memorial h uma escultura, projetada por Niemayer, em forma de uma mo aberta

com o mapa da Amrica Latina desenhada como que em sangue. O filsofo mexicano, na

inaugurao do Memorial, interpretou esta escultura da seguinte forma:

una mano sangriente recuerda lo que no debe ser olvidado. Una mano que no

puede ser puo porque h de superar la violncia que a lo largo de la historia lefue impuesta. Y dentro de la palma abierta, penetrada por la sangre de NuestraAmrica.68

Muito provavelmente a utilizao da ideia Nuestra Amrica, nesta ocasio, no era

involuntria, Zea sabia que ela estava carregada de sentidos e os transferia e os ressignificava no

monumento do Memorial. interessante ressaltar que no discurso de Zea Nuestra Amrica no

era apenas a Amrica Hispnica, mas sim a Amrica Latina em que o Brasil fazia parte. No

discurso de Zea a ideia de Nuestra Amrica do cubano Jos Mart ressignificada com a

incorporao do Brasil. Da mesma maneira, a concepo que a mo aberta simboliza que a

Amrica Latina quer afirmar e superar o passado de violncia, mas sem esquecer o sangue, a

violncia, pois tambm o sofrimento unia a Amrica Latina, a unia qui em laos mais fortes do

que outras associaes69.

Nessa poca, alm da ressignificao das proposies de Jos Mart, Zea tambm passa

a apropriar e ressignificar, de forma mais forte, o projeto de integrao espanhola de Bolvar e a

ideia de raa csmica de Jos Vasconcelos.

68 ZEA, Leopoldo. Darcy el Americano, p. 28.69 Na entrega do prmio do Memorial, em 1989, Zea havia dito que persecuciones, torturas, encarcelamientos,diestieros y muertes han hecho ms por la integracin latinoamericana que todas las proclamas y acuerdos polticos yeconmicos. Todos estos hombres se han encontrado hermanados por el mismo sufrimiento. Provavelmente aqui

ele se referia a migrao forada de diversos intelectuais por toda a Amrica Latina que as ditaduras provocaram.Este, por exemplo, caso de Darcy comeou a desenvolver a temtica latino-americana quando estava exilado noUruguai. ZEA, Leopoldo. El Nuevo Mundo en los retos del nuevo milenio. Mxico: UNAM, 2003. Disponvel em:

http://www.ensayistas.org/filosofos/mexico/zea/milenio/5-1.htm.Acesso em 004 jan 2004.


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A partir de Vasconcelos ele reafirma a ideia de que no decorrer da histria da Amrica

Latina originou-se um povo e a uma cultura que podia muito propriamente ser representada por

um caldeiro de raas, um

Crisol de la raza con la que soo mi compatriota Jos Vasconcelos: la RazaCsmica. Esa raza que no es raza, sino capacidad de verse en los otros a smismo, en lo que la distingue y al mismo tiempo en lo que la iguala. El negro, elblanco, el cobrizo, el amarillo, todas las gamas de color humano como entresijode colores que da sentido y perfil a esta regin del mundo que es Amrica.Nuestra Amrica, la Amrica de Darcy y la Amrica mia.70

Mais uma vez, Zea promove a ressignificao e atualizao de um discurso. A ideia de

Raa Csmica de Jos Vasconcelos atualizada e ressignificada para representar um princpio

filosfico de Zea, isto , de que a latinoamericanidade no uma raa, no uma questo

biolgica ou tnica, mas sim uma herana cultural latina que d a capacidade desses povos de verem outros povos algo que os diferencia e ao mesmo tempo os iguala e, por isso, d a

possibilidade de construo de uma Amrica de mistura, uma Amrica mestia71.

Segundo Zea, se para alguns pensadores do sculo XIX como, por exemplo,

Domingo Faustino Sarmiento(1811-1888) a mestiagem e diversidade eram elementos que

dificultavam o desenvolvimento da regio, para ele, e para toda gerao que ele denominava de

asuntiva, era justamente esses elementos que caracterizavam a cultura latino-americana72.

A partir do final da dcada de 1970 e incio de 1980 comea a aparecer de forma mais

destacada nas obras de Zea a ideia de integrao, no entanto, fortemente associada ideia de

identidade latino-americana. Nessa poca, alm dos intelectuais e pensadores que vinha

aparecendo em seu discurso, comea a se destacar mais Simn Bolvar (1783-1830). Na verdade,

Bolvar j figurava em seus trabalhos desde, pelo menos, 1949, quando publica Dos etapas del

pensamiento en Hispanoamrica. Mas, no decorrer de sua trajetria intelectual, as referncias a Bolvar

foram aumentando at que em 1980 ele publica um livro com o ttulo Simn Bolvar. Integracin en

la Libertad.73.

No h espao suficiente para analisar em detalhes como Zea interpretou Bolvar, mas

o elemento fundamentalmente destacado na narrativa de Zea em todas as obras em que cita

70 ZEA, Leopoldo. El Nuevo Mundo en los retos del nuevo milenio. Mxico: UNAM, 2003. Disponvel em:http://www.ensayistas.org/filosofos/mexico/zea/milenio/5-1.htm.Acesso em 04 jan 2004.

71 A ideia que havia uma essncia latina que resultava em uma Amrica Mestia j estava presente em Zea no final dadcada de 1940, ver: ZEA, Leopoldo.Ensayos sobre a filosofia en la Historia. Mxico: Stylo, 1948. 217 p.

72 ZEA, Leopoldo. Descobrimiento e Identidad Latinoamericana. Mxico: UNAM, 1990. p. 52.73 ZEA, Leopoldo. Simn Bolvar: Integracin en la Libertad. Mxico: UNAM, 1980.


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Bolvar a ideia de uma integrao na liberdade. Zea coloca as proposies de Bolvar como uma

espcie de discurso fundador74da ideia de integrao, ou seja, como uma proposio da qual sempre

se deve partir para pensar a integrao da Amrica Latina. Mas, essa proposio, como um

discurso fundador, no deixa de ser ressignificada na narrativa de Zea. Isto , o discurso

identitrio-integracionista de Leopoldo Zea sustenta o discurso de Bolvar e, ao mesmo tempo, se

sustenta nele. O enunciado fundador de Bolvar mantido e ressignificado na proposio de uma

nova ideia, a de integrao na liberdade,masna proposio de Zea via cultura y educacin.

Em 1978, em a Filosofia de la Historia Americana, Zea afirma que a essncia da integrao

na liberdade deveria ser mantida, mas que El proyecto libertador tendr que reajustarse, que

buscar otras vas de realizacin 75. E alguns anos depois, ele comeou a afirmar de forma mais

contundente La integracin ahora por la via de la educacin y la cultura76.

O reajustar para Zea se deve ao fato de o projeto de Bolvar de uma integrao pela via

poltica teria fracassado. Logo, para manter o projeto vivo, o filsofo mexicano comeou a

defender que antes de uma integrao poltica e econmica era necessria afirmao de uma

unidade cultural.

O filsofo mexicano partia do princpio de que para se pensar uma efetiva integrao da

Amrica Latina, nos mais variados nveis, era necessrio primeiro desenvolver aes que levassem

a uma tomada de conscinciadas similitudes que guardavam as realidades histricas e culturais de

cada pas que compunha a regio. Ele afirmava que El viejo sueo de la integracin

latinoamericana ha sido intentado, una y otra vez, por la poltica ya la economa. Sin embargo, ha

sido la falta de una conciencia integracionista la que ha impedido que el mismo fuese realidade77.

Zea defendia que para que a integrao pudesse ser bem sucedida haveria

primeiro que vincul-la com o estmulo, desenvolvimento e a difuso da cultura de cada pas, da

cultura latino-americana para a Amrica Latina. Haveria que reconhecer a singularidade da cultura

74Segundo Eni Orlandi, o discurso fundador pode ser compreendido como aquilo que no se apresenta como jdefinido, mas sim na relao com a historicidade, isto , que nele so enunciados imagens, mitos e ideias quepermitem a ressignificao do prprio enunciado fundador. ORLANDI, Eni P. (org.) Discurso fundador: a formaodo pas e a construo da identidade nacional.Campinas-SP: Pontes, 1993.

75 ZEA, Leopoldo. La Filosofia de la Historia Americana. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1978. p. 195.

76 ZEA, Leopoldo. La Integracin latinoamericana como prioridad. Cuadernos Americanos. Mxico, ao X, V1, n 25,p.11-21, enero/febrero, 1991. p. 18.77 ZEA, Leopoldo. El Nuevo Mundo en los retos del nuevo milenio. Mxico: UNAM, 2003. Disponvel em:

http://www.ensayistas.org/filosofos/mexico/zea/milenio/5-1.htm.Acesso em 004 jan 2004.


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latino-americana como sendo afirmao dessas manifestaes forjadas historicamente na

diversidade e na experincia da mestiagem78. Para Zea, era a falta de uma conscincia comum da

cultura latino-americana que dificultava a integrao plena dessa Amrica. Por isso de seu

empenho em criar uma produo de histria das ideias por pas at formar uma produo de

mbito subcontinental. Por isso de seus esforos em criar e promover diversas instituies de

estudo e difuso da cultura latino-americana, de formar redes de intelectuais interessados em

produzir conhecimento sobre a Amrica Latina.

Um dos mecanismos fundamentais, segundo Zea, de integrao latino-americana era a

conscientizao das similitudes histricas e culturais pela educao. Como ele afirmava, em

199079, era a criao de Centros de Estudos e de formao de pesquisadores e professores, como

tambm a obrigatoriedade em todas as etapas da educao do conhecimento da histria e culturalatino-americana, tal como era obrigatrio o conhecimento da histria e cultura nacional e

europia, que levaria a afirmao da identidade e, logo, da integrao da Amrica Latina 80. Pois,

segundo ele,

El da en que todo nuestros nios, jvenes y adultos tengan conciencia de loque tienen de comn con el resto de los pueblos de la regin, esse da laintegracin se dar por aadidura. Conciencia de lo comn sin negacin de lopeculiar y lo prpio. Conciencia de que adems de ser brasileo[grifo nosso],mexicano, argentino, etctera, se es latinoamericano.81

Nesse discurso de 1989, interessante notar que Zea defendia uma modelo de

integrao na afirmao da identidade, mas paradoxalmente afirmando a diferena, isto , uma

busca de convergncia do elemento cultural comum a todos os latino-americanos, sem, no

entanto, a negao da especificidade de cada pas e povo da Amrica Latina. Poderamos dizer

que ele propunha uma integrao intercultural atravs da educao, uma afirmao da identidade

da diversidade.

No casualmente, em todos os momentos, especialmente na dcada de 1990, em que

Zea defendia a ideia de uma integrao, era ao discurso de Bolvar que ele retornava 82. Mas

diferentemente de Bolvar, no seu discurso o Brasil passava a ser incorporado.

78 ZEA, Leopoldo. Ibero-Amrica 500 aos Despus. Identidad e Integracin. Mxico, UNAM, 1993, p. 56.

79 ZEA, Leopoldo. Descobrimiento e Identidad Latinoamericana. Mxico: UNAM, 1990. p. 4280ZEA, Leopoldo. Descobrimiento e Identidad Latinoamericana. p.183.81 ZEA, Leopoldo. El Nuevo Mundo en los retos del nuevo milenio. Mxico: UNAM, 2003. Disponvel em:http://www.ensayistas.org/filosofos/mexico/zea/milenio/5-1.htm.Acesso em 04 jan 2004.

82 So vrios os textos em que o nome de Bolvar, as ideias de Integrao e Identidade so tratadas: La IdentidadCultural e Historica de Amrica Latina (1990), La integracin Latinoamericana como Prioridad (1991), Problemas de Identidad e


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Para Leopoldo Zea, o Brasil e a Amrica Hispnica tinham uma origem e herana

cultural comum, uma histria de dependncia83 e colonizao comum e, principalmente, um

elemento forte que as unificava, o elemento da mestiagem. Na verdade, para ele em todas as

naes latino-americanas, em maior ou menor grau, a mestiagem ocorreu e ocorria. Era este um

elemento comum a todas as naes dessa regio, um elemento que lhe dava unidade84.

Assim, na narrativa de Zea cabia aos povos da Amrica Latina reconhecer suas

diferenas, mas no para distanciar-se, e sim para unir-se na igualdade da diversidade. Aos olhos

de Zea, enquanto os povos desta Amrica no se sentissem iguais entre iguais, nem menos ou

mais que outros, no s entre si, seno tambm e, principalmente, com relao outra Amrica

(EUA) e a Europa, no conseguiriam reconhecer e afirmar uma identidade que lhes permitissem

integrar verdadeiramente na liberdade85.

Sem dvida, o momento de maior destaque desse discurso integracionista foi no final

dos anos 80 e incio dos 90 do sculo passado. Um contexto em que a Guerra Fria dava sinais de

esgotamento, mas que tambm anunciava novas formas de maniquesmo da realidade,

principalmente, quando George W. Bush (pai) comeava a colocar em marcha um discurso de

Mercado Comum das Amricas, A ALCA (rea de livre comrcio das Amricas). Um discurso

que Zea criticava ao afirmar que em muito lembrava o discurso panamericanista de cem anos

atrs (1889) que era denunciado por Jose Mart (1853-1895)86. Assim, o pensador mexicano,enfatizava que mais do que nunca se deveria buscar uma integrao latino-americana como prioridade.87

Mas, esse projeto de integrao na prtica poltica no estava se configurando. Pelo

contrrio, o Brasil buscava um orientao internacional em que era mais interessante se tornar

lder de um bloco sulamericanoo Mercosule o Mxico assinava o tratado da ALCA com os

Integracin Latinoamericana (1991), Integracin el gran desafio de Latinoamrica (1996), Identidad y Integracin Latinoamericana(1999),Integracin, el Gran desafio para Latinoamerica (1999)entre outros.83 Como lembra Jos Luiz Beired, entre as dcadas de 1970 e 1980 a Teoria da Dependncia, de certa forma,penetrou em diversas reas, em alguns casos reduzem a Histria da Amrica Latina a etapas sucessivas dedependncia econmica: a dependncia colonial, a dependncia primrio-exportadora, a dependncia tecnolgica efinanceira. O discurso de Zea no estava imune a esta atmosfera intelectual. : BEIRED, Jos Luiz et al. Osproblemas do ensino de histria da Amrica. In: Seminrio perspectiva do Ensino de Histria. So Paulo: FEUSP, 1988,p.210-228.

84 ZEA, Leopoldo. Problemas de identidade e integracin em Latinoamrica.Cuadernos Americanos Nueva poca.Mxico, ao V, v. 5, n 29, p. 48-57, sep/oct. 1991, p.57.85 ZEA, Leopoldo.El problema de la identidade latino-americana. Mxico: UNAM, 1985. p.12.86 ZEA, Leopoldo. La Integracin latinoamericana como prioridad. p. 14.

87 Esse foi um ttulo de uma conferncia que Zea fez em 06 de dezembro de 1990 em Lima no Peru. Posteriormenteele foi publicado em Cuadernos Americanoscom o mesmo ttulo.


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V l 4 n 2 A /D z 2012 ISSN 1984 6150 f fi h f b /t p lid d Pgina | 277

EUA. Mas esses acontecimentos, at onde conseguimos mapear nas aes e obras de Zea at a

dcada de 1990, no foram tratados.

Consideraes finais

A partir do foi tratado podemos tirar algumas possveis concluso. Em primeiro lugar, a

maior parte dos projetos dos intelectuais do sculo XIX a ideia de integrao do Brasil Amrica

Latina foi visto com um problema-empecilho. At o final do sculo XIX poucas propostas

partiram da intelectualidade brasileira e, menos ainda o Brasil foi includo em qualquer projeto

apresentado por intelectuais hispanoamericanos. Em segundo lugar, diversos acontecimentos do

sculo XX criaram uma conjuntura de crise de identidade que fez com que a intelectualidade de

diversos pases da Amrica, incluindo o Brasil, produzisse um discurso de carter altamente

identitrio. Nesse contexto de crise, por mais que houvesse proposies nacionalistas tambm

abriu possibilidades para discursos identitrios de carter subcontinental em que o Brasil passa de

problema-empecilho para a concepo de problema a ser solucionado. Nesse perodo surgem

diversas construes intelectuais que buscam incorporar o Brasil Amrica Latina.

Aqui buscamos mostrar como o projeto de identitrio de Zea foi se construindo no

decorrer de sua formao intelectual. Iniciou-se a partir do contato com a gerao nacionalista

mexicana ps-revolucionria. Posteriormente, se desenvolveu com a viagem que ele realizou por

quase toda a Amrica no final da dcada de 1940. E foi, paulatinamente, se configurando entre as

dcadas de 1950 at 1980 em um processo de identificao/diferenciao, que construa os

Estados Unidos como outro e ao mesmo tempo buscava incorporar o Brasil ideia de

latinoamericanidade.

Nesse processo, Zea se apropriou e ressiguinificou as proposies de diversos

pensadores, estabeleceu contatos com vrios intelectuais brasileiros e produziu uma interpretao

da histria poltica do Brasil pouco crtica. Mas, ao fim, como vimos, no longo processo de

mudana e permanncia de suas concepes, conceitos e projetos se manifestou uma interessante

dialtica entre o real e o dever ser, entre a utopia e a realidade, que produziu um projeto de

Amrica Latina em que o Brasil fazia parte.

Recebido em: 17/05/2012Aprovado em: 13/01/2013

o brasil como parte da américa latina: o projeto identitário-integracionista de leopoldo zea-...

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