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ideias

Os Ca der nos IHU idei as apre sen tam ar ti gos pro du zi dos pe loscon vi da dos-palestrantes dos even tos pro mo vi dos pelo IHU. Adi ver si da de dos te mas, abran gen do as mais diferentes áre asdo co nhe ci men to, é um dado a ser des ta ca do nes ta pu bli ca -ção, além de seu ca rá ter ci en tí fi co e de agra dá vel le i tu ra.

O ani mal como pró xi mo:por uma antropologia dos movimentos

de defesa dos direitos animais

Ca e ta no Sor diano 9 · nº 147 · 2011 · ISSN 1679-0316

I

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS – UNISINOS

Re i torMar ce lo Fer nan des de Aqui no, SJ

Vice-re i torJosé Ivo Foll mann, SJ

Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos

Di re torIná cio Ne utz ling, SJ

Ge ren te ad mi nis tra ti voJa cin to Alo i sio Schne i der

Ca der nos IHU ide i asAno 9 – Nº 147 – 2011

ISSN: 1679-0316

Edi torProf. Dr. Iná cio Ne utz ling – Uni si nos

Con se lho edi to ri alPro fa. Dra. Cle u sa Ma ria Andre at ta – Uni si nosProf. MS Gil ber to Antô nio Fag gi on – Uni si nos

Pro fa. Dra. Ma ri le ne Maia – Uni si nosDra. Su sa na Roc ca – Uni si nos

Pro fa. Dra. Vera Re gi na Schmitz – Uni si nos

Con se lho ci en tí fi coProf. Dr. Adri a no Na ves de Bri to – Uni si nos – Dou tor em Fi lo so fia

Pro fa. MS Angé li ca Mas su quet ti – Uni si nos – Mes tre em Eco no mia Ru ralProf. Dr. Antô nio Flá vio Pi e ruc ci – USP – Li vre-do cen te em So ci o lo gia

Pro fa. Dra. Be re ni ce Cor set ti – Uni si nos – Dou to ra em Edu ca çãoProf. Dr. Gen til Co raz za – UFRGS – Dou tor em Eco no mia

Pro fa. Dra. Ste la Na za reth Me neg hel – UERGS – Dou to ra em Me di ci naPro fa. Dra. Su za na Kilpp – Uni si nos – Dou to ra em Co mu ni ca ção

Res pon sá vel téc ni coMar ce lo Le a ndro dos Santos

Re vi sãoIsa que Go mes Cor rea

Edi to ra ção ele trô ni caRa fa el Tar cí sio For neck

Impres sãoImpres sos Por tão

Uni ver si da de do Vale do Rio dos Si nos

Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos

Av. Uni si nos, 950, 93022-000 São Le o pol do RS Bra sil

Tel.: 51.35908223 – Fax: 51.35908467

www.ihu.uni si nos.br

O ANI MAL COMO PRÓ XI MO:POR UMA AN TRO PO LO GIA DOS MO VI MEN TOS

DE DE FE SA DOS DI RE I TOS ANI MA IS

Ca e ta no Sor di

1 Qu an do o não hu ma no se trans for ma em an tro po lo gia

Onde es tão os Mou ni er das má qui nas,os Lé vi nas dos ani ma is, os Ri co e ur dos fa tos?

O hu ma no, como po de mos com pre en der ago ra,só pode ser cap ta do e pre ser va do se de vol ver mos

a ele esta ou tra me ta de de si mes mo, a par te das co i sas.Enquan to o hu ma nis mo for fe i to por con tras te

com o ob je to aban do na do à epis te mo lo gia,não com pre en de re mos nem o hu ma no,

nem o não hu ma no.Bru no La tour

A an tro po lo gia pode não pa re cer, à pri me i ra vis ta, a dis ci pli -na mais ade qua da para tra tar de algo que en vol va os ani ma is esua re la ção co nos co. Não ape nas por que, em ge ral, o con ce i tode hu ma ni da de se faz em opo si ção ao de ani ma li da de (INGOLD,1995), mas tam bém por que há mu i to tem po a dis ci pli na pa re ceter aban do na do um in te res se ma i or acer ca das re la ções dos se -res hu ma nos com as de ma is per so na gens do seu am bi en te. Oin te res se pelo não hu ma no em an tro po lo gia po de ria soar como“re gres so ao re du ci o nis mo ma te ri a lis ta”, “dar wi nis mo so ci al” eou tros pe ca dos con tra a pro fis são de fé das ciên ci as hu ma nasou do es pí ri to, em par te cal ca das no que Jean-Ma rie Scha ef fer(2009) cha ma de “a tese da ex ce ção hu ma na”.1

1 Para Scha ef fer (2009), esta tese se ria um dis po si ti vo in te lec tu al for te men te ra di -

ca do no modo oci den tal de pen sar a ar qui te tu ra do uni ver so, cal ca do na ên fa -

se da di fe ren ça (qua li ta ti va e dis cre ta) en tre o ser do ho mem e o ser dos de ma is

en tes. Ao lon go da his tó ria, a tese foi re ce ben do no vas for mu la ções, sem pre se

ade quan do aos da dos em pí ri cos que re for ça vam a vi são con trá ria. Ou seja,

tese de que o ho mem não se tra ta ne ces sa ri a men te de uma “ex ce ção” à eco -

no mia na tu ral das co i sas (as des co ber tas de New ton e Ga li leu no cam po da fí -

O con ce i to mais caro à an tro po lo gia – o con ce i to de cul tu ra– é, mu i tas ve zes, de fi ni do como o ca rá ter ab so lu ta men te dis tin -ti vo do ser hu ma no fren te aos se res na tu ra is, so bre tu do em re la -ção àque las es pé ci es que, do pon to evo lu ti vo, nos são mais pró -xi mas, como os bo no bos, os chim pan zés e ou tros pri ma tas. Ocon ce i to de cul tu ra soa tão ex clu si vo aos se res hu ma nos que até mes mo o seu ir mão e cor re la to con ce i to de “so ci e da de” goza de ma i or ace i ta ção quan do apli ca do para além dos li mi tes do hu -ma no: não há ne nhum pro ble ma em fa lar de cer tos ani ma is so -ci a is – como di ze mos das for mi gas, gol fi nhos ou ba le i as. Po rém, pa re ce ha ver algo de mu i to equi vo ca do se o “so ci al” for subs ti -tu í do pelo “cul tu ral” nes tes e ou tros ca sos.

Em 1958, Tal cott Par sons e Alfred L. Kro e ber pu bli ca ramum clás si co tex to (The Con cept of Cul tu re and of So ci al System)des ti na do a de li mi tar re ci pro ca men te o que está com pre en di donos con ce i tos de cul tu ra e so ci e da de. Em ló gi ca, os con ce i tospo dem ser ca rac te ri za dos pela sua ex ten são e sua com pre en -são. A com pre en são re fe re-se ao con jun to de ca rac te res quecons ti tu em a de fi ni ção do con ce i to. Che ga ram a uma de fi ni çãode sis te ma so ci al como “sis te ma de in te ra ção es pe ci fi ca men tere la ci o nal en tre in di ví du os e co le ti vi da des” (KROEBER; PARSONS, 1958, p. 583) e de cul tu ra como

a trans mis são e cri a ção de con te ú dos e es tru tu ras de va lo -res, ide i as e ou tros sis te mas sim bó li cos e sig ni fi can tes name di da em que são fa to res na for ma ção do com por ta men -to hu ma no, as sim como os ar te fa tos pro du zi dos pelo com -por ta men to (idem, ibi dem).

No li mi te, a so ci e da de ain da pode es tar ins cri ta na Na tu re -za, este ser “in te i ra men te ex te ri or, fe i to de par tes ex te ri o res, ex -te ri or ao ho mem e a si mes mo, como puro ob je to” (MERLEAU-

PONTY, 2006, p. 9). A cul tu ra, por sua vez, é em ge ral com pre en -di da como o exa to opos to: o “cons tru í do” em opo si ção ao“dado”; a li ber da de da “lei mo ral den tro de mim” em opo si ção àco er ção das “es fe ras ce les tes so bre mim” (Imma nu el Kant); oar bi trá rio em opo si ção ao de ter mi na do (Lévi-Stra uss). A cul tu raé o gran de “não” des fe ri do pelo ho mem à in sí pi da e ino do raeco no mia amo ral da ma té ria pura e sim ples men te dada (MaxSche ler); ou mes mo uma “se gun da na tu re za”, que re le ga a estapri me i ra o mero sta tus de en tor no trans for má vel. Des ta ma ne i ra,uma dis ci pli na in te lec tu al como a an tro po lo gia – as sen ta da jus -ta men te so bre o con ce i to de cul tu ra – pa re ce não pos su ir ne -nhum com pro mis so de in clu ir o não hu ma no no seu rol de ob je -tos de es tu do, ou de so men te in cluí-los na me di da em que eles

4 Caetano Sordi

si ca, ou de Dar win, na bi o lo gia, por exem plo). De acor do com o au tor, a cli va -

gem do uni ver so en tre duas subs tân ci as ra di cal men te dis tin tas (res ex ten sa e

res co gi tans, co i sa ex ten sa e co i sa pen san te, iden ti fi can do o ho mem com o se -

gun do ter mo da dis jun ção) pro pos ta por Des car tes é o pano de fun do da tese

no pe río do Mo der no.

ser vi rem como re fe ren ci a is con cre tos (fun ci o na is ou sim bó li cos) àqui lo que ocor re ou é di ta do pela ló gi ca do es pí ri to.

Pen san do es pe ci fi ca men te no não hu ma no ani mal, seráesta ori en ta ção do tra ba lho an tro po ló gi co que per mi ti rá comque o gado dos Nuer (po pu la ção pas to ril da Áfri ca Ori en tal) pos -sa ser ana li sa do por E. E. Evans-Prit chard (2008) em re la ção àes tru tu ra so ci al e de pa ren tes co; as aves pres ta rem-se bemcomo “hu ma nos me ta fó ri cos” para o Lévi-Stra uss de O pen sa -men to sel va gem (1976); e a ri nha de ga los, in ter pre ta da por Clif ford Ge ertz (1989), trans for mar-se num enor me te a tro ana ló gi co deca rac te rís ti cas mas cu li nas, tais como bra vu ra ou co ra gem, naeco no mia de gê ne ro da so ci e da de ba li ne sa. Como bem sa li en ta Sa mu el Lezé (2002-3), não é o caso da an tro po lo gia ter ne gli -gen ci a do a pre sen ça dos ani ma is nas so ci e da des que es tu da,mas de ter sem pre pri vi le gi a do as abor da gens re pre sen ta ci o -na is (os ani ma is como sím bo los) e fun ci o na is (os ani ma is numaeco no mia uti li tá ria) em de tri men to de uma pers pec ti va in te ra ci o -nis ta, que mu i to ra ra men te é es co lhi da no cam po da dis ci pli na.

Nas úl ti mas três dé ca das, en tre men tes, tem-se no ta do ocres ci men to de no vos pa ra dig mas em an tro po lo gia, mar ca dospela pro ble ma ti za ção crí ti ca de ope ra do res clás si cos como na -tu re za/cul tu ra, hu ma ni da de/ani ma li da de. Gís li Páls son (1996, p.64), antropólogo islandês, atenta que

nos anos re cen tes [...], o fa ti ga do de ba te en tre ma te ri a lis -mo e ra zão cul tu ral tem sido subs ti tu í do por um ain damais fun da men tal: a dis tin ção en tre na tu re za e so ci e da -de, uma das cha ves cons tru to ras do dis cur so mo der no,tem se tor na do ob je to de dis cus são crí ti ca em di ver soscam pos, in clu in do a an tro po lo gia e a his tó ria am bi en tal[en vi ro men tal his tory]. Este de sen vol vi men to, par ci al men -te uma res pos ta ao pós-mo der no, à vi ra da lin guís ti ca [lin -gus tic turn], aos pro ble mas am bi en ta is glo ba is, à mo der -na tec no lo gia da in for ma ção, ao ad ven to do dis cur so“ver de” na es fe ra pú bli ca [gre e ning of pu blic dis cour se], e ao re de se nho das fron te i ras dis ci pli na res, im põe no vosde sa fi os à te o ria so ci al e à prá ti ca et no grá fi ca, com pon doo pal co para uma nova for ma de an tro po lo gia eco ló gi ca[eco lo gi cal ant hro po logy].

São exem plos des ta gui na da epis te mo ló gi ca: (1) o pro gra -ma de pes qui sa em so ci o lo gia da ciên cia e da téc ni ca de sen vol -vi do por Bru no La tour e Mi chel Cal lon na Éco le de Mi nes de Pa -ris; (2) as an tro po lo gi as eco ló gi cas de Tim Ingold, na Uni ver si -da de de Aber de en (Escó cia), e do pró prio Gís li Páls son, na deRej ka vik (Islân dia);2 (3) a crí ti ca à mo bi li za ção da opo si ção ide al

Cadernos IHU ideias 5

2 O es bo ço de uma an tro po lo gia eco ló gi ca pode ser en con tra da já nos tra ba lhos

de Gre gory Ba te son, a par tir da sua clás si ca et no gra fia Na ven, de 1936. De

acor do com Otá vio Ve lho (2001), é pos sí vel tra çar, de Ba te son a Ingold, uma li -

nha con tí nua de con for ma ção do pa ra dig ma eco ló gi co em an tro po lo gia.

en tre na tu re za e cul tu ra para se com pre en der as cos mo lo gi asame rín di as pro pos ta por Phi lip pe Des co la (1996, 2005), nocam po da et no lo gia in dí ge na; (4) e, ati nen te ao pre sen te en sa io,a pro li fe ra ção cada vez ma i or, na Amé ri ca do Nor te e na Eu ro -pa, de uma an tro po lo gia das re la ções hu ma no-ani ma is, re pre -sen ta da pe los ex po en tes tra ba lhos de Molly Mul lin (1999),Albert Pi et te (2003), Sa mu el Lezé (2002-3), Nat ha lie Blanc(2003), en tre ou tros. Uma das prin ci pa is ins ti tu i ções pro mo to -ras dos es tu dos hu ma no-ani ma is [Hu man-Ani mal Stu di es] a ní -vel in ter na ci o nal, con tem po ra ne a men te, é o Ani mals and So ci ety Insti tu te – ASI, se di a do no Mi chi gan, Esta dos Uni dos. Seu pe rió -di co Ani mals and So ci ety Jour nal é o prin ci pal ve í cu lo de dis se -mi na ção des te pa ra dig ma emer gen te, que con gre ga o es for çoin ter dis ci pli nar an tro pó lo gos, psi có lo gos, so ció lo gos, ci en tis -tas po lí ti cos, his to ri a do res e crí ti cos li te rá ri os, para ci tar ape nas o cam po das hu ma ni da des.

Trans cen den do a bar re i ra do ani mal en ten di do ape nas porsua fun ção uti li tá ria ou sig ni fi can te nas so ci e da des, es tas pes -qui sas têm trans for ma do aba te dou ros, zo o ló gi cos, la bo ra tó ri os,cri a dou ros e re ser vas eco ló gi cas em ins tân ci as et no grá fi cas,pro du zin do in te res san tes re sul ta dos. Em foco, pro cu ra-se a res -ti tu i ção aos ani ma is do seu pa pel agen te nas so ci e da des e nascul tu ras hu ma nas, sa li en tan do a mú tua de pen dên cia en tre anos sa e as ou tras es pé ci es. Para isso, é ne ces sá rio rom per abar re i ra epis te mo ló gi ca que pri va o não hu ma no de seu sta tusagen ti vo so bre o mun do so ci al, seja ele um não hu ma no “na tu -ral” – como os ani ma is e as bac té ri as –, seja ele “ar ti fi ci al” –como as má qui nas e os com pu ta do res.3

É in te res san te no tar que este é um mo vi men to tam bém pre -sen te fora das hu ma ni da des, na me di da em que uma sé rie debió lo gos, ge ne ti cis tas e pri ma tó lo gos – como Frans de Waal,Jane Go o dall e Marc Be koff – têm se apro xi ma do da me to do lo -gia e das dis cus sões pró pri as às ciên ci as hu ma nas para tra tardo con tro ver so fe nô me no da so ci a bi li da de ani mal. Por ve zes,im por tan do até mes mo o vo ca bu lá rio das ciên ci as hu ma nas,como os con ce i tos de cul tu ra e po lí ti ca.4 É co mum a es tes pes -qui sa do res que se jam acu sa dos, por al guns de seus pa res, dein cor rer em an tro po cen tris mo, pro je tan do so bre o não hu ma noca rac te rís ti cas e es ta dos men ta is pró pri os aos se res hu ma nossem ma i or ri gi dez epis te mo ló gi ca. Pa ra do xal men te, su bli nhamMul lin (1999), Scha ef fer (2009) e De Waal (2010), pri ma tó lo gosja po ne ses têm che ga do a re sul ta dos não so men te di fe ren tes

6 Caetano Sordi

3 Um ex ce len te e pa ra dig má ti co exem plo de pes qui sa nes te sen ti do é o tra ba lho

de Bru no La tour (1988) de di ca do às con se quên ci as so ci a is e po lí ti cas en vol -

ven do a des co ber ta dos mi cró bi os na Fran ça de Lou is Pas te ur.

4 De Waal é au tor de um po lê mi co es tu do de no mi na do Chim pan zee Po li tics: Po wer

and Sex among the Apes (2000), en tre ou tros.

como tam bém mais con clu si vos so bre as re la ções so ci a is de al -gu mas es pé ci es de pri ma tas que seus co le gas eu ro pe us e nor -te-ame ri ca nos. Para Mul lin, isto se deve às con cep ções maisflu í das, no con tex to ja po nês, acer ca das fron te i ras on to ló gi casen tre ani ma is e hu ma nos. Bec koff (2002) vê no exem plo des tespri ma tó lo gos – me nos re sis ten tes que os oci den ta is à atri bu i -ção de no mes pró pri os, sen ti men tos e fa tos men ta is e so ci a isaos ani ma is es tu da dos – uma amos tra de an tro po mor fis moepis te mo lo gi ca men te efi ci en te.

No Bra sil, o cam po ain da é ta te an te. Alguns re sul ta dos, noen tan to, já po dem ser ob ser va dos. Gu i lher me José Sil va de Sá(2005), da Uni ver si da de de Bra sí lia, con du ziu pes qui sas de an -tro po lo gia da ciên cia en tre pri ma tó lo gos, ob ser van do-os emsuas ro ti nas. Sa mant ha Bra sil Cal mon de Oli ve i ra (2006), emsua dis ser ta ção de mes tra do na Uni ver si da de Fe de ral do Riode Ja ne i ro, abor dou a re la ção de cães do més ti cos e seus do -nos a par tir de três di men sões dis tin tas: con su mo (o pet comomo tor de uma po de ro sa in dús tria),5 dis tin ção (o va lor do ani mal de raça em com pe ti ções es pe cí fi cas) e afe to (a sig ni fi ca çãoemo ci o nal da re la ção dono/pet), in se rin do atra vés des te úl ti moas pec to a di men são da in te ra ção em pá ti ca hu ma no-ani mal.

A pes qui sa que re sul tou em mi nha mo no gra fia de con clu -são de cur so em Ciên ci as So ci a is faz par te de um es for ço ini ci a -do em 2010 para a in clu são des ta agen da de pes qui sa no con -tex to ga ú cho e seu in cre men to no ce ná rio bra si le i ro.6 Nela, in -ves ti guei a mi li tân cia abo li ci o nis ta (ou li ber ta ris ta) de di re i tosani ma is, tal como se ma ni fes ta em Por to Ale gre e no Rio Gran -de do Sul. O abo li ci o nis mo ou li ber ta ris mo é um tipo de en vol vi -men to bas tan te sui ge ne ris com a ca u sa dos ani ma is. Sua pre -sen ça no de ba te pú bli co bra si le i ro é tão re cen te e ta te an tequan to a pró pria an tro po lo gia das in te ra ções hu ma no-ani ma iso é em an tro po lo gia. Não obs tan te, esta pre sen ça tem se di la ta -


5 Da dos de Don na Ha ra way (2007) apon tam que, em 2006, cer ca de 69 mi lhões

de la res nor te-ame ri ca nos pos su íam ani ma is de es ti ma ção, abri gan do algo em

tor no de 73,9 mi lhões de cães, 90, 5 mi lhões de ga tos e 16,6 mi lhões de pás sa -

ros. No to tal, as fa mí li as nor te-ame ri ca nas gas ta ri am anu al men te 38 bi lhões de

dó la res com seus ani ma is de com pa nhia. No Bra sil, os da dos são tam bém sig -

ni fi ca ti vos. Em todo caso, o úl ti mo cen so ani mal re a li za do pelo Cen tro de Con -

tro le de Zo o no ses (CCZ) de São Pa u lo-SP, do ano de 2002, per mi tiu aos pes -

qui sa do res da Fa cul da de de Me di ci na Ve te ri ná ria e Zo o tec nia da USP fa zer

uma pro je ção de 1,5 mi lhões de cães e 230 mil ga tos su per vi si o na dos (com al -

gum res pon sá vel) na ca pi tal pa u lis ta no ano de 2009. Dis po ní vel em:

<http://grem.io/9R2>. Aces so em: 8 out. 2010.

6 SORDI, 2010(2). V. re fe rên ci as. Esta pes qui sa foi de sen vol vi da em con jun to com

o gru po Espe lho Ani mal, co or de na do pelo pro fes sor Ber nar do Lew goy, meu

ori en ta dor, e as co le gas Pris ci la Bor ges e Iva na Te i xe i ra, atu al men te alu nas do

Pro gra ma de Pós-Gra du a ção em Antro po lo gia So ci al – PPGAS da UFRGS.

do for te mente nos úl ti mos anos, ca ta li sa da pe las no vas fer ra -men tas de co mu ni ca ção virtual.

De uma ma ne i ra ge ral, de fen so res do abo li ci o nis mo par -tem do pres su pos to que é ne ces sá rio com ba ter e eli mi nar todo e qual quer uso hu ma no de ani ma is não hu ma nos, in clu in do nes tees co po a uti li za ção de ani ma is para a ali men ta ção, ves tuá rio, eou tras ati vi da des eco nô mi cas e ci en tí fi cas afins. Isto faz comque o abo li ci o nis mo di fi ra for te men te do cha ma do “bem-es ta ris -mo”, pos si vel men te a for ma mais po pu lar de de fe sa dos di re i tosani ma is. A dis tin ção en tre uns e ou tros é su fi ci en te men te ilus tra -da pela na má xi ma abo li ci o nis ta de que “não bas tam ga i o lasma i o res, mas que de ve mos aca bar com elas” [not lar ger ca ges,but empty ca ges] (COHEN; REAGAN, 2001, p. 6)

Por ve zes, mi li tan tes abo li ci o nis tas re ce bem a pe cha de“ra di ca is”. De fato, o abo li ci o nis mo ani mal, le va do às suas úl ti -mas con se quên ci as, in tro du zi ria uma mu dan ça ci vi li za ci o nalsem pre ce den tes na his tó ria hu ma na, uma vez que a mo bi li za -ção dos ani ma is para di ver sos fins é um tra ço pra ti ca men te uni -ver sal en tre as cul tu ras e so ci e da des hu ma nas (MIDGLEY, 1984).

Nas pró xi mas pá gi nas, pro cu ra rei es bo çar al guns as pec -tos re ve la dos pela et no gra fia con du zi da en tre mi li tan tes doabo li ci o nis mo, de modo sis te má ti co. Como o tra ba lho ci en tí fi -co não se es go ta na es cri ta – que é ape nas um re tra to mo men -tâ neo de seu es for ço glo bal –, mo bi li za rei tam bém al guns re la -tos pos te ri o res à mo no gra fia, dado que a pes qui sa pros se gueago ra na pós-gra du a ção.

Devo de i xar cla ro, de an te mão, que meu tra ba lho não visatra çar a ori gem e os per cur sos so ci a is dos mi li tan tes abo li ci o nis -tas atra vés de va riá ve is como ren da, es co la ri da de, tra je tó ria pro -fis si o nal, etc. Estes são, de fato, as pec tos mu i to im por tan tes que fo ram re le va dos, mas não con fi gu ram o cer ne da in ves ti ga çãocon du zi da e não re si de ne les o fa tor que es pe ro ser o que vin cu -la mi nha pes qui sa aos tra ba lhos an te ri or men te ci ta dos. Tam -bém pro cu rei não me en vol ver em ava li a ções do con te ú do mo ral da qui lo que os en tre vis ta dos e os con sul ta dos afir ma dos, ain daque, por ve zes, algo des ta na tu re za te nha sur gi do em si tu a çõesde cam po. Assu min do a pers pec ti va de D’Andra de (1995), nãocre io que en cam par um mo de lo de an tro po lo gia como uma dis -ci pli na mo ral – que vise des ve lar o er ra do e pre mi ar o cor re to –con du za a qual quer tipo de ga nho ou vir tu de epis tê mi ca. No en -tan to, esta não de i xa de ser a et no gra fia de uma pre ten são de va -li da de (HABERMAS, 2004) mo ral e éti ca, co le ti va men te ar ti cu la da. Não che go a uma con clu são a res pe i to de se é cer to ou er ra doco mer ani ma is ou uti li zá-los para di ver sos fins, mas bus co re ve -lar como o dis cur so que de fen de re si dir aí uma apo ria mo ral (eci vi li za tó ria) se ma ni fes ta em seus re pre sen tan tes por to-ale gren -ses e ga ú chos.

8 Caetano Sordi

Assim, ain da que não te nha se gui do os pas sos de MollyMul lin, Albert Pi et te e ou tras re fe rên ci as bi bli o grá fi cas fun da -men ta is (fa zen do uma et no gra fia di re ta das in te ra ções en tre co -le ti vos hu ma nos e ani ma is), in ves ti guei um de ter mi na do dis cur -so so bre nos sa in te ra ção com eles, uma pre ten são mo ral de re -in ven ção des tas in te ra ções e o modo com que este dis cur so sefaz vivo atra vés da que les que o to mam como ver da de i ro eapro pri a do para a mi li tân cia po lí ti ca. Pre ten di, por tan to, re a li zar o que Clif ford Ge ertz (1997) cha ma de uma “et no gra fia do pen -sa men to”. Alguns re sul ta dos en con tra dos os qua is pre fi ro en -ca rar mais como con clu sões pro vi só ri as ou hi pó te ses de se -gun da or dem – se rão apre sen ta dos nas pá gi nas se guin tesatra vés dos três ei xos que Ge ertz (1997) acre di ta se rem fun da -men ta is para uma et no gra fia dos mo dos de pen sar mo der nos:os da dos con ver gen tes (as ins tân ci as que per mi tem iden ti fi car,num de ter mi na do con tex to, suas re la ções vin cu lan tes, bemcomo o per ten ci men to a uma mes ma “área” et no grá fi ca); as prá -ti cas lin guís ti cas (as ca te go ri as e mo dos pe los qua is o pen sa -men to em ques tão se ma ni fes ta); e os ci clos de vida (a im pres -são des ta for ma de pen sar nas tra je tó ri as dos su je i tos nela en -vol vi dos, suas co lo ra ções existenciais).

Espe ci fi ca men te, no cam po das prá ti cas lin guís ti cas, cen -trar-me-ei na cons tru ção re tó ri ca e dis cur si va do ani mal comoum “pró xi mo”, com pre en den do-se “pro xi mi da de” como umaca te go ria éti ca. Os mo vi men tos de de fe sa dos di re i tos ani ma isde sen vol ve ram es tra té gi as bas tan te in te res san tes de re i te rar ase me lhan ça en tre ho mens e ani ma is, en fa ti zan do o ca rá ter no ci -vo do dis tan ci a men to en tre os dois po los e a de cor ren te trans for -ma ção do ani mal, de su je i to a co i sa, em nos sas so ci e da des mo -der nas. No cam po dos ci clos de vida, ar gu men ta rei que o en vol -vi men to com o abo li ci o nis mo – de ma ne i ra mu i to mais de ci si vaque com o bem-es ta ris mo – com por ta uma di men são exis ten ci al cru ci al, abran gen do to dos os as pec tos da vida do mi li tan te. Porfim, acer ca dos da dos con ver gen tes, ofe re ce rei uma bre ve des -cri ção da po si ção do abo li ci o nis mo fren te a ou tras for mas demi li tân cia con tem po râ nea (ani ma lis ta ou não), como o bem-es -ta ris mo e o am bi en ta lis mo; o que os une, o que os se pa ra, queali an ças são es ta be le ci das e que dis tan ci a men tos são en con tra -dos em suas mú tu as fric ções. Não me nos im por tan te, tam bémtra ta rei das re la ções do abo li ci o nis mo com ins ti tu i ções so ci a iscomo a ciên cia e o di re i to, o que re ve la bas tan te so bre sua po si -ção re la ti va no contexto social maior.

Por seu ca rá ter de con tex tu a li za ção, co me ça rei pe losda dos con ver gen tes, pas san do em se gui da para as prá ti caslin guís ti cas e, por fim, aos ci clos de vida. Nes te sen ti do, o tra -ba lho visa con tri bu ir com o cam po dos es tu dos so bre a in tro -du ção de ele men tos não hu ma nos na are na po lí ti ca e mo ralhu ma na, tal como pro pug na da por La tour (2009) e a par tir da


in tu i ção do fi ló so fo ale mão Hans Jo nas de que, na con tem po ra -ne i da de, o mun do ex tra-hu ma no pas sou a ser eti ca men te sig ni fi -ca ti vo (JONAS, 2006).

2 Con ver gên ci as e con fli tos: onde se si tua a mi li tân cia emde fe sa dos di re i tos ani ma is

Para boa par te do ima gi ná rio co le ti vo, di re i tos ani ma is eam bi en ta lis mo são co i sas que ca mi nham jun tas, não raro sen -do os pri me i ros “en glo ba dos” con ce i tu al men te pelo se gun do.Isto ocor re com fre quên cia, por exem plo, em gran des ve í cu losde co mu ni ca ção. Ain da que exis tam pon tos de con ver gên ciaen tre am bas as mi li tân ci as, é de ab so lu ta im por tân cia para aaná li se que cer tas fron te i ras emi ca men te eri gi das se jam con si -de ra das. O mes mo vale para as di fe ren ças en tre abo li ci o nis moe bem-es ta ris mo, já ci ta das. Um de meus in for man tes, mi li tan te da or ga ni za ção Van guar da Abo li ci o nis ta,7 ilus tra este jogo decon tras tes e di fe ren ças da se guin te for ma: “me per gun tam: ‘tué am bi en ta lis ta?’ Eu res pon do: ‘não’. Aí me di zem: ‘ah, tu gos tade ca chor ro’. E eu res pon do: ‘não, tam bém não é is so’”. O queé, en tão, o abo li ci o nis mo ani mal? Por ve zes, de fi ni ções ne ga ti -vas au xi liam mais do que as po si ti vas. Eis al gu mas con ver gên -ci as e dis tan ci a men tos:

2.1 Pre ce dên cia da es pé cie ou do in di ví duo? Ambi en ta lis mo eabo li ci o nis mo

Há uma gran de con ver gên cia en tre es tas duas es fe ras name di da em que am bas com por tam agen das que in clu em o nãohu ma no na es fe ra po lí ti ca. De fato, o ins tru men to pri vi le gi a dodos abo li ci o nis tas para an ga ri a rem con quis tas ju rí di cas é a le -gis la ção am bi en tal bra si le i ra (evi den te men te, nos ar ti gos des ti -na dos à pro te ção da fa u na), cuja con so li da ção re me te à dé ca dade 1970 e o ati vis mo de dis tin tos gru pos en ga ja dos na de fe sa do meio na tu ral (ANTUNES, 2002). Assim, a cons tru ção his tó ri ca dodi re i to am bi en tal no Bra sil, pos si bi li ta da pela emer gên cia do dis -cur so “ver de”, é o que pa vi men ta hoje o ca mi nho das con quis tas ju rí di cas do abo li ci o nis mo.

Um exem plo é este: em 26 de ou tu bro de 2010, o juiz da pri -me i ra vara de Rio Gran de-RS de fe riu o pe di do de li mi nar en ca mi -nha do por or ga ni za ções abo li ci o nis tas con tra o em bar que degado vivo no por to da que la ci da de, de ter mi nan do a in ter di çãodo em pre en di men to e a re mo ção dos ani ma is para lo cal ade -qua do e uma mul ta no va lor de cem mil re a is para o caso de de -

10 Caetano Sordi

7 Em Por to Ale gre, duas or ga ni za ções pro ta go ni zam o cam po da de fe sa ani mal

abo li ci o nis ta: a aci ma re fe ri da Van guar da e o Gru po pela Abo li ção do Espe cis -

mo – GAE/POA, mais an ti go.

sa ten di men to da de ci são.8 No en tan to, esta mes ma lei podecom por tar ele men tos con trá ri os à mi li tân cia abo li ci o nis ta, comoo dis po si ti vo que le ga li za a caça em ca sos de des con tro le re pro -du ti vo de al gu mas espécies.

Para fri sar sua di fe ren ça com o am bi en ta lis mo, vá ri os abo li -ci o nis tas ale ga ram exis tir um con fli to de pri o ri da des: en quan to o am bi en ta lis mo pre za ria por en ti da des abs tra tas e to ta li zan tescomo “meio”, “ecos sis te ma”, “es pé cie”, o abo li ci o nis mo es ta riacen tra do so bre o in di ví duo ani mal e seu so fri men to: da mes mafor ma que con si de ra mos ile gí ti mo sa cri fi car hu ma nos por con tada ex plo são de mo grá fi ca, de ve ría mos con si de rar o mes mo emre la ção aos ani ma is, na me di da em que eles tam bém so frem esão se res sens ci en tes.9 Re tor na rei à dis cus são so bre a ca pa ci -da de de so frer na pró xi ma sec ção, dado que aí re si de um dos ar -gu men tos mais mo bi li za dos pe los abo li ci o nis tas para evi den ci a -rem a pro xi mi da de homem-animal.

O caso do es tu dan te Ró ber Ba chins ki, que con se guiu naJus ti ça o di re i to – atra vés do dis po si ti vo de ob je ção de cons ciên -cia – de gra du ar-se em bi o lo gia sem as sis tir às ses sões de ex pe -ri men ta ção com ani ma is, é exem plar des tes con fli tos en tre abo li -ci o nis mo e ra ci o na li da de am bi en ta lis ta e a ên fa se dada por cada um dos lados ao indivíduo e à espécie. Conforme o seu relato:

Eu fiz uma dis ci pli na [...], fui numa sa í da de cam po ondeco le tá va mos pe i xes. Nes sa sa í da, co le ta mos os pe i xes eeu pen sei que iría mos co lo cá-los em um bal de, ob ser vá-los e de vol vê-los para o rio. E o pro fes sor co lo cou for mol nobal de [...]. Co me cei a bri gar com o pro fes sor, cha mei ele[os de ma is es tu dan tes] de as sas si nos. [...] Uma ou tra co le -ga tam bém bri gou, o res tan te ace i tou e nor ma li zou. De po is uma ou tra pro fes so ra tam bém bri gou no ôni bus co nos co[...]. [eles] ar gu men ta ram que era ne ces sá rio ma tar ani ma ispara co nhe cer e de po is pro por áre as de pro te ção.

O esta tu to do hu ma no tam bém pode ser um pon to di ver -gen te en tre abo li ci o nis tas e am bi en ta lis tas. Não raro, a pre ser -va ção do meio am bi en te é com pre en di da e de fen di da comoim por tan te para o bem-es tar da es pé cie hu ma na, tal comoapre go a da por am bi en ta lis tas aca dê mi cos como Marc Dou ro -je an ni (2007), que tam bém en fa ti za a pre ce dên cia da es pé cieso bre o in di ví duo:


8 Tri bu nal de Jus ti ça do Rio Gran de do Sul – TJ/RS, pro ces so nº 11000112467.

9 A sens ciên cia apre sen ta-se em or ga nis mos vi vos que não ape nas apre sen tam

re a ções or gâ ni cas ou fí si co-quí mi cas aos pro ces sos que afe tam o seu cor po

(sen si bi li da de), mas, além des sas re a ções, pos su em um acom pa nha men to no

sen ti do de que es sas re a ções são per ce bi das como es ta dos men ta is po si ti vos

ou ne ga ti vos. É, por tan to, um in dí cio de que exis te um eu que vi ven cia e ex pe ri -

men ta as sen sa ções.

ser am bi en ta lis ta, ou seja, se pre o cu par pe las es pé ci esmais que pe los in di ví du os, não ex clui po der ser as simmes mo um pro te tor dos ani ma is e de pra ti car e de fen der ocu i da do de ani ma is do més ti cos ou ser ve ge ta ri a no. Ape -nas, nes se caso, se deve sa ber qual é a di fe ren ça e o li mi teen tre am bos os con ce i tos e per ce ber em que mo men to eles co me çam a ser mu tu a men te ex clu den tes [...] a fi na li da dedo am bi en ta lis mo é a me lho ria da qua li da de da vida daes pé cie hu ma na atra vés da con ser va ção e uso sus ten tá -vel dos re cur sos na tu ra is. Em câm bio, os pro te to res dosdi re i tos ani ma is, que nem se quer de cla ram que rer me lho rara vida na Ter ra, se gui am por prin cí pi os mo ra is dog má ti cose, às ve zes, co mi ca men te iló gi cos [gri fo meu].10

A pró pria lei am bi en tal bra si le i ra, de ri va da do ar ti go 225 daCons ti tu i ção Fe de ral, com por ta al gu ma dose de an tro po cen tris -mo, na me di da em que es ta be le ce a pre ser va ção do meio am -bi en te em fun ção do “uso co mum do povo” e ne ces sá ria “à sa -dia qua li da de de vida”. Abo li ci o nis tas ten dem a cri ti car esta ten -dên cia de es ta be le cer o ser hu ma no como ul ti ma ra tio da pro te -ção am bi en tal, opon do-se a ela. Cu ri o sa men te, como pude ob -ser var nes tes ca sos de fric ção en tre os dois cam pos, a tro ca deacu sa ções por meio de ter mos pre fi xa dos com o ra di cal an tro po(hu ma no) é bas tan te fre quen te en tre am bi en ta lis tas e abo li ci o -nis tas. O que o abo li ci o nis mo con si de ra ma té ria de ati vis mo po lí -ti co – a con so li da ção e o re co nhe ci men to dos ani ma is como su -je i tos de di re i tos – é me nos pre za do como an tro po mor fis mo (apro je ção de ca rac te res so bre o mun do ob je ti vo), além de pe ri gar des vi ar o foco do que “re al men te” deve ser pre ser va do: a ar qui -te tu ra do am bi en te como um todo. De ou tro lado, para o abo li ci o -nis ta, mu i tos am bi en ta lis tas não con se guem su pe rar uma vi sãoan tro po cên tri ca de mun do, ain da que as cren ças ci en tí fi cas demu i tos de les ofe re çam os mais po de ro sos ar gu men tos con tra aide ia de um su pos to pri vi lé gio ou ex ce ção (SCHAEFFER, 2009)hu ma na fren te ao mun do na tu ral.11 Este é um con fli to bas tan tein te res san te, na me di da em que mu i tas ve zes re ce be con tor nosde uma dis pu ta so bre quem é “mais na tu ra lis ta” ou “me nosan tro po cen tra do”.

Abo li ci o nis tas acre di tam que am bi en ta lis tas in ci dem numafal ta. Ambi en ta lis tas acre di tam que abo li ci o nis tas pe cam por um ex ces so. Uma fal ta, por que o am bi en ta lis mo ain da se ria ca ren tede um con se quen ci a lis mo que o fi zes se con cor dar com a de fe -sa ani mal por for ça, aci ma de tudo, das suas pró pri as con vic -

12 Caetano Sordi

10 Extra í do de Ambi en ta lis mo e Di re i tos Ani ma is II. Dis po ní vel em: <http://grem.io/9R4>.

Aces so em: 13 mar. 2011.

11 O com pro me ti men to con tem po râ neo da ma i or par te dos bió lo gos com a de fe -

sa do meio am bi en te – ao me nos dis cur si va men te – é in con tes te. Tal ju í zo en -

con tra fun da men ta ção na pre do mi nân cia de pro fis si o na is des ta área na ca be -

ce i ra de or ga ni za ções, pro je tos e po lí ti cas pú bli cas des ti na das à con ser va ção

do meio na tu ral (OLIVEIRA, 2005).

ções e vi são de mun do, um mo de lo de pen sa men to que Phi lip pe Des co la (1998, p. 88) cha ma de “cos mo lo gia na tu ra lis ta oci den -tal”.12 Um ex ces so, por que a de fe sa ani mal de ri va ria con se quên -ci as in de vi das acer ca da con ti nu i da de na tu ral en tre to dos os se -res vi vos, isto é, con se quên ci as mo ra is.13

2.2 Como re pre sen tar o ani mal? Abo li ci o nis mo e ciên cia

A dis cus são pre ce den te já es bo ça ou tra re gião de con ver -gên ci as e di ver gên ci as do abo li ci o nis mo com ou tras es fe ras davida so ci al: a ciên cia, so bre tu do as de di ca das ao es tu do da vida. Bru no La tour (2004) evi den cia cer ta am bi gui da de do ver bo re -pre sen tar. Ele pode sig ni fi car tan to ofe re cer um mo de lo fiel, des -cri ti vo, do que seja al gu ma co i sa, quan to dar voz a al guém numa es fe ra po lí ti ca ou de de li be ra ção. La bo ra tó ri os e par la men tos(ou tri bu na is), por tan to, são ins tân ci as de re pre sen ta ção, sejanuma acep ção ou outra.

No dis cur so abo li ci o nis ta, há uma for te pre ten são de re pre -sen ta ti vi da de – no sen ti do de dar voz – dos in te res ses ou dos di re i -tos dos ani ma is. Está bem cla ro para to dos os mo vi men tos queale gam de fen der di re i tos de en tes não hu ma nos (por exem plo, odi re i to à vida de todo ser vi ven te) que es tes di re i tos não co in ci -dem ip sis lit te ris com aque les di re i tos ou tor ga dos aos hu ma nos;o pró prio La tour (2004, p. 118) ar gu men ta que con fe rir sta tus po lí -ti co ao não hu ma no não é a mes ma co i sa que “dar di re i to a votopara as ár vo res”. A le gi ti mi da de da re pre sen ta ção dos ani ma isque ale gam pos su ir os de fen so res de seus di re i tos de ri va da em -pa tia ou da cons ciên cia que pos su em fren te ao seu so fri men to esua à pri va ção de li ber da de, sen do en tão uma re pre sen ta ção le gí -ti ma por dar voz aos que não pos su em voz. Este é um bor dãobas tan te co mum en tre os abo li ci o nis tas, que se pres ta a inú me ras pa rá fra ses. Re cen te men te em Bo go tá do cu men tei uma ma ni fes -ta ção an ti ta u ri na em que era bra da do a ple nos pul mões: “so mosla voz de los que no ti e nen voz! So mos la voz de los ani ma les!”.

A ciên cia bi o ló gi ca, por sua vez, de tém o pri vi lé gio con tem -po râ neo de ofe re cer a me lhor e mais ace i ta re pre sen ta ção – no


12 Po de ría mos en ten der a ide ia de cos mo lo gia na tu ra lis ta como uma vi são de

mun do ra di ca da na fir me con vic ção de que o mun do fun ci o na ria – e pode ser

des cri to, em seu fun ci o na men to – “tal qual é sem nós”. Ou seja, a ide ia de que

o ho mem não pos sui qual quer pa pel pri vi le gi a do na eco no mia na tu ral das co i -

sas, ten do apa re ci do como mera con tin gên cia da evo lu ção na tu ral e des ti na do

a fe ne cer, como es pé cie, à mes ma ma ne i ra. Este é um pen sa men to que, para

Phi lip pe Des co la (1996, p. 88), é “tí pi co às cos mo lo gi as oci den ta is des de Pla -

tão e Aris tó te les”, ten do re ce bi do um enor me im pul so com a ciên cia mo der na

e os su ces si vos des cen tra men tos an tro po ló gi cos for ne ci dos por Ga li leu,

New ton e Dar win.

13 Um pou co pró xi mo do que G.M. Mo o re clas si fi cou como “fa lá cia na tu ra lis ta”

em seu Prin ci pia Ethi ca (1903). Ela con sis te em de ri var pro po si ções pres cri ti -

vas ou va lo ra ti vas de pro po si ções des cri ti vas ou fá ti cas, isto é, do ser do mun -

do de ri var o seu de ver ser.

sen ti do de mo de lo fiel – do que seja um ani mal. Esta des cri çãopro vém de uma sé rie de pro ce di men tos es ta be le ci dos e ace i tospor uma co mu ni da de ci en tí fi ca, bem como na cren ça so ci al desua efi cá cia (LATOUR, 2004; PONDÉ, 2004; BOURDIEU, 2004). Umdes tes pro ce di men tos – o uso de es pé ci mes vi vos – é ob je ta docomo sen do con trá rio aos in te res ses ou aos di re i tos dos ani ma is,por par te da que les que ar ro gam re pre sen tá-los como su je i tosdes tes di re i tos e in te res ses. Aque les que ten dem a re pre sen tá-los como co i sas ale gam que aque les ou tros que in ten tam re pre sen -tá-los como su je i tos pos su em uma má-re pre sen ta ção so bre quetipo de “co i sa” é um ani mal. Ou, ao me nos, con clu sões “ra di ca is”, “exa ge ra das”, “equi vo ca das” das me lho res re pre sen ta ções (des -cri ti vas) que hoje pos su í mos so bre os ani ma is (sua com ple xi da de ne u ro ló gi ca e cog ni ti va, sua pro xi mi da de ge né ti ca co nos co, etc.).

Na já ci ta da si tu a ção do es tu dan te de bi o lo gia da UFRGS

que con se guiu na jus ti ça o di re i to de não as sis tir às au las de ex -pe ri men ta ção ani mal é ofe re ci do um exem plo pa ra dig má ti codes te “con fli to de re pre sen ta ções”, bas tan te pre vi sí vel quan doum co le ti vo hu ma no (no caso, o abo li ci o nis ta) ten de “a es ten dera uma nova clas se de se res os prin cí pi os ju rí di cos que re gem aspes so as” (DESCOLA, 1998, p. 83). Ain da que te nha con se gui dofa zer va ler ju di ci al men te a sua de man da, o re fe ri do es tu dan tepas sou a con vi ver com ru í dos na sua re la ção com do cen tes e co -le gas. Não ne ces sa ri a men te por con ta de suas po si ções mo ra is,mas sim pe las con se quên ci as de las para as ro ti nas ci en tí fi cas.14

Do cen tes da área da bi o lo gia con sul ta dos in for mal men te,em bo ra ale gas sem com pre en der as mo ti va ções do es tu dan teabo li ci o nis ta, tam bém re i te ra ram a im por tân cia da ex pe ri men ta -ção ani mal “em al guns ca sos”, que se ri am “in subs ti tu í ve is”, ecu jos re sul ta dos se ri am “sig ni fi ca ti va men te me lho res” do queaque les fe i tos com êmu los. Da mes ma ma ne i ra, to dos ma ni fes -ta ram con si de rar a pos tu ra do es tu dan te como ex ces si va ou ra -di cal, ar gu men tan do que não se ria a me lhor ma ne i ra de se cons -ti tu ir bió lo go. As mu dan ças in tro du zi das pela Lei Arou ca15 – pro -mul ga da pos te ri or men te ao caso em ques tão, que es ta be le cepa râ me tros e pro ce di men tos mais rí gi dos para a ex pe ri men ta -ção ani mal – tam bém fo ram en ca ra das por es tes pro fis si o na iscomo ofe re cen do vantagens e desvantagens, na medida em

14 Caetano Sordi

14 Ou tro es tu dan te do cur so, con trá rio ao pro ces so de ob je ção de cons ciên cia,

ale gou pu bli ca men te à épo ca que “[...] ao en trar com um pro ces so ju di ci al con -

tra a uni ver si da de, ale gan do não que rer par ti ci par de au las que en vol ves sem o

uso de ani ma is, vejo que o co le ga nega-se a ter um co nhe ci men to es sen ci al

para a vida de um bió lo go: o co nhe ci men to teó ri co-prá ti co da fi si o lo gia

ani mal e bi o quí mi ca [...] Fico mu i to sur pre so com o fato de um juiz da vara am -

bi en tal dar ga nho de ca u sa para um es tu dan te que não me pa re ce bem in for ma -

do so bre o tema, o que de mons tra que te mos pro fis si o na is atu an do na área ju di -

ci al des pro vi dos de in for ma ção téc ni ca” [gri fo meu].

15 Lei 11.794/2008. V. re fe rên ci as.

que o escopo burocrático para a realização de experimentoscom vertebrados teria se dilatado consideravelmente.

Por fim, o caso da ob je ção de cons ciên cia para com a ex -pe ri men ta ção ani mal pode ser in ter pre ta do como uma es pé ciede even to crí ti co (DAS, 1995), em que o co lo car-se como agen tepo lí ti co di ver gen te fren te a uma de ter mi na da co mu ni da de pro -vo ca rup tu ras e evi den cia cer tos tra ços de sua ro ti na até en tãoinvisí ve is para a aná li se. O re co nhe ci men to da de man da abo li -ci o nis ta por par te do Esta do, no ju di ciá rio, con fe riu cer to sta tusina u di to para o caso, que aca bou trans cen den do a es fe ra lo cal e pro du zin do ca sos aná lo gos em ou tras ins ti tu i ções de en si no su -pe ri or do país.

2.3 Pro te ger ou de fen der? Abo li ci o nis mo e pro te ci o nis mobem-es ta ris ta

Res ta ago ra ex plo rar as con ver gên ci as e di ver gên ci as en tre o abo li ci o nis mo e ou tras for mas de en vol vi men to com a ca u sados ani ma is. Em mi nha pes qui sa, este as pec to se evi den ci oufor te men te em re la ção ao con ta to do abo li ci o nis mo com aqui loque po de ria ser cha ma do de “re des de pro te ção bem-es ta ris ta”,atu al men te mu i to co muns nas me tró po les bra si le i ras e de di ca -das so bre tu do ao aco lhi men to de ani ma is do més ti cos em con di -ção de aban do no. É pos sí vel di zer que há uma es pé cie de ad mi -ra ção dos abo li ci o nis tas pe los pro te to res bem-es ta ris tas. Estaad mi ra ção se dá pelo fato de os se gun dos se ocu pa rem, bem ou mal, com o bem-es tar dos ani ma is. Mu i tos bem-es ta ris tas com -par ti lham o vo ca bu lá rio abo li ci o nis ta e co mu ni cam-se atra vésde ter mos como sens ciên cia, es pe cis mo e re co nhe cem a exis -tên cia de de ter mi na dos di re i tos ani ma is. Entre men tes, parecehaver também um componente de admiração do esclarecidopelo ingênuo, pelo que é feito de bom grado e boa fé, mas aindacarente de certa fundamentação.

O meio abo li ci o nis ta é pro fun da men te re fle xi vo. Seus mi li -tan tes es tão cons tan te men te en vol vi dos em jus ti fi ca ções jus-fi lo -só fi cas para suas ban de i ras, pre zan do por uma es pé cie de “so -bri e da de cog ni ti va” em re la ção à nos sa po si ção fren te aos ani -ma is. Para o abo li ci o nis mo, o gran de pe ri go do pro te ci o nis mobem-es ta ris ta – devo aten tar no va men te: so bre tu do aque le des -ti na do ao aco lhi men to de ga tos e ca chor ros – é en vi e sar suaener gia para o “lado er ra do”, qual seja, da fetichização doanimal doméstico e do chamado “especismo cruzado”.

Espe cis mo – con ce i to cri a do por Ri chard Ryder na dé ca dade 1960 – de sig na a pos tu ra de se con si de rar as es pé ci es ani -ma is como hi e rár qui ca e qua li ta ti va men te dis tin tas, isto é, le gan -do cer tos pri vi lé gi os a umas e ne gan do a ou tras. O an tro po cen -tris mo, por exem plo, é a for ma mais co mum de es pe cis mo, name di da em que acre di ta na su pe ri o ri da de ou na di fe ren ça ra di -cal en tre ho mens e ani ma is. Os abo li ci o nis tas aten tam, to da via,


para ou tra for ma de es pe cis mo, que se ria aque la de se pri vi le -gi ar – en tre to das as de ma is es pé ci es re le ga das à ani ma li da de(em opo si ção à hu ma ni da de) – umas es pé ci es em de tri men to de ou tras. Tra tar os ani ma is do més ti cos como par te da fa mí lia e nu -me rar fran gos como co i sas num aba te dou ro, por exem plo, se riaum caso de es pe cis mo cruzado.

É bas tan te co mum nos re la tos bi o grá fi cos de mi li tan tesabo li ci o nis tas o re gis tro de sua apro xi ma ção ini ci al à ca u sa dosani ma is atra vés de re des pro te ci o nis tas. Tra ta rei me lhor des tepon to na sec ção des ti na da aos ci clos de vida. Por hora, bas ta re -co nhe cer que en tre abo li ci o nis tas e pro te to res bem-es ta ris taspa re ce ha ver uma di fe ren ça de apro xi ma ção: por par te de uns,uma ên fa se nos di re i tos, uni ver sa is e abs tra tos, re co nhe ci doscomo le gí ti mos após um pro ces so de es cla re ci men to; por par tede ou tros, uma ên fa se nos afe tos, ge ri dos como que es pon ta -ne a men te atra vés da ten dên cia – ain da pou co ex plo ra da pe lasdis ci pli nas ci en tí fi cas, como re i te ra Frans de Waal (2010) – deem pa ti zar mos com tudo aqui lo que pa re ça re u nir tra ços de uma“se me lhan ça de in te ri o ri da de” (DESCOLA, 2005) co nos co. Ma mí -fe ros, por exem plo.

Ain da que mar ca das es tas di ver gên ci as, pos tas num ce ná -rio in te ra ti vo, am bas as mi li tân ci as tam bém en con tram po de ro -sas con ver gên ci as, efi ci en tes na con se cu ção de suas de man -das para as duas par tes. Em Por to Ale gre, a união de en ti da despro te ci o nis tas e abo li ci o nis tas tem an ga ri a do re sul ta dos po si ti -vos e exem pla res para am bas as agen das.16

A luta con tra o aban do no de ani ma is do més ti cos nos con -tex tos ur ba nos tam bém é um pon to em que con ver gem uns eou tros. His to ri ca men te, as ci da des têm en fren ta do pro ble mascom os ani ma is er ran tes ou “de rua”, que, pela sua cons tân cia eper ma nên cia, po de ri am ser con si de ra dos um ver da de i ro fatoso ci al ur ba no.17 As in ter pre ta ções co mu men te da das por abo li -

16 Caetano Sordi

16 Em se tem bro de 2010, abo li ci o nis tas e re des de pro te to res es ti ve ram em peso

na Câ ma ra Mu ni ci pal da ca pi tal ga ú cha quan do da vo ta ção do pro je to de Lei do

ve re a dor Beto Mo esch (PP) que es ta be le ce no vas nor mas para fe i ras e ex po si -

ções de ani ma is. Igual men te, a dis cus são en vol ven do os Ve í cu los de Tra ção

Ani mal (VTA) em Por to Ale gre faz con ver gir abo li ci o nis tas e pro te to res, so bre tu do

em fun ção do tra ba lho re a li za do pela ONG de no mi na da Chi co te Nun ca Mais.

17 Uma es ti ma ti va da Orga ni za ção Mun di al da Sa ú de – OMS cal cu la em 25 mi -

lhões o nú me ro de cães não do mi ci li a dos no Bra sil. Os ga tos che gam a 4 mi -

lhões. Com base nes tes da dos, o Cen tro de Con tro le de Zo o no ses – CCZ de

Por to Ale gre es ti ma em 300 mil o nú me ro de cães sol tos pela ci da de. O des -

con tro le dos ani ma is er ran tes sem pre foi uma pre o cu pa ção das ad mi nis tra -

ções mu ni ci pa is. A po lí ti ca his to ri ca men te ado ta da tem sido a do ex ter mí nio,

isto é, re co lher mas si va men te es tes ani ma is er ran tes e en ca mi nhá-los ao sa cri -

fí cio. Lo pes Vi e i ra (2005), en tre tan to, sa li en ta que, para a OMS, não há evi dên -

cia de que a re mo ção de cães (ex ter mí nio) te nha im pac to sig ni fi ca ti vo so bre a

den si da de po pu la ci o nal ca ni na, sen do a cas tra ção pre fe rí vel ao ex ter mí nio.

Alguns mu ni cí pi os bra si le i ros pas sa ram a ado tar a es te ri li za ção como pro ce di -

men to al ter na ti vo. Gu a ru lhos, em São Pa u lo, des ta ca-se nes te as pec to. Em

ci o nis tas e pro te to res para as ra zões do aban do no de ani ma isdo més ti cos re ve lam a di fe ren ça en tre a apro xi ma ção dos afe tose a dos di re i tos. Na fala dos se gun dos, re pe ti ram-se ter moscomo “mal da de hu ma na”, “fal ta de con si de ra ção”, “in sen si bi li -da de”. Na dos pri me i ros, em con tra par ti da, uma gran de nar ra ti -va so bre a fe ti chi za ção do ani mal como co i sa (que pode, por -tan to, ser des car ta da), o ca rá ter no ci vo da pos se e da com pra,a his tó ri ca es cra vi dão a que são sub me ti dos os ani ma is do més -ti cos, en tre outras razões.

3 O ani mal de co i sa a su je i to: ima gens da ne ga ti vi da de

[...][...] É ape nas o po der re a ti vo de uma vida re pri mi da eex tin ta. Esta de i xa o cul pa do so frer até que re co nhe ça

na ani qui la ção da vida alhe ia a fal ta da sua pró pria vidae no aban do no da vida alhe ia a ali e na ção de si mes mo. Nes sa ca u sa li da de do des ti no, toma-se cons ciên cia doelo di la ce ra do da to ta li da de éti ca. A to ta li da de cin di da

só pode ser re con ci li a da se da ex pe riên cia da ne ga ti vi -da de da ci são sur gir a nos tal gia da vida per di da, e seesta obri gar os par ti ci pan tes a re co nhe ce rem na exis -tên cia mu ti la da de um es tra nho a sua pró pria na tu re za

re ne ga da. Então, am bos [...] com pre en de rão sua po si -ção in fle xí vel um fren te ao ou tro como re sul ta do da se -

pa ra ção, da abs tra ção de seu con tex to de vida co mum, e nes te re co nhe ce rão o fun da men to da sua exis tên cia.

Jür gen Ha ber mas

Explo ra das as con ver gên ci as e di ver gên ci as – en dó ge nase exó ge nas – que nos per mi tem iden ti fi car uma re gião ou cam po et no grá fi co es pe cí fi co para o abo li ci o nis mo, tra ta rei ago ra deuma fer ra men ta re tó ri ca fun da men tal para este dis cur so: a prá ti -ca lin guís ti ca que per mi te fa zer do ani mal um “pró xi mo” no sen ti -do mo ral, e, com isso, ir ra di ar sua for ma de pen sar por so bre ou -tros con tex tos e ou tras ra ci o na li da des es pe cí fi cas. No fi nal, es -bo ça rei al gu mas ob ser va ções so bre a po si ção do ter mo cul tu ra(mu i to caro à an tro po lo gia) no dis cur so abo li ci o nis ta; e como,por ve zes, ele é si tu a do como a re tó ri ca a ser combatida.

3.1 A vi o la ção que apro xi ma

No en ten der do fi ló so fo ale mão Axel Hon neth (2003), acons tru ção de di re i tos cada vez mais ho ri zon ta is e abs tra tos namo der ni da de dá-se pari pas su a ex pe riên ci as ne ga ti vas de vi o la -


Por to Ale gre, des de a cri a ção da Co or de na do ria Mu ni ci pal de Po lí ti cas Pú bli -

cas para Ani ma is Do més ti cos – COMPPAD em 2009, tem se de sen vol vi do mu -

dan ças se me lhan tes.

ção e des res pe i to (Mis sach tung). A cons ciên cia ad qui ri da des -tas ex pe riên ci as ne ga ti vas tor na-se o mo tor de pro ces sos cadavez mais am plos de re co nhe ci men to (Aner ken nung) in ter sub je ti -vo. O “ou tro” vi o la do, des res pe i ta do, tor na-se um “pró xi mo”,18

na me di da em que se tor na pos sí vel ao “eu” reco nhe cer-se naex pe riên cia ne ga ti va do ou tro. Este é um pro ces so que não sedá de for ma au to má ti ca, mas com por ta uma ló gi ca de con fli to ere sis tên cia que fun da, na vi são de Hon neth (2003), uma es pé ciede gra má ti ca mo ral. A cada um dos pa drões (cu mu la ti vos) de re -co nhe ci men to in ter sub je ti vo – amor, di re i to, so li da ri e da de – cor -res pon de uma fi gu ra de des res pe i to (vi o la ção, pri va ção de di re i -tos e de gra da ção), cuja di nâ mi ca não cabe ex pli ci tar aqui. Re te -nho de Hon neth (2003) o bá si co des ta “gra má ti ca”: a ide ia deque ex pe riên ci as ne ga ti vas, quan do ele va das à cons ciên cia,con du zem à am pli a ção do re co nhe ci men to. Algo mu i to pa re ci -do – ain da que não de sen vol vi do com o mes mo jar gão fi lo só fi co– pa re ce com por boa par te da gra má ti ca ado ta da pe los mo vi -men tos de abo li ção ani mal: con fe rir ao ani mal um es ta tu to de“pró xi mo”. Como? A par tir da ex po si ção e da re i te ra ção de suasexperiências negativas.

Há todo um tra ba lho de subs ti tu i ção ter mi no ló gi ca pró priaaos mo vi men tos de de fe sa ani mal. São me tá fo ras, ana lo gi as eapro xi ma ções que pre ten dem fa zer vi brar o fino ner vo dos ta bus(diz-se “co mer ca dá ve res” para o ato de co mer car ne) e da sen -si bi li da de ao so fri men to de su ma no (“es cra vi dão”, para ati vi da -des que fa zem uso de ani ma is), não raro bus can do nas pró pri asex pe riên ci as hu ma nas de des res pe i to e vi o la ção uma ima gemana ló gi ca (“ho lo ca us to”, para o con fi na men to e o aba te de ani -ma is). Em ver da de, a uti li za ção da ima gem do ho lo ca us to porpar te dos mo vi men tos de fen so res dos ani ma is foi o que pri me i ro me cha mou a aten ção para este as pec to da sua prá ti ca lin guís ti -ca, dado que já ti nha in ves ti ga do ou tras me tá fo ras, usos e con fli -tos des te po lê mi co ter mo em ou tra opor tu ni da de.19

A ide ia do ani mal es cra vo é a mais re cor ren te. Mais umavez, re tor nan do a La tour (2004) e sua iro nia so bre as ár vo res, lu -tar pe los di re i tos dos ani ma is não sig ni fi ca ne ces sa ri a men te es -ta be le cer uma le gis la ção tra ba lhis ta para os mes mos. Algo des -ta na tu re za, in clu si ve, so a ria como bem-es ta ris mo para o abo li -ci o nismo, que re je i ta qual quer uso hu ma no de ani ma is não hu -ma nos. O ani mal es cra vo é aque le que está sen do pri va do desua “li ber da de”, im pe di do de con du zir sua vida de acor do com o

18 Caetano Sordi

18 Hon neth não uti li za es pe ci fi ca men te a no ção de “pró xi mo” em seu clás si co tex -

to Luta por Re co nhe ci men to, ain da que ela se ade qúe mu i to bem ao seu ar gu -

men to. Da mes ma for ma, uti li zo a no ção aqui sem ne ces sa ri a men te vin cu lá-la à

sig ni fi ca ção cris tã do “pró xi mo”, em bo ra as ra í zes de tal sig ni fi ca ção re mon tem

em par te ao le ga do éti co ju da i co-cris tão.

19 SORDI, 2010(1). V. re fe rên ci as.

ten der da sua es pé cie. Ca ti vo, ele exis te em fun ção de ou tro,como uma co i sa exis te em fun ção de um su je i to. Os ani ma is,nes ta re tó ri ca, es tão sen do pri va dos do seu es ta tu to de su je i tos,o que te ria se acen tu a do ain da mais nas so ci e da des in dus tri a isdo oci den te con tem po râ neo. Evo can do uma das mais an ti gas fi -gu ras teó ri cas de Marx, se ria como se a mer ca do ria car ne (ou“ca sa co de pele” ou “re mé dio”) apa re ces se ao con su mi dorcomo pura apre sen ta ção, ocul tan do atrás de si todo o pro ces sopro du ti vo que o con du ziu até lá. O fi let mig non que apa re ce nosu per mer ca do es con de o aba te dou ro, o con fi na men to, a re pro -du ção in vi tro, a en gor da for ça da. O cos mé ti co que apa re ce nafar má cia ocul ta o co e lho do la bo ra tó rio em que ele foi tes ta do.Gran de par te do tra ba lho re tó ri co do abo li ci o nis mo con sis te emlem brar – ou tor nar ma ni fes to – este pro ces so; re cor dar o queexiste entre o bife e vaca.

Va lem-se, nes te sen ti do, da pró pria pu bli ci da de des tes pro -du tos, que mu i tas ve zes re tra ta o con trá rio, isto é, o ani mal su -per sub je ti va do (ou pes so a li za do). Arlu ke (1992) re gis tra que umdos te mas mais fre quen tes nos anún ci os de cri a do res de ra tosde la bo ra tó rio são ani ma is ves ti dos como os ci en tis tas que osuti li za rão como in su mo. O sím bo lo de uma gran de em pre sa avi -cul to ra bra si le i ra é uma es pé cie de pato com ócu los de avi a dor.Emba la gens de le i te co mu men te são es tam pa das com va cassor ri den tes em ver des pas tos. Con for me Eve rar do Ro cha (2005,p. 22), ao uti li zar ani ma is “a pu bli ci da de cons trói uma re pre sen -ta ção da na tu re za ple na de sentidos hu ma nos para as so ciá-la aum pro du to, este sim, anti-hu ma no por na tu re za”. Se esta ló gi cafor ver da de i ra, o pro du to de ori gem ani mal con tém um pa ra do xoin te res san te: con ten do po ten ci al men te o não hu ma no no sen ti domo ral-va lo ra ti vo (o que é “de su ma no” na cri a ção e aba te de ani -ma is), ele tem sua de su ma ni da de ne u tra li za da por uma es pé ciede “re tor no” do ani mal sob ou tras ves tes, isto é, ou bem an tro po -mor fi za do (como no caso dos ra tos de la bo ra tó rio), ou bem ro -man ti za do (como as va cas le i te i ras cri a das em li ber da de).

Ain da que mu i tos dos seus ar gu men tos se jam re ce bi dosde for ma hos til e com gran de es tra nha men to por par te do gran -de pú bli co, os abo li ci o nis tas com pre en dem que a for ça da em -pa tia hu ma na fren te ao so fri men to ani mal é algo bas tan te preg -nan te e dis se mi na do na so ci e da de. Tam bém sa bem do des con -for to que po dem ca u sar àque les se to res eco nô mi cos que con si -de ram seus ad ver sá ri os, na me di da em que es tes se es for çampara mi ni mi zar o im pac to de ce nas pou co pa la tá ve is como aba -te dou ros e gran jas de con fi na men to. Os abo li ci o nis tas es for -çam-se pelo con trá rio, quer di zer, a ex po si ção cada vez maismas si va des tas ce nas, seja atra vés de do cu men tá ri os pro du zi -dos pelo tema, a re co men da ção de livros dedicados ao assunto, seja a simples e pura intervenção na rua destas imagens emgeral tidas como desagradáveis.


Pa re ce ha ver uma cren ça mu i to for te en tre os abo li ci o nis tas de que a to ma da de cons ciên cia em re la ção ao “real” es ta do daarte da uti li za ção in dus tri al de ani ma is con du zi ria a uma re a çãocada vez mais ne ga ti va do gran de pú bli co a es tas ati vi da des.Des ta ma ne i ra, o abo li ci o nis mo pode ser en qua dra do en tre osdis cur sos crí ti cos à mo der ni da de e seus pro ces sos de ali e na -ção, já que, nas so ci e da des ur ba nas mo der nas, pra ti ca men tenin guém tem con ta to com a vaca que dá ori gem ao seu bife.Para Des co la (1998), no en tan to, a pro xi mi da de com aqui lo queé co mi do – ain da em vida – não re sul ta au to ma ti ca men te numtabú ali men tar mo vi do pela con des cen dên cia. Como de mons tra a et no gra fia em so ci e da des ca ça do ras, é re cor ren te que nãohaja cons tran gi men tos em de glu tir um ani mal ao qual são atri -bu í dos sen ti men tos e pen sa men tos, às ve zes, mu i to com ple xos. É de se pen sar, igual men te, até que pon to o mes mo não valepara o mun do ru ral no Bra sil e em ou tros pa í ses, no qual hu ma -nos e ani ma is são co lo ca dos em in te ra ções mu i to mais fre quen -tes que nas ci da des e, mes mo as sim, não pa re ce ha ver ma i o rescons tran gi men tos em co mer cer tos ani ma is.

Mesmo que se pa u te por ima gens bas tan te re cor ren tes aoabo li ci o nis mo, a pura e sim ples ex po si ção do so fri men to de ani ma is não é to tal men te su fi ci en te para fun dar sua gra má ti ca e sua efi cá -cia. É ne ces sá rio apro xi má-lo do so fri men to hu ma no, de mons trarsua ín ti ma pro xi mi da de. Um grau ma i or de re co nheci men to é es pe -ra do daí, o que tam bém tem en se ja do al gu mas po lê mi cas.

Na já ci ta da ma ni fes ta ção an ti ta u ri na de Bo go tá, um su je i tope ram bu la va por en tre os de ma is ma ni fes tan tes de modo se mi -nu; sujo de ver me lho, como de san gue, e com as ban de i ro las tí -pi cas da ta u ro ma quia “cra va das” em suas cos tas. Nas ma ni fes -ta ções re gis tra das em Por to Ale gre, sem pre ha via cor pos hu ma -nos co ber tos de ver me lho-san gue. Fre quen te men te veem-semi li tan tes abo li ci o nis tas “em ba la dos” como car ne, ou ocu pan do per for ma ti ca men te o lu gar de ve xa ção e so fri men to re le ga doaos ani ma is: acor ren ta dos, com co le i ras, etc. Va len do-se, ain da, do tabú ali men tar que re ves te ou tras es pé ci es que tra ta moscomo “pró xi mas” (ani ma is do més ti cos), um gru po abo li ci o nis tain glês lan çou em um su per mer ca do em ba la gens de car ne iden -ti fi ca das com as ra ças ca ni nas pre fe ri das dos in gle ses, o que foire pe ti do por ou tros mo vi men tos mun do afo ra. Estes são ape nasal guns exem plos de como é pro du zi da, cri a da e re i te ra da a di -men são da si me tria ho mem/ani mal en tre os abo li ci o nis tas. A re -cep ção nem sem pre é po si ti va. Mu i tos sa li en ta ram o peso do es -tig ma de ex cen tri ci da de e exa ge ro, até mes mo em suas re la ções pes so a is. So bre isso, tra ta rei me lhor no item des ti na do aosciclos de vida.

20 Caetano Sordi

3.2 A cul tu ra como ra ci o na li da de do ini mi go

Na eco no mia lin guís ti ca do abo li ci o nis mo ani mal, a ide ia de cul tu ra ocu pa um lu gar bas tan te sui ge ne ris, que vale a pena serex plo ra do pela im por tân cia do con ce i to em an tro po lo gia. É clás -si ca, na dis ci pli na, a dis cus são so bre a du pla gê ne se do con ce i -to de cul tu ra: de um lado, o viés fran cês (a cul tu re) im preg na dadas no ções ilu mi nis tas de es cla re ci men to e re fi na men to do es pí -ri to. Há tam bém aqui um com po nen te de uni ver sa li da de, pois acul tu ra, en ten di da como de sen vol vi men to das ca pa ci da des hu -ma nas, é algo igual men te dis tri bu í do como tra ço po ten ci al portoda a hu ma ni da de.

De ou tro lado, apre sen ta-se o viés ale mão, ro mân ti co (aKul tur), que res sal ta o es pí ri to par ti cu lar de um povo [Volk sge ist]e sua re a li za ção [Ver wirk li chung] co le ti va na his tó ria. Nes taacep ção do con ce i to, há algo de in trín se co e ge nu í no nas prá ti -cas de uma co le ti vi da de, don de um va lor ima te ri al (es pi ri tu al) aser pre ser va do. Há de cli na ções tan to aca dê mi cas quan to dosen so-co mum para am bos os vi e ses.

A de cli na ção eru di ta do pri me i ro viés tra duz-se nas fi lo so fi asdo pro gres so, da ilus tra ção e do es cla re ci men to em voga des de o sé cu lo XVIII. Para elas, a cul tu ra é uma re a li za ção pro gres si va ecu mu la ti va na his tó ria, que co in ci de com o con ce i to de ci vi li za -ção. A de cli na ção usu al des te viés, por sua vez, re ve la-se quan dodi ze mos no dia a dia que al guém “é cul to” ou tem “cul tu ra”.

Já o se gun do viés, tem sua de cli na ção eru di ta ou aca dê -mi ca nas dou tri nas do par ti cu la ris mo, cu jos in flu xos po dem sersen ti dos na tra di ção cul tu ra lis ta – ina u gu ra da em an tro po lo giapor Franz Boas – e na cons te la ção de au to res e ar gu men toshoje re u ni dos sob o ró tu lo de “mul ti cul tu ra lis mo”. Sua ma ni fes -ta ção no dis cur so do dia a dia apa re ce quan do fa la mos de algo“pró prio” a tal e tal cul tu ra, ou das “ri que zas cul tu ra is da Chi -na”, por exem plo.

Qu an do de ter mi na das prá ti cas de uso ani mal são de fen di -das por seus pra ti can tes por se rem ma ni fes ta ções “cul tu ra is”, vi -bra o ner vo ex pos to dos abo li ci o nis tas, que en xer gam aí umabus ca ile gí ti ma de jus ti fi ca ção. Exem plos dis so são a luta doabo li ci o nis mo ga ú cho con tra a ca val ga da do mar, os ro de i os eas ri nhas de galo, to das elas, de al gu ma for ma, de fen di das porseus pra ti can tes como ma ni fes ta ções da cul tu ra ga ú cha. Os ma -ni fes tan tes an ti ta u ri nos co lom bi a nos opu nham em suas fa i xas a“tra di ção” e a “ra zão”, ale gan do não ha ver ne nhum mo ti vo paraa pri me i ra so bre pu jar a ou tra. Se for pos sí vel afir mar que exis teuma fa lá cia na tu ra lis ta,20 os de fen so res dos ani ma is tam bém sein sur gem con tra aqui lo que po de ria ser clas si fi ca do de uma fa lá -cia cul tu ra lis ta, isto é, a le gi ti ma ção mo ral de uma prá ti ca de ter -mi na da so men te pelo fato de ela ser um tra ço par ti cu lar de um


20 Ver nota de ro da pé 13.

re gi me cul tu ral. Este é um pro ble ma so bre o qual os an tro pó lo -gos têm de li dar cons tan te men te. Isto por que o tra ta men to in te -lec tu al dos seus ob je tos vive per ma nen te men te os ci lan do en treres sal tar as par ti cu la ri da des, de um lado, e su bli nhar as se me -lhan ças que con du zem ao universal, de outro.

Na me di da em que pode ser vis to como aque le que ra ti fi cao dis cur so de le gi ti ma ção do uso ani mal como prá ti ca cul tu ral, oan tro pó lo go pode en con trar di fi cul da des no con ta to com gru -pos de fen so res de di re i tos ani ma is. Isto pode ocor rer em si tu a -ções como as po lê mi cas en vol ven do a Far ra do Boi em San taCa ta ri na (LACERDA, 2003) e os sa cri fí ci os ani ma is em cul tos dema triz afri ca na (ORO, 2005). Con fli tos como este não se apre sen -ta ram em meu cam po et no grá fi co, mas pude ter como uma dasmi nhas prin ci pa is in for man tes uma an tro pó lo ga, que mi li ta eco or de na uma im por tan te or ga ni za ção abo li ci o nis ta. Esta per -so na gem con ta com al gu mas in ter ven ções na im pren sa lo cal,nas qua is se iden ti fi ca tan to como an tro pó lo ga quan to como mi -li tan te an ti es pe cis ta. Em um edi to ri al pu bli ca do no jor nal ZeroHora, esta in for man te dis cu te jus ta men te o con ce i to de cul tu ra etra di ção, ar gu men tan do que ne nhum de les jus ti fi ca a uti li za çãoe a ex plo ra ção de ani ma is.21 Este edi to ri al fora pu bli ca do no dia12 de se tem bro, ou seja, oito dias an tes do fe ri a do es ta du al de20 de se tem bro em que as “tra di ções” ga ú chas são ce le bra das.Entre es tas tra di ções enu me ram-se al gu mas das mais com ba ti -das prá ti cas do abo li ci o nis mo, que são: o con su mo ri tu a li za dode car ne – o “chur ras co à ga ú cha” (MACIEL, 1996) –, os jo gos ecom pe ti ções en vol ven do o uso de ani ma is, a ce le bra ção domodo de vida da pe cuá ria bo vi na como ver são “au tên ti ca” doser ga ú cho, en tre ou tros.

4 “Ine ren te à pes soa”: ci clos de vida e a bus ca por so bri e -da de na mi li tân cia ani ma lis ta

Nes ta úl ti ma par te, de di ca rei al gu mas li nhas à ex po si çãoda qui lo que me pa re ceu in di car, em cam po, que o abo li ci o nis -mo é algo mais que um sim ples pen sa men to ou opi nião mo ralado ta da por seus mem bros. Ele é, como ar gu men ta Ge ertz(1997, p. 232) – im por tan do uma for mu la ção de He i deg ger –, um “modo de es tar no mun do”, ou, in vo can do Witt gens te in (idem,ibi dem), uma “for ma de vida” es pe cí fi ca. A de fe sa ani mal de cu -nho abo li ci o nis ta não se re ve la ape nas nas pa la vras e dis cur sospro fe ri dos; ela se im pri me na pró pria vida pes so al e co ti di a nados seus mi li tan tes e sim pa ti zan tes. De ter mi na con du tas. Pa dro -ni za com por ta men tos. Como diz um de meus in for man tes, “setorna inerente” à vida de quem pratica.

22 Caetano Sordi

21 HASSEN, M. N. “Ga ú chos amam e ode i am os ani ma is”. Zero Hora, 12 de se tem -

bro de 2009.

O tra ço mais evi den te dis to é a di e ta ve ga na, que se abs tém de qual quer ali men to de ori gem ani mal. Esta pa re ce ser umacon di ção sine qua non para in te grar-se de fi ni ti va men te à ca u saabo li ci o nis ta, con for man do-se em to dos os re la tos bi o grá fi coscomo um mo men to cru ci al, um pon to de in fle xão. Não so men tepor que a ado ção de uma di e ta he te ro do xa pro vo ca uma sé rie de ru í dos na vida pri va da, em fa mí lia e en tre os ami gos – al guns dos qua is se dis tan ci am –, mas tam bém por que a par tir des te mo -men to se ini cia uma es pé cie de “co mer sem cul pa” ou “com acons ciên cia lim pa”, que des cre ve uma tra je tó ria de co e rên ciaentre o que é defendido, na esfera do discurso, e o que épraticado, na esfera da vida moral.

Des ta ma ne i ra, o abo li ci o nis mo não de i xa de apre sen tarcer ta se me lhan ça com al gu mas fi li a ções re li gi o sas es tu da daspor Max We ber (2004) que se or ga ni zam como cír cu los res tri tos. Estes fa zem “da com pro va ção ex plí ci ta de de ter mi na das qua li -da des mo ra is uma con di ção dis tin ti va de ad mis são e par ti ci pa -ção” (PIERUCCI in WEBER, 207, p. 290). Mas as apro xi ma çõescom o uni ver so re li gi o so pa ram por aí. Ao me nos na qui lo quepude ob ser var em meu cam po et no grá fi co, a de fe sa abo li ci o nis -ta de di re i tos ani ma is não pa re ce se ori en tar por qual quer for made res sa cra li za ção do na tu ral ou eco lo gia pro fun da, até mes more je i tan do ori en ta ções des te tipo.

A am pli a ção da cons ciên cia que pro põem não pa re ce seraque la da deep eco logy, mas sim a da dura ho ri zon ta li da de na -tu ral que igua la to dos os se res e di lui qual quer pre ten são de su -pe ri o ri da de uns so bre os ou tros. O abo li ci o nis ta en ten de a suamis são – se me é pos sí vel uti li zar este ter mo – como a da re ve la -ção de uma ver da de en co ber ta; como a de des fe ti chi zar o bifeque es con de a vaca; de sen can tar, por tan to, o que é en vol to poruma né voa de ar bi tra ri e da de e en go do cul tu ral. Há uma es pé ciede bus ca por so bri e da de on to ló gi ca e mo ral, aná lo ga à ide ia dede sen can ta men to do mun do, ex plo ra da por Max We ber (2004).É ne ces sá rio com ba ter a “fá bu la” da pu bli ci da de do le i te que re -tra ta a vaca num ce ná rio idí li co: ela está con fi na da como em umna vio ne gre i ro. É ne ces sá rio re fre ar e mo de rar a fe ti chi za ção dopet: ele não é um brinquedo, mas um sujeito que deseja, sofre esente dor. É necessário deixar de comer carne: ali está umpedaço de um cadáver.

5 (In)con clu sões e sín te se

Pro cu rei des cre ver bre ve men te a po si ção con tem po râ neada an tro po lo gia fren te a um ob je to tão com ple xo e pro ble má ti coquan to a in te ra ção en tre hu ma nos e ani ma is a par tir do meucam po et no grá fi co, isto é, os cha ma dos mo vi men tos abo li ci o -nis tas de di re i tos ani ma is. Expus atra vés dos re cur sos me to do ló -gi cos su ge ri dos por Ge ertz (1997) para uma “et no gra fia do pen -


sa men to mo der no” – da dos con ver gen tes, prá ti cas lin guís ti cas,ci clos de vida – al guns dos tra ços mais im por tan tes re ve la dospela pes qui sa, so bre tu do a es tra té gia re tó ri co-dis cur si va de fa -zer do ani mal um “pró xi mo”, no sen ti do mo ral. Esta es tra té giacon sis te, em suma, em ex por e tra zer à tona as ex pe riên ci as ne -ga ti vas pe las qua is os ani ma is pas sam quan do sub me ti dos aouso hu ma no, para di ver sos fins. Igual men te, con sis te numa es -pé cie de des fe ti chi za ção ou des na tu ra li za ção do que se re ve la,na so ci e da de, como pura apre sen ta ção – seja o bife que es con -de a vaca e seu pro ces so in dus tri al de con fi na men to e aba te,seja a pu bli ci da de que ne u tra li za o que exis te de po ten ci al men te “de su ma no” nos pro du tos de ori gem ani mal. Por fim, esta es tra -té gia pro cu ra si me tri zar o so fri men to hu ma no e o so fri men to ani -mal, fre quen te men te atra vés de in ter ven ções per for má ti cas noes pa ço pú bli co em que o cor po hu ma no é co lo ca do nas mes -mas si tu a ções de gra dan tes que o cor po do ani mal. Com isso,visa-se abo lir a di co to mia iden ti fi ca da por Mars hall Sah lins(2010) en tre meat (a car ne en quan to ali men to) e flesh (a car neen quan to par te do cor po vivo), de mons tran do que os ani ma iscon si de ra dos “car ne” po dem so frer “na car ne” como nós.

Tam bém re i te rei o quan to o abo li ci o nis mo se tra duz numafor ma de exis tir e vi ver no mun do, para além da mera ado ção deum dis cur so mo ral ou po lí ti co. As mar cas des ta for ma exis ten ci al são a di e ta ve ga na e um cons tan te exa me de si, na me di da emque se vive, so bre tu do, no Rio Gran de do Sul, ro de a do por umacos mo lo gia do con su mo em que a car ne e o pro du to de ori gemani mal ocu pam um pa pel cen tral. O abo li ci o nis ta tem de con vi -ver per ma nen te men te em luta com o seu en tor no, o que, na falade to dos eles, pa re ce con du zir a um fortalecimento cada vezmaior da sua heterodoxia e divergência.

Para con clu ir, devo sa li en tar que os da dos até ago ra re co -lhi dos não me per mi tem ado tar a pos tu ra de al guns au to res queale gam exis tir na de fe sa ani mal algo como uma res sa cra li za çãoda na tu re za (SALVADOR, 2001) ou uma su pe ra ção do pa ra dig mana tu ra lis ta da Mo der ni da de (SUTHERLAND; NASH, 1994). Lon gede ques ti o nar os da dos e a in ter pre ta ção des tes au to res, su gi roape nas que a de fe sa dos di re i tos ani ma is pode ser mu i to maismo der na do que pa re ce a prin cí pio se re ve lar, na me di da emque – pelo me nos no cam po por mim es tu da do – ela está im -preg na da de re tó ri cas mo der nas como a da “cons ci en ti za ção”,a da “con quis ta cu mul ta ti va de di re i tos” e a da “cons tru ção deuma nova or dem”, en tre ou tras. Nes te sen ti do, con cor do comPhi lip pe Des co la (1998) quan do ar gu men ta que

prote ger os ani ma is ou tor gan do-lhes di re i tos – ou im pon doaos hu ma nos de ve res para com eles – é ape nas es ten der auma nova clas se de se res os prin cí pi os ju rí di cos que re gemas pes so as, sem co lo car em ca u sa de ma ne i ra fun da men tal a se pa ra ção mo der na en tre na tu re za e so ci e da de (p. 23).

24 Caetano Sordi

Às ve zes, no afã de dar va zão à sua (sa u dá vel) ten dên cia de pro ble ma ti zar seus pró pri os pres su pos tos, a an tro po lo gia pe ri -ga em pro je tar so bre os su je i tos que es tu da os rom pi men tos pa -ra dig má ti cos que es pe ra pro du zir in ter na men te. É o que acon te -ce, por exem plo, quan do se afir ma que os mo vi men tos de di re i -tos ani ma is co lo cam em xe que a di vi são en tre na tu re za e cul tu ra. Sem dú vi da eles co lo cam, mas para os an tro pó lo gos, que ana li -sam o que ali acon te ce a pos te ri o ri ou num re gis tro de se gun daor dem, mar ca do por dis cus sões teó ri cas es pe cí fi cas. No seudis cur so e na sua prá ti ca co ti di a na – ao me nos na qui lo que euob ser vei en tre os abo li ci o nis tas – na tu re za e cul tu ra são nú cle osde sig ni fi ca do mu i to im por tan tes, so bre tu do o se gun do ter mo(cul tu ra), que, como es pe ro ter de mons tra do no item 3.2, pre ser -va seu sig ni fi ca do co mum e tra di ci o nal de “ar bi trá rio”, “ar ti fí cio”e “não na tu ral”. O que mo bi li za an tro pó lo gos e abo li ci o nis tas acri ti ca rem o con ce i to de cul tu ra é algo to tal men te di fe ren te, eisto deve ser sa li en ta do. Os pri me i ros, por iden ti fi ca rem nelepos sí ve is in dí ci os de seu es go ta men to he u rís ti co, como numafer ra men ta por de ma is uti li za da que já po de ria – quem sabe – ser re in ven ta da sob ou tros pres su pos tos. É algo da or dem da epis -te mo lo gia. Os se gun dos, por sua vez, criticam a ideia de culturapor conta de seus enviesamentos políticos e a forma com queela é frequentemente mobilizada por seus adversários paralegitimarem as práticas que o abolicionismo repugna e condena. É algo da ordem da política.

A di lu i ção da fron te i ra en tre na tu re za e cul tu ra está na pos -sí vel in clu são que es tes mo vi men tos pro põem, de não hu ma nosna es fe ra mo ral, po li ti zan do re giões da exis tên cia até en tão ne u -tras do pon to de vis ta éti co. Se es ti ver mos as sis tin do a uma mu -dan ça pa ra dig má ti ca con du cen te a uma nova ética ecológica,somente o futuro revelará.

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28 Caetano Sordi

TEMAS DOS CADERNOS IHU IDEIAS

N. 01 A te o ria da jus ti ça de John Rawls – Dr. José Ne delN. 02 O fe mi nis mo ou os fe mi nis mos: Uma le i tu ra das pro du ções teó ri cas – Dra. Edla Eggert

O Ser vi ço So ci al jun to ao Fó rum de Mu lhe res em São Le o pol do – MS Cla ir Ri be i ro Zi e bell e Aca dê mi cas

Ane ma rie Kirsch De u trich e Ma ga li Be a triz Stra ussN. 03 O pro gra ma Li nha Di re ta: a so cie da de se gun do a TV Glo bo – Jor na lis ta So nia Mon ta ñoN. 04 Erna ni M. Fi o ri – Uma Fi lo so fia da Edu ca ção Po pu lar – Prof. Dr. Luiz Gil ber to Kron ba u erN. 05 O ru í do de guer ra e o si lên cio de Deus – Dr. Man fred Ze uchN. 06 BRASIL: Entre a Iden ti da de Va zia e a Cons tru ção do Novo – Prof. Dr. Re na to Ja ni ne Ri be i roN. 07 Mun dos te le vi si vos e sen ti dos iden tiá ri os na TV – Pro fa. Dra. Su za na KilppN. 08 Simões Lo pes Neto e a Inven ção do Ga ú cho – Pro fa. Dra. Már cia Lo pes Du ar teN. 09 Oli go pó li os mi diá ti cos: a te le vi são con tem po râ nea e as bar re i ras à en tra da – Prof. Dr. Va lé rio Cruz

Brit tosN. 10 Fu te bol, mí dia e so cie da de no Bra si l: re fle xões a par tir de um jogo – Prof. Dr. Édi son Luis Gas tal doN. 11 Os 100 anos de The o dor Ador no e a Fi lo so fia de po is de Aus chwitz – Pro fa. Dra. Már cia Ti bu riN. 12 A do mes ti ca ção do exó ti co – Profa. Dra. Pau la Ca lef fiN. 13 Po me ra nas par ce i ras no ca mi nho da roça: um je i to de fa zer Igre ja, Te o lo gia e Edu ca ção Po pu lar –

Pro fa. Dra. Edla EggertN. 14 Júlio de Cas ti lhos e Bor ges de Me de i ros: a prá ti ca po lí ti ca no RS – Prof. Dr. Gun ter AxtN. 15 Medi ci na so cial: um ins tru men to para de nún cia – Pro fa. Dra. Ste la Na za reth Me neg helN. 16 Mudan ças de sig ni fi ca do da ta tu a gem con tem po râ nea – Pro fa. Dra. Dé bo ra Kris chke Le i tãoN. 17 As sete mu lhe res e as ne gras sem ros to: fic ção, his tó ria e tri vi a li da de – Prof. Dr. Má rio Ma es triN. 18 Um iti ne ná rio do pen sa men to de Edgar Mo rin – Pro fa. Dra. Ma ria da Con ce i ção de Alme i daN. 19 Os do nos do Po de r, de Ray mun do Fa o ro – Pro fa. Dra. Hel ga Ira ce ma Lad graf Pic co loN. 20 So bre téc ni ca e hu ma nis mo – Prof. Dr. Oswal do Gi a cóia Ju ni orN. 21 Cons tru in do no vos ca mi nhos pa ra a in ter ven ção so ci e tá ria – Pro fa. Dra. Lu cil da Sel liN. 22 Físi ca Quân ti ca: da sua pré-his tó ria à dis cus são so bre o seu con te ú do es sen ci al – Prof. Dr. Pa u lo

Hen ri que Di o ní sioN. 23 Atu a li da de da fi lo so fia mo ral de Kant, des de a pers pec ti va de sua crí ti ca a um so lip sis mo prá ti co –

Prof. Dr. Va lé rio Ro hdenN. 24 Ima gens da ex clu são no ci ne ma na cio nal – Pro fa. Dra. Mi ri am Ros si niN. 25 A es té ti ca dis cur si va da tevê e a (des)con fi gu ra ção da in for ma ção – Pro fa. Dra. Ní sia Mar tins do

Ro sá rioN. 26 O dis cur so so bre o vo lun ta ri a do na Uni ver si da de do Vale do Rio dos Si nos – UNISINOS – MS Rosa

Ma ria Ser ra Ba va res coN. 27 O modo de ob je ti va ção jor na lís ti ca – Pro fa. Dra. Be a triz Alca raz Ma roc coN. 28 A ci da de afe ta da pela cul tu ra di gi tal – Prof. Dr. Pau lo Edi son Belo Re yesN. 29 Pre va lên cia de vi o lên cia de gê ne ro per pe tra da por com pa nhe i ro: Estu do em um ser vi ço de aten ção

pri má ria à sa ú de – Por to Ale gre, RS – Prof. MS José Fer nan do Dresch Kron ba u erN. 30 Ge tú lio, ro man ce ou bi o gra fia? – Prof. Dr. Ju re mir Ma cha do da Sil vaN. 31 A cri se e o êxo do da so cie da de sa la ri al – Prof. Dr. André GorzN. 32 À meia luz: a emer gên cia de uma Te o lo gia Gay – Seus di le mas e pos si bi li da des – Prof. Dr. André

Sid nei Muss kopfN. 33 O vam pi ris mo no mun do con tem po râ neo: al gu mas con si de ra ções – Prof. MS Mar ce lo Pi zar ro No ro nhaN. 34 O mun do do tra ba lho em mu ta ção: As re con fi gu ra ções e seus im pac tos – Prof. Dr. Mar co Au ré lio

San ta naN. 35 Adam Smith: fi ló so fo e eco no mis ta – Pro fa. Dra. Ana Ma ria Bi an chi e Anto nio Ti a go Lou re i ro Ara ú jo

dos San tosN. 36 Igreja Uni ver sal do Re i no de Deus no con tex to do emer gen te mer ca do re li gi oso bra si le i ro: uma

aná li se an tro po ló gi ca – Prof. Dr. Air ton Luiz Jung blutN. 37 As con cep ções teó ri co-analíticas e as pro po si ções de po lí ti ca eco nô mi ca de Key nes – Prof. Dr.

Fer nan do Fer ra ri Fi lhoN. 38 Rosa Egip cía ca: Uma San ta Afri ca na no Bra sil Co lo ni al – Prof. Dr. Luiz Mott.N. 39 Malt hus e Ri car do: duas vi sões de eco no mia po lí ti ca e de ca pi ta lis mo – Prof. Dr. Gen til Co raz zaN. 40 Cor po e Agen da na Re vis ta Fe mi ni na – MS Adri a na Bra gaN. 41 A (anti)fi lo so fia de Karl Marx – Pro fa. Dra. Leda Ma ria Pa u la niN. 42 Ve blen e o Com por ta men to Hu ma no: uma ava li a ção após um sé cu lo de “A Te o ria da Clas se Oci o sa”

– Prof. Dr. Le o nar do Mon te i ro Mo nas te rioN. 43 Fu te bol, Mí dia e So ci a bi li da de. Uma ex pe riên cia et no grá fi ca – Édi son Luis Gas tal do, Ro dri go Mar -

ques Le ist ner, Ro nei Te o do ro da Sil va & Sa mu el McGi nityN. 44 Ge ne a lo gia da re li gião. Ensa io de le i tu ra sis tê mi ca de Mar cel Ga u chet. Apli ca ção à si tu a ção atu al

do mun do – Prof. Dr. Gé rard Don na di euN. 45 A re a li da de quân ti ca como base da vi são de Te i lhard de Char din e uma nova con cep ção da evo lu -

ção bi o ló gi ca – Prof. Dr. Lot har Schä ferN. 46 “Esta ter ra tem dono”. Dis pu tas de re pre sen ta ção so bre o pas sa do mis si o ne i ro no Rio Gran de do

Sul: a fi gu ra de Sepé Ti a ra ju – Pro fa. Dra. Ce res Ka ram BrumN. 47 O de sen vol vi men to eco nô mi co na vi são de Jo seph Schum pe ter – Prof. Dr. Achyles Bar ce los da

Cos taN. 48 Re li gião e elo so ci al. O caso do cris ti a nis mo – Prof. Dr. Gé rard Don na di euN. 49 Co pér ni co e Ke pler: como a ter ra saiu do cen tro do uni ver so – Prof. Dr. Ge ral do Mon te i ro Si ga ud

N. 50 Mo der ni da de e pós-modernidade – lu zes e som bras – Prof. Dr. Evi lá zio Te i xe i raN. 51 Violên ci as: O olhar da sa ú de co le ti va – Éli da Aze ve do Hen ning ton & Ste la Na za reth Me neg helN. 52 Éti ca e emo ções mo ra is – Prof. Dr. Tho mas Kes sel ring

Juízos ou emo ções: de quem é a pri ma zia na mo ral? – Prof. Dr. Adri a no Na ves de Bri toN. 53 Com pu ta ção Quân ti ca. De sa fi os para o Sé cu lo XXI – Prof. Dr. Fer nan do HaasN. 54 Ati vi da de da so ci e da de ci vil re la ti va ao de sar ma men to na Eu ro pa e no Bra sil – Pro fa. Dra. An VranckxN. 55 Ter ra ha bi tá vel: o gran de de sa fio para a hu ma ni da de – Prof. Dr. Gil ber to Du pasN. 56 O de cres ci men to como con di ção de uma so ci e da de con vi vi al – Prof. Dr. Ser ge La tou cheN. 57 A na tu re za da na tu re za: auto-or ga ni za ção e caos – Prof. Dr. Gün ter Küp persN. 58 So ci e da de sus ten tá vel e de sen vol vi men to sus ten tá vel: li mi tes e pos si bi li da des – Dra. Ha zel Hen der sonN. 59 Glo ba li za ção – mas como? – Profa. Dra. Ka ren GloyN. 60 A emer gên cia da nova sub je ti vi da de ope rá ria: a so ci a bi li da de in ver ti da – MS Ce sar San sonN. 61 Inci den te em Anta res e a Tra je tó ria de Fic ção de Eri co Ve rís si mo – Pro fa. Dra. Re gi na Zil ber manN. 62 Três epi só di os de des co ber ta ci en tí fi ca: da ca ri ca tu ra em pi ris ta a uma ou tra his tó ria – Prof. Dr. Fer -

nan do Lang da Sil ve i ra e Prof. Dr. Luiz O. Q. Pe duz ziN. 63 Ne ga ções e Si len ci a men tos no dis cur so acer ca da Ju ven tu de – Cá tia Andres sa da Sil vaN. 64 Ge tú lio e a Gira: a Umban da em tem pos de Esta do Novo – Prof. Dr. Artur Ce sar Isa iaN. 65 Darcy Ri be i ro e o O povo bra si le i ro: uma ale go ria hu ma nis ta tro pi cal – Pro fa. Dra. Léa Fre i tas Pe rezN. 66 Ado e cer: Mor rer ou Vi ver? Re fle xões so bre a cura e a não cura nas re du ções je su í ti co-gua ra nis

(1609-1675) – Pro fa. Dra. Eli a ne Cris ti na Deck mann FleckN. 67 Em bus ca da ter ce i ra mar gem: O olhar de Nel son Pe re i ra dos San tos na obra de Gu i ma rães Rosa –

Prof. Dr. João Gu i lher me Ba ro neN. 68 Con tin gên cia nas ciên ci as fí si cas – Prof. Dr. Fer nan do HaasN. 69 A cos mo lo gia de New ton – Prof. Dr. Ney Lem keN. 70 Fí si ca Mo der na e o pa ra do xo de Ze non – Prof. Dr. Fer nan do HaasN. 71 O pas sa do e o pre sen te em Os Incon fi den tes, de Jo a quim Pe dro de Andra de – Pro fa. Dra. Mi ri am

de Sou za Ros si niN. 72 Da re li gião e de ju ven tu de: mo du la ções e ar ti cu la ções – Pro fa. Dra. Léa Fre i tas Pe rezN. 73 Tra di ção e rup tu ra na obra de Gu i ma rães Rosa – Prof. Dr. Edu ar do F. Cou ti nhoN. 74 Raça, na ção e clas se na his to ri o gra fia de Moy sés Vel li nho – Prof. Dr. Má rio Ma es triN. 75 A Ge o lo gia Arque o ló gi ca na Uni si nos – Prof. MS Car los Hen ri que No watz kiN. 76 Cam pe si na to ne gro no pe río do pós-abo li ção: re pen san do Co ro ne lis mo, en xa da e voto – Pro fa.

Dra. Ana Ma ria Lu gão RiosN. 77 Pro gres so: como mito ou ide o lo gia – Prof. Dr. Gil ber to Du pasN. 78 Mi cha el Agli et ta: da Te o ria da Re gu la ção à Vi o lên cia da Mo e da – Prof. Dr. Octa vio A. C. Con ce i çãoN. 79 Dan te de Lay ta no e o ne gro no Rio Gran de Do Sul – Prof. Dr. Mo acyr Flo resN. 80 Do pré-ur ba no ao ur ba no: A ci da de mis si o ne i ra co lo ni al e seu ter ri tó rio – Prof. Dr. Arno Alva rez KernN. 81 Entre Can ções e ver sos: al guns ca mi nhos para a le i tu ra e a pro du ção de po e mas na sala de aula –

Pro fa. Dra. Gláu cia de Sou zaN. 82 Tra ba lha do res e po lí ti ca nos anos 1950: a ideia de “sin di ca lis mo po pu lis ta” em ques tão – Prof. Dr.

Mar co Au ré lio San ta naN. 83 Di men sões nor ma ti vas da Bi oé ti ca – Prof. Dr. Alfre do Cul le ton & Prof. Dr. Vi cen te de Pa u lo Bar ret toN. 84 A Ciên cia como ins tru men to de le i tu ra para ex pli car as trans for ma ções da na tu re za – Prof. Dr. Atti co

Chas sotN. 85 De man da por em pre sas res pon sá ve is e Éti ca Con cor ren ci al: de sa fi os e uma pro pos ta para a ges -

tão da ação or ga ni za da do va re jo – Pro fa. Dra. Pa trí cia Alme i da AshleyN. 86 Auto no mia na pós-mo der ni da de: um de lí rio? – Prof. Dr. Ma rio Fle igN. 87 Ga u chis mo, tra di ção e Tra di ci o na lis mo – Pro fa. Dra. Ma ria Eu ni ce Ma ci elN. 88 A éti ca e a cri se da mo der ni da de: uma le i tu ra a par tir da obra de Hen ri que C. de Lima Vaz – Prof. Dr.

Mar ce lo Pe ri neN. 89 Li mi tes, pos si bi li da des e con tra di ções da for ma ção hu ma na na Uni ver si da de – Prof. Dr. La u rí cio

Ne u mannN. 90 Os ín di os e a His tó ria Co lo ni al: len do Cris ti na Pom pa e Re gi na Alme i da – Profa. Dra. Ma ria Cris ti na

Bohn Mar tinsN. 91 Sub je ti vi da de mo der na: pos si bi li da des e li mi tes para o cris ti a nis mo – Prof. Dr. Frank lin Le o pol do e

Sil vaN. 92 Sa be res po pu la res pro du zi dos numa es co la de co mu ni da de de ca ta do res: um es tu do na pers pec ti -

va da Etno ma te má ti ca – Da i a ne Mar tins Bo ca san taN. 93 A re li gião na so ci e da de dos in di ví du os: trans for ma ções no cam po re li gi o so bra si le i ro – Prof. Dr.

Car los Alber to Ste ilN. 94 Mo vi men to sin di cal: de sa fi os e pers pec ti vas para os pró xi mos anos – MS Ce sar San sonN. 95 De vol ta para o fu tu ro: os pre cur so res da na no tec no ciên cia – Prof. Dr. Pe ter A. SchulzN. 96 Vi an na Moog como in tér pre te do Bra sil – MS Enil do de Mou ra Car va lhoN. 97 A pa i xão de Ja co bi na: uma le i tu ra ci ne ma to grá fi ca – Pro fa. Dra. Ma ri nês Andrea KunzN. 98 Re si liên cia: um novo pa ra dig ma que de sa fia as re li giões – MS Su sa na Ma ría Roc ca Lar ro saN. 99 So ci a bi li da des con tem po râ ne as: os jo vens na lan hou se – Dra. Va nes sa Andra de Pe re i raN. 100 Au to no mia do su je i to mo ral em Kant – Prof. Dr. Va le rio Roh denN. 101 As prin ci pa is con tri bu i ções de Mil ton Fri ed man à Te o ria Mo ne tá ria: par te 1 – Prof. Dr. Ro ber to

Camps Mo ra esN. 102 Uma le i tu ra das ino va ções bio(nano)tec no ló gi cas a par tir da so ci o lo gia da ciên cia – MS Adri a no

Pre me bi daN. 103 ECODI – A cri a ção de es pa ços de con vi vên cia di gi tal vir tu al no con tex to dos pro ces sos de en si no e

apren di za gem em me ta ver so – Pro fa. Dra. Eli a ne Schlem merN. 104 As prin ci pa is con tri bu i ções de Mil ton Fri ed man à Te o ria Mo ne tá ria: par te 2 – Prof. Dr. Ro ber to

Camps Mo ra esN. 105 Fute bol e iden ti da de fe mi ni na: um es tu do et no grá fi co so bre o nú cleo de mu lhe res gre mis tas – Prof.

MS Mar ce lo Pi zar ro No ro nha

N. 106 Jus ti fi ca ção e pres cri ção pro du zi das pe las Ciên ci as Hu ma nas: Igual da de e Li ber da de nos dis cur -

sos edu ca ci o na is con tem po râ ne os – Pro fa. Dra. Pa u la Cor rêa Hen ningN. 107 Da ci vi li za ção do se gre do à ci vi li za ção da exi bi ção: a fa mí lia na vi tri ne – Pro fa. Dra. Ma ria Isa bel Bar -

ros Bel li niN. 108 Tra ba lho as so ci a do e eco lo gia: vis lum bran do um et hos so li dá rio, ter no e de mo crá ti co? – Prof. Dr.

Tel mo AdamsN. 109 Tran su ma nis mo e na no tec no lo gia mo le cu lar – Prof. Dr. Cel so Can di do de Azam bu jaN. 110 For ma ção e tra ba lho em nar ra ti vas – Prof. Dr. Le an dro R. Pi nhe i roN. 111 Au to no mia e sub mis são: o sen ti do his tó ri co da ad mi nis tra ção – Yeda Cru si us no Rio Gran de do Sul

– Prof. Dr. Má rio Ma es triN. 112 A co mu ni ca ção pa u li na e as prá ti cas pu bli ci tá ri as: São Pa u lo e o con tex to da pu bli ci da de e pro pa -

gan da – De nis Ger son Si mõesN. 113 Isto não é uma ja ne la: Flus ser, Sur re a lis mo e o jogo con tra – Esp. Yentl De la nhe siN. 114 SBT: jogo, te le vi são e ima gi ná rio de azar bra si le i ro – MS So nia Mon ta ñoN. 115. Edu ca ção co o pe ra ti va so li dá ria: pers pec ti vas e li mi tes – Prof. MS Car los Da ni el Ba i o toN. 116 Hu ma ni zar o hu ma no – Ro ber to Car los Fá ve roN. 117 Quan do o mito se tor na ver da de e a ciên cia, re li gião – Ró ber Fre i tas Ba chins kiN. 118 Co lo ni zan do e des co lo ni zan do men tes – Mar ce lo Das calN. 119 A es pi ri tu a li da de como fa tor de pro te ção na ado les cên cia – Lu ci a na F. Mar ques & Dé bo ra D. Dell ’AglioN. 120 A di men são co le ti va da li de ran ça – Pa trí cia Mar tins Fa gun des Ca bral & Ne dio Se mi not tiN. 121 Na no tec no lo gia: al guns as pec tos éti cos e te o ló gi cos – Edu ar do R. CruzN. 122 Di re i to das mi no ri as e Di re i to à di fe ren ci a ção – José Ro gé rio Lo pesN. 123 Os di re i tos hu ma nos e as na no tec no lo gi as: em bus ca de mar cos re gu la tó ri os – Wil son Engel mannN. 124 De se jo e vi o lên cia – Ro sa ne de Abreu e Sil vaN. 125 As na no tec no lo gi as no en si no – So lan ge Bi not to Fa ganN. 126 Câ ma ra Cas cu do: um his to ri a dor ca tó li co – Bru na Ra fa e la de LimaN. 127 O que o cân cer faz com as pes so as? Re fle xos na li te ra tu ra uni ver sal: Leo Tols toi – Tho mas Mann –

Ale xan der Sol je nít sin – Phi lip Roth – Karl-Jo sef Kus chelN. 128 Dig ni da de da pes soa hu ma na e o di re i to fun da men tal à iden ti da de ge né ti ca – Ingo Wolf gang Sar let

& Sel ma Ro dri gues Pet ter leN. 129 Apli ca ções de caos e com ple xi da de em ciên ci as da vida – Ivan Ama ral Gu er ri niN. 130 Na no tec no lo gia e meio am bi en te para uma so ci e da de sus ten tá vel – Pa u lo Ro ber to Mar tinsN. 131 A phi lía como cri té rio de in te li gi bi li da de da me di a ção co mu ni tá ria – Rosa Ma ria Zaia Bor ges AbrãoN. 132 Lin gua gem, sin gu la ri da de e ati vi da de de tra ba lho – Mar le ne Te i xe i ra & Éder son de Oli ve i ra Ca bralN. 133 A bus ca pela se gu ran ça ju rí di ca na juris di ção e no pro ces so sob a óti ca da te o ria dos sis te mas so ci a is

de Nik lass Luh mann – Le o nar do Gri sonN. 134 Mo to res Bi o mo le cu la res – Ney Lem ke & Lu ci a no Hen ne mannN. 135 As re des e a cons tru ção de es pa ços so ci a is na di gi ta li za ção – Ana Ma ria Oli ve i ra RosaN. 136 De Marx a Durk he im: Algu mas apro pri a ções teó ri cas para o es tu do das re li giões afro-bra si le i ras –

Ro dri go Mar ques Le ist nerN. 137 Re des so ci a is e en fren ta men to do so fri men to psí qui co: so bre como as pes so as re cons tro em suas

vi das – Bre no Au gus to Sou to Ma i or Fon tesN. 138 As so ci e da des in dí ge nas e a eco no mia do dom: O caso dos gua ra nis – Ma ria Cris ti na Bohn Mar tinsN. 139 Na no tec no lo gia e a cri a ção de no vos es pa ços e no vas iden ti da des – Ma ri se Bor ba da Sil vaN. 140 Pla tão e os Gu a ra ni – Be a triz He le na Do min guesN. 141 Di re i tos hu ma nos na mí dia bra si le i ra – Di e go Ai ro so da Mot taN. 142 Jor na lis mo Infan til: Apro pri a ções e Apren di za gens de Cri an ças na Re cep ção da Re vis ta Re cre io –

Grey ce Var gas N. 143 Der ri da e o pen sa men to da des cons tru ção: o re di men si o na men to do su je i to – Pa u lo Ce sar

Du que-Estra daN. 144 Inclu são e Bi o po lí ti ca – Ma u ra Cor ci ni Lo pes, Ka mi la Lock mann, Mor ga na Do mê ni ca Hatt ge &

Vi vi a ne Kla usN. 145 Os po vos in dí ge nas e a po lí ti ca de sa ú de men tal no Bra sil: com po si ção si mé tri ca de sa be res para a

cons tru ção do pre sen te – Bi an ca Sor di StockN. 146 Re fle xões es tru tu ra is so bre o me ca nis mo de REDD – Ca mi la Mo re no

Ca e ta no Sor di é ba cha rel em Ciên ci as So ci a is

pela Uni ver si da de Fe de ral do Rio Gran de do Sul –UFRGS e gra du an do em Fi lo so fia pela Pon ti fí cia

Uni ver si da de Ca tó li ca do Rio Gran de do Sul –PUCRS. Nes ta área re a li zou in ter câm bio aca dê mi -

co na Ebeh rard-Karls Uni ver si tät Tü bin gen (Ale -

ma nha) atra vés da bol sa Ba den-Würt tem berg Sti -pen di um do Lan dess tif tung Ba den-Würt tem berg

(2008/2009). Atu al men te, é mes tran do do Pro gra -

ma de Pós-Gra du a ção em Antro po lo gia So ci al da UFRGS, sob ori en ta ção do pro fes sor Ber nar do Lew goy.

Tem ex pe riên cia na área de an tro po lo gia das Inte ra ções Hu ma no-Ani ma is,Éti ca e Fi lo so fia Po lí ti ca (des ta que da se ção Esta do, Cul tu ra e Estu dos Po -

lí ti cos do XXII Sa lão de Ini ci a ção Ci en tí fi ca da UFRGS, 2010), Te o ria He ge -

li a na da Opi nião Pú bli ca e Me mó ria Tra u má ti ca do Ho lo ca us to.

Algu mas pu bli ca ções do au tor

SORDI, Ca e ta no. “Este las da Me mó ria: o lu gar do Me mo ri al aos Ju de usAssas si na dos da Eu ro pa em Ber lim [Ale ma nha]. In: To da via. Uni ver si da -

de Fe de ral do Rio Gran de do Sul, Insti tu to de Fi lo so fia e Ciên ci as Hu ma -

nas, Pro gra ma de Edu ca ção Tu to ri al – Ciên ci as So ci a is – Ano 1, n. 1(2010) Por to Ale gre: UFRGS, IFCH, PET – Ciên ci as So ci a is, 2010, p. 7-22.

______. Di re i tos, Afe tos, Dis cur sos: Um es tu do an tro po ló gi co de or ga ni -

za ções de fen so ras dos di re i tos ani ma is em Por to Ale gre (RS). Mo no gra -fia de Con clu são de Cur so em Ciên ci as So ci a is. Por to Ale gre: Uni ver si -

da de Fe de ral do Rio Gran de do Sul, Insti tu to de Fi lo so fia e Ciên ci as Hu -

ma nas, 2010. [ori en ta dor: Ber nar do Lew goy]

numero 147 - 00 - início - instituto humanitas unisinos - ihu · de sis te ma so ci al com o...

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