nudos del amor

8/10/2019 Nudos Del Amor

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Nudos del amor

Nieves Soria Dafunchio

Serie del Bucle


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Presentacin

Este nudo es imposible, dice un sueo, transformndose enuna invitacin a interrogar esos extraos nudos que unen a los serhablantes, esos nudos del amor, incursionando en un nuevo territorio, ms all de las psicosis y las neurosis, ms all de la psicopatoga, en esos mrgenes en los que la estructura despliega su mximlibertad, descompletando los universales.

Como el recorrido de un anlisis, mi seminario avanza en esa zooscura con algunas brjulas: los textos de Freud, de Lacan y de MilTextos cuyo encuentro devino en un acontecimiento, cada vez.

Me acompaan una trenza y un mapa. Y tambin otros ca-minantes, que caminan junto a m, curiosos, interesados, atentosalgunos otros que generosamente nos abren la puerta de su consutorio, dndonos acceso a pramos nicos.

La trenza: inspiracin de Fabin Schejtman, que me abri laperspectiva de los nudos del amor. El mapa: la orientacin de Pab Amster en la matemtica y la topologa.

Te invito, lector, a seguir las huellas de este recorrido.

Nieves Soria Dafunchio


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Prlogo / Por Pablo Amster *

...yo anduve siempre en amores, qu me van a hablar de amor!

Cuando recib de parte de Nieves Soria Dafunchio la invitacia escribir el prlogo de un libro que se llamaraNudos del amor entend que, como matemtico, deba centrar mis cavilacioneen el primero de los conceptos y dejar el otro para los entendidos. Esto parece muy razonable; al fin al cabo, hasta el momensiempre me ha resultado ms cmodo explayarme sobre el dicurso matemtico antes que sobre el amoroso.Por tales motivos, lo primero que me vino a la cabeza es el framento del tango que aparece en el epgrafe, que refleja el puntde vista de un verdadero entendido:

...en las cosas del amor,aunque tenga que aprender,nadie sabe ms que yo

Sin embargo, si analizamos con mayor detalle la letra de Homro Expsito (la msica es de Hctor Stamponi), llegaremos a lconclusin de que tampoco las cosas de los nudos le son detodo ajenas . Por ejemplo, el prrafo que dice:

Eran sus ojos de cielo,el ancla ms lindaque ataba mis sueos.


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tema menor: la teora de nudos, para que tenga sentido, debeformularse en el espacio tridimensional. En el plano, no habrforma de sumergir circunferencias de modo no trivial, mientraque en dimensin mayor a tres cualquier nudo se deshace, asque tambin es equivalente al nudo trivial.El ltimo prrafo nos lleva a hablar de la cuestin central de lteora, la nocin de equivalencia: cundo decimos que dos nudos son equivalentes? La idea matemtica es delicada e involuel concepto dehomotopa , aunque para nuestros fines basta conentenderlo desde un punto de vista ms cercano a la manipulacin: dos nudos son equivalentes cuando es posible transformauno en otro sin cortar ninguno de los hilos.Pero la teora de nudos es parte de la topologa, de modo quetambin cabe, ms en general, preguntarnos por ella y fundamentalmente por los usos que Lacan le da. Mucho se ha discutidosobre esta cuestin, lo cual es natural pues tales usos son haque admitirlo un tanto heterodoxos. As, se discute si Lacan eo no riguroso, si sus planteos son nada ms que una metfora, Lacan hace topologa o ms bien (imitando uno de sus famosoneologismos)topologera Incluso entre los propios psicoanalis-tas, surge cada tanto la duda de si realmente es preciso meterscon todo ese lo para abordar la clnica. Sin ser yo un entendidotampoco en psicoanlisis, me atrevo a afirmar que entre otracosas este libro constituye una toma de posicin al respecto.En cualquier caso, es un hecho innegable que la topologa contituye una rama fundamental de la matemtica; como tal, susfundamentos merecen ser examinados detenidamente y comprendidos, ms all de que luego puedan servir para entender lque Lacan intent transmitir.Vale la pena mencionar entonces aquel aspecto al que, por decirlo de alguna forma, podramos referirnos como una cuestipreliminar a todo tratamiento posible de la topologa y motivuna denominacin informal bastante difundida: geometra decaucho. El concepto que subyace es el dehomeomorfismo, que es

O tambin este otro:

Muchas veces el inviernome ech desde la ausenciala soga del recuerdo.

Incluso el propio verso inicial parece un reflejo bastante fiel delo que suele ocurrirnos cuando intentamos, con cierta torpeza,manipular los consabidos redondeles de cuerda en procura dereproducir algunos esquemas extrados al azar de los seminarioslacanianos:

Yo he vivido dando tumbos...

Justamente, para evitar seguir dando tumbos es que vale la pena ha-cer unos breves comentarios sobre la teora de nudos, que se trans-form casi en un eje (aunque, claro est, no en el sentido cartesiano)de la enseanza de Lacan durante sus ltimos aos. Contrariamen-te a lo que podra pensarse, se trata de una teora matemtica biendefinida y precisa, con ciertas reglas bsicas y otras muy sofisticadas,que permiten plantear y a veces con un poco de suerte resolverdesde problemas sencillos hasta verdaderos galimatas.La definicin habitual de nudo lo presenta como un conjuntode una o ms circunferencias sumergidas en el espacio tridimen-sional. Por supuesto, hay varias versiones diferentes de esta idea,como tambin generalizaciones, aunque lo que nos interesa aques rescatar la nocin ms o menos intuitiva de los redondeleslacanianos. Vale la pena sealar que la clave reside precisamenteen aquello de sumergidas: las circunferencias, en su aspectointrnseco, no tienen mayores secretos para ofrecernos. De loque se trata es de entender cmo estn metidas en el espacio, loque en el aplanamiento se traduce en aquellos cruces producidospor los hilos.Unas palabras respecto de la dimensin, que en Lacan no es un


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una transformacin que preserva la estructura topolgica. As,dos objetos son topolgicamente equivalentes cuando es posibleobtener uno a partir del otro por medio de deformaciones,sin cortes o rasgaduras. Claro que esto lleva, entre otras cosas, apreguntarnos nada menos que por la identidad: es vlido pensarque se trata de un mismo objeto?Sin entrar en detalles especficos, esta pequea introduccin essuficiente como para que el lector est en condiciones de ponerahora manos a la obra, expresin que puede tomarse prctica-mente en forma literal: al respecto, basta recordar la decididaintencin de Lacan por pasar de la demostracin a lamostracin.En definitiva, podemos decir que lo mismo ocurre en el amor,en donde lo que se demuestra es dudoso y debemos confiar lomejor que podamos en lo que se muestra. Esto nos lleva otra vezal comienzo... aunque, luego de estas reflexiones, quizs nuestropunto de vista haya cambiado y seamos capaces finalmente deanunciar, con voz de tango:

Yo anduve siempre anudado, qu me van a hablar de nudos!

* Pablo Amster es Licenciado y Doctor en matemtica. Profesor asociado delDepartamento de Matemtica de la Facultad de Ciencias Exactas y Naturalesde la U.B.A. Investigador CONICET. Autor de varios libros, entre ellos losdos Apuntes matemticos para leer a Lacan, dedicados a la topologa y la lgicay teora de conjuntos, publicados por Letra Viva en 2010.

1. Introduccin a los nudos del amor

I. Un sueo, una invitacin.

Buenas noches. Este encuentro, esta invitacin, es el resultadde un sueo que tuve el ao pasado, mientras dictaba mi seminario sobre nudos en las neurosis. De un intercambio de saber caal suelo un extrao nudo de papel. Las distintas vueltas del nudse colocaban unas encima de otras, figurando algo semejante un ttem. En el extremo, un torso y cabeza de mujer con largocabellos, como un mascarn de proa. Y luego la constatacin:estenudo es imposible .

Es alrededor de ese imposible nudo del amor que les propongque nos reunamos este ao. Luego de dos aos dedicados al estudde los nudos en las neurosis y en las psicosis, lleg el momento introducirnos en otra dimensin del nudo. Este ao no abordaremos la estructura intrasubjetiva, en tanto anudamiento entre lotres registros para un ser hablante, sino la estructura del anudamiento entre seres hablantes en el campo del amor, perspectiva qupone en primer plano la dimensin del cuerpo.

Ese cuerpo que los seres hablantes quieren anudar sin conseguilo, de modo que el amor es el nudo imposible entre el cuerpo de uhombre y el cuerpo de una mujer. Algunos de ustedes se preguntarn por qu digo entre el cuerpo de un hombre y una mujer, sihay otros tipos de amores. Pues bien, el amor lacaniano es entre uhombre y una mujer, y es all que nos detendremos especialmenteste ao, en otro momento podremos hablar de otros amores. S


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Clnica del sntoma, materia de la Facultad de Psicologa de la UBcuyo titular es Fabin Schetjman. A travs de este texto quiero itroducirlos de lleno a algunos de los problemas que quisiera quconsideremos juntos aqu. Se llamaDes-amores en Disneymundo. Esun texto que escrib cuando fui invitada a esta mesa redonda, cuytema eran los amores sintomticos contemporneos. Como dechace un rato, la poca forma parte del amor, forma parte de lonudos del amor que encontramos en la prctica.

II. Lectura de Des-amores en Disneymundo (ver apndice)

Espero con la lectura de este texto haberles transmitido mi perpectiva respecto del campo del amor, de la dimensin del amoque es la que vamos a interrogar al principio, para luego, pomedio de una operacin matemtico potica, intentar llevarla anudo. Para esto me propuse un recorrido que est sujeto a las tranformaciones que se puedan ir dando a lo largo del seminario, pemi idea en principio es en las primeras clases trabajar distintos putos, distintos aspectos en los cuales es tomada por Lacan la cuestidel amor. Y en estas clases, mi idea es justamente ir avanzando hala perspectiva nodal. Finalmente, las ltimas seis clases van a esdedicadas a interrogar los nudos del amor en la prctica analticEntonces algunos colegas van a presentar lo que yo llamara tesmonios de su prctica, en los cuales vamos a intentar captar, formlizar lo ms posible, cmo es en ese caso singular y por supuestransferencia de por medio, el nudo del amor.

III. Amor y funcin paterna.

En estas primeras clases hay varios puntos que quisiera desrrollar. El primero es la relacin entre el amor y la funcin patena. Es una vertiente que ya he trabajado en mis dos seminario

bien los cuerpos buscan anudarse y no lo consiguen, el amor, encambio, eventualmente anuda. De modo que podramos decir quehay distintos nudos posibles del amor.

En elSeminario 21, Los Nombres del Padre o los no incautos yerran (Lacan, 1973) Lacan ensaya distintos tipos de nudos, en los cualesva ubicando el amor en distinta relacin con los registros imaginario,simblico y real, en diferentes momentos de la historia occidental.La tesis fuerte de este seminario retoma planteos de algunos pensa-dores que se haban interesado en el tema del amor, por ejemplo De-nis de Rougemont, que es una referencia fundamental delSeminario 20 , y tambin va a ser una referencia de este seminario.

Su libroEl amor y Occidente(Rougemont, 1972) de algunamanera sigue un recorrido de las distintas transformaciones delamor en Occidente, hasta llegar a lo que conocemos como amorhoy en da, que es el resultado de un recorrido muy singular y con-tingente, azaroso. De modo que si no hubiesen pasado una seriede cosas que pasaron en Occidente, no existira el amor tal comolo conocemos hoy.

Les deca entonces que la tesis central de esteSeminario 21 es justamente ubicar la importancia que tiene el surgimiento del cris-tianismo en el estatuto que tiene el amor en Occidente, por lo queva a vincular ntimamente el amor tal como lo concibe el cristianis-mo con el amor corts que justamente es para Lacan la dimen-sin del amor en tanto tal, tal como lo conocemos en occidente,y tal como lo encontramos los psicoanalistas en el centro de laexperiencia que transitamos y que invitamos a transitar a otros connosotros. El cristianismo y el amor corts van a estar muy presentesen este seminario a la hora de tratar de abordar de alguna maneray ya que estamos con la metfora de un sueo, la de este mascarnde proa, esta figura femenina, podramos decir que vamos a inten-tar navegar, o nadar (como prefieran ustedes) hacia ese navo tandifcil de localizar, el navo del amor.

Quiero leerles algo que yo escrib hace ms de un ao,para una mesa redonda, que se llev a cabo en la Jornada de


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la nominacin aade una dimensin. Estn los tres registros: imginario, simblico y real, y la nominacin va a aadir una nuevdimensin, que es la que va a dar cuenta de cmo se anudan los trregistros en cada estructura subjetiva.

IV. Amor y vaco.

Entonces vamos a dar una primer vuelta, por la relacin entramor y funcin paterna, y a partir de all vamos a deslizarnos hacla relacin entre el amor y ese otro trmino que en Lacan va nombrarse de distintas maneras a lo largo de su enseanza: la recin entre el amor y la castracin, la relacin entre el amor y la falla relacin entre el amor y el vaco.

Y en esa relacin entre el amor y la falta, el vaco, la castracivamos a ubicar tambin al amor como una sublimacin; la invencin del amor como una sublimacin histricamente fechada. Apropone Lacan abordar, la cuestin del amor a partir delSeminario7 , La tica(Lacan, 1986): el amor como una dimensin de la expe-riencia del ser hablante que surge en determinado momento de lhistoria de la humanidad, en una zona del mundo, y esta sublimacin histricamente fechada va a ser la invencin del amor cortEl amor corts como la primera versin del amor que va a dejar smarcas, incluso en las versiones del amor actual.

En esta vertiente en la que vamos a trabajar el amor en relacicon la falta, con vaco, con la castracin, con la sublimacin, vama trabajar entonces tambin la cuestin del amor corts. El amocorts como esa sublimacin histricamente fechada que a la vinventa lo femenino como un imposible, como inaccesible, que el lugar que tendr la Dama en el amor corts.

Lacan seala que en una poca en la cual la mujer haca serie cla vaca, con el burro, de modo que era un objeto de posesin y dintercambio eventual para el hombre; en ese momento se inventel amor corts, que eleva a la Dama a un pedestal, como un idea

anteriores, tanto en el seminarioConfines de las psicosis (Soria Da-funchio, 2008) como en el del ao pasado, Inhibicin, sntoma yangustia. Hacia una clnica nodal de las neurosis (Soria Dafunchio,2010). Siempre mi primera vuelta es por el lado del abordaje dela relacin entre el amor y la funcin paterna, crucial en la pers-pectiva del psicoanlisis lacaniano que es un psicoanlisis quepropone un retorno a Freud en este punto preciso de no perder eleje de la funcin paterna.

Mi punto de partida es entonces que el nombre del amor es elNombre del Padre, y esta relacin ntima entre el amor y el Nombredel Padre hace a lo que es el amor en Occidente, lo que es el amoren esta zona del mundo donde existe un poquito todava elpsicoanlisis. El amor de transferencia es un amor tpicamente occi-dental el amor de transferencia tal como lo encontr Freud en suprctica. Esto no quiere decir que en otros lugares de la experienciadel ser hablante (en principio en lo que se llama Oriente) no existael fenmeno del sujeto supuesto al saber, pero seguramente tienecaractersticas diferentes de lo que es el amor en Occidente. Si bienhay puntos en comn, hay diferencias fundamentales.

Entonces, una primera vuelta para hablar de la cuestin del amores la relacin del amor con la funcin paterna, y ah tambin vamosa ir al nudo. Ya desde sus primeros seminarios Lacan le da a la fun-cin paterna una funcin de nudo. En varios lugares de su primeraenseanza ubica llanamente, sobre todo en elSeminario 5(Lacan,1998), al padre como el cuarto que anuda los otros tres elementos;pero es en su ltima enseanza que ya s con el nudo borromeova a ubicar a la funcin paterna como un cuarto que anuda los tresregistros: imaginario, simblico y real; y en el caso en que el sujetono cuente con esa funcin, la necesidad de algn elemento quevenga a cumplir esa funcin de anudamiento.

La relacin entre amor y funcin paterna es una relacin entreamor y nominacin.

La nominacin en Lacan es justamente una dimensin de anu-damiento. En elSeminario 22 (Lacan, 1974) Lacan va a decir que


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V. Amor y sexuacin.

Este verano estuve leyendo varios textos de distintos filsofofilsofos muy particulares, filsofos no tan filsofos, como Kierkgaard, o Schopenhauer, pero que son una referencia fuerte de Lacay en todos estos textos siempre lo femenino queda explcitamenvelado, si no francamente despreciado, mientras que el amor justmente vive y brilla en su dimensin ms claramente homosexual

La cuestin del amor atraviesa de una manera u otra toda laenseanza de Lacan, pero la segunda gran vuelta de Lacan por cuestin del amor es en elSeminario 20, An(Lacan, 1975), donde justamente lo que centra todas sus consideraciones es la diferencentre los sexos, es justamente la sexuacin. Esta segunda vuelacaniana sobre el amor es una operacin claramente antifilosfide hecho all justamente Lacan va a ubicar a la amistad que sela dimensin del amor que resonara con la filosofa como un rfugio contra la experiencia sexual de encuentro con la alteridad, ltima instancia contra el encuentro con lo femenino. En elSemi-nario 20 el amor va a quedar ntimamente ligado con lo femenino.

Recuerdo una telenovela de hace muchos aos que se llamabEl amor tiene cara de mujer, y me hace acordar al sueo que tuvel ao pasado el amor tiene cara de mujer, y justamente en eSeminario 20 el amor viene ntimamente anudado con el goce feme-nino; y el goce flico, el goce macho, es un obstculo para le entraen la dimensin amorosa.

En fin, es esta segunda vuelta lacaniana sobre el amor la que minteresa especialmente, porque justamente es la que va a introducirnos al nudo, ya que de lo que se trata en los nudos del amor es dcmo se anudan dos que son distintos, dos que son diferentes. Poeso deca que el amor lacaniano es el amor entre un hombre y unmujer, porque est esa diferencia, que es una diferencia tanto en dit-mensin en la dimensin del dicho como en la dimensindel goce, porque son dos dimensiones inseparables una de la otrEsta segunda vuelta lacaniana est centrada en la diferencia irredu

inalcanzable, que va a mover, a empujar al hombre en su actividadviril. Y a partir de ese momento, la mujer que estaba en ese lugarde desecho, de resto es sublimada y ubicada en este lugar idealinalcanzable, inaccesible. En ese momento se inventa el amor, ytambin se inventa la inexistencia de lo femenino en tanto tal. Elamor corts es entonces la primera concrecin de esta relacin entreel amor y la falta, la castracin, el vaco.

Luego, vamos a seguir los distintos movimientos que va a irdistinguiendo Lacan en elSeminario 21 (Lacan, 1973) a partir delsurgimiento del amor corts. Los distintos movimientos que se vanproduciendo con la irrupcin del cristianismo, con la irrupcindel discurso de la ciencia y con la irrupcin del psicoanlisis entreimaginario, simblico y real, en la relacin entre los tres registros, esdecir, en el nudo del ser hablante tal como lo conocemos en estaparte del mundo.

Otra vertiente que vamos a trabajar es la relacin entre el amory la asuncin del sexo por parte del ser hablante. Esta relacin lavamos a seguir tambin en distintos lugares de la enseanza de La-can. Es interesante cmo el seminario que l le dedica al amor, elSeminario 8, La Transferencia(Lacan, 1991), justamente se centraen El Banquete de Platn (Platn, 1984), es decir, en el amor ho-mosexual griego.

Lacan dice en algn lado que toda la filosofa est organizadaalrededor del amor homosexual, de modo que su primer abordajedel amor no tiene prcticamente en cuenta la diferencia sexual. La-can aborda el amor de transferencia por medio deEl BanquetedePlatn, conceptualiza el amor de transferencia tomando como refe-rente la posicin de Scrates, distinguiendo la posicin del amantede la del amado, que correlaciona con las posiciones del analizante ydel analista, pero la dimensin sexuada escapa de esta primera vueltalacaniana por el amor. Podramos decir que es una vuelta bastantefilosfica por el amor.


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del Otro, es el falo de la madre. Y ah, en este punto en el que enten equivalencia con el falo no hay diferencia entre los sexos, ya qentra como sujeto, entra como hijo, viviendo la experiencia de repeticin.

Porque en este acto, en el cual se va a repetir aquel otro que le dorigen a su ser que es acto sexual de los padres, entra como fa Y como resultado de este encuentro se va a producir un resto, y eresto que va a ser el objetoa va a dar cuenta de la no comple-mentariedad entre los sexos. Justamente en la medida en que ambentran en equivalencia con el falo, si bien hay un encuentro, si biehay un acto sexual, tambin est ese objeto que queda como resto que encarna lo imposible de la complementariedad entre los sexos

Por un lado est la equivalencia. Hay una dimensin del encuentro entre el hombre y la mujer, del encuentro entre los cuerpos, ela cual se juega la equivalencia. Esta equivalencia tiene que ver cque ah donde no hay complementariedad entre los sexos, ah dondno hay relacin sexual, es la funcin flica la que viene a suplir efalta tanto para el hombre como para la mujer. Por eso decamoque el sujeto entra en equivalencia con el falo, y en ese punto no hdiferencia entre los sexos. Es lo que posibilita todo el desarrollo dSeminario 8, La Transferencia , alrededor del amor como el acto dedar lo que no se tiene a alguien que no lo es, independientemente dla cuestin sexuada, independientemente de la diferencia sexual, que estamos hablando de la relacin falo-castracin.

VI. Amor y cuerpo.

Esa es una vertiente de la relacin entre un hombre y una mujetambin es una vertiente del encuentro entre los cuerpos. Pero haotra vertiente, que va a sostenerse de la diferencia entre los sexoen la cual Lacan va a ubicar una asimetra. All no hay equivalensino una diferencia radical entre cmo entra en la cama el hombrecmo entra en la cama la mujer, o tambin de qu lado de la cam

tible entre los sexos, diferencia que va a llevar a Lacan a decir en elSeminario 21: Que la relacin sexual no exista, no quiere decir quelos sexos se confundan (Lacan, 1973a).

Que la relacin sexual no existe quiere decir que el amor es esecomplejsimo nudo que enlaza a un hombre con una mujer. Que larelacin sexual no existe quiere decir que hay toda una trama muycompleja que posibilita que un hombre y una mujer se relacionen justamente ah donde no existe la relacin. Entonces, la formali-zacin de la diferencia sexual por medio de la construccin de lasfrmulas de la sexuacin (es decir, una formalizacin de dos lgicasque refieren a dos tipos de goce diferentes) nos va a posibilitar aso-marnos a la cuestin de los nudos del amor que sera el cuartopunto: la relacin entre el amor y el cuerpo del Otro.

De modo que en estas clases en las que vamos a abordar el lazoentre amor y sexuacin, entre el amor y el Otro cuerpo, intentare-mos sumergirnos ms de lleno en el nudo. Les propondr un trabajoque requerir de cierto esfuerzo, necesario para formalizar, mate-matizar, topologizar luego los casos, frutos de los testimonios de laprctica de algunos colegas.

La cuestin de la diferencia entre los sexos, que encuentra en el l-timo Lacan su formalizacin ms clara en las frmulas de la sexuacin,tiene vueltas anteriores en su enseanza, particularmente en elSemina-rio 14, La Lgica del Fantasma(Lacan, 1966). En ese momento Lacanempieza a formalizar algo que desemboca en sus ltimos seminarios enuna perspectiva global, que va a ser de algn modo el eje de mi semina-rio de este ao eje que introduzco hoy, pero al que iremos llegandode a poco. En este seminario Lacan plantea que el drama del ser hablan-te es que entra en la relacin sexual, en el encuentro sexual, en lo queen este seminario llama el acto sexual, podramos decir que entra en lacama y sabemos que se trata de un resultado, que para entrar en lacama hay otras cosas que se hacen antes, hay todo un recorrido previoque lleva a la cama en equivalencia con el falo. El ser hablante entraal acto sexual en una posicin de equivalencia con el falo.

El ser hablante entra a ese espacio como hijo, en tanto es el falo


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A veces se confunde y se cree que Lacan dice que el hombre un estrago para una mujer. No necesariamente, en todo caso es unposibilidad. Un hombre puede ser un estrago, pero puede ser algdistinto de un estrago, puede ser y ya que empec con la metfodel inconsciente, con la metfora naviera podramos decir quun hombre puede ser un ancla para una mujer, pudiendo entoncescumplir una funcin de anudamiento. Se trata de interrogar ques una mujer para un hombre, qu es un hombre para una mujer, ycmo estas diferencias se pueden plasmar en el nudo.

Y de all iremos a los casos, uno por uno, en los cuales intentarmos descentrarnos de la perspectiva psicopatolgica en la que vinimtrabajando estos dos ltimos aos neurosis y psicosis, no porqno est seguramente no vamos a dejar de mencionarla pero mintencin es corrernos un poco de esta mira y tratar ms bien de ubcar lo singular en el nudo del amor en cada caso, interrogando cmtienden esos cuerpos a anudarse, y en qu tipo de trama intentan o nun anudamiento. Porque tambin estn esos casos que no llegan, qufallan en el intento de anudamiento con el cuerpo del otro.

Intervencin: Me gustara si pods explayarte en lo ltimo que dte, de la mujer como sntoma.

Nieves:S, como dije antes, todo esto fue una introduccin a lo quevamos a trabajar ms en detalle. Pero de todos modos me parece queun punto fundamental, porque es el punto en el cual, en el amor, se aticula la diferencia entre los sexos. Me parece que es muy importany Lacan en varios lugares dice, por ejemplo: Qu es un sntoma?una mujer (Lacan, 1974). En la ltima enseanza de Lacan, cada vse va acercando ms la dimensin del sntoma a lo femenino. Incluen elSeminario 22, R.S.I. l va a hablar de los puntos suspensivos delsntoma y va a decir: Los puntos suspensivos del sntoma son uinterrogacin en el espacio de la no-relacin (Lacan, 1974). Este timo Lacan acenta la diferencia entre los sexos, de la diferente dimsin de habitacin del lenguaje que viven un hombre y una mujer.

se acuesta cada uno si tomamos las frmulas de la sexuacin, sidel lado izquierdo o del lado derecho.

Tambin tenemos un lado hombre y un lado mujer en las camas;el ao pasado justamente fui a comprar un colchn y la vendedoradeca que el 99 % de las mujeres se acuesta del lado derecho del col-chn y el 1% nada ms se acuesta del lado izquierdo. Estn todoscalculando! (risas ), pero sera no mirndolo de frente sino acostn-dose (risas ), porque resulta que parece que los resortes son msfuertes de un lado, el del hombre (risas ). Resulta que hay un ladohombre y un lado mujer en la cama, tambin en el sentido msliso y llano de los lugares fsicos. Ah es donde se pone en juego ladiferencia: en cmo entra l, en cmo entra ella. Y Lacan va a decirque ah vamos a hablar de algo que hace existir la relacin sexual, ahdonde no existe la relacin sexual hay algo que, a pesar de todo, hacerelacin, hace relacin entre dos distintos. En ese punto se establecela relacin entre el amor y el sntoma.

Por eso Lacan va a decir que una mujer es sntoma para un hom-bre pero un hombre no es sntoma para una mujer, no hay simetraentre ambos. De modo que ah donde se juega la dimensin delsntoma, entra en juego la diferencia; lo que hace relacin se esta-blece ah donde no hay relacin. Por esta va entramos de lleno en lacuestin del nudo, ya que justamente en los seminarios en los cualesLacan ya est utilizando como instrumento central para el abordajede la estructura del ser hablante el nudo, va a ensayar nudos entrelos sexos, por ejemplo en elSeminario 23(Lacan, 2005). Va a ubi-car distintas variantes en la relacin entre los sexos, distinguiendola no relacin en la va de la equivalencia de la relacin por la vadel sntoma. Comenzaremos a estudiar el abordaje lacaniano de esadiferencia a partir delSeminario 14 hasta llegar al nudo.

Tambin nos preguntaremos por qu Lacan habla del sntomacomo una mujer. Por qu Lacan dice y lo dice en varios luga-res que una mujer es sntoma para un hombre y un hombre no esun sntoma para una mujer?, llegando incluso a decir que puede seruna afliccin peor que un sntoma, por ejemplo un estrago.


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la lengua. Y sabemos que hay ciertos anudamientos, ciertos tipde lazos en la psicosis que son muy singulares, en el sentido de qson esos encuentros nicos en la vida donde un hombre y una mu jer parecen efectivamente complementarse, donde dan una iluside complementariedad. Seguramente muchos de ustedes evocarcasos de su prctica en los cuales hay cierto tipo de relacin en que se establece una suerte de continuidad y en la cual no es el deslo que rige el encuentro entre los goces, lo que efectivamente darcuenta de lo que es el amor en la psicosis.

Lacan tambin habla de la relacin de Schreber con su mujecomo una relacin ms por el lado de la amistad, como un elemento fundamental de anudamiento para l. Algo de esto abordamoen el seminarioConfines de las psicosis , en el esquema I, que dacuenta de la solucin del perodo terminal del delirio de Schrebeen cuya parte superior encontramos, en la zona en la cual est e juego la relacin imaginaria, la prctica transexualista, mientrque abajo Lacan escribe ama a su mujer y arriba se dirigenosotros(Lacan, 1966). De modo que en el nivel del Ideal ama su mujer, y donde est la relacin imaginaria se dirige a nsotros, que sera la dimensin transferencial de Schreber, que dirige al Otro del saber.

De modo que en alguna medida a Schreber el amor es lo que lanuda; el amor por su mujer, pero tambin esa posibilidad de tranferencia que podemos encontrar tambin en nuestra prctica colas psicosis, cuando la transferencia misma llega a anudar a un pctico. Pero tambin ah esta el riesgo de la transferencia erotmna, que muestra cmo puede llegar a ser habitado ese espacio damor por un psictico, que se puede llegar a perder esa mediaciese espacio del entre, del vaco, y producirse una especie de sutuque se parece bastante a la complementariedad entre los sexos. Aradica la diferencia con las neurosis, ya que ningn neurtico pueproducir un nudo que le ahorre esta relacin con el vaco.

8 de abril de 2009

Hay algo que desarma el lazo con el goce flico, el estrago es ladevastacin del sujeto, cuando el sujeto queda avasallado por ungoce que no encuentra demasiado lmite. Pero esto es algo quedice Lacan al pasar, que el hombre puede ser un estrago para unamujer. Es algo que puede ser, pero no dice lo que puede ser msregularmente, mientras que s ubica esta dimensin, que parece msregular, de una mujer comosnthoma de un hombre.

Se abre all todo un espacio para interrogar, especialmente por-que la mayora de los casos que vamos a trabajar son casos de muje-res, entonces vamos a tener oportunidad de tratar de llegar a algunaconclusin de nuestra parte sobre qu es un hombre para una mujer, ms all de que eventualmente sea un estrago.

Volviendo a tu pregunta, fundamentalmente se trata de ubicaresta dimensin de la articulacin entre el amor y la sexuacin, quees lo que va a dar la singularidad del nudo.

Intervencin: Qu pasa con la psicosis y la sexuacin?

Nieves: Como coment un poco al pasar, mi idea no es poner elacento en la psicopatologa, pero es cierto que el amor es una su-plencia de la inexistencia de la relacin sexual, de modo que es unapregunta que tiene todo su lugar: qu ocurre con el amor en la psi-cosis? Lacan justamente propone que en la psicosis s puede existirla relacin sexual, Lacan dice que el hombre encuentra a La Mujeren la psicosis (Lacan, 1970). Y, efectivamente, Lacan plantea queen ciertos anudamientos psicticos quizs se sutura ese espacio delentre, ese espacio del vaco. Por ejemplo, en elSeminario 23 Lacanse detiene en el tipo de relacin que tiene Joyce con Nora, y dice queNora le va como un guante a Joyce, y dice que entre Joyce y Nora larelacin sexual existe, tambin dice que Nora es unsinthomepara Joyce (Lacan, 2005b).

Podramos decir entonces que la inexistencia de la relacinsexual es estructural tanto para la neurosis como para la psicosis, yaque ambos, de distinta manera habitan el lenguaje, o por lo menos


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Bibliografa

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2. Amor y funcin paterna

I. Lacan y el Edipo freudiano: idas y vueltas.

Comenzar por el amor y la funcin paterna es empezar por loprimero, y decir que es empezar por lo primero es entrar de lleno eel ncleo de la novedad que trae el psicoanlisis. Quizs sin terminde dimensionarlo en todo su alcance si bien Lacan s lo hace,se rebela contra ello, la novedad que introduce Freud junto con descubrimiento del inconsciente es justamente esta posibilidad damor como un espacio que se abre a partir de una funcin simblique es vehiculizada por lo que Lacan llama Nombre del Padre Freud podramos hablar de funcin paterna, de funcin del padre.

Digo que Freud no termina de dimensionar, de extraer con-clusiones, de establecer el alcance de esto que l de alguna maneencuentra en su escucha de las neurosis, y creo que esto que l nllega a dimensionar (en la medida en que su propia neurosis esmuy comprometida en esta instancia) es lo que, de alguna manerposibilita lo que Lacan va a llamar los desvos posfreudianos, el cho de que la orientacin del anlisis, luego de la muerte de Freuempiece a correrse hacia la orilla materna.

Esto ocurre porque Freud en algn sentido no termina de ex-traer las consecuencias de la introduccin del Complejo de Ediplo que s hace Lacan, de un modo casi obsesivo. En un primetiempo pone el acento en el Edipo freudiano para promover su retorno a Freud, dedicndose, especialmente al tomar los casos de lposfreudianos, a rectificar lo que debera ser la orientacin de


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cura en la va de la funcin paterna. En ese primer tiempo Lacan dealguna manera le da mayor consistencia al Complejo de Edipo freu-diano, con toda una serie de formalizaciones: la metfora paterna,el discurso del amo, etc.

Con sus distintas vueltas, sus distintos abordajes tericos delComplejo de Edipo freudiano, va dndole cada vez ms consisten-cia a la funcin paterna, hasta que en algn momento comienzaa hacerle sntoma a Lacan mismo, especialmente a la altura de losSeminarios 22, 23 y 24 , donde claramente Lacan est indagando elmodo de prescindir del padre con sus idas y vueltas. Por ejemplo,en elSeminario 22 en algn momento llega a plantear que el anli-sis permitira prescindir totalmente de la funcin del padre (Lacan,1974-1975), donde dice: En Freud los tres-est hablando de lostres registros no se sostienen, solamente estn puestos unos sobreotro. As que qu ha hecho l? ha aadido un redondel, anudandocon un cuarto las tres consistencias a la deriva, y a esta cuarta con-sistencia l la llama realidad psquica. Qu es la realidad psquicaen Freud? es el Complejo de Edipo. No por eso hay que rechazar elComplejo de Edipo, l esta implcito en el nudo tal como lo figuro,y que diga los tres, pero alminimun. Para prescindir del cuarto, paraobtener el nudo borromeo, es suficiente con hacer en dos puntospasar por arriba lo que estaba debajo, en otros trminos, es precisoque lo real pase por encima de lo simblico. Que lo real pasa porencima de lo simblico en dos puntos, es muy precisamente de esode lo que se trata en el anlisis. Y un poco ms adelante dice: Nose trata entre lo simblico y lo real de cambio de orden o de plano,se trata simplemente de que se anuden de otro modo. Pues anudar-se de otro modo es lo que hace lo esencial del complejo de Edipo yes en eso que opera el anlisis

Aqu Lacan propone el anlisis como una rectificacin: ah dondeel Edipo hace pasar lo simblico por encima de lo real, en esos dospuntos, el anlisis reparara la falla edpica y hara que lo real vuelvaa pasar por encima de lo simblico. De alguna manera se puedeentender que Lacan est planteando ac que se puede prescindir to-

talmente del Edipo. Ms adelante l va a matizar esta afirmacin, elSeminario 23 por ejemplo, va a plantear que se puede prescindir delpadre, pero a condicin de servirse de l, concluyendo que la funcipaterna es el cuarto trmino irreductible del nudo, que no se pudprescindir totalmente de ese cuarto trmino, y en todo caso en eanlisis se trata de una operacin ms paradojal, ms dialctica, qconsiste en prescindir a condicin de servirse de (Lacan, 2005).

En elSeminario 24 Lacan se enoja bastante con Freud, particular-mente con su obsesin con la funcin paterna. En todos estos semnarios Lacan ya est un poco digamos as harto de padre, defuncin paterna, y buscando el camino para desembarazarse de esque en el primer tiempo de su enseanza era el eje de todo su movmiento, tanto conceptual como tico, en su apreciacin del anlisis

De modo que es Lacan quien termina de darle consistencia a lfuncin paterna freudiana, y tambin quien va a ubicar sus lmites, llmites del Edipo freudiano, los lmites de la funcin paterna, y a patir de determinado momento de su enseanza va a empezar a pensen un ms all del Edipo, en una posibilidad de prescindir del padretc. Lacan agota el Edipo freudiano e intenta abrir un campo ms aldel Edipo, pero justamente en la medida en que es ms all nunca sin el Edipo. Y es Lacan mismo quien va a terminar de conceptualizla ntima relacin existente entre el amor y la funcin paterna, al puto de volverlos equivalentes en varios momentos de su enseanza.

II. El problema de la identificacin primaria.

Lacan, siguiendo los planteos freudianos, deslinda claramentel apego por la madre, directamente ligado con lo real del cuerpmaterno (que en algn momento en elSeminario 7 Lacan va a lla-mar La Cosa,Das Ding(Lacan, 1986)) del amor en tanto tal, elamor como eleccin, que se va a jugar en el plano simblico, quse va a dirigir a una instancia simblica que es la instancia paternCasi siempre que Lacan habla de esta ntima relacin entre amor


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funcin paterna, hasta volverlas equivalentes, toma como referenciatoma el famoso captulo 7 de Psicologa de las masas y anlisis delyo (Freud, 1921), el captulo sobre la identificacin, donde Freudintroduce distintos tipos de identificacin, y donde Lacan va a in-terrogar el carcter enigmtico, de algn modo insituable, de laidentificacin primaria freudiana.

Freud plantea que la identificacin primaria es el primer lazocon un objeto, previo a cualquier tipo de eleccin de objeto, es elprimer lazo afectivo con un objeto dice Freud. Y es interesanteque ese primer lazo afectivo con un objeto Freud lo ubique en rela-cin con el padre, y no con la madre.

Freud define a la identificacin primaria como preparatoria delcomplejo de edipo, es la identificacin que vuelve posible la ope-ratoria edpica. Hay varias cuestiones que son enigmticas en elplanteo de Freud, por ejemplo sta: que por un lado dice que es unaidentificacin que prepara al complejo de edipo, y por otro lado serefiere a esa identificacin como el resultado de la operatoria edpi-ca, como la identificacin del varn con el padre, refirindose a queel varn toma al padre como su ideal y eso es lo que le permite sepa-rarse de la madre. Pero ah ya estamos hablando de la identificacinterminal del edipo, estamos hablando de lo que en Lacan va a ser eltercer tiempo del edipo.

De modo que la identificacin primaria est antes y est despus.De modo que en esta identificacin encontramos un carcter quepodemos con Lacan caracterizar como moebiano, en la medi-da en que est a la vez antes y despus. En la definicin propuestapor Freud esta identificacin no admite el anlisis diacrnico, yaque cuando queremos pensar en tiempos, en un despliegue tempo-ral, la encontramos antes pero la volvemos a encontrar despus.

La otra cuestin que Lacan seala como enigmtica es que esuna identificacin pero que a la vez tiene relacin con el amor, y sees justamente el centro de nuestro encuentro de hoy. Como les co-mentaba en el encuentro anterior, Freud plantea que se trata de unaidentificacin que se realiza sobre el modelo de la incorporacin;

en eso la distingue de las identificaciones secundarias. Habla una incorporacin de modalidad canibalstica, y ah es donde juegsu papel la dimensin amorosa, porque justamente lo que planteFreud all es que el canbal solamente come al enemigo que admra, del que gusta estoy citando las distintas maneras en que stradujo cuyos atributos ama, o sea, que el amor y el gusto est juntos all; y el canbal de ningn modo va a comer al enemigo qdesprecia. Entonces, en esta identificacin con el padre a la veztrata de una operacin amorosa.

Freud plantea que es la primera modalidad del lazo afectivo coun objeto, pero resulta que para que pueda darse, tendra que haber previamente alguna eleccin de objeto, algn amor, algn guspor ese Otro que se trata de incorporar. Ah es donde Lacan ubicese carcter enigmtico donde la identificacin se confunde con amor. En la identificacin primaria identificacin y amor se confunden, a diferencia de las otras identificaciones que podran distiguirse del amor, como por ejemplo la identificacin formadora dsntoma, que Freud llama identificacin regresiva y que justamenes una manera de mantener un lazo con el objeto de amor cuandoa causa del complejo de edipo ya no se puede mantener en tanttal, entonces es una regresin a la identificacin posterior a eleccin de objeto. Y en ese tipo de identificacin se puede distiguir la eleccin y la identificacin, mientras que en la identificaciprimaria quedan juntas, porque solamente es posible identificarscon el padre en la medida en que se lo ama.

Este punto que permanece como enigmtico es fuertemente interrogado por Lacan.

III. Versiones del padre.

En un primer tiempo de su enseanza l va a poner el acentopor ejemplo en Cuestin preliminar a todo tratamiento posiblede la psicosis (Lacan,1966), justamente Lacan pone el acento en


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cierta dimensin de eleccin del sujeto en lo que hace a la admisinsimblica o a la eventual forclusin del Nombre del Padre. Se refiereentonces a la impostura paterna en la psicosis, en la que el sujetomanda a paseo dice a la ballena de la impostura. Ubica enton-ces a la forclusin como un acto de rechazo a la impostura paternapor parte del sujeto psictico, que dice algo as como esto no me lotrago, esto no me lo como.

Posteriormente, en elSeminario 22 va a volver sobre este punto,desplazando el acento hacia otro detalle, interrogando de qu setrata en la impostura paterna, es decir, cundo el padre no es dignodel amor del hijo (Lacan, 1974-1975).

A la altura de Cuestin preliminar Lacan da distintos ejem-plos, pero lo que ubica siempre como central es ese padre que esten posicin de impostura, no vehiculizando la funcin de la ley quepermite justamente establecer el anudamiento moebiano entre ley ydeseo. En la psicosis se trata de un padre que no vehiculiza la ley deldeseo. En Cuestin preliminar se trata entonces de la relacindel padre con la ley.

En elSeminario 22 (Lacan, 1974-1975), cuando Lacan vuelvesobre el punto de lo que hace que un padre sea digno de amor, va aponer el acento en la posicin del padre como hombre, en tanto sudeseo es causado por una mujer. Aqu ya no va a poner el acento enla relacin ms abstracta entre el padre y la ley, sino en la relacinque el padre como hombre tiene con una mujer. All Lacan distin-gue la funcin de excepcin de la funcin del modelo. La de excep-cin es una funcin que Lacan viene formalizando desde hace variosseminarios: el padre est en posicin de excepcin en la perspectivadel Edipo, ya que es quien posee a la madre: l y slo l posee a lamadre. En la perspectiva del mito deTtem y Tab (Freud, 1913), es el padre de la horda el que posee a todas las mujeres.

En el mito edpico se trata de la madre, en el mito de la hordade todas las mujeres, pero en ambos casos el padre est en posicinde excepcin, l es el nico poseedor de la madre, y el hecho de quel posea a la madre excluye al hijo de esa posibilidad; tambin en

el mito de la horda el hecho de que el padre posea a las mujeres la horda excluye a los hijos de esa posibilidad, de all la funcin excepcin paterna.

Pero en elSeminario 22Lacan plantea que cualquiera puedecumplir esa funcin de excepcin, que cualquiera puede ser elegtimo poseedor de una madre, pero eso no lo hace padre, esno lo hace digno de amor y respeto. Es all donde l introduceste otro trmino, de modelo, que ya es ms restringido que ede excepcin: no todos los que son excepcin son modelos. Stomamos el mito de la horda, el padre del primer tiempo del mitode la horda, ese padre vivo que est en posicin de excepcin esnico poseedor de las mujeres de la tribu, pero esa posibilidad dgozar de las mujeres de la tribu se sostiene en su comportamiendesptico y en su fuerza. No es un derecho adquirido, sino que est con su presencia, con su potencia y con su fuerza imponiendla privacin a los hijos. Est en posicin de excepcin, s, pero est en posicin de modelo.

Los hijos quieren tener acceso a las mujeres de la tribu pero nquieren ser el padre de la horda, de hecho lo matan y despus nadquiere ocupar su lugar. El padre del primer tiempo del mito deT-tem y tab es excepcin pero no es modelo, y Lacan en esta clase deSeminario 22 dice: Cualquiera alcanza la funcin de excepcin quetiene el padre y agrega algo que es bastante escandaloso, se scon qu resultado, el de suverwerfung , su forclusin, en la mayorade los casos para la filiacin que engendra con el resultado psictque he denunciado. Cualquiera alcanza la funcin de excepcipero el resultado de eso, en la mayora de los casos, es la forcluside la funcin paterna cuando el resultado es psictico.

Luego agrega: Un padre no tiene derecho al respeto, al amorms que si dicho respeto, dicho amor, est perversamente orientady este perversamente Lacan lo va a traducir de un modo novedosporque no est hablando de la perversin clnica sino que va a decperversamente orientado, es decir, hace de una mujer objeto a qucausa su deseo Entre otras cosas, tenemos aqu una nueva conce


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cin de la perversin, ya que Lacan no est hablando en absolutode la estructura perversa, todo lo contrario: est caracterizando unpadre digno de amor como perverso, pero cuando dice perversodice que hace de una mujer causa de su deseo. Se trata aqu de laperversin propia de la posicin del hombre en la pareja sexual, quees una pre-versin, una versin del padre.

Y un poco ms abajo va a decir: pre-versin,nica garanta desu funcin de padre, la cual es la funcin del sntoma. Esta posi-cin de hacer de una mujer la causa de su deseo es la nica garantade su funcin de padre, es lo nico que garantiza que va a ser amadocomo padre por sus hijos. Y es esa pre-versin del padre la que va ahacer, que a la vez, sea un sntoma para sus hijos. El padre que hacesntoma es el padre digno de amor, es el padre perverso entrecomillas, en este sentido de que hace de una mujer causa de sudeseo. Y dice un poco ms abajo: La normalidad no es la virtudpaterna por excelencia, sino justamente el medio decir, el justo nodicho. Lacan est haciendo ah una oposicin entre perversin ynormalidad: el padre normal, el padre que cumple con todos losdeberes, no es el padre digno de amor. El padre digno de amor es elque hace de una mujer la causa de su deseo no importa si cumpleo no con todos los deberes, basta con eso.

Despus dice: Slo puede ser modelo de la funcin al realizar eltipo de sta. Poco importa que l tenga sntomas si aade a ellos elde la perversin paterna, es decir, que su causa sea una mujer, unamujer que lo haya adquirido para hacerle hijos, y que a stos, losquiera o no, les brinde un cuidado paternal Entonces, la perver-sin paterna es hacer de una mujer la causa de su deseo, y ah, comoen otros lados, Lacan propone una no reciprocidad entre hombrey mujer, ya adelantamos algo de esto en el encuentro anterior, des-pus lo vamos a trabajar ms en detalle: qu es una mujer para unhombre, qu es un hombre para una mujer. No se trata de funcionessimtricas, recprocas.

Aqu una mujer para un hombre es un objetoa causa del deseo,mientras que el hombre para una mujer, en este caso, es alguien a

quien ella busca para que le de hijos, es decir que en todo caso a decir Lacan los objetosa para ella van a ser estos hijos, pero noel hombre en cuestin. De modo que tambin en este punto vemola no reciprocidad entre lo que es una mujer para un hombre, y uhombre para una mujer.

Algunos hombres refieren a veces un deseo de ser padre. Desla perspectiva de Lacan habra que ponerle algunos puntos interrgativos a ese aparente deseo. En la funcin paterna no se trata deso, el padre no va a hacerse amar porque desee tener hijos, porqhaya deseado tenerlos, se va a hacer amar si hace de esa mujercausa de su deseo. El deseo que importa ah es el deseo del padcomo hombre hacia la madre como mujer, no del deseo del padre dtener hijos, de ser un padre, de realizarse como padre, de formar ufamilia. Todo eso no sirve a la funcin, son ideales que a la hora incorporar al padre, a la hora de esta famosa identificacin primara la hora del amor al padre, no tienen la menor importancia, o hastpuede jugar en contra porque a un hombre que tiene demasiadointers en tener hijos, en ser padre, probablemente se le pase dlargo hacer de una mujer la causa de su deseo que es el asuntcentral del que se trata aqu.

Y si desde la perspectiva de Lacan hacemos equivalentes el ama la funcin paterna, un sujeto puede venir al mundo en la dimensin del amor, puede venir al mundo con la posibilidad del amoen la medida en que en el nivel del deseo de los padres est en jueesta pre-versin, es decir, que el padre haga de una mujer la causa desu deseo. Esa misma posicin perversa entre comillas del padre eque le va a abrir el espacio del amor para el hijo.

A diferencia de Cuestin preliminar, aqu Lacan pone ms acento es una cuestin de acento, no es que est diciendo algo dtinto, en la posicin del padre, en esta posibilidad de que el padabra el espacio del amor, que en el acto del sujeto. Para que el sujepueda amar al padre, para que pueda identificarse con l, pues bieel padre debe ser digno de ello. Toda la cuestin de la identificaciprimaria es la del padre que se hace digno del amor del hijo.


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Todo esto es muy religioso, y en ese sentido no es casual que Lacanhable del Nombre del Padre, que tome este significante de la religincristiana, as como tampoco es casual que el psicoanlisis surja en elmarco de la tradicin judeo-cristiana por eso les recomendaba la vezpasada como bibliografa general de este seminario el libro de Denis deRougemont, Amor y Occidente (Rougemont, 1976), donde l ubicaun poco las condiciones de nacimiento del espacio del amor tal comolo conocemos en Occidente y su ntima relacin con la religin.

IV. La transmisin de una falta.

En algn lugar Lacan plantea que la funcin del padre es unafuncin de mediacin. Funcin de mediacin en primer lugar entreel nio y la madre, pero luego entre el nio y el objeto y ah va-mos a ubicar la funcin perversa del fantasma, en tanto versin delpadre. En algn lugar Lacan dice que la funcin de mediacin entreel nio y la madre es un invento occidental, precisando que no esque en Oriente no exista la funcin de mediacin, s existe pero noest ligada a la funcin paterna.

Es interesante este punto, me dej pensando en cmo ser estacuestin en otras culturas, inaprehensible, imposible de captar paranosotros por lo menos para m.

Es por eso que les propuse ver la pelculaEl ocaso del samurai , deun director japons que se llama Yamada Yoji, y me pareca intere-sante cmo este director centra su pelcula en la cuestin del amordirectamente ligada a la funcin paterna. Quizs en este momentolos directores orientales estn tomando la posta de lo que en algnmomento se despleg fuertemente en Occidente.El ocaso del samu-rai es una pelcula que muestra de un modo emocionante para misensibilidad, el anudamiento entre funcin paterna y amor asque se las recomiendo especialmente.

Esta funcin de mediacin es una funcin eminentemente sim-blica. La vez pasada, cuando les le mi escrito Des-amores en Dis-

neymundo, mencionaba el lugar que ocupa el amor en la trinidacristiana, que es el espritu Santo, que es el tercero, que es el amentre el padre y el hijo. Y justamente estamos en ese punto, en amor del hijo por el padre la identificacin primaria, el amor apadre, el Espritu Santo como el amor del hijo por el padre.

Y en ese sentido hay una referencia fundamental de Lacan, poeso hay tres textos de Kierkegaard recomendados,Temor y temblor,La repeticiny El concepto de la angustia .

Si tienen que elegir uno de los tres para entrar en esta dimenside la articulacin entre amor y funcin paterna tienen que empezaporTemor y temblor(Kierkegaard, 1813-1855a). Lacan en distintosmomentos toma a Kierkegaard, y casi siempre que se refiere a termina hablando de esta ntima relacin entre el amor y la funcin paterna, siempre est bordeando ese punto especialmenten losSeminarios 10, 11y 22,adems de la nica clase que queddel seminario inexistente sobre los nombres del padre, publicadrecientemente (Lacan, 2005).

Kierkegaard, que es un autor creyente, un autor cristiano, a partde su propia experiencia como hijo, se obsesiona fuertemente por transmisin de la falta, del pecado, de padre a hijo. En la religi judeo-cristiana pero especialmente en la religin cristiana, que eque termina de configurar la dimensin de amor al padre surge unversin de la falta que es la que est en juego en el psicoanlisis, eque en la religin se llama pecado. Y el trmino mismo de falta rema esta dimensin: est la dimensin moral de la falta, pero tambiest la dimensin de lo que falta en el sentido de la castracin.

En el mito cristiano se trata de una falta que se transmite depadre a hijo, es lo que la religin cristiana llama el pecado originEl pecado original, que es el que comete Adn en el paraso, tranmitiendo esa falta a sus hijos. Si bien es Eva quien lo tienta, Adnel que peca. Tanto en el mito de Edipo, como en el mito de Ttemy tab, como en el mito de la manzana, el sujeto es un hombre, y que peca, y el que transmite la falta es el hombre. Y tanto en el mide la manzana como en el mito edpico, el pecado, la falta de la q


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se trata, tiene que ver con el saber: por ejemplo, en el mito bblicose trata de la prohibicin de tocar el rbol de la ciencia.

En estos ltimos seminarios Lacan se va a centrar en la funcinpaterna, dndole bastantes vueltas a la funcin de anudamiento delpadre, hasta decir finalmente que la falta de Edipo es el deseo de sa-ber. Es su deseo de saber lo que lo lleva a enterarse de que ha matadoa su padre y se ha acostado con su madre y a arrancarse los ojos; sees el lmite que verdaderamente atraviesa Edipo.

En la tradicin judeo-cristiana encontramos este mito bblico,que en el mito cristiano es redoblado por una versin asexuada delmito de la horda, que es el asesinato de Jess, donde justamente setrata de la muerte de aquel que est en una posicin de excepcin, yluego se trata de su incorporacin en el rito de la comunin don-de la hostia es el cuerpo de Cristo.

Tambin en el mito cristiano se profundiza la ambigedad enla relacin entre el padre y el hijo, porque Cristo a la vez encarnaesa funcin de excepcin paterna es matado por eso y es hijode Dios.

Kierkegaard tuvo una relacin muy particular con su propio pa-dre, que era un pastor luterano que en su juventud haba cometidoun pecado de blasfemia, del cual estaba arrepentido. El padre deKierkegaard estaba obsesionado con esta falta que haba cometidoen su juventud, viva reprochndosela. A diferencia de su padre,Kierkegaard toma distancia de la iglesia, pero todos sus escritos es-tn fuertemente influidos por su creencia, por su fe. YEl concepto dela angustia (Kierkegaard,1813-1855b)que es una referencia fun-damental delSeminario de La Angustia de Lacan (Lacan, 2004)en verdad es un escrito sobre el pecado.

Lacan vuelve en distintas oportunidades sobre este punto de larelacin de Kierkegaard con su propio parte, y cmo esta relacinincide en lo que l conceptualiza como angustia. Kierkegaard recibeel pecado cometido por el padre, y en muchos de sus escritos insiste,una y otra vez, sobre el carcter de transmisin simblica que tieneel pecado, lo que desemboca en la cuestin del pecado original, que

se transmite automticamente a la descendencia. Kierkegaard vuve una y otra vez sobre distintos pasajes de la Biblia en los cualehabla de cmo las faltas de los padres caen sobre las generacionsubsiguientes, hasta la tercera o cuarta generacin.

Temor y temblor (Kierkegaard, 1813-1855a) se centra de modoobsesivo en el episodio bblico del sacrificio de Abraham. Ustedconocern ese episodio en el cual Dios le dice a Abraham que tieque sacrificar a su hijo Isaac, que adems es un hijo que l puedtener recin en la vejez, es una especie de milagro, es su hijo amasu hijo adorado, y logrado despus de tanta espera. Dios le pide qulo sacrifique, entonces Abraham viaja en una mula durante tres dy tres noches hasta llegar al lugar del sacrificio, y en el momento que ya ha colocado a su hijo sobre el altar y est por clavarle el puun ngel detiene su mano y el hijo es sustituido por un carnero, poun animal. Kierkegaard se obsesiona con el deseo de Abraham, cla posicin de Abraham. Trata de dar cuenta de la posicin de ese pdre que por ese amor trascendente a Dios es capaz de ir ms all damor por su hijo, y cmo en ese acto es recompensado por Dios.

Tambin enLa repeticin (Kierkegaard, 1813-1855c) Kierkegaardse va a detener en otro pasaje bblico, se trata de Job, a quien Dipone a prueba hacindole perder absolutamente todo, los hijos, lobienes y dems, y l sigue inquebrantable en su fe, y finalmente comrecompensa, Dios le permite volver a tener hijos, bienes, etc.

La interrogacin de Kierkegaard se centra en este punto de lrelacin del amor entre el padre y el hijo, del amor del padre por hijo, de este padre que est dispuesto a perder al hijo amado, y a vez, la transmisin de la falta, la transmisin de los pecados.

V. Angustia, funcin paterna y ex - sistencia.

En elSeminario 22 , en la clase del 18/02/75, Lacan se va a referira la relacin de Kierkegaard con su padre en un momento en el cuest poniendo el acento en lo que en este seminario l va a llam


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anudar fuertemente, quizs mucho ms fuertemente que el Nombredel Padre, pero que dejan al sujeto por fuera de la dimensin delamor, por fuera de las cosas del amor.

Este nudo tan singular, que posibilita la funcin amorosa delNombre del Padre, a la vez que anuda introduce una falta. En laclase del 18/02/75 delSeminario 22dice Lacan que l ya ha denun-ciado anteriormente lo que brota bajo el nombre de Kierkegaardcomo convergente con la experiencia aparecida mucho ms tardede un Freud. Ubica a Kierkegaard como un precursor de Freud, yen qu punto?, en el punto de su promocin de la existencia comotal. Adems ah hace un contrapunto entre Hegel y Kierkegaard, yaque Kierkegaard fundamentalmente discuta con Hegel.

Encontramos all nuevamente las dos vertientes de la funcinpaterna, ya que, de alguna manera, en Hegel se trata de una elabo-racin absolutamente simblica de lo real; mientras que en Kierke-gaard se trata de la puesta en primer plano de la experiencia de laangustia, de la existencia como un real tal ms all del concepto,ms all de lo que se pueda nombrar en el campo del saber.

En este punto Lacan seala: Las relaciones vividas por el Kier-kegaard en cuestin son las de un nudo jams confesado, que esen el de su padre en la falta (Lacan, 1974-1975a). Esta marca tanfuerte del lugar que ocupa la falta en la relacin con su padre le po-sibilita a l la conceptualizacin de la repeticin, de la angustia, dela existencia todos planteos que ponen el acento en esta dimen-sin ms real, ms traumtica, de la funcin paterna que abre a ladimensin del amor.

Intervencin: Podras ampliar un poco ms esto de la nominacinreal en relacin con la transmisin de la falta?

Nieves:S. En este seminario Lacan est ensayando el nudo bo-rromeo y todava no llega a la versin del nudo que va a instalarseal ao siguiente, en elSeminario El sinthome, donde claramente lafuncin del padre queda ubicada como cuarto trmino que anuda

borromeanamente los tres registros: imaginario, simblico y reque sera el nudo neurtico. En elSeminario 23 Lacan claramen-te va a decir que el padre es el cuarto, y va a llamar a la funcidel padre realidad psquica, o complejo de edipo freudiano (Laca2005a).

EnR.S.I., el ao anterior, Lacan est todava ensayando, l haceun planteo del nudo en el que ubica los tres registros como producto de las tres operaciones freudianas que son inhibicin, sntomaangustia, cada una de ellas en relacin con uno de los tres registro

Pero a pesar de que en este seminario todava no llega a formulla diferencia radical entre la nominacin de lo real y las otras nminaciones, ya la introduce en la ltima clase, justamente cuandl se pregunta lo siguiente (Lacan, 1974-1975b): De tres consitencias no se sabe nunca cul es real, es por eso que es preciso qsean cuatro. El cuatro es lo que soporta lo simblico, de eso palo cual est hecho, a saber, el Nombre del Padre. Hasta ac pareque el cuarto es simblico y que es el Nombre del Padre, pero sigdiciendo: La nominacin es de lo nico que estamos seguro quhaga agujero, y despus dice: Pero quiz podamos precisar quedespus de todo no sea slo lo simblico lo que tenga privilegide los Nombres del Padre, no es obligado que la nominacin esconjunta al agujero de lo simblico.

Ah retoma las tres identificaciones freudianas del captulo de Psicologa de las masas y anlisis del yo (Freud, 1921) y diPara volver a Freud, no es extrao que no nos anuncie ms qutres identificaciones? con esas tres Freud designa propiamente consistencia como tal hace el dibujo deltrisquel y dice: Tresque consisten, sin hacer nudo, es eltrisquel :


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Eltrisquelno es un nudo, slo se escribe por la consistencia.Freud ha llamado a eso el rasgo unario, l no podra decir mejor loscomponentes del nudo, y puso por delante que no hay amor sinopor lo que del Nombre del Padre hace bucle de los tres deltrisquel ,es el Nombre del Padre que deltrisquel hace nudo.

Entonces ac, en relacin con las tres identificaciones freudianasubica esa identificacin que tiene que ver con el amor al padre comola que logra anudar esas tres, se trata de esa funcin de anudamientoque despus, en elSeminario 23 va a ser claramente el cuarto queanuda los tres borromeanamente, es decir, introduciendo siempreuna mediacin entre los registros.

Y termina hablando de la cuestin de la nominacin, refirindo-se al comienzo de la Biblia : En lo simblico surge algo que nom-

bra, se ve eso en el comienzo de la Biblia. Pero no se observa queidea creacionista del fiat lux inaugural no es una nominacin. Noes una nominacin en el sentido de dar el nombre a las cosas: Quede lo simblico surja lo real, es eso la idea de creacin, no tiene naque con el hecho de que en un segundo tiempo un nombre sea dada cada uno de los animales que habitan el paraso. La nominacide cada una de las especies representa una nominacin seguramensimblica pero limitada a lo simblico. Eso nos basta para soporla fundacin del Nombre del Padre? El padre es aquel que ha dadsus nombres a las cosas, o bien debe ser interrogado a nivel de real? No hay que anudar el termino de nominacin al nivel del cculo en que soportamos lo real? (Lacan, 1974-1975c) Y entoncesdice que el ao siguiente va a interrogar qu es lo que conviene dcomo sustancia al Nombre del Padre.

Entonces, en el final del seminarioR.S.I. Lacan ubica cierta di-mensin de la funcin paterna ligada a la creacin como una funcin de nominacin que est ligada a lo real, no a lo simblico, la articula con la identificacin primaria freudiana, la identificaciamorosa al padre, y la va a articular tambin con la angustia. Lque quizs no podamos abordar tan de lleno hoy, pero s la prximclase, donde vamos a centrarnos en la relacin entre el amor y castracin, es cmo se articula o se anuda esto con la funcin de falta que era la otra parte de tu pregunta.

Por ahora lo que dira es que la funcin de la falta a nivel denudo que es lo que ms nos puede llegar a interesar en los nudodel amor se transmite en una flexibilidad en la relacin entre loregistros, y en el hecho de que algo queda abierto, que no todo quda cerrado. Yo dira as: en el nudo, por un lado, los registros no relacionan directamente uno con otro, sino que se relacionan coel conjunto, de modo que se trata de una relacin amplia y flexibentre los registros; y por otro lado, que en esa relacin entre loregistros hay algo que no cierra, hay algo que queda abierto eprincipio ubicara ah la funcin de la falta.


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Intervencin: Quera preguntarte acerca de la oposicin entre Kier-kegaard y Hegel. Me parece que la oposicin es porque Hegel plan-tea ese pasaje de lo universal a lo particular, donde el concepto de laexistencia es directo, y Kierkegaard plantea un salto ah. Se puede pensar eso ligado a esto de la funcin de excepcin por un lado, yla funcin de modelo por otro? En este sentido lo pensaba, porquela funcin de excepcin es algo que trae el discurso, que puede ocu- parlo cualquiera. El modelo me parece que es algo que tiene queestar encarnado.

Nieves: Vos relacions la funcin de excepcin con lo que sera loms universal del concepto, incluso quiz lo que sera lo ms simb-lico de la funcin paterna, pero con eso no alcanza, hace falta estadimensin real del padre en la que estara en juego laex-sistencia, y donde se pondra en juego el modelo, la funcin de modelo. S,acuerdo con vos.

Intervencin: Esto podra tener que ver con la respuesta que daLacan a esta oposicin, tomando partido por Kierkegaard, cuandohace esa divisin en relacin a la funcin del padre?

Nieves: S, totalmente. Me parece que cada vez que Lacan quiereponer el acento en esta funcin real del padre e insisto, en esta fun-cin real del padre est en juego la dimensin amorosa, la dimensinde la falta, recurre a Kierkegaard y queda en anttesis, queda enoposicin al planteo hegeliano que efectivamente borra esa dimensinde modelo, que tendra que ver con la puesta en acto de un deseo.

Intervencin: Claro, y eso es lo que retoma en el Seminario 10cuando habla de que el padre no es causa sui.

Nieves: Exactamente, cuando Lacan habla de que el padre no escausa sui , justamente est ubicando esta dimensin deex-sistencia , ode lo que se sostiene fuera de s. Y es muy interesante porque justa-

mente ah l ubica cierta continuidad entre lo que sera la funcipaterna y el deseo del analista, en el punto en el cual se trata tanen la funcin del padre como en la posicin del analista de en qurelacin est con el objetoa, con la causa de su deseo.

Te agradezco tu aporte. Vamos a dejar por hoy ac.

22 de abril de 2009


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3. Amor y castracin

I. Complejo de edipo y complejo de castracin.

La relacin entre el amor y la castracin es una consecuencdirecta de la relacin entre el amor y la funcin paterna, ya que Nombre del Padre es el nombre que abre la dimensin misma deamor en el ser hablante. Hoy vamos a detenernos en los efectos esta funcin de la nominacin paterna.

Y como veamos en la clase pasada, siempre que hablamos de nminacin estamos hablando de la apertura de una dimensin, o duna mansin del dicho va a decir tambin Lacan. De modo qula nominacin paterna es una nominacin que abre la dimensindel amor en el ser hablante, que posibilita a travs de la apertura desta dimensin un modo particular de relacin entre los registroimaginario, simblico y real. Esa dimensin va a posibilitar una mdalidad particular en el anudamiento, distinta de los anudamientono amorosos, en los cuales el sujeto no cuenta con esta dimensi

En la clase pasada pusimos el acento en la funcin de la nomincin en su relacin con el amor, hoy vamos a entrar un poco ms elas consecuencias de esta funcin.

Desde la perspectiva freudiana la funcin paterna est directamenanudada con la funcin de la castracin, se trata de la articulacin enel complejo de edipo y el complejo de castracin. En la versin freudiel complejo de castracin es una reaccin que queda directamente ligaa una experiencia en el campo imaginario. En efecto, existe una relacestrecha entre la castracin y lo imaginario, que Lacan retomar en

Bibliografa

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nivel distinto del freudiano. En el nivel freudiano siempre se trata en elcomplejo de castracin de lo que el sujeto ve, el acento est puesto enesa experiencia en la cual el nio en algn momento se confronta en elplano de la visin con la ausencia del genital masculino. Se trata de laexperiencia de una falta en lo imaginario.

Pero a la vez Freud plantea claramente que en esa experiencia deuna falta en lo imaginario el nio ve algo simblico que falta. Enefecto, Freud seala que el nio va a esa falta recin cuando puedaverla, se trata de en qu momento el nio puede definitivamente veresa falta en el Otro femenino, que se hace presente en el Otro ma-terno. En el complejo de castracin hay una relacin directa entrelo imaginario y la falta, en la que opera un doble movimiento, demodo que el nio si es un varn recin va a poder hacer de supene un falo cuando admita la posibilidad de perderlo, de l mismoencontrarse con esa falta en su propio cuerpo.

La lgica del complejo de castracin en Freud consiste en un pri-mer momento de encuentro con la falta en el Otro materno femeninoy un segundo momento, a partir del cual la castracin vuelve sobre elsujeto, cuando cae en la cuenta de que si el Otro no lo tiene, l puedeperderlo. Primero el momento del encuentro con la falta en el Otro,y luego este segundo momento donde esto retorna sobre el sujetoposibilitndole, entonces s a partir de esa experiencia imaginaria, laasuncin de una funcin eminentemente simblica que sera jus-tamente la funcin de la castracin. Lo que va a plantear Freud esque justamente en el momento en que la posibilidad de la falta vuelvesobre el sujeto, eso que vio, eso que se jugaba en el plano de la imagen,va a jugarse en otra instancia que le va a posibilitar, si es un varn,ceder a la madre como objeto de deseo e identificarse con el padre.

El problema de la castracin femenina es ms complejo. Ustedesrecordarn que Freud plantea que hay una asimetra entre los sexosen el edipo y que, as como el varn sale del complejo de edipo por elcomplejo de castracin, la nia entra en el edipo por el complejo decastracin, en el momento en el que verifica que su madre no le dio elfalo; deja de esperar ese falo de la madre, se vuelve al padre e ingresa en

la operatoria edpica propiamente dicha. De modo que en la mujedesde la perspectiva freudiana, el complejo de castracin no tiene erelacin tan dialctica que tiene el varn con el complejo de edipo.

Freud va a decir que la mujer est castrada desde el vamos, pecon su experiencia en el anlisis de las mujeres, con el paso del tiepo, en su conferencia sobre La feminidad (Freud, 1933) l va a deque si la mujer est castrada desde el vamos eso no significa neceriamente que vaya a desenredarse de la ligazn madre-preedpicavolverse hacia el padre. No necesariamente esa condicin de castcin de la mujer la va a llevar a la bsqueda de la dimensin amorode la funcin paterna, pudiendo quedar toda su vida enredada en ureclamo por la va de la envidia del pene, en un reclamo a la madpor no haberla hecho varn, en sus distintas versiones. All Freuubica cierta ausencia de dialctica, cierta asimetra con la relacin tre complejo de edipo y complejo de castracin en el varn.

Por otra parte est el problema de la salida del edipo en las mu jeres: no hay un momento claro de salida, no hay un corte abruptotajante, como s encontramos en la salida del edipo masculino, dode justamente la amenaza de castracin tiene toda su eficacia. Esva a ser retomado por Lacan en su texto La significacin del fal (Lacan, 1966), y tambin en su escrito sobre Ideas directivas paun congreso sobre la sexualidad femenina (Lacan, 1966a), dondeva a poner el acento en esta condicin irreal del complejo de catracin de las mujeres, en la ineficacia del complejo de castracinlas mujeres en la medida que no toca lo real del cuerpo. Ese primplanteo de Lacan lo va a llevar en sus ltimos seminarios a formazar una lgica propia de lo femenino, que no va a estar fundada ela funcin de la castracin. Cuando Lacan construye sus frmulde la sexuacin formaliza la disimetra de los sexos en el Edipo,plantear que la lgica del goce de las mujeres no est fundada encomplejo de castracin. De modo que el nudo femenino, a diferencia del nudo viril, no est centrado en el complejo de castracin.


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II. La metfora del amor.

Nos centraremos fundamentalmente en los captulos 3, 11 y 16delSeminario de La transferencia(Lacan, 1991). Ustedes saben queel Seminario de La Transferencia es un seminario en el cual Lacanpropone una lectura de El banquete de Platn (Platn, 1984).Es llamativo que esta primera vuelta lacaniana sobre la funcin delamor en el ser hablante est basada en este texto, que est absoluta-mente centrado en el amor homosexual griego, justamente en unadimensin del amor que deja de lado la diferencia entre los sexos.

No es casual que cuando Lacan de una segunda vuelta sobre lacuestin del amor en elSeminario An (Lacan, 1975), va a ponerel acento en la heterosexualidad, en la diferencia entre los sexosque en este momento me parece que no tiene suficientementeformalizada.

Vamos a ver de qu manera aparece la diferencia en elSeminariode La Transferencia . Ustedes seguramente tienen presente la estructuraEl banquete, donde se sientan Scrates y sus discpulos a hablarsobre el amor, y tienen que hacer un homenaje del amor por turno.Lacan se va a ir deteniendo en cada una de estas intervenciones. En elcaptulo 3, en el cual el va a proponer justamente lo que va a llamar lametfora del amor, se va a centrar en la intervencin de Fedro.

No es casual que para abordar la estructura del amor Lacan re-curra a la metfora, teniendo en cuenta que, segn vimos la clasepasada, la metfora paterna es la que abre la dimensin del amor. ElNombre del Padre es el significante que abre la posibilidad metaf-rica en tanto tal, es una metfora inaugural de la dimensin metaf-rica en tanto tal. Seguimos esta proximidad entre funcin paterna yamor, entre funcin paterna y complejo de castracin.

En este captulo 3, que justamente fue titulado La metfora delamor, Lacan va a retomar la intervencin de Fedro. Lacan subrayaen esa intervencin el acento puesto en la disparidad, en la simetraentre los dos trminos que operan en la metfora del amor, que sonel amante y el amado (rasts y rmnos ).

La pregunta que introduce Fedro es a qu tipo de acto los dioses dan un mayor valor, proponiendo la comparacin ente distintos actoamorosos. Por un lado, el acto de Alcestes, que se propone para sustuir en la muerte a su marido. El marido debe morir, y ella se sacrifmuriendo en su lugar. Por este acto amoroso, Alcestes, en posicin amante, viene a ocupar por amor el lugar de vctima del marido.

Luego es considerada la relacin entre Orfeo y Eurdice quretomaremos sobre el final de la clase. All est presente la dimesin de la mirada. Orfeo pierde a Eurdice, como va a sealLacan dos veces, de modo que se pone de relieve que all esoperando la estructura de la repeticin. Ella muere y l est tadesconsolado que los dioses le otorgan el favor de bajar a la zonala muerte a encontrarse con ella, la condicin es que l no la mirOrfeo no puede cumplir con esta condicin.

Les propuse como referencia artstica de la clase de hoy la pede Christoph Willibald von Gluck, que se llamaOrfeo y Eurdice, que adems de ser hermosa, muestra de un modo muy lcido lrelacin entre los sexos. En esta versin que da Gluck, Eurdiceempieza a reclamar a Orfeo por qu no la mira, si ya no la quierms, etc., hasta conseguir que Orfeo se de vuelta y la mire eese momento vuelve a perderla. Este acto de Orfeo por Eurdice descartado por Fedro, justamente porque Orfeo termina no pudiendo llevar a cabo un acto, que sera el que hubiera llevado a cabohubiese podido no darse vuelta, no mirarla.

Finalmente el acto de amor ms valioso a los ojos de los dioses, desde esta perspectiva que introduce Fedro, es el acto de amde Aquiles hacia Patroclo. Aquiles era el amado de Patroclo, quimuere a manos de Hctor. Aquiles ya perdi a su amante, a pesar lo cual va a enfrentarse con Hctor, sabiendo que sin lugar a dudas ese enfrentamiento va a morir. Va a vengar la muerte de Patroclo.

Fedro encontrar en este acto de Aquiles un nivel tico superior al de Alcestes, ya que ella al proponerse como vctima pasustituir al marido que debe morir haba sido todo el tiempola amante de la relacin, haba sido todo el tiempo la que estab


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en posicin de amante, llevando en este acto esa posicin hasta lasltimas consecuencias. Mientras que en la relacin entre Aquilesy Patroclo se produce un movimiento. Aquiles, que era el amadode Patroclo, que estaba en posicin de objeto de amor de Patroclo,cuando Patroclo muere, sale del lugar de amado y pasa a la posicinde amante, pasa a una posicin activa, deseante. Por lo tanto losdioses ven el acto de Aquiles como superior al de Alcestes.

Es en este pasaje de una posicin a la otra que Lacan va a de-tenerse para introducir la metfora del amor, y va a proponer quecuando opera la metfora del amor, se produce exactamente estepasaje, esta sustitucin deleromenos por elerasts , sustitucin de laposicin de amado por la posicin de amante.

Lacan va a terminar proponiendo su propio mito del amor estoya es en el captulo 4, La psicologa del rico. Va a describir estaoperacin metafrica del amor de la siguiente manera, va a decir: Esamano que se tiende hacia el fruto, hacia la rosa, hacia el leo que depronto se inflama, su gesto de alcanzar, de atraer, de atizar, es estrecha-mente solidario de la maduracin del fruto, de la belleza de la flor, dela llamarada del leo. Pero cuando en ese movimiento de alcanzar, deatraer, de atizar, la mano ha ido lo suficientemente lejos hacia el obje-to, si del fruto, si de la flor, si del leo, surge entonces una mano quese acerca al encuentro de esa mano que es la de ustedes y que, en estemomento, es vuestra mano la que se detiene en la plenitud cerrada delfruto, abierta de la flor, en la explosin de una mano que se inflama,entonces, lo que ah se produce es el amor. (Lacan, 1991)

Hay all una mano que se tiende hacia un objeto que sera elfruto, la flor, el leo, y en ese momento en el cual podra captarese objeto, ese objeto se transforma ah es donde se opera la mu-tacin, la transformacin metafrica, deja su condicin de obje-to, ya que lo que sale de ese lugar en el que se encontraba el objetoes una mano que se tiende, y esa mano que se tiende fija a quienestaba en esta posicin activa de tomar el objeto, lo fija y lo dejacomo objeto. All Lacan se refiere a la mano que se fija en esa pleni-tud cerrada del fruto, abierta de la flor, el leo que se inflama.

En este mito que propone Lacan se ve claramente este movimiento: podemos ubicar en esta mano que se mueve, al amante, qutiende o se dirige al objeto; pero justamente en el momento mismdel encuentro, el objeto deja de ser tal, abrindose una posicideseante en el otro, y quien estaba en posicin de amante pasa a posicin de amado. Es esta sustitucin del amado por el amantdel amante por el amado, la que Lacan va a nombrar como metfodel amor.

No se trata all de una complementariedad, no se trata en absoluto de lo que sera el encuentro de un sujeto con un objeto. Si deso se tratara no habra operacin metafrica, no habra sustituciEsa mano no encuentra lo que buscaba, ya que quiere agarrar esfruto, esa flor, ese leo; pero se encuentra con otra mano, que a lvez le quita su condicin de mano. Es una operacin que habla dun encuentro en el desencuentro. Este encuentro en el desencuentro, propio del amor, lleva a Lacan a definirlo como dar lo que no tiene a alguien que no lo es. Se trata de una doble dimensin de falta, o de un redoblamiento de la falta.

III. Dar lo que no se tiene.

Por medio de este redoblamiento de la falta Lacan complejizsutiliza, el planteo freudiano del complejo de castracin, ya que abla doble vertiente del ser y el tener el falo; mientras que en Freula funcin del falo queda exclusivamente ligada al tener: se trata tenerlo o no tenerlo. Esta doble vertiente abierta por Lacan tienmuchsimas consecuencias, desde esa primera versin que da Lacde la metfora paterna en elSeminario 5(Lacan, 1998), cuando dis-tingue un primer tiempo del edipo, en el cual el nio es el falo de madre. Se trata all de ser el falo, lo que corre para ambos sexos, epunto en comn entre los sexos respecto del complejo de castraciya que desde la perspectiva de Lacan ambos entraran al edipo porlado de ser el falo esto es algo que no encontramos en Freud.


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En el varn se trata de dejar de ser el falo de la madre para poder te-nerlo, para lo cual es necesario atravesar la posibilidad de perderlo. Enla mujer tambin se trata de dejar de serlo para la madre, de enterarsede que no lo tiene y de volverse al padre en bsqueda del mismo.

Lacan introduce en La significacin del falo(Lacan, 1966)y en Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidadfemenina(Lacan, 1966) que la mujer en un momento segun-do va a volver a encontrarse con algo del orden de ser el falo, peroms en la va del semblante, en la dimensin de lo que Lacan va allamar la mascarada femenina, en la cual no se trata en absoluto deser el falo para la madre, pero tampoco se trata exactamente de unaidentificacin de la mujer con el falo, sino que ms bien se trata decierta funcin de seuelo de ser el falo en la mujer. Lacan va a decirque una mujer se hace falo para captar el deseo del hombre, en lamedida en que el deseo, por estructura, es deseo de falo. Entoncesella, de alguna manera, juega a ser el falo, se fetichiza, es falo parael deseo del hombre, pero a la vez su propio deseo va a encontrar,o va a buscar, el falo en el cuerpo del hombre. Hay entonces unadialctica en la posicin femenina entre este ser el falo para un hom-bre, y a la vez ir al encuentro del tener viril, y al encuentro del faloencarnado en el cuerpo de su amado. Esta doble dimensin del sery el tener tambin le posibilita a Lacan, en este doble movimientoen el que se juega la falta, definir con ms precisin la estructuradel amor.

Definir entonces al amor como dar lo que no se tiene, inclu-yendo en l la dimensin de la falta, que es la versin lacaniana delcomplejo de castracin freudiano. Dar lo que no se tiene se va aoponer a dar lo que se tiene.

Dar lo que se tiene va a quedar ubicado del lado de la necesidad.La madre que da el alimento, que da el abrigo, da lo que no tiene?

La vez pasada dijimos que la dimensin del amor se abre con lafuncin paterna, es la va del padre la que abre justamente esta di-mensin de dar lo que no se tiene, porque justamente la del padrees una funcin simblica, mientras que en la madre encontramos

esta dimensin ms real, por la cual ella es ese primer Otro que dlo que tiene, ese Otro que articula la demanda con la necesidad Y es el encuentro con la funcin paterna el que va a posibilitar apertura de otra dimensin de la demanda, que va a desligarse dla necesidad, ligndose al deseo. All de lo que se trata es de udemanda de nada, no hay una demanda de algo.

En esa primer vertiente el nio tiene hambre y llora, quedando ldimensin de la demanda ligada al Otro materno; pero luego habruna segunda vuelta de la demanda. All el nio llora y la mam le trla comida, pero el nio sigue llorando, no come, o escupe la comides el no es eso, el deseo de otra cosa, el deseo de nada, el deseoamor, de una presencia amorosa. En esta segunda vuelta la demanqueda desligada de la necesidad, ligada al deseo, y articulada ntimmente con la falta: amar es dar lo que no se tiene. De all que en el cptulo 4, el captulo siguiente, La psicologa del rico, Lacan se refa la dificultad en la que se encuentra el rico para amar, en la medida que el rico est absolutamente embarazado por lo que tiene.

Tambin ah est la referencia al rito del poltlach en el

nudos del amor

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