06/02/13 Nação Cabinda: Nação Cabinda

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Nação Cabinda

Nação Cabinda

A nação Cabinda, originária de Angola, adotou

o panteão dos Orixás Iorubas,

embora estas divindades Bantus teriam como

nome correto Inkince.

Os Inkinces são para os Bantus o mesmo que

os Orixás para os Yorubás, e o mesmo que os

Voduns são para os Jêjes. Não se trata da

mesma divindade, cada Inkince, Orixá ou

Vodum possui identidade própria e culturas

totalmente distintas. A linguagem ritual

originou-se predominantemente das línguas

Kimbundo e Kikongo; são línguas muito

parecidas e ainda utilizadas atualmente. O

Kimbundo é o segundo idioma nacional em

Angola. O Kikongo, provém do Congo, sendo

também falado em Angola.

Aqui no Rio Grande do Sul a raiz forte da

Cabinda foi o Sr. Valdemar Antonio dos Santos,

filho do Orixá Xangô Kamucá Baruálofina; e uma

de suas descendentes foi a Sra. Madalena de

Oxum, que se destacou grandiosamente

dentro desta nação.

Outros que se iniciaram pelas mãos de

Valdemar de Xangô, e alguns, com sua morte passaram para as mãos de Mãe Madalena de Oxum: Pai

Tati de Bará, Mãe Palmira de Oxum, Ramão de Ogum, Moacir de Xangô (tinha o apelido de Guri Bontito),

Pai Mario de Ogum e Pai Nascimento de Sakpatá, oriundo de outra nação. Depois foram surgindo outros

ícones da nação Cabinda, onde podemos citar Pai Romário de Oxalá, filho de santo de Mãe Madalena de

Oxum; Mãe Olê de Xangô, mulher de Pai Tati de Bará; Pai Henrique de Oxum, enteado e filho de santo de

Mãe Palmira de Oxum; Pai Adão de Bará de Exu Biomi; Pai Cleon de Oxalá; Antonio Carlos de Xangô, Alabê

e Babalorixá, Mãe Marlene de Oxum, filha de santo de Pai Romário; Pai Paulo Tadeu de Xangô; Pai

Genercy de Xangô; Hélio de Xangô, Pai Adão de Bará; Didi de Xangô; João Carlos de Oxalá, de Pelotas;

Juarez de Bará; Pai Gabriel de Oxum, que foi um grande Babalorixá da Nação Cabinda, filho de santo de

Romário de Oxalá; Lurdes do Ogum; Enio de Oxum, também da casa de Pai Romário; Luiz vó da Oxum

Docô, foi filho de santo de Pai Romário de Oxalá; Ydy de Oxum, filho de santo de Pai Henrique de Oxum,

entre muitos outros que conservam, ainda, os fundamentos desta Nação tão importante nos rituais

Africanos do Sul.

Os praticantes da Nação Cabinda também se valem dos rituais da Nação Ijexá, já que esta última é

atualmente a modalidade ritual predominante aqui no Rio Grande do Sul; a diferença se dá basicamente

no respeito à memória de seus ancestrais e a outros fatores como o início dos fundamentos da Nação

Cabinda, que é justamente onde termina os das outras Nações: o cemitério.

O Orixá Xangô é considerado Rei desta nação, e é o dono dos Eguns, juntamente com Oyá e Xapanã; E o

culto aos Eguns é tão forte que na maioria dos terreiros desta nação, se encontra o assentamento de

Balé (culto aos Eguns); Os filhos de Oxum, Yemanja e Oxalá, podem entrar e sair de cemitérios quando

necessário for, sem nenhum prejuízo a sua feitura, já nas outras nações estes só entram no cemitério

em extrema necessidade; Se estiver acontecendo uma festa num terreiro de Cabinda, e se o Orixá

Xangô, tendo recebido oferendas de quatro pés, e vier a falecer algum membro da casa ou da família

religiosa, não ficará a obrigação prejudicada, conforme acontece nos outros terreiros, nos quais teriam

que interromper toda a obrigação.

Os Orixás cultuados na Nação Cabinda são os mesmos da Nação Ijexá acrescentando Bará Elegba, Oyá

Dirã e Oyá Timboá que são cultuados em alguns terreiros desta Nação. Na maioria das vezes as

oferendas também são iguais com pouca diferença como por exemplo a obrigação do peixe que em

alguns terreiros de Cabinda oferecem Pintado a determinados Orixás, que no Ijexá damos Jundiá

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