misticismo e ideologia no contexto cultural portugués

7/25/2019 Misticismo e ideologia no contexto cultural portugus

1/10

M i g u e l E s t e v e s C a r d o s o

*

Anl ise

Social ,

vol.xviii (72-73-74),1982-3.-4.-5.,1399-1408

Misticismo e ideologia

no contexto cultural portugus:

a saudade, o sebastianismo

e o integralismo lusitano

Servindo-me da metodologia relativista sugerida por Peter Winch em The

Idea o f a Soc ia l Sc ience

l

para a anlise das aces sociais no co ntex to cultural a

que naturalmente pertencem, quero servir-me da saudade e do sebastianismo

como ideal types (no sentido heurstico que lhe deu Weber)

2

, para abord-los

naquilo que ambos contm de ressonncia poltica.

Apresentarei a doutrina do integralismo lusitano como exemplo til dum

esforo de soluo ideolgica da contradio portuguesa entre a saudade

(aqui expressa no medievalismo) e o sebastianismo (revelado no tema do

Quinto Imprio). Para tal, servir-me-ei com especial realce do percurso doutri-

nrio de Antnio Sardinha, que, como adiante se ver, oscilou e depois per-

correu o espao entre as duas concepes propostas.

Tanto a saudade como o sebastianismo so donos de um determinado tipo

de discurso e pertencem, embora no hermeticamente, a um especial tempo

verbal. Definamos ento ambos estes modos de ver naquilo que tm de assi-

nalvel e til.

A SAUDADE

Tomou-se um lugar-comum isolar a saudade dentre aquelas caractersticas

mais ou menos salientemente originais da nossa cultura. Embora tambm se

possa dizer que os lugares-comuns fabricam, com a sua frequncia e assidui-

dade,

a sua prpria justificao de existncia e verd ade ; creio no ser d escabido

tomar a saudade como tema obsessivo da nossa literatura e cultura.

Para que seja me todolog icam ente til, necessrio defini-la en qu an to

modo

de ver

(dirigido a pessoas, a lugares ou prpria histria), caracterizada por

determinada

mane ira de sen ti r

que atribui um a escala de valores de acordo com

uma concepo descontnua do tempo. O que se

valoriza

ento o passado

custa do prese nte e, de certo mod o perverso, ma s coeren te, o prese nte custa do

futuro. Dantes que era bom ser a expresso popular que sintetiza boal-

mente a primeira contraposio e As coisas vo de mal a pior a segunda.

Tal como S Carneiro escrevera, Para mim sempre ontem, tambm os

integralistas da primeira gerao assim concentravam o seu olhar. A saudade

no apenas, ou tanto, um olhar como um a

relao

entre olhares, comparao

do mal de hoje com o bem de ontem.

* GlS /Institu to de Cincias Sociais e Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa.

1

Peter Winch,

The Idea o faSoc ia l S c i e nce ,

Londres, 1958.

Edward Shils e Henry A. Finch (eds.),

The Methodologyo ftheSoc ia l S c i e nce s ,

Glencoe, 1949.

1399


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Tem interesse considerar, por instantes, a noo de

saudade histrica, j

poe-

ticam ente em pregue por Fern and o Pessoa. Se cada olhar escolhe ou escolhido

pelo o bjecto qu e o fascina, certo qu e, na obra integralista (e no s) existem

dois focos onde se concentra a ateno saudosa. At porq ue a maior parte do tra-

balho doutrinrio dos integralistas se destinava a reabil itarasfiguras e os pero-

dos histricos que pensavam dever constituir a sua

tradio

e, neste sentido,

creio ser lcito falar na construo , ou recon struo , dum

passadod igno ,

valo-

rizao que no diferente, nem to-pouc o se distingue clara m ente, do processo

de embelezamento dobemperdidoque est na natureza do fenmen o saudoso.

Esses do is focos sero, no to grossomodocomo se poder partida pensar,

o perodo quatrocentista, pr-Descobrimentos, entendido aqui como o ponto

mais desejvel, mas ainda no desenvolvido, da Idade Mdia, e o perodo

quinhentista, dos Descob rimentos, entendido aqui como

o

pon to menos desej-

vel,

mas ainda no decadente, da Renascena.

Estes dois temposacarretam , no iderio histrico dos integralistas, conside-

raes tomadas como consequncias ideolgicas sobre a Nao e o Estado

portugus.

Assim possvel distinguir os dois tipos de raa e os dois tipos de pas que

pertencem a cada tempo:

Por um lado, no temp o medieval,oPortugusum

lavrador poeta

maneira

de D. Dinisapegado terra, suavemente catlico e supersticioso, de brandos

costumesepaixes. Por

outro,

no tempo dos Descobrimentos,oPortugus um

navegador guerreiro maneira de Albuquerque

sedento de aventura, mais

para o m ar do q ue para a terra, apaixonado , violento e dum a religiosidade terna-

mente mstica.

Ao primeiro portugus corresponde um Portugal-quinta, a piquena casa

lusitana de que falava Cam es; e ao segundo um P ortugal-im prio, aquele que

dera novos mundos ao mundo.

Na historiografia integralista, estes dois modelos

cham emos-lhes

assim servem e so servidos na construo das respostas perenes sobre a

naturezae odes t inode Portugal e dos Portugu eses; ou seja, aquilo qu e Portugal

e os Portug ueses eram man i fe s tamen te e so agoran o fundo aqui lo que j foram

ou poderiam ter sido e agora deveriam finalmente assumir. Esta questo, que

Sardinha circunscreveu com as palavras A Verdade Portuguesa,encontra-se

evidentemente na base de todas as interrogaes que se fizeram, se fazem e

decerto continuaro a fazer-se sobre a identidade interior e exterior do Pas

lugar dos Portugueses e de Portugal, e de uns e outro, no mundo.

possvel dividir as fontes desta reconstruo do passado, como saudade

histjica, de acordo com o seu fundamento na realidade perceptvel e interpre-

tveLA ssim com o a saudade

toutcourt

pode co nter um m aior ou me nor grau de

embelezamento

e

transformao (ao pon to de

o

letrista An bal Naz ar ter excla-

ma do que at os tempo s mau s, na saudade, pareciam bo ns)

3

, tamb m a saudade

histrica se pode ap roximar m ais, ou men os, dum a tentativa sincera de conhe -

cer o passado , seleccionado o mais fielmente possvel, na escolha e no estudo de

uma tradio.

Chamando real idadehistricao conjunto de dados mais ou me nos verifica-

dos e comprovados q ue so plausivelmente interpretados e inter-relacionados,

pode fazer-se a seguinte discriminao:

1. Real idade histrica

Um a interpretao razoavelm ente optimista desta.

3

Dotempo da mocidade /S a saudade icou.. . IChega agen te a ter saudade /Dashorasms que

1400 passou

(Mascarenhas Barreto,

Fado,

Lisboa, s. d.)


3/10

2.

Re al idade histrica modif icada-

Aqui se situa o tratamento dado por

Sardinha e pelos outros integralistas a mitos e lenda s, com o sejam, mais gritan-

temente, o Milagre de Ourique e a lenda sebstica. Alfredo Pimenta, alis,

definiu com honestidade o relativismo que presidia sua viso e reviso da

histria.

Tal como Antnio Sardinha dissera que no podemos hoje encarar a

questo do milagre de Ourique com o critrio exterior, todo pio e circunscrito,

atravs do qual Alexandre Herculano a encarou

4

, tambm Alfredo Pimenta

escreveu corajosamente:

A v erdade a verdad e? . Mas a verdad e, fora da Revelao, no existe.

Se tenh o de tom ar um a verdade relativa, adopto

a

verdade que serve a minha

Ptria, e no a que pode prejudic-la ou dim inu-la. Porisso,tenho para m im,

sinto-o e proclamo-o, que a minha Ptria a mais bela, a mais nobre, a

maior de todas as Ptrias, e que so estas que devem servir a m inha , e no a

minha que deve servir a dos outros

A batalha de Aljubarrota contada pela Histria de Portugal uma; a

mesma batalha contada pela Histria de Castela outra. Qual delas a ver-

dadeira? No mundo das transcendncias, se calhar, nem uma nem outra;

mas,

como eu vivo neste mu ndo , no hesito: A verdadeira a dos portugue-

ses,porque nos exalta, e nos distende os nervos em estmulos de herosmo.

N um a palavra: em histria de Portugal verdad eiro tudo qu anto glorifique a

Nao P ortuguesa; falso tud o qu anto a deprima, a dim inua, a enerve e a

enxovalhe.

Por isso, eu, historiador, se fosse historiador, seria um historiador objec-

tivo com a reserva acima indicada

5

.

3. Real idade histricahipotticaTrata-se de um a curiosa forma de his-

tria, freque ntem ente feita pelos integralistas, que consistia em tecer conside-

raes baseadas numa premissa condicional pretrita, na forma da proposio

Se isto [no] tivesse acontecido [...] ento [...]. Pressupe, implicitamente,

uma situao de encruzilhada na qual dois ou mais caminhos poderiam ter sido

escolhidos, tendo embo ra sido historicamente seleccionados um, ou o, cam inho

menos desejvel.

Encontramos aqui as conjecturas do tipo Se no tivssemos perdido a

batalha de Alccer Q uibir..., Se no tivssemo s partido para a ndia... ou Se

D.

Miguel tivesse podido continuar como rei de Portugal...

Este tipo de anlise contm dois aspectos diversos. O primeiro a recons-

truo do presente surgindo de um passado corrigido (conve nientem ente alte-

rado); e o segundo uma espcie de autocompaixo nacional resultante da

conscincia de oportunidades perdidas e da avaliao negativa do presente tal

qual ele . Evide ntem ente, imp utam-se responsabilidades pela utopia gorada e

tiram-se ilaes segundo a proposio O que poderamos ser se....

Os integralistas, na sua primeira fase, utilizavam esta realidade histrica

hipott ica sobretudo em relao aos Descobrimentos-aquilo que Portugal

poderia ter sido se no tivesse empreendido essa ambio. o que Alberto

Monsaraz diz no primeiro nmero da Nao Portuguesa:

Se a voz do Velho do Restelo fosse ouv ida, as ma deiras d as naus seriam

arados para lavrar a terra fecunda e semear a alegria, a abund nc ia e a paz

6

.

4

Antnio Sardinha,

NaFeirados Mitos ,

Lisboa, 1926, p. 145.

5

Alfredo Pimenta,

N ovos Estudos Filosficos e Crticos ,

Lisboa, 1935, pp. 106-107.

6

A. M , O nosso rei, in

NaoPortuguesa ,

l.

a

srie, n.3, Junho de 1914, p. 67. 14 1


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4.

Real idade histrica

imaginr ia Esta fonte inclui todas as explicaes

patentemente absurdasemredordeperodo s cuja distncianot empoefaltade

documentosseprestamespeculaoe inveno. Na grande maioriadoscasos

trata-se

de

responder

a

perguntas sobre

a

origem

da

nacionalidade p ortuguesa

com teorias mais

ou

menos mitopoticas, como

foi a

descendncia

dos

Portu-

gueses, traada por An tnio Sardinhaem

O Va lorda

Raa,at aos habitan tesda

ilha lendria

de

A tlntida

7

.

,

contudo,

uma

manipulao pouco popular

na

generalidade dosescritores integ ralistas.

So estas, portanto,

as

fontes

de que se

servem

os

integralistas para reco ns-

truir

o

passado digno

de

Portugal.

Incidindo sobretudo sobre

a

poca

de

Quatrocentos,

os

integralistas cons-

truram um paraso medieval portugus,

contra

a viso do imprio que lhe

sucederia.

Segundo esta viso, de um Portugal tranquilo, pacatamente prspero e

tradicional, a Idade Mdia ter sido o ponto alto da histria portuguesa, a

acalmia antesda tempestadedandia,e todaela tem ocarcter duma saudade,

de embelezamento do passado, de arrependimento, de dolorosa e doce lem-

brana.

Lus

de

Almeida Braga, escrevendo

em

1931, dizia

que

verdadeiramente

no havia entoclasses

pobres;

s osindivduoso podiam ser, por virtude

de cir-

cunstncias excepcionais efortuitas

incndios, pestes,asgrandes fomes,as

doenas longas. Mas esses tinham nos mosteiros hospitalidade generosa e

terna

8

.

Mais adiante,

e

repare-se

na

especial nfase

da

linguagem , toda

ela

tingida

de saudade:

A ningum faltava

uma

pedra redonda para erguer

o

lume,

nem

havia

quem

no

tivesse onde abrigar-se

noite.

As

matas

da

Coroa davam lenh a

a

uns,

a

outros madeira para rbicas

de

arados

e

para caibros [...]

9

No faltam

na

obra integralista descries deste tipo.

A

ideia dominante

duma beleza interrompida. Como explica Antnio Sardinha

na

Teoria

das

Cortes Gerais, utilizando

os

dois conceitos

de

concrdia

e de

imperiumpara

o

efeito (descrever

os

conflitos

da

concrdia

com o

imperium

descrever, quase

clinicamente,

o

pathos atrofiador

da

Nacionalidade)

10

,

a

interrupo

dos

Descobrimentos

ps fim

possiblidade

de uma

harmonia econmica, social

e

poltica quase atingida:

Cortadoameiodasua jorn ad a histrica,no pde P ortugal, pela pertur-

bao cosmopolita deQu inhentos, seguira linha naturalda sua formao.

Abastardou-se

s

a

realeza, corrompeu-se

o

Municpio,

as

classes,

de

ncleos

necessrios

resistncia

da

Nao, mudaram-se,

com o

andar

dos

tempos,

em simples caritides

do

poder

11

.

7

Ver o

captulo O esprito

de

Atlntida

em

O

Valor daRaa,

Lisboa, 1915,pp. 72-102, sobre-

tudo pp. 80-94. Depois

de

tentar estabelecer

a

existncia

da

Atlntida, Sardinha traa

as

origens

do

qu e

ele

chama H.-Atlanticus quela ilha.

8

Lus

de

Almeida Braga, Dos tempos ureos,

inIn tegra l i smo Lus i tano ,

vol.

i,

fasc. vi, Setem-

br o

de

1932, p.

285.

9

Id.,

ibid.

p. 286.

10

Antnio Sardinha, Teoria

das

Cortes Gerais, prefcio

edio

de 1924 das Me mr ias

e

A lguns Documen tos para

a

His tria

e

Teoria

das

Cortes Gerais

[...]

Ordenadas

e

Compos tas

em

1824

pe lo

2.

Visconde

de

Santarm,

Imprensa

de

Portugal-Brasil, Lisboa,

p .

cxxxi.

14 2

n

Id.

ibid.

p.

cxiv.


5/10

O SEBASTIANISMO

Por ser conhe cida a viso que de Qu atrocentos tin ham os integralistas, cujo

lema era, prec isam ente , restaurar, no sculo XX, a Mona rquia de Qua-

trocentos

12

possvel compar-la com a outra viso dos integralistas, que j

no visava Quatrocentos, mas sim Q uinhen tos, que j no amb icionava aconcr-

dia ,

mas sim o

imperium.

Estoutra viso sucede primeira, nom eadam ente no

percurso ideolgico de Antnio Sardinha, rejeitada mais ou m enos completa-

mente pelos seus companheiros da primeira gerao (Hiplito Raposo, Lus de

Alm eida Braga, Jos Pequito R ebelo), mas b em acolhida pela segunda gerao

(Marcelo Ca etano , M anue l M rias, Pedro Teotn io Pereira), a qual iria ajudar

a

implantar o Estado Novo.

Se primeira viso de saudadepertencia um a imagem idilicamen te

med ieval de P ortugal, alicerando-se a a dou trina poltica integralista, de tradi-

cionalismo, nacionalismo isolacionista, descentralizao e anti-imp erialismo,

segunda

sebas t ian i s ta

correspondia um a imagem g loriosamente pica, que

praticamente invertia aqueles valores anteriores, optando agora pelo interven-

cionismo, pelo peninsularismo, pelo imperialismo e, necessariamente, pelacentralizao.

Como metforas sugestivas destas duas posies temos, de um lado (o da

saudade , A s Lricasde Cames e o antagonismo em relao Espanha e, de ou-

tro (o do sebas t ianismo , O s Lusadas e a proposta de aliana peninsular, base

para o ambicionado Quinto Im prio, o Ibero-Am ericano, que reuniria os pases

ocidentais de expresso castelhana

e

portugu esa e faria do ocean o Atlntic o, nas

palavras de Antnio Sardinha, um lago portugus.

So dois tipos de discursos diferentes. Basta comparar a linguagem de

Sardinha na Teoria das Cortes Gerais, uma exaltao de

concrdia ,

com a

exaltao de

imperium

que m arca os editoriais da 2.

a

srie da revista

Nao

Por-

tuguesa

e colectneas como

A A l i a na Pen i n su la r .

O discurso sebastianista,

plenamente assumido e reconhecido, vemo-lo na seguinte passagem de Sar-

dinha:

Talvez que uma secreta voz nos grite que a Portugal o Senhor reserve,

pela paixo e morte que est padecendo, a misso sacratssima do restau-

rador da Christanda de desfeita. A nossa peq uen ez, a destruio en tre ns de

tud o qua nto se conve ncionou cham ar o existente [...] represe ntam , ou no

representam , sinais de predestinao indubitvel?S e,pelo desvio do eixo da

civilizao do Med iterrne o para

o

Atlntico, a idade mo derna se deve a Por-

tugal e se Portugal, em mais de uma jorn ada de epope ia, salvou a Euro pa da

onda islam ita, porq ue n o acreditarmo s no milagre que h-de vir n o mila-

gre de que a misria actual o preo de o haverm os me recido no s desgnios

profundos de Deus?

13

Sardinha, embora sempre u m m stico, havia conden ado o misticismo na sua

infncia doutrinria positivista e maurrasiana, dando-a por caracterstica da

alma castelhana, naturalm ente oposta portuguesa. No entanto , num dos seus

momentos mais lcidos assinala a viragem e, influenciado por Sorel, exalta o

que ele pensa ser o valor dos m itos, entre os quais o sebstico ocupa ria lugar de

especial realce:

Sem um poder mstico que unifique, as sociedades no perduram.

O m ilagre deOuriquefoi para ns o sentido oc ulto de um a vocao imortal a

12

Ns, integralistas, muito dispostos a ressuscitar neste sculo vigsimo do nascimento de

Nosso Senhor Jesus Cristo a monarquia quatrocentista de El-Rei D. Joo II (Antnio Sardinha,

Glossr io dos Tempos ,

Lisboa, 1942, p. 103).

13

Nao

Portuguesa

2.

a

srie, n. 1,

p

5. 14 3


6/10

cumprirfoi uma finalidade que nos comunicou segurana e altivez nas

grandes jornada s da nossa histria. Desde que o mito esm oreceu n os hori-

zontes da vida portuguesa, nunca mais arrancmos jornada direita, nem

soubemos que destino realizar. A nossa histria tomou-se ento, na frase

incisiva de algum, uma histria de ocasies perdidas. O que a misria

presente explica-se bem pela ausncia duma fduma crena , que nos

estimule as vontades e obtenha assim a vontade que a Nao nopossui

14

.

Compare-se este depoimento com aquela famosa passagem de Fernando

Pessoa em qu e se faz como que um convite auto-sebastianiza o daliteinte-

lectual portuguesa, para se compreender a funo do sebastianismo nas

doutrinas nacionalistas da I Repblica, das quais o integralismo lusitano ser a

mais importante:

Temos, felizmente, o mytho sebastianista, com razes profundas no

passado e na alma portuguesa. Nosso trabalho pois mais fcil; no temos

que criar um my tho, seno que renov-lo. Com ecem os por nos em beb edar

d esse

son ho, por o integrar e m ns, por o incarnar. F eito isso, por cada um

de ns independentemente e a ss consigo, o sonho se derramar sem

esforo em tudo que dissermos ou escrevermos, e a atmosphera estar

creada, em q ue todos os outros, com o ns, o respirem . Ent o se dar na alma

da Nao, o phenmeno imprevisvel de onde nascero as Novas Desco-

bertas, a Creao do Mu ndo

Novo,

o Qu into Imp rio. Ter regressado El-Rei

D. Sebastio

15

.

Na bibliografia do integralismo vemos que o sebastianismo aproveitado

das seguintes formas:

1.

Como caracterstica racial.

2.

Como forma de nacionalismo.

3.

Como justificao de misso divina.

4.

Como justificao do imperialismo.

1.A p rimeira, j tratad a por O liveira M artins e Teixeira de Pa scoais, encon-

tra eco em Sardinha: NoSebas t ian i smo se conden sa, pelo e xposto , a filosofia

inata da alma portugu esa

l6

, e deve com preend er-se como a afirmao esperan-

osa, ela prpria talvez sebastianista, de um a reserva mstica ex istente na pop u-

lao portuguesa, a qual os integralistas esperavam vir a recorrer para pr em

prtica os seus planos polticos.

2.

A segunda , tam b m inspirada pela conhe cida opinio de Oliveira Martins

segundo a qual o sebastianismo teria sido uma prova pstuma da Nacionali-

dade,

segue-se logicam ente prime ira, servindo de base m tica ideologia inte-

gralista que Sardinha adoptou depois do seu exlio em Espanha e que entrava

em conflito com aquela estabelecida inicialmente.

Curiosamente, Sardinha utiliza-a de uma maneira diferente

ou seja, no

v o sebastianismo j como uma afirmao de nacionalidade contra a nacio-

nalidade castelhana, mas como uma forma superior, universal, da aspirao

nacional.

14

Antnio Sardinha,

Glos sr io dos Tempos ,

Lisboa, 1942, p. 115.

15

Fernando Pessoa, Portugal-imprio: um inqurito nacional,

in

Petrus,

Re gres so ao Sebas-

t ian i smo,

p. 108.

14 4

16

Antnio Sardinha,

A A l i a na Pen i n su la r,

4.

a

ed., Lisboa, 1974, p. 95.


7/10

Assim possvel destrinar trs aspectos desta aplicao do sebastianismo,

metaforicamente ligados ao desejo de independncia durante a monarquia

filipina:

a A afirmao e descrio da decadncia presente;

b

A culpabilizao dos responsveis pela presente misria;

c A possibilidade de redeno e seus agentes.

A ligao, que j vimos estabelecida por Sardinha, e que tambm Afonso

Lopes Vieira usou largamen te, entre a mx ima misria do presente e a mxim a

glria possvel do futuro evidentemente pertinente e interessante, porque

paradoxal e apenas racionalizvel num plano mstico:

Talvez que, nas derrotas sobre derrotas em que parecemos ir a pique,

D eus esteja a pagan do para construir connosco algum a coisa de mais slido e

de melhor. Tenhamos f. No Portugal um re ino de mi lagre , segundo

Garrett, nosso mestre? Se o , porque no havemos de acreditar no milagre

de Ourique?

17

3.

O sebastianismo aplicado com o justificao de uma m isso divina, de um

destino, s se explica com a referncia memria histrica da grandeza dos

Descobrimentos. Recorde-se que o integralismo puro repudiava e culpabili-

zava os Descobrimentos, enquanto o revisionismo de Sardinha, to sebastia-

nista como o outro era saudoso, os tomava precisamente como seu fulcro te-

rico justificativo.

Neste sentido, tambm Afonso Lopes Vieira escrevia:

A maior revoluo da Histria [...] tem a sua maior razo na fatalidade

mstica qu e a arma, e que fez com que esta sociedade

n oqueiraser sa lva .

[...-]

E, vindo da sua Histria, da sua Dor, das qualidade s do rm entes mas raras do

seu Povo, Portugal po de e deve ser, outra vez ainda, heri e guia. Esta derra-

deira esperana, a mais alta e a mais curta, ilumina-se e cresce por cima de

todo o lixo morto das coisas e das almas, e finalmente significa

a lt ima

en carnao do Encoberto

18

.

A ntima ligao en tre a verificao da decadn cia e a certeza da glria futura

uma das componentes essenciais do sebastianismo

quanto pior , melhor

h-de ser, e tam b m esta se encontra no s textos integralistas da segunda fase.

Antnio Sardinha, em cujo percurso se assinala a passagem de um discurso

saudoso para outro, sebastianista, explicitou esta paradoxal relao entre mis-ria presente e glria futura:

A nossa pequenez, a destruio entre ns de tudo quanto se conven-

cionou chamar o existente, e, para mais, a nossa posio privilegiada

de varandim da Europa, lanado de encontro s terras moas do Oci-

dente, representam, ou no representam, sinais de predestinao indubi-

tvel?

19

Repare-se que neste pargrafo existem duas razes msticas (a destruio

do existente e a pequenez de Portugal) e uma positiva (a posio geogrfica

de Portugal). O sonho de tornar o Atlntico um lago portugus encontra depois

17

Antnio Sardinha,

Glos sr io dos Tempos ,

pp. 118-119.

18

Afonso Lopes Vieira,

Em Demanda do Graa l ,

Lisboa, 1922, pp. 323-325.

19

Antnio Sardinha,

A Pro l do Comum,

Lisboa, 1934, p. 173.

1405


8/10

eco no imperialismo da segunda gerao de integralistas, como adiante

veremos.

4.

A misso divina de Portugal justam ente a criao dum a verso m oderna

do Qu into Imp rio. Se a prim eira gerao de integralistas fala nela metaforica-

m ente , ou, como mais tarde faria Ferna ndo Pessoa, como um im prio espiritual,

j a segunda gerao se no cobe de lhe dar forma prtica, nomeadamente

atravs da apologia do Imprio Portugus fsico e tangvel, tanto em frica

como noutros continentes.

Assim, Augusto da Costa, responsvel pela famosa frase Imperialistas?

Porque no? , que, nas pginas da

Nao Portuguesa,

assinala a viragem do

movimento, anteriormente pacato e isolacionista, retoma o mote de Sardinha

para afirmar, no artigo Apologia do Imprio Portugus, que a posio

geogrfica de Portugal dar-nos-, mais tarde ou mais cedo, sozinhos ou acom-

panhados,ahegemoniadoAtlntico

20

. N o difcil reparar no apro veitam ento

pragmtico, literalmente oportunista, que o Estado Novo faria, em bora incom-

ple tam ente , do revisionismo integralista iniciado por Sardinha. alis possvel

sugerir, embora para tanto se no preste esta breve comunicao, que o EstadoNovo aproveitou do primeiro integralismo

integralismo saudo so e do

segundo integralismo sebastianista apenas aqueles aspectos parciais que

poderiam convir a um regime republicano ditatorial como foi o de Salazar,

empenhado em comear a explorao colonial e pretendendo estimular um

discreto capitalismo monopolista.

De qualquer modo, so os dois discursos conflituosos que encontramos no

integralismo, o da saudade e o do sebastianismo, que o perm item determina r

ideologicamente.Ointegralismo lusitan o, o que aqui se prop e, foi um a te nta-

tiva de conciliar a saudade, com o lemb rana obsessiva de um p assado , e o sebas-

tianismo, como ensaio mstico de um futuro. O nexo entre os dois fornecido

pela epopeia dos Descob rimentosa glria passada que seria eventualmente o

modelo da glria futura.

Sumarizando, com um simplismo que as dimenses desta comunicao no

pod eriam proibir, possvel isolar teoricam ente os dois conceitos e o que signi-

ficavam no iderio integralista (ver quadro da pgina seguinte).

Em bora estejam, na turalm ente, exagerados os aspectos isolados no quadro,

correspondem sinteticam ente s formas que encontram os no todo da bibliogra-

fia integralista.

Como ideologia poltica, o integralismo, inspirando a sua imagem de Portu-

gal e da sua potencialidade num a d eterminad a viso rom ntica do passado, teria

de encontrar a sua ideologia prpria.

Se ,

no integralismo saudoso, o modelo do Portugal qua trocentista pr-Des-

cobrim entos e a atitude em relao Espa nha hostil, no integralismo sebastia-

nista o modelo do Portugal imperial e descobridor de Quinhentos e a atitude

em relao Espanha benvola e interessada. Revela-se a diferena entre os

dois integralismos no juz o que am bos fazem de Os Lusadascomo metfora dos

Descobrimentos e do no isolamento, estando o primeiro solidrio com a

atitude do Velho do Restelo e o segundo com a do jovem D. Sebastio.

No caso de Antnio Sardinha, a transio clara, assim como certo que

Hiplito Raposo e Lus de Alm eida Braga nunca a band onaram o integralismo

saudoso , original. Jos Pequ ito Rebe lo, que no partilhava do pendo r mstico de

Sardinha, situava-se nu m a rea interm dia, dan do-se f do conflito entre as duas

20

Augusto da Costa, Apologia do Imprio Portugus, in

NaoPortuguesa ,

7.

a

srie, n. 8,

1406

1933,

p.

66.


9/10

posies. Falando do Pinhal de Leiria como tendo o carcter especial de um

lugar de transio e de ntimo c ontacto entre a terra

e o

mar, en tre a agricultura e

a navegao, escreveu:

s vezes a tentao martima que triunfa, doutras vezes O Velho do

Restelo geme e suspira e a Ptria, naufragada na sua paixo trgico-mar-tima, tem saudades do ruralismo [...]

21

.

Filosofia

Religio

Esttica

f nacional

Economia 1

l internacional

Poltica

Saudade

Olha para o passado, passiva

Inspirao historicista

Relativista^

. Pessimista, nostlgica

Catlica romana, tolerante

Lrica

Sentimental, gentil, feminina

pequenino, velhinho, bonito

. Rural, buclica

Auto-sufcincia agrria

Descentralizao

Municipalismo, comunalismo

Isolacionismo, proteccionismo

Tradio

Populismo paternalista

Nacionalismo, sem alianas

Monarquia

Antimessianismo

Antipeninsularismo

Sebastianismo

Olha para o futuro, activo

Inspirao mstica

Absolutista

Optimista, esperanoso

Cristo, agressivo

pico

Apaixonado, violento, masculino

grande, novo, belo

Martimo, herico

Explorao colonialista

Centralismo imperial

Estadismo, dirigismo

Imperialismo

Revoluo

Elitismo autoritrio

Internacionalismo, alianas

Monarquia ou repblica

Messianismo

Peninsularismo

Pequito Rebelo tentou resolver a contradio entre a saudade e o sebastia-

nismo, entre a ruralidade buclica e o colonialismo aventureiro. Por um lado

h o ruralismo de Pequito Rebelo:

A todos eu desejava ter dado a noo da terra portuguesa, como ela ,

como ela deve ser, este jard im florido e frondejante, que d boca

o

po bas-

tante e ao olhar o recreio da sua beleza, esta

pequena casa lus i tana ,

que eu

chamaria antes esta pequena herdade portuguesa, to perfeita na sua forma,

to rica na sua vegetao, no am oleced oram ente frtil, para nos obrigar ao

trabalho educativo e civilizador, contendo ainda tantos tesouros por explo-

rar; terra que vale princip alm ente p elo Sol benfico q ue a ilum ina

e

pela grei

to laboriosa e boa qu e a hab ita;esteconsrciodaTerra de Portugal e dagente

portuguesa s ob a ben o do Sol das mais fe l izes unies que tem visto o

mundo; o verdadeiro rural ismo

[sublinhados meu s]

22

.

21

J o s P e q u i t o R e b e l o , Em Louvor e Defesa da Terra, L i s b o a , 1 9 4 9 , p . 3 7 .

22

I d . , A Terra Portuguesa, L i s b o a , 1929 , p . 67 .

1407


10/10

E do outro lado, revelado primeiro quando da Guerra Civil de Espanha,

altura em que ele preconizava um grande empenho de Portugal com vista a

pode r fortalecer a posio de Portugal na P ennsu la

23

, e depois quando comeou

a resistncia armada em Angola, Pequito Rebelo aceita a natureza herica e

colonizadora de Portugal no mundo.

Ainda em 1980, escrevendo no

Templr io ,

o autor, num artigo intitulado

Integralismo hoje?, sintetiza a dualidade saudade/sebastianismo:

Longe no passado e tamb m longe no Futuro, essa Mo narquia C rist das

liberd ade s que am bicio nam os [...] Passado e futuro [...] Saud ade e espe -

rana [...] Nesta man h de nevoeiro apocalptico um be m portug us sebas-

tianismo q ue deseja o Heri e mais ainda o ideal por ele encarna do [...]

Ideal, pois, m uito longn quo, tanto no passado inspirador co mo no futuro

realizador [...] Mas no ser esta me sm a distncia razo para com a maior

urgncia pormos as mos ao trabalho de reconstruo? [...]

24

CONCLUSO

A aventura doutrinria do integralismo, sugere-se, foi precisamente dar

corpo poltico quilo que viam ser a alma a mb gua da cu ltura portugu esa, resol-

ver a luta travada e ntre

Q

impulso obsessivodopassadoe apredisposio mstica

para o futuro, no campo actual do presente. Por um lado, o desejado medieva-

lismo, cordato e lrico, e, por outro, a ambio do Quinto Imprio, ousada e

pica.

A conciliao preten dida atingir-se-ia atravs de um ap roveitam ento da sau-

dade j antevisto por Pascoais (ao tentar definir a saudad e com o um fenm eno

essencialmente esperanoso). Do passado j no viria o modelo original dos

integralistas Portugal no limiar dos Descobrimentos, mas a poca gran-

diosa que se lhe seguiria. M od erna m ente , prete ndia m Sardinha e os seus segui-

dores uma imitac|o contempornea daquela grandeza que viam em Quinhen-

tos, alicerada sobre uma aliana incompleta com a Espanha e centrada no

Atlntico Oeste. Neste sentido se desenvolveram as conhecidas camp anhas de

aproximao entre Portugal e Espanha, por um lado, e Portugal e Brasil, por

outro.

Tom ando o sebastianismo duma m esma mane ira activa, possivelmente to

contrria ao seu significado (de

espera

aptica e resignao) com o a forma com

que encararam a saudade (de lembrana, desinteressada no presente e com

desconfiana do futuro), eles viram no seb astianismo um a possvel fonte rcica

de grandes energias con strutivas. Se a saudade fornecia o fim, o seb astianism o

fornecia o meio. A primeira inspirava, o segundo mobilizava.

Se certo que o misticismo dos integralistas sebastianistas no era sin-

cerona medida em que a sua preparao intelectual lhes proibia a crena em

milagres de Ourique ou certezas de Quinto Imprio , tam bm verdade q ue,

influenciados pelo trabalho de Sorel sobre o valor social e a potencialidade

mobilizadora dos mitos, caram numa outra espcie de misticismo, que foi

acreditar que o povo portugus fosse sempre o mesmo, o mesmo da Recon-

quista, o mesmo dos Descobrimentos, o mesmo da Restaurao.

Foi talvez a sua viso inflexvel da cultura poltica portuguesa , toma da com o

um valor com a permanncia de uma caracterstica rcica, e logo resistente

histria e imune s suas experincias, que os deitou a perder na aplicao pr-

tica da sua ideologia. Era isso que a

lite

que ria, mas, pelos vistos, no era isso

que Portugal era.

23

Ver, por exemplo,

A Ideia de Portugal Forte ,

Lisboa, 1940.

1408

24

Recorte oferecido pelo autor, sem indicao de data.

misticismo e ideologia no contexto cultural portugués

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