metodologia del antiguo testamento
TRANSCRIPT
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8/10/2019 Metodologia Del Antiguo Testamento
1/243
METODOLOGf
A DEL ANTIGUO TESTAMENIO
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8/10/2019 Metodologia Del Antiguo Testamento
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METODOLOGIA
DE,I_,
ANTIGT]O
TE,STAME,NTO
HORACIO SIMIAN-YOFRE
(ed.)
COLABORAN:
INNOCENZO GARGANO,
STEPHEN PISANO,
HORACIO
STMIAN-YOFRE
Y JEAN
LOUIS
SKA
EDICIONES SIGUEME
SALAMANCA
-
8/10/2019 Metodologia Del Antiguo Testamento
3/243
CONTENIDO
,jL::,-
--
-.
r:
E\gesis, fe
y
teologa
-'j _{.,';;cr-l?-l'ofre)
I
r:te>ls
acadmica
y pastoral
-
\
'-..3.-n
de la
exgesis
moderna
:.:.-
--
sfa
para profundizar
en el tema
tl
r
lt-,
leer el
Antiguo
Testamento?
. .
.
-t"--;..
L
-
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-
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l0
prlogo
Los
temas
tratados
se
articulan
en una
introduccin y
siete
ca-
ptulos.
La
introduccin,
Exgesis,
fe
y
teologa,
reflexiona
sobre
es-
tos
tres
temas
fundamentales.
una discusin profunda
de esta
pro-
blemtica
exigira
un tratado
aparte. Pero
hemos
credo
oportuno
ofrecer
al
menos
una
introduccin
a
la
mism
a,
ya
que
se encuentra
en
la
base
de
ciertas
opciones
metodolgicas.
El
primer
captulo
nos
introduce
en los
problemas
de
la
lectura
del
Antiguo
Testamento
con
una
reflexin
sobre
los
puntos
que
ha-
bitualmente producen
cierto
malestar
cuando
se
leen.
Un malestar
que
impide al lector
creyente
continuar
su
lectura o,
al
menos, leer
el
texto
sagrado
como
una verdadera
fuente
de su fe.
El
segundo
captulo
se
ocupa
del
texto del
Antiguo
Testamento
como
texto
escrito:
cul
es
el
texto
que
ha llegado
hasta nosotros?
Es
un
texto fiable, que
refleja
el texto
original?
Qu
antigedad
tiene?
Cmo
se
nos
ha
transmitido?
Cules
son
los
problemas
que
se derivan
de una
transmisin
milenaria
del
texto?
cmo
se
resuelven
estos
problemas?
Este
captulo
puede
resultar
un tanto
tcnico
para
un
lector
que
se
enfrenta
por
primera
vez
con
estos
problemas,
pero
una
lectura
atenta
le
ayudar
a
introducirse
en este
mundo
apasionante
de la
materialidad
del
texto.
El
tercer
captulo
comienza
con la
explicacin
de los
problemas
de
mtodo para
la
interpretacin
del
Antiguo
Testamento.
Empieza
con
los
mtodos
ms
antiguos
y
que
todava
se siguen
utilizando,
los mtodos
histrico-crticos.
Como
estos
mtodos examinan
el
exto
tambin
en
su er,'olucin
o crecimiento
en el
tiempo,
se les
suele
llamar
mtodos
"diacrnicos
(a
travs
del
tiempo).
El
cuarto
captulo
ofrece
una
explicacin
sumaria
de los mto-
dos
estructuralistas,
que
han
contribuido
tambin
a una
lectura
aten-
ta
de
la Biblia,
pero
que
no han
alcanzado
la
categora
de mtodos
ampliamente
seguidos.
Estos
mtodos
no
tienen
en
cuenta
para
na-
da
los problemas
ligados
al
origen
y
alaevolucin
temporal
del
tex-
to. Por
eso
se
les
llama
mtodos
-
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Prlogo
sin
negarla
o ignorarla,
puede
catalogarse
como
un
mtodo
sin-
crnico
(en
unidad
de
tiempo).
El
sexto
captulo introduce
una
reflexin
sobre
el futuro
de la
exgesis.
Se
trata de
la
relacin
entre
la
exgesis
realizada
por
al-
gunos exegetas
y
destinada
a
determinados
lectores
en determina-
das
situaciones.
Estamos
en
el terreno
de
la exgesis
contextualiza-
da.
Esta
problemtica
guarda
una
estrecha
relacin
con
el
problema
de
la comunicacin
o transmisin
viva del
texto
e
intenta
aprove-
charse
de
la rama
ms
joven
de
la
lingstica,
la
lingstica
prag-
mtica.
Esta metodologa trata del
texto
en
la totalidad
de
sus
rela-
ciones
con el
tiempo,
desde
su etapa
inicial
hasta
la etapa
final
del
texto
escrito.
No
piensa
que haya una
etapa
final absoluta;
al
con-
trario,
se
abre
a
las
posibles etapas
sucesivas
del
texto,
determina-
das
por
su
proposicin
y
transmisin
actual.
Esta
metodologa
pue-
de
llamarse
,
en
cuanto
intenta
comprender
el
texto
en
cada uno
de
los momentos
de
la
sucesin
del
tiempo.
En
esta
introduccin
no
poda
faltar
una
referencia
a
la
riqueza
de la exgesis
de
los
Padres
de
la
Iglesia
que,
a
pesar
de tener
un
horizonte
cultural
diferente
del
nuestro,
constituye
siempre
una
fuente
de
inspiracin
para
la
lectura
del
texto
sagrado.
Ciertas
for-
mas de
lectura
de
nuestros
das
se
Complacen
en
apelar
a esta
ex-
gesis
patrstica. Dedicamos
el
captulo
sptimo
a esta
problemtica.
La
necesidad
de
mantenernos dentro
de
los
lmites
de
una
intro-
duccin
nos ha
obligado
a veces
a simplihcar
la
presentacin de
cier-
tos
problemas
y
a reducir
las referencias
tcnicas
y
bibliogrficas.
Los autores
esperamos
ofrecer
a
nuestros
lectores
una
iniciacin
didctica a
los
mtodos exegticos
del
Antiguo
Testamento
que
no
los desanime,
sealando
solamente
las
dificultades
del
texto
y
de su
interpretacin,
sino
que
adems
pueda
alentarlos
a
descubrir
con
gozo las riquezas
que
todava
estn
por
explorar.
Roma,
Pascua
1994
Nota del editor:
este
sentido
de ana
- crnico
se
distingue del
usual en castella-
no, donde anacrnico
es aquello
que
pertenece
a
un
tiempo
distinto
de aquel
en
que
sucede la accin
principal.
t1
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14
Introduccin
cido
la exgesis
cientfica
en
los
ltimos
decenios,
sobre
las
defi-
ciencias
que
haba
manifestado
y
sobre
los
problemas
que habra te-
nido
que afrontar, si no hubiera
logrado
encontrar
su
camino
justo.
La
falta de
unidad
del artculo
de
Dreyfus
sugiere
que
naci
de
una
verdadera
urgencia,
que
casi
le
impidi
mostrar
un
pensamien-
to claro,
y
le movi
a
presentar,
no importa
en
qu
orden,
todo lo
que
pareca
necesario
en aquel
momento
concreto
de
la
historia de
la
exgesis.
Cuatro
aos
antes
de este
artculo
se
haba
publicado el
libro de
W.
Richter,
Exegese
als
Literaturuvissenschaft,
acogido
por la
ex-
gesis
histrico-
crtica como
una
piedra
miliar,
pero
atacado
con ve-
hemencia
por
otras
corrientes
exegticas.
En efecto,
en aquel
mo-
mento
se abran
tambin
a
la exgesis
el camino
estructuralista
y
el
rhetorical
criticism,
y
se
oan
las
primeras voces
de
la
hermenuti-
ca de
la liberacin.
a)
Exgesis
acadmica
y
exgesis
pastoral
El artculo
de
Dreyfus
intentaba
establecer
la diferencia
entre
una
exgesis
con una
finalidad
propia
y
exclusivamente
cientfica
(en
Sorbonne>>,
que podramos traducir
por
acadmica)
y
una
exgesis
tambin
cientfica,
pero
estrechamente
ligada
y
ordenada
ala
vida
de
la Iglesia
("en
ghse)>,
que
podramos
traducir
por
pastoral).
Dreyfus
describe
la exgesis
propiamente
cientfica
como
aque-
lla
que
estudia
el texto
bajo
todos
los
aspectos
que pueden
ser ob-
jeto
de
conocimiento.
Su
finalidad
es el
saber
mismo
y por s
mismo
en
torno
a
un tex-
to,
que
en
este
caso
particular es
el
texto
bblico.
Para
alcanzar
talfi-
nalidad
se utilizan
todos
los
medios
disponibles
del
saber
humano
y
se excluye
todo
saber
no racional.
Semejante
exgesis
no
va dirigida
al
gran
pblico, al
pueblo
de
Dios,
sino
slo
a los especialistas.
En oposicin
a ella,
la exgesis
con
una
finalidad
pastoral
se li-
mita
a
los
aspectos
del texto
cuyo
conocimiento
es
necesario
para
comprender
el
contenido
y
para permitir
una actualizacin
del men-
saje,
y
establece
de
este
modo
un
orden
de
precedencia
segn el
grado
de
importancia
que puede tener
una
determinada
informacin
sobre
el texto
para
llegar
a su
contenido.
La exgesis
pastoral incluye,
en
ciertos
momentos
del
proceso
exegtico,
un
saber
no
racional,
el
de
la
fe,
y
su
finalidad
es
la
sal-
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Introduccin
vacin
del
pueblo
de
Dios.
Por consiguiente,
su destinatario
es el
pueblo
creyente
o, dicho
de
otro
modo,
el ser
humano
religioso.
La distincin
entre exgesis acadmica
y
pastoral
equivaldra
a
la
que
existe entre
investigacin
pura
y
aplicada.La
investigacin
pura
se
pregunta
el
porqu
de cada
cosa dentro
de
un determinado
sistema cientfico.
De esta
investigacin
pueden
surgir
o
no ciertos
resultados
concretos
utilizables
por
una tcnica.
Por el
contrario,
la
investigacin
aplicada
se
orienta
a
resolver
un
problema
concreto.
La
exgesis
pastoral
estara
ms
cerca de
la investigacin
aplicada
que
de
la
investigacin
pura,
y
el
problema concreto
por
resolver
sera el del crecimiento
y
maduracin
de la vida cristiana
en
el
in-
dividuo
y
en
la
sociedad.
Hoy resulta
quiz
menos
obvio
que
hace
veinte
aos
mantener
la distincin, considerada
entonces
como
evidente,
entre
la
investi-
gacin pura y
la aplicada,
entre
la exgesis
cientfica
y
la
pastoral.
Por una
parte,
el mundo
de
la tcnica
se
ha
hecho tan
invasor
y
los condicionamientos econmicos
y
tcnicos
de
la
investigacin
son
tan fuertes que
no
dejan
el
ms
mnimo
espacio
a
una
investi-
gacin propiamente
pura.
La
investigacin
actual
en todos
los cam-
pos parte
de una hiptesis
de
trabajo
ligada
a
un
desarrollo
tcnico
precedente y
a un
proyecto ulterior.
La
pregunta
que
precede
a
la in-
restigacin
puede
parecer
extraa
o
intil
a
la
persona ignorante,
pero
el
que
hace esa
pregunta
prev o imagina
la importancia
que
codra
tener
y
los resultados
a
los
que podra llegar
la correspon-
diente respuesta.
Se
podr hablar
todo
1o
ms
de
una investigacin
ms
inmediatamente finalizada,
puesto
que
ya
se
sabe
cul es
el
Duesto
que
se
le asignar
al
resultado
dentro
de un
proyecto, o
de
rna investigacin menos
finalizad4
puesto
que
podr incluirse
en
un
provecto
o
en otro segn
los
resultados
que
se
obtengan.
As
pues,
hay
que preguntarse si
es
legtima
la distincin
entre
:rgesis cientfica
(investigacin pura)
y pastoral
(investigacin
rnlicada)
o si
la
relacin
entre
las dos
debera
orientarse
ms bien
.egn la
analoga de
las ciencias
humanas.
i
'
Ergesis
pastoral
y
crtica
literaria
El
manifiesto
de
F. Dreyfus
no deja
vislumbrar
de
un
modo
pre-
.-r>o cmo
imagina
o considera
lla
exgesis
cientfica
pura,
o
aca-
:emica. ni
-por
oposicin-
qu
es
lo
que
podra
ser
una exgesis
t5
-
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10/243
t6
Introduccin
pastoral.
A
veces
Dreyfus
parece
considerar
la sagrada
Escritura co-
mo un escrito
claro
sobre
el
cual, en
el
fondo,
no se
necesita
ningu-
na
investigacin
y
cuya
comprensin
es
accesible,
siempre
que
se
lea con atencin
y
buena
voluntad.
Otras
veces,
por
el contrario,
afirma
que
-
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Introduccin
Esta
metodologa
estudia
el
posible
proceso
que
ha
llevado
a
la
constitucin
del
texto
actual,
es decir,
del texto
cannico.
El
concepto
de texto
cannico,
el
texto
actual,como
est
hoy>>,
recibido
por
la
Iglesia
como
normativo,
es
central
para los autores
que
ponen
de
relieve
la exgesis
pastoral
2.
El
texto cannico
habra
alcanzado
una
unidad
bastante
rigurosa
por medio de
un
proceso
de
redaccin.
Los
redactores>>
Sucesivos
que
lograron elaborarlo
no
Seran
ordinariamente
unos
meros
reco-
piladores,
sino
verdaderos
autores
que
componan
y
reinterpretaban
los textos
anteriores
segn
su
propia
perspectiva3.
Este texto,
el
re-
sultado
final,
es el
que
tiene
que
ser
objeto
de
la
exgesis
pastoral.
Solamente
la
exgesis
acadmica
puede
permitirse
la
considera-
cin
de
una
etapa
anterior
al
texto
definitivo
como
ms
interesante
des-
de
el
punto
de
vista
literario
e
incluso
religioso.
Para
la
exgesis
pas-
toral,
por
el
contrario,
slo
cuenta
el
texto
actual,
el
que
[el
exgeta
pastoral] tiene
la misin
de
explicar
para
comunicar
su
mensaje4.
Pero
el
acento
que
se
pone
en
el
texto
cannico
podra llevar
a
la
tentacin
de
considerarlo
sistemticamente
como
un
texto
que ha
alcanzado
una
unidad
nueva
y
ms
rica
en
comparacin
con
los
eventuales
constitutivos
originales
del
texto5'
2. Pero no
slo
para
ellos.
Incluso
sin
referencia
alguna
a
las
implicaciones
teolgicas
de
este
concepto,
el
valor del
texto
cannico
como
fundamento
de una
ergesis no slo
legtima, sino
necesaria,
se ha
puesto
de
relieve fuertemente
a
par-
rir
dll
libro de B. S.
Childs,Introduction
to
the Old
Testament
as Scripture,Phila'
Jelphia-London
1979.
Cf.
su
recensin
en Biblica
62
(1981)
422-428.
3.
Dreyf'us escribe:
En
la
medida
en
que
el
redactor
no
es
un
recopilador,
si-
no un
autor,
reinterpreta
todos
los
elementos
desde
su
propia
perspectiva...
p.
353). En el conjunto
de
su
escrito
Dreyfus
parece considerar
el caso del
redactor
que
no es
simplemente
un
recopilador,
como
ocurre
habitualmente
en
los textos
que
li.n.n una
cirta
unidad
y
han
crecido.
Cuando
en
la
p.
355,
a
propsito del
es-
-:ructuralismo,
exige
que
ste
trabaje
sobre
un
texto
que
tenga
una cierta
unidad,
ercribe: En la
*"l
en que un
texto
compuesto
est
formado por
trozos de
dife-
:entes
autores
que no fueron
reescritos
por el redactor
final...,
parece
referirse
al
:emplo antes
p.opresto, es decir,
a
la
pretensin
insostenible
de
considerar
dos
li-
:ros
omo el Cantar
y
Qohelet
como
un conjunto,
por
el
hecho
de
que van seguidos
:n
todas las ediciones
de
la
Biblia.
+.
cf.
F. Dreyfu
s, Exgse
en sorbonne,
exgse
en
Eglise,352,
y en el
mis-
no senrido
J.
Ratzinger,
L'interpretazione
biblica
in
conflitto.
Problemi
del
fonda-
t'ttttto
ed
orientameito
dell'esegesi
contemporanea,
en
I.
De
la
Potterie
(ed.),
L'e-
,e,esi
cristiana
oggi, Casale
Monferrato
1991,
93-125,
aqt
123.
,5.
El
mismo Dreyfus
pone en
guardia
contra
esta
tentacin,
afirmando
que la
ergesis
pastoral
debeia
mntener
la
pref-erencia
por el texto cannico, incluso
en
:i
cso en
que
el
mensaje
del
texto
actual
sea
ms
pobre
y
menos
profundo
que
el
:e
su
fuente
(p.352,
nota72).
t7
-
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t8
Introduccin
El
texto cannico,
por
otra
parte,
es un concepto
sociolgico
y
religioso, no literario,
teolgico o espiritual;
es el texto
que
una
co-
munidad
acepta
en un momento
determinado de
su
historia como
normativo
para
su
propia vida.
A
partir
de ese
momento, la comu-
nidad
rechaza
toda modificacin
del
texto. Esto no
implica
todava
una valoracin
sobre
su
probable
unidad
religiosa
o
sobre
la
-
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Introduccin
2.
Valoracin
de
la
exgesis moderna
a)
Las
crticas
Gunkel en
1904,
y
Dreyfus
en
1915,
eran
conscientes de los
pe-
ligros
que
acechan
al mtodo
histrico-crtico. En
1989
el
cardenal
J.
RatzingerT
volva
sobre estos
lmites
y peligros
cuando afirmaba:
Hoy
resulta
casi una
vulgaridad
hablar de
la
crisis
del mtodo his-
trico-crtico
(p.
93),
y
describa
a
continuacin
la evolucin
ne-
gativa del mtodo poniendo
de
relieve
sus
deficiencias
ms
eviden-
tes:
Se
multiplicaban las teoras...
y
formaban una barrera
que
impeda
a
los
no
iniciados
el
acceso
a
la
Biblia..
-
Los
mismos
ini-
ciados
tampoco lean la
Biblia,
sino
que
hacan ms bien una disec-
cin
de
ella
para
llegar
a
los
elementos
a
partir
de
los
cuales estara
compuesta"
(p.
94)'. El
cardenal
Ratzinger afirma
luego
que
la
fe
no es
un elemento
constitutivo
del
mtodo
histrico-crtico
y que
el
mtodo intenta averiguar
lo
.>
(ibid.)
Hay
que
reconocer
ciertamente
que
el
mtodo
histrico-crtico
no
puede
ir
ms
all de
lo
"propiamente
histrico, como
ocurre
con una
ciencia
precisamente
histrica,
as
como tampoco una cien-
cia
positiva
puede
ir
ms
all
de
la verificacin
de
los
datos
emp-
ricos
y
naturales.
Pero quiz
sera ms ambiguo, a
partir
de este
principio,
atribuir
al mtodo
exegtico
o
cientfico
en cuanto
tal
una bsqueda
de
lo
l.
Las
observaciones
siguientes
se
reeren
a su artculo L'interpretazione
bi-
i''lica in
conflitto. Es
una
traduccin
del
francs
de
su
texto
original
Schriftausle-
zrtrtg
im Widerstreit.
Zur
Frage nach Grwtdlagen und
Weg
der
Exeg,ese
heute, en
l.
Ratzinger,
SchriJiauslegung
int
Widersteit
(Quaestiones
disputatae
117), Frei-
rurg/Br.-Basel-Wien
1989, 15-44,
pronunciado
en ingls como conferencia en el
,-rculo
de
las
>
del
Center
on
Religion
and Society,
New York.
La edicin
italiana
omiti el
prlogo
del
mismo cardenal Ratzinger.
que
honesta-
:nente
reconoce:
Lo
que
se
presenta
al
lector
en
este
volumen es
realmente una
'Quaestio
disputata',
no una tesis cerrada en s misma,
que
invita a un dilogo cr-
:i.-o
ulterior
(p.
l3). El
artculo enL'esegesi
cristiana
oggi
se
presentaascon
un
-'rcter
ms
autoritativo
que
el
que
habra
querido
atribuirle
el
propio
Ratzinger.
Pero
en
el cuerpo del
artculo hay
expresiones
que
manifiestan claramente
el
carc-
:er de propuesta de
investigacin
que
el autor atribuye
a
su
aportacin.
8.
Sobre
los
justos
lmites y posibilidades
del mtodo
histrico-crtico,
va-
.:
el c.
3
de este
libro.
t9
-
8/10/2019 Metodologia Del Antiguo Testamento
14/243
IntntdLtccin
propiamente
histrico
(o
natural)
que
se
identificase
con
lo
puramente
humanor.
excluyendo
la
posibilidad
de 1a
intervencin
divina.
Esta
intervencin divina
no
puede constatarse
sin embargo
a
ni-
vel
de metodologa,
sino
que
es accesible a
nivel
de
la
fe.
A
pesar
de
la
imperfeccin
de toda
comparacin,
tampoco
a
partir
de
la
gra-
mtica
bblica.
o del anlisis
potico,
se
puede
afirmar
la
inspira-
cin divina
de la
Escritura
(o
bien,
como
es lgico,
negarla).
No cabe duda de
que
el mtodo
histrico-crtico
en cuanto
tal
no
pretende
explicar
-
8/10/2019 Metodologia Del Antiguo Testamento
15/243
Intruduccin
nifestar con
las
palabras
de
los hagigrafos,
y
lo
que
los escritores
sagrados
quisieron verdaderamente
decire.
Pero si
la
profundidad
de
la
palabra de
Dios
no
est
presente en
la
palabra humana,
de
qu
sirve
la Escritura?
Con
la
preocupacin
por
llegar
a
una exgesis
profunda
de
los tex-
tos bblicos,
que
no se
contente
con una
superficialidad
erudita,
I. de
la
Potterie exhortaba
en
el
artculo
que
acabamos
de citar
a
un
doble
es-
fuerzo
de
comprensin:
el
que
se
impone
para
cualquier
texto de
lite-
ratura
o de historia
y,
adems,
el
que
intenta
comprender
la Escritura
en
cuanto
transmisora
de
la
Palabra
de
Dios, la Revelacin
(p.
132).
Respetando
la
legtima
intencin
de esta
exigencia,
la formula-
cin
parece
sin
embargo
establecer
como
dos
procesos
paralelos
de
interpretacin, sin
delimitar
su
afiiculacin.
Qu
sentido
preciso
tendra
la
comprensin
del
texto en
cuanto
humano
y
cul sera
el
mtodo
para
comprender
el texto
en
cuanto
divino?
En la base de
estas
formulaciones
y posiciones
parece
haber
una
t-ilosofa de
la yuxtaposicin sin llegar
a
la integracin (non
con-
tusum
-
non
divisum).
El autor
humano
y
el autor
divino,
el texto
del
uno
y
el
no
texto
del
otro, siguen
estando
uno al
lado del
otro.
casi sin tocarse,
y
entonces
resulta
intil
el esfuerzo
por
leer
el
pri-
mero
(porque
esto
no
nos
permite llegar a
la Palabra
divina)
e
inal-
canzable el
modo
(espiritual,
mstico?)
de
interpretar
el
segundo,
que
no
parece que
pueda
expresarse
en
ninguna
metodologa.
b)
Las
propuestas
La exposicin
del cardenal
Ratzinger
sobre
las
tareas
que
toda-
ra
incumben a la exgesis
(pp.
100-103),
y
ante
todo
sobre
los
..elementos
fundamentales
para
una sntesis
nueva>>
(pp.
ll4-125),
otrece algunos elementos
clarificadores
que recogemos
y reelabo-
ramos aqu
como
una
contribucin
para una sntesis
crtica
provi-
.ional
sobre el
problema
de
la exgesis.
Esta sntesis
es
la
que
de-
'er
aclararse
y
completarse
en
los captulos
siguientes.
9.
Cf.,
por
ejemplo,
I.
de
la
Potterie
,
L'esegesi biblica'
scienza
della
fede,
pn-
:-iadoenelvolumenL'esegesicristianaoggi,l2T-165.Vase.porejemplo'p.143'
-:;ndoeinterpretandolaDeiVerbum,n.
l2,yenparticularp.
138:"...endnde
:.;ora
que
buscar esta
'profundidad'
de
la
palabra de Dios.
.
',
si
todo est
ya
conte-
-.:jo
y
expresado
en
las
palabras de ios
hombres,
que
pueden
ser
estudiadas
median-
::
el anlisis
filolgico, literario
e
histrico?
Porque delante de
nosotros slo
tene-
-,li
a estos autores humanos.
2t
-
8/10/2019 Metodologia Del Antiguo Testamento
16/243
22 Introdnccin
1) Fe
-
exgesis
-
teologa
Una
exgesis
honesta
no
puede
ciertamente
relegar
a
Dios
en
1o
totalmente
inalcanzable,
en
lo
extramundano,
considerarlo
co-
mo inexpresable
y
tratar
el
mismo texto
bblico
como
una
realidad
enteramente intramundana
(p.
1
l5).
Pero las
dificultades comienzan
cuando
llega la
hora de
deter-
minar
los lurites
de
un mtodo como tal
y
los
caminos
para
llegar
a
ese
ms
que
la
fe
pide y
exige,
pero que
los
mtodos no
pueden
simplemente ofrecer. La
disponibilidad
para
abrirse al dinamismo
interior
de la
palabra
(de
Dios)
(p.
1 l6)
es un
proceso
de
fe
y
de
oracin, que no
se
deja sistematizar dentro
de una
metodologa.
No
parece posible
afirmar
que la
teologa
y
la
exgesis en cuanto tal sean
ciencias
del mismo modo.
Para
aqulla
se
requiere la fe
(credo
ut
intelligam),
para
sta
la
fe
llega como
una
consecuencia
(no
nece-
saria,
sino don
libre
de Dios:
intelligo
ut credam). Esta formula-
cin intenta describir
la estructura misma de la exgesis
y
no
niega
ni
el hecho
de
que
habitualmente el
exegeta
procede
a
partir
de
una
fe
ya
recibida,
ni
el
hecho
de
que
el no creyente no busca
la fe a
par-
tir
de la exgesis
ro.
Obviamente,
puesto
que
en
toda ciencia,
y
mucho
ms
en
las
ciencias
hurnanas
(filosofa.
literatura, historia),
la
manera
de
pro-
poner
la
pregunta
condiciona, cualifica
y
sugiere la respuesta, la fe
del
exegeta
tendr un influjo
indirecto
en su exgesis
(as
como la
vida
privada
de un
hlsofo
puede
tener
un
influjo
en
su
filosofa ti-
ca): un
influjo
indirecto
y
controlable,
pero
no necesario.
Cuando
santo Toms,
al
que
cita el
cardenal
Ratzinger, afirma
que
el
conocimiento humano no
puede
alcanzar
la
verdad en
s
misma, sino slo
una
realidad humana,
que
puede
sin
embargo con-
ducirlo
a descubrir otras verdades
(p.
I
l7).
estamos
precisamente
10. Es verdad
que
la
exgesis
.cristiana
es
realmente una
disciplina
teolgi-
ca
y,
como
tal,
wafides
queerens
intelleclnr.
Como indica
el documento de
lr
Pon-
tificia Comisin
Bblica,
l,a
interpretacin de
la
Biblia
en
la
Iglesia, Citt
del
Vati-
cano 1993,
"siendo
ella misma una disciplina
teolgica,
'fides
quaerens
intellectum'.
la
exgesis mantiene relaciones estrechas
y
complejas con
las otras
disciplinas
teo-
Igicas
(lII.
D;
traduccin espaola. p. 99).
Segn
algunos autores, el
adietivo
"cris-
tiana,
5up6g
la
presencia
de
aquel
don
de
1a
fe
que,
a su
juicio,
no tiene derecho a
presuponer
una metodologa exegtica. Otos,
por
el
contrario,
opinan con
buenas
ra-
zones
que
una
cierta
precomprensin
de
fe
es
especialmente adecuada
para
la
ex-
gesis
correcta
y profunda
de los textos bblicos,
que
son
Ia
expresin
de la fe de
una
comunidad.
-
8/10/2019 Metodologia Del Antiguo Testamento
17/243
Intruduccin
en el centro del
problema.
La exgesis
es la
disciplina
que
nos
11e-
va
a aquellas
realidades humanas
que,
una
vez conocidas,
nos abren
a
otras realidades, pero que slo pueden
percibirse
a
travs
de
una
exgesis desarrollada
en
la
experiencia
de
fe
personal
y
comunita-
ria,
expresada
luego sistemticamente
en
la teologa.
Lo
mismo
podemos
decir
de
la
cita
de san Gregorio
de
Nisa
so-
bre
el
hombre
como
imagen
de
Dios
que,
cuando
se
percibe plena-
mente, reconoce en s a
Dios
(ibid.).
La
desilusin
ante los
mtodos exegticos
y
las
acusaciones
contra ellos proceden frecuentemente
de
expectativas legtimas.
La
exgesis,
como
las
dems
ciencias
humanas, solamente
debe
criti-
carse
y
rechazarse cuando
no alcanza
sus
propios
objetivos
o tam-
bin cuando hace ciertas
afirmaciones
ms all de
sus
propias
po-
sibilidades.
Por ejemplo,
si afirmase,
sobre
el
fundamento
de
la
existencia
de
ciertos
gneros
literarios
en el
mundo antiguo,
que
no
pueden
considerarse
como
histricos ciertos
relatos del Antiguo
o
del Nuevo Testamento.
En
ese
caso
la
exgesis
ira
ms
all
de
sus
propias
fronteras.
2)
Acontecimiento
y
palabra
La elaboracin de este
punto pone
de
relieve la continuidad
en-
tre el
Antiguo
y
el Nuevo
Testamento.
El principio
que fundamenta
esta
continuidad
es
que solamente
la finalidad
que
alcanza
un
proceso
permite
comprender
dicho
pro-
ceso. El
sentido que
se
manifiesta
al
final
del
movimiento
va
ms
all del sentido
que
se
podra
deducir
en cada
una de
las etapas
del
recorrido
(p.
119).
En la terminologa
escolstica
esto
significara
que
la causa f,rnal
precede
a
la
inteligibilidad
de
las causas
eficien-
tes. Trasladado
este
principio
a la
comprensin
de
la historia,
se
puede
concluir
legtimamente que la accin
de
Dios
aparece... co-
mo
principio
de inteligibilidad
de
la historia
(ibid.).
Y trasladado
una vez
ms este
principio
al
estudio
de
la
Biblia,
esto
significara
que
el
principio
'que
confiere
un sentido
a
la
historia
es
el aconte-
cimiento histrico
de
Cristo'...
'Toda
la
historia
y
toda
la Escritura
tienen
que pensarse
a
partir
de
esta accin',
de Cristo
(ibid.).
Con otras
palabras
ms sencillas,
slo
a
partir
de la accin
futu-
ra de
Cristo
es
posible comprender,
de manera adecuada
y
plena,
las
acciones
que
se desarrollaron
en
el Antiguo
Testamento.
Hay
un
primer
momento de
la
interpretacin
que
implica
reintegrar
los
Z)
-
8/10/2019 Metodologia Del Antiguo Testamento
18/243
-
8/10/2019 Metodologia Del Antiguo Testamento
19/243
Introduccin
3) Sagrada
Escritura
y palabra
de
Dios
El
cardenal
Ratzinger
subraya
adems
que
la
sagrada
Escritura
no
se
identifica
con
la revelacin o,
podra
decirse, con
la
palabra
de
Dios.
La
palabra
de la Biblia
atestigua
la revelacin,
pero
no la con-
tiene de
tal
modo
que pueda
agotarla en s
misma
y
pueda
guar-
drsela
en
el
bolsillo
como
un
objeto. Se
trata de
un
proceso
di-
nmico
entre Dios
y
el
hombre,
que
se
hace
realidad de nuevo
y
solamente
en
el
encuentro
(p.
122).
Por consiguiente,
la Biblia
-y
analgicamente
toda
palabra
hu-
mana
que
nos hable de
la
profundidad
del
propio hombre-
sigue
siendo inagotable,
abierta
a nuevas
interpretaciones
y
relecturas.
Por
eso mismo, todo texto de
la Biblia
va ms all del sentido
his-
trico inmediato.
Pero
es
preciso
determinar
en
qu
ambiente
metodolgico o es-
piritual
tiene que
darse cada
uno
de
los
pasos
del
proceso
de
inter-
pretacin.
c) Las fareas
El
cardenal
Ratzinger concluye su exposicin
ofreciendo
algu-
nas
perspectivas
sobre
la
evolucin
ulterior
de
la
exgesis
(pp.
123-
125),
que
asumimos
de
buen
grado,
intentando
interpretarlas
segn
e
I espritu
del
texto.
a)
Se necesita una
nueva reflexin
de
fondo
sobre
el
mtodo
:regtico.
Esta
reflexin
deber
tener
en cuenta
los
presupuestos
fi-
losficos
y
teolgicos
de cada
mtodo
y
deber
estar en
disposicin
Je
explicitarlos.
b)
Esta
reflexin
tendr
que partir
de
un examen
de conciencia
.trbre
las
adquisiciones
y
los lmites
de
los mtodos utilizados,
pa-
:a
poder
distinguir entre
las hiptesis
fecundas
y
las
inutilizables.
c)
El intrprete de la Escritura
tiene
que
reinsertarse en
la his-
:,ria.
en
la sociedad, en
la
teologa
y
en
la Iglesia.
La
reinsercin
en la
historia significa,
por
una
parte,
despertar
la
,
-''nciencia
de
que
la Biblia
no es un
libro cado
del cielo
-como
s'urte
er
la concepcin religiosa
de otras
religiones del
libro-,
.ino
el
testimonio inspirado
y puesto
por
escrito
de
la historia de un
ueblo
y
de
una
comunidad creyente
con
Dios.
-
8/10/2019 Metodologia Del Antiguo Testamento
20/243
Introduccin
En segundo
lugar significa
la capacidad
de
juzgar
los
pasos
que
se han
dado
y
ver
cules
son
los
ms
tiles,
para
proseguir
en
la
misma lnea.
La insercin
en la sociedad
signica
recordar
adems
que
la
funcin del
que
lee o
interpreta
la Escritura
no
se detiene
en
la
in-
terpretacin
de
la Biblia,
sino
que
debe
orientarse
tambin
hacia
la
interpretacin del
mundo
alaluz
de
la Biblia
y
de
la fe.
La insercin
en
la teologa
y
en la
Iglesia significa
finalmente
asumir
la teologa
y
la
fe
de
la Iglesia
como el
lugar natural
y
fe-
cundo de comprensin
de
la
Escritura.
Este libro
quiere
ser
entendido
como
un esfuerzo
modesto
de
contribucin
a
esta renovacin
metodolgica,
que
todava
requeri-
r un
largo tiempo.
El
estudio
crtico
de los diversos
mtodos
que
presentaremos
debera
ayudarnos
a separar
la
paja
del
grano y
a
valorar
justamente
en
qu
medida
cada
uno de
los
mtodos
puede
hacer una
aportacin
vlida a una
interpretacin
legtima
de
la sa-
grada
Escritura
r1.
Bibliografa
para
profundizar
en el
tema
I.
De
la Potterie
(ed.),
L'esegesi
cristiana
oggi,Casale
Monferra-
to
i991; F.
Dreyfus,
Exgse
en
Sorbonne,
exgse en
glise:RB
82
(1975)
321-359;Id.,
L'actualisation
d
l'intrieur
de la
Bible:
RB
83
(1976)
161-202;Id.,
L'actualisation
cle
l'criture:
RB
86
(19'79)
5-
58,
161-193, 321-384
F.
Refoul-F. Dreyfus,
Quale
esegesi
oggi
ne-
lla Chiesa?,
Reggio
Emilia
1993.
11. El
citado
documento de
la
Pontificia
Comisin
Bblica
(cf.
supra,
nota
10) es
un modelo
de
presentacin
equilibrada,
aunque necesariamente
general,
de
los
diversos mtodos exegticos,
de
sus
posibilidades
y
de sus
limitaciones.
-
8/10/2019 Metodologia Del Antiguo Testamento
21/243
I
,Cmo
leer el Antiguo
Testamento?
-
Jean Louis Ska
Este captulo
podra
haberse titulado:
Hemos
de seguir
leyendo
elAntiguo Testamento?,
o tambin:
Por qu
no
leemos
el
Antiguo
Testamento?.
En
efecto,
cuntos
cristianos
estn
realmente fami-
liarizados
con
la
primera
parte,
la
parte
ms larga, de
su
Biblia?
La
li-
turgia del
Vaticano
II
nos ofrece regularmente lecturas
sacadas
del
Antiguo
Testamento;
pero
esta iniciativa
ha
puesto
ms
de
relieve to-
dava
la
dificultad
que
muchos experimentan al tomar contacto
con
dichos textos,
ya que
es
ms
sencillo
leer
esos
pasajes
en
las
intro-
ducciones,
en
los manuales
o en
las
historias
sagradas, destinadas
a todas
las
edades,
que
no
en la
versin
original,
en un
lenguaje
un
tanto extrao.
De dnde
viene la
dificultad?
Es
posible resolverla?
Son estos
los
problemas
que
nos
gustaa
tratar
en
este captulo.
1.
l,as
dificultades
objetivas
Evitaremos
tratar el
problema
del lenguaje,
ya que
no
es
espec-
fico
de
la
Biblia,
sino
de
cualquier otro texto
que proceda de otra
poca
o
de otra cultura.
Las cuestiones
ms
discutidas
por
los lec-
tores de los relatos
del
Antiguo
Testamento
pueden
reducirse a tres
problemas
principales:
la moralidad de algunas
grandes
figuras b-
blicas, la dureza manifestada
por
Dios en
ciertos
relatos
y
la
insufi-
ciente teologa respecto
al
ms all. Antes de
proponer
algunas so-
luciones, precisemos
el carcter
de cada una de estas dificultades.
*
Este
captulo
sobre
"Cmo
leer el
Antiguo
Testamento
recoge
de
forma
abreviada
y
sin notas
el artculo
que
apareci en Civiltd Cattolica
142
(1991)
3-l'7.
-
8/10/2019 Metodologia Del Antiguo Testamento
22/243
1
Cmo
leer el
Antiguo
Testamento?
-
Jean Louis
Ska
Este
captulo
podra
haberse
titulado:
Hemos
de
seguir
leyendo
el
Antiguo
Testamento?,
o
tambin:
Por
qu
no leemos
el
Antiguo
Testamento?.
En efecto,
cuntos
cristianos estn realmente
fami-
liarizados
con la
primera
parte,
la
parte
ms larga,
de
su
Biblia? La li-
turgia del
Vaticano
II
nos ofrece regularmente lecturas
sacadas del
Antiguo
Testamento;
pero
esta
iniciativa
ha
puesto
ms
de
relieve
to-
davala
dificultad
que
muchos
experimentan al tomar
contacto con
dichos
textos,
ya que
es
ms
sencillo
leer
esos
pasajes
en las
intro-
ducciones,
en
los
manuales
o en las
historias
sagradas, destinadas
a todas las
edades,
que
no
en la
versin
original,
en un
lenguaje
un
tanto
extrao.
De
dnde viene la
dificultad?
Es
posible
resolverla?
Son estos
los problemas
que nos gustara
tratar
en
este
captulo.
1. Las
dificultades
objetivas
Evitaremos
tratar el
problema
del lenguaje,
ya que
no
es
espec-
fico
de
la
Biblia,
sino de cualquier
otro texto
que
proceda
de otra
poca
o
de
otra cultura.
Las cuestiones
ms
discutidas por los
lec-
tores
de los relatos
del
Antiguo Testamento
pueden
reducirse
a
tres
problemas
principales:
la
moralidad
de
algunas
grandes
figuras
b-
blicas,
la
dureza manifestada
por
Dios
en ciertos relatos
y
la
insufi-
ciente
teologa respecto
al ms all. Antes de
proponer
algunas so-
luciones, precisemos
el carcter de cada una de
estas
dificultades.
*
Este
captulo
sobre
Cmo leer el
Antiguo
Testamento
recoge de
fbrma
abreviada
y
sin notas el artculo
que
apareci en Civilt Cattolica 142
(1991)
3-17
.
Damos
cordialmente
1as
gracias
a
Ia direccin dela Civilt
CattoLica
por
el
permi-
-
8/10/2019 Metodologia Del Antiguo Testamento
23/243
M
e
todol
o
ga
d el
Anti
guo
Te srtnento
a)
La moralidad
de las
grandes
rtguras
bblicas
El Gnesis
ofrece
algunos
ejemplos
de
relatos
que
escandalizan
al cristiano
de
hoy 1o
mismo
que al
de
ayer.
No
se
trata tanto
de las
acciones
mismas, sino
del
modo
de
presentarlas,
ya
que
algunos
re-
latos bblicos
no contienen
aparentemente
ningn
juicio
sobre
los
hechos
que
se
narran.
No se condena
all
la mentira,
la
villana,
el
engao
y,
a
primera
vista, los escritores
bblicos
no se escandalizan
en
absoluto
de
ello.
Abrahn
hace
pasar
a su
mujer
por
hermana
su-
ya
en dos
ocasiones
(Gn
12, 10-20;
20,
1-18).
Poco
despus
har lo
mismo
Isaac
(Gn
26,6-11).
Estos
patriarcas
son
mentirosos
y
no
demuestran
ser
muy
valientes,
ya
que
exponen
a sus esposas
a
los
ultrajes
de
1os extranjeros,
aprovechndose
de esta
situacin
para
enriquecerse
vergonzosamente.
Jacob
engaa
dos
veces a
su her-
mano Esa,
en dos episodios
bien
conocidos
(Gn
25,29-34;21,
l_28,9).
Antes
de
reconciliarse
con
sus
hermanos,
Jos
los
trata
con
una
dureza
que
difcilmente
puede
justificarse
(Gn
42-45).
Dnde
est
el sentido
de
la fraternidad
y
del
perdn?
Es intil
pro-
longar la lista
hablando
de
los
Jueces, de Sansn, de
Jeft, o
de
re-
yes
como
David
y
Salomn.
Estos ejemplos
son
ms
que
suficien-
tes
para
ilustrar
esta dificultad.
Ya los
Padres
se haban
interesado
por
este
problema. La expo-
sicin
clsica de
sus soluciones
se encuentra
en
el
De doctrina
christiana
de san
Agustn,
que
propona
dos
soluciones
(III,
2,
5.28).Laprimera,
histrica,
consiste
en
decir
que
las costumbres
y
las pocas
son
distintas.
La segunda
es
interpretar
los textos
de mo-
do
figurado.
Se
trata
de
soluciones
elegantes,
pero
que
no
satisfacen
ya
al lector
moderno
de
la
Biblia.
Si
los
relatos
pertenecen
a
una
poca
pasada,
por
qu
seguir
leyndolos?Y
si
no se
les
puede pro-
poner
como
normativos
para
la
conducta
de
los cristianos
de
nues-
tro
tiempo,
no
es
sta
otra razn
para
olvidarlos?
La
lectura
figu-
rativa,
por
otra
pafie,
encierra
tambin
sus
dificultades.
Si
la
figura
indica una
realidad
ms elevada
que
se
nos
ofrece
en
el
Nuevo
Tes-
tamento,
es ciertamente
ms sencillo
atenerse
a
la realidad
neotes-
tamentaria
y
arrinconar
la figura
imperfecta.
He
aqu
el callejn
sin
salida
en
que
se
encuentra
el cristiano
y
algunas
de las
razones
ms imporlantes
por
las
que
el
Antiguo
Tes-
tamento es
tan
poco
popular.
Pero
podemos
dejar
en
el
olvido
a
nuestros
padres
en
la
fe?
-
8/10/2019 Metodologia Del Antiguo Testamento
24/243
Cmo
leer eL
Antiguo
Testamanto?
29
b)
La
violencia
divina
en
algunos
relatos
Varios textos del Deuteronomio.
de
Josu,
del
primer
libro
de
Samuel hablan
de
la costumbre
de
entregar
al
exterminio
las
ciudades
conquistadas;
es
decir.
tenan
que
ser destruidas
por
com-
pleto
esas ciudades y
aniquilados
todos
sus
habitantes"
hombres,
mujeres
y
nios,
y
hasta
los
animales: ms an.
todos
los objetos
preciosos
tenan
que
ser
consagrados
slo
a
Dios.
La
cuestin se
complica
si
se
piensa
que
es Dios
mismo
el
que
pide que
se acte
de este
modo. Por tanto, no
es
posible
considerar
esa
violencia
co-
mo una costurnbre
propia
de
una poca
primitiva
y
sin
piedad
o
como una de
tantas leyes
brbaras
de la
guerra.
Se trata de
un
pro-
blema teolgico.
Se han
propuesto
algunas
soluciones,
que
siguen siendo
inade-
cuadas.
Basta
quiz
con
decir
que
esa ley
es
poco
realista
y que
no
se aplic nunca
o
muy raras
veces?
Bastara
un
solo ejemplo
para
crear un
caso
difcil
de
resolver
para
la conciencia cristiana, que no
puede
menos
de contraponer
a esa costumbre las palabras
de
Jess
sobre el amor
a
los
enemigos. Si el Nuevo
Testamento
ha corregido
esta
de la
soberana de
Dios,
no
significa
esto
que
dichos
pasajes
atestiguan
costumbres obsoletas?
Entonces,
por
qu
forman
todava
parte
del
canon?
c)
Una teologa
insuficiente
Este problema
se
plantea
con mayor
fterza
en
el
libro
que
re-
presenta
uno
de
los
vrtices de
la
poesa
hebrea,
el
libro
de
Job. El
drama
de este
justo.
segn la
mayor
parte
de los intrpretes,
se
re-
ducira
a
muy
poca
cosa
si
hubiera
conocido
el
dogma
de
la
resu-
rreccin
de
los
muertos.
Pero
entonces,
si
poseemos
la
solucin
a
este
problema,
por
qu seguir leyendo
estos
captulos?
Slo
para
alentarnos
y
ver
aqu la insuficiencia
de una
teologa todava
balbu-
ceante?
No
tendr
el
libro
de
Job ms
utilidad
que
la
de
servir
de
elemento
de contraste?
En tal
caso, nuestra
reaccin
podra
caer
f-
cilmente
bajo
el
amargo
reproche
que
el mismo
Job diriga
a sus
amigos
cuando les peda
compasin,
y
no
explicaciones
(Job
6,
21-
29;16,2-5).
Pero
entonces.
qu
hacer
paraalcanzar
a
Job en
su
ca-
mino doloroso? No
se
ve
obligado
necesariamente
el lector
a
es-
coger
entre
sus simpatas por
Job
y
su
fe
en
la
luz
pascual?
-
8/10/2019 Metodologia Del Antiguo Testamento
25/243
30 Metodologo deL Art.tigtro Testamento
2. Actitudescontradictorias
Adems
de las
dificultades
objetivas
que acabamos de
enunciar.
existen otras ms
sutiles,
que
se derivan
de
los
comportamientos a
veces
contradictorios
de los cristianos.
En efecto, se da un impre-
sionante
contraste entre las
dificultades
que
surgen
cuando los cris-
tianos tienen
que
afrontar el Antiguo Testamento
y
su
actitud fren-
te
a diversas obras
literarias
y
artsticas
inspiradas en la Biblia, o
tambin
cuando
se
encuentran con
los
problemas
citados anterior-
mente.
pero fuera
de la Biblia.
Nadie se
escandaliza
al
escuchar
los
oratorios
de
Hndel,
a
pesar de que
tratan
temas
discutidos.
El
com-
positor
alemn
de
la
corte de
Inglaterra
escogi
personajes
cierta-
mente
poco
edificantes
como
Sansn.
relatos de contenido teolgi-
co difcil como
la historia
de
Josu,
de
Sal o de Judas
Macabeo,
una
figura
ambivalente como
la de Salomn
y
un relato,
el de Jef-
t, altamente dramtico,
pero
que
indigna fcilmente
al telogo
y
al
creyente. El
punto
de
vista
del artista
o del amante
del arte hace
me-
nos
complicada
la
interpretacin
de
aquellas pginas bblicas.
Por otro
lado, nuestros
contemporneos,
si bien sienten
dificul-
tades
para
reconciliarse con
el contenido
de
los
libros
de
Josu
y
de
los
Jueces,
pueden
asistir impasibles a
las escenas
de violencia des-
critas en las composiciones
picas
de Homero.
de Virgilio,
de
la
Ch.anson
de
Roland
o
en
las obras
modernas
del
mismo
gnero.
Ciertamerte.
el cristiano
ante todo
no busca en la
Biblia una satis-
faccin
de
orden esttico, sino
un alimento
para
sLl fe.
Adems, la
Escritura
es
palabra
de
Dios.
No
obstante,
el artista
encuentra
un
ca-
mino
ms expedito
para
alcanzar los textos
bblicos
y
es
lcito
pre-
guntarse
si
el
creyente
no
podra
aprender algo
en
su
escuela.
Aca-
so
un
telogo como H.
U.
von
Balthasar
no ha
hablado
de una
dimensin esttica de
la
teologa?
En
el
mismo
orden de ideas,
la historia de
Jeft,
que
tiene
que
sacrificar a
su hija en
virtud
de un
voto
imprudente
(Jue
1l),
cons-
tituye un
obstculo
para
no
pocos
lectores de
la
Biblia.
Es
cierto
que
las mismas
personas leern con intensa
emocin el
drama de
Ifigenia
en Aulide, tal como
lo
trataron
en
pocas
muy
distintas
Eu-
rpides
(por
el
405 a.C.)
o
Racine
(en
1674).
Pues bien, tambin
aqu un
padre
tiene
que
sacriltcar
a
su
hija
a una divinidad.
Sansn
es un
personaje poco
brillante
desde el
punto
de
vista moral
y
sus
aventuras lo
convierten
en
un
hroe
picaresco
ms
que
en
un
de-
-
8/10/2019 Metodologia Del Antiguo Testamento
26/243
Cmo
leer
el
Antiguo Testamanto? 31
chado de
virtudes.
De todo
1o
que
nos
ofrece
la
Biblia
sobre
este
pintoresco personaje,
la
liturgia
ha
conservado
slo
un relato:
el
anuncio
de
su
nacimiento
(Jue
13,2-25),
es decir,
el
nico episodio
de todo el
ciclo
en
donde
no
est
presente
Sansn.
Los artistas,
por
su
parte.
se
han
inspirado
con frecuencia en
esas
pginas.
Adems
del mencionado
Hndel. recordemos en el mundo de
la literatura
el
Sansn
agonista de John
Milton
(16'71)
y,
en
el
de
la
msica, la
obra de
Camille
Saint-Sans, Sansn
y
Dalila
(1811),
por
limitar-
nos al
pasado.
Estos
pocos
ejemplos muestran
que
existen
diversos
cnones
en
cuanto al
modo de
leer la Biblia. Lo
que
es
obstculo
para
algunos,
se
convierte
para
otros
en
fuente de inspiracin. Sera
indudablemente
fcil
objetar
que
los
artistas buscan
en las Escrituras solamente
va-
lores
humanos,
mientras
que
el
creyente
quiere
encontrar
en ellas
valores
de
orden superioq ya que le reconoce
a
la
Escritura
una
au-
toridad que
no
puede pretender
ninguna otra obra
profana.
Entre
las
obras
que
hemos
mencionado,
ms
de
una
expresa un
profundo
es-
pritu
religioso.
Y
por
otra
parte,
acaso
la
revelacin
bblica, tanto
en el
Antiguo
como en el
Nuevo Testamento, no ha
modificado
los
lmites
que
separaban
lo
sagrado de
1o
profano?
Estos dos campos
no se confunden,
pero
desde
que
el
Verbo
se
hizo
came,
lo
sagrado
se
ha
arraigado profundamente
en
el mundo profano
o, para
emplear
las
palabras
de Charles
Pguy,
lo
espiritual se ha hecho carnal.
),luestras
reflexiones
intentan solamente
sacar algunas consecuen-
cias de
esta verdad en
lo
que
se
refiere
a
la interpretacin
de
los tex-
tos
bblicos.
3.
Algunos
principios
interpretativos
Antes de volver
a
los
problemas
antes
mencionados
y
de
inten-
tar resolverlos,
es
oportuno enunciar
algunos
principios
de herme-
nutica
partiendo
de los estudios ms recientes sobre
la
Biblia
co-
mo
literatura
y,
en
particular,
sobre
la
narrativa
bblica.
En un
libro
de hace
unos veinte
aos,
H. W.
Frei
sealaba
un fe-
nmeno
interesante
a
propsito
de
la exgesis
bblica
desde
el siglo
-
8/10/2019 Metodologia Del Antiguo Testamento
27/243
32
M e todolo
Ra
de
I Ant iguo
Te stamento
tratar
casi
exclusivamente
dos
tipos de cuestiones:
la historicidad
de
los relatos
bblicos
y
su
contenido
ideolgico.
Por un lado,
la
in-
vestigacin
recaa en
la
facticidad
de los textos bblicos,
en su
vinculacin
con
la
historia. En
este
terreno
se
han encontrado los
racionalistas
y
los creyentes,
los moderados
y
los extremistas.
Para
todos ellos, con
algn
que
otro
matiz,la
verdad
del
texto bblico
de-
penda
casi totalmente
de su historicidad.
Que
unos
la defendiesen
y
otros la atacasen
era
cosa de
poca
importancia.
Para
la
mayor
par-
te de
los creyentes,
la historicidad acababa
confundindose
con la
verdad del
relato. Para los
racionalistas,
por
el contrario,
era
nece-
sario dejarla
de lado
para
llegar a
la
verdad
universal
del
texto.
En sntesis,
la
cuestin
se
haba
convertido
para unos
y
para otros
en
la
clave
de interpretacin
de los
relatos
bblicos.
Ciertamente,
nadie
puede
poner
en
duda
que
las cuestiones
afrontadas
a
partir
del siglo
XVIII sean
cruciales.
No carece
de re-
levancia
el
que
la revelacin
bblica
se
base
o no
en
hechos
histri-
cos.
Es
igualmente fundamental
poder
sacar
de
todo
ello
una autn-
tica teologa
y
no
slo
algn
que
otro
mensaje
humanista
o algn
que
otro
goce
esttico,
por
muy
purificado
que
sea.
La cuestin no
es
la
de saber si
el
fin asignado
a
la
interpretacin es
legtimo
y
has-
ta
indispensable, sino
ms
bien
preguntarse
qu
mtodo
adoptar
pa-
ra
alcanzar
dicho fin. Se trata
de
saber
cmo hay
que
afrontar
los
textos
bblicos
para
interpretarlos
correctamente.
Pues bien, una
primera
condicin
es
la de leerlos segn
las nor-
mas
que
ellos
mismos
nos dan. Es ste
el nico
modo de evitar
las
manipulaciones
y
las
reducciones de cualquier
tipo,
ya
que
los
tex-
tos
bblicos definen
su
relacin
con la realidad
histrica
de
acuerdo
con las
normas
literarias
de
su poca
y
engendran su
peculiar
teo-
loga
siguiendo
los caminos
que
les son
propios.
Esta
preocupacin
por
las normas
literarias
-la
Divino afflante Spiritu
y
la
Dei Verbum
hablan de
gneros
literarios-
es uno de
los
elementos
que
permi-
ten
reconciliar la lectura
literaria
y
la lectura
teolgica>>
de
la
Biblia,
la
de
los artistas
y
la
de
los creyentes.
En efecto, el
que
rea-
liza
una
aproximacin al
texto bblico
desde
una
perspectiva
apro-
piada
est en
disposicin
de
resolver
no pocas
dificultades.
Todas estas cosas son
las
que
nos
gustara
mostrar
retomando
las cuestiones
que
haban
quedado
en
suspenso al
comienzo del
presente
captulo.
-
8/10/2019 Metodologia Del Antiguo Testamento
28/243
Cmo
leer
el Antiguo
Testamanto?
33
4.
Intento
de
respuesta
a los
interrogantes
planfeados
por
la
lec-
tura
del Antiguo
Testamento
a)
La
moralidad
de
las
grandes
figuras
bblicas
La
primera
pregunta
que
hay
que plantearse
en este
aspecto es
si
los
relatos
bblicos
que
nos
presentan
a
las
grandes
figuras
del
pa-
sado de
Israel
tienen
como
primer
objetivo
proponer
al lector
una
galera
de modelos
de virtud.
Hay buenas
razones
para
dudar
de
ello.
Esto no
significa
dejar
de
lado
la
cuestin
moral,
pero tampo-
co
se
la
sita
en
el
primer
puesto.
Por
qu?
Porque los reiatos
son
ante todo
memorias
que
conservan
e1 recuerdo
de
los antepasa-
dos,
de los fundadores
y
de
los
hroes
del
pasado.
Sobrevivieron en
la
tradicin
gracias
allazo
particular
que
los una
a
los
orgenes
y
a
los
momentos
esenciales
de
la
historia
de
su
pueblo.
El
que
estos
hroes
tengan
o no tengan
defectos
es
de
menor
importancia
que
el
hecho
de
que
sean
antepasados
o
que
hayan tenido
un
papel
decisi-
vo
en la
formacin y
en
la
existencia
del
pueblo
de
Israel.
Estas fi-
guras
forman parte
de
la identidad
del
pueblo,
y
los lectores
a los
que
se dirigen
estos
textos son los
descendientes
o
los
herederos
de
aquellos
hombres y
de aquellas mujeres.
El
que
Abrahn,
Isaac
y
Jacob
hayan
tenido
sus debilidades
no
impide
que
sean los
padres
de
Israel,
segn
la
carne
y
en
la fe. Moiss
es
el fundador del
pue-
blo
de
Dios,
tanto si
es irreprensible
como
si
no.
Sansn es cierta-
mente
tan
violento
como
vulnerable,
pero
fue
y
sigue siendo
un h-
roe
de
Israel
en
su lucha contra los
filisteos,
en una poca
en
que
stos
eran muy
superiores
en fuerza.
A
esto
hay
que
aadir
una segunda razn.
Aquellas
figuras
del
pasado
reflejan
todas las
indecisiones,
las vacilaciones,
las cadas y
el
resurgimiento
de una
fe que
se
va
formando poco
a
poco
a
lo lar-
go
de las
vicisitudes
de la historia,
en las ms
variadas
circunstan-
cias.
El Antiguo
Testamento
no
conoce ciertamente
campeones
in-
r
encibles
de la
virtud.
En
este
punto
es
humano
y
encarnado.
Se
trata
de
una caracterstica
fuertemente
subrayada
por
E.
Auerbach
en
su
clebre
obra Mimesis.
Los hroes
de
la
Biblia no
pertenecen
a
una
clase
privilegiada,
ni
desde
el
punto
de vista
social, ni desde
el
punto
de
vista moral.
Forman parte
del
pueblo,
de
la
gente comn,
r
viven
los
dramas
ms intensos y
ms
serios de
la
existencia
hu-
-
8/10/2019 Metodologia Del Antiguo Testamento
29/243
J+
Me tod olo
ga
de
l
Ant iguo Te
sotnento
compaa de
una
serpiente,
dos
hermanos
pelean
en
un
campo,
y
precisamente
all se
decide
el
destino
de
Ia humanidad
(Gn
2-3;4).
En los
orgenes
de
Israel el
lector se encuentra
con
problemas
de
re-
baos, de
matrimonios
y
de
herencias, de esposas rivales
que
se
tie-
nen
envidia,
de
hermanos
que
rien
y
se
separan
para luego
recon-
ciliarse
tras
largas
peripecias.
Este
aspecto
de
los relatos
bblicos
tiene tres consecuencias
pa-
ra
su
interpretacin.
En
primer
lugar,
la
materia
o
el
estilo
de estos
relatos
impide
que
se
interponga una
barrera entre aquellos
antepasados
y
los
rlti-
mos miembros del pueblo elegido.
stos pueden
reconocerse
en
sus
mayores,
ya que
su
existencia
es
el espejo de
todo 1o
que
constituye
lo esencial
de
la vida
de cada
uno
de ellos.
En segundo
lugar, el
itinerario
de las
grandes
figuras
de
Israel es
accidentado.
A
costa de
muchas
desviaciones,
cadas
y
recuperacio-
nes,
effores
y
extravos. buscaron
a Dios a lo
largo de
su
existencia.
El
lector.
antiguo o
moderno,
puede
sacar
la conclusin
de
que
la
experiencia de
Dios es
inseparable
de una
bsqueda
de
Dios
con
todas sus
vicisitudes.
Esto
no
justifica
los errores, sino
que
muestra
ms
bien
que pueden
conducir a
Dios.
Finalmente.
el lector cristiano
no
debe
olvidar
que
el Nuevo
Tes-
tamento
ha
recogido
este
dato
de
la revelacin
veterotestamentaria.
Es verdad
que
la
venida
de Jesucristo
ha dado una
orientacin
nue-
va
y
radical al camino
del
creyente.
Pero se trata
una
vez ms de un
camino
por
el
que
se
avanza a tropezones,
como ocurra con
los
an-
tepasados
del
Antiguo
Testamento.
Da
tras
da
tendr
que
seguir
descifrando los signos del
paso
de su Seor en lo
cotidiano de su
existencia, de
la
Iglesia
y
de
toda
la
familia humana.
Pero
qu
es
lo
que
hay
que
hacer en
concreto? Un ejemplo, el
de
la
historia
de
Jeft.
permitir
precisar
este
punto y
proponer
una
lectura
que
tenga
en
cuenta
la
intencin
real de los textos
bblicos.
Con frecuencia el
lector cristiano
busca en
ellos
modelos
que
imi-
tar,
una especie
de
vida
de
los santos>> o
de
Legenda
aurea,
mien-
tras que
los
relatos
bblicos le
ofrecen experiencias que
compartir.
El
drama
de
este hroe no nos
puede
dejar
insensibles
y
esto
es
pre-
cisamente 1o
que
se
busca
(Jue
9-11).
No
quiere
edificar,
sino
con-
mover. El
lector
no est
llamado
a
juzgar,
ni
para
aprobar
ni para
condenar; el
relato le
pide
ms bien
que
entre en
la
experiencia do-
lorosa de un
padre
y
de
su
hija,
que
reviva
el terrible
momento en
-
8/10/2019 Metodologia Del Antiguo Testamento
30/243
Cmo
leer el Antiguo Testamanto?
que
la victoria
del
padre
se
convierte
en
tragedia
y
el canto
de triun-
fo
de
la
joven
se transforma
en un canto fnebre.
Cmo
puede
ali-
mentar esto
la
experiencia
de
fe?
De
una manera
concreta:
la di-
mensin
propiamente
religiosa
del relato no
puede
separarse del
modo
de
revivir
el
episodio. No
consiste
en
una
idea,
sino en la
calidad
de
la
participacin
en
el drama, tal como se desarrolla
ante
los
ojos del lector.
Sin embargo, sera
un
error
querer
confundir las
ideas
con los
sentimientos.
Se trata
ms
bien de recomponer
una ex-
periencia,
de hacerse
activamente
conscientes de las fuerzas
que
all
se
confrontan y
de
seguir
en
los
diversos momentos
de
la lectura
las
etapas
de su recorrido.
En
conclusin, el
sentido de
ese
relato
no es
una
cosa que
bastara
con coger al
vuelo en
el texto; est
ligado
a un acto
que
re-
quiere por
parte
del lector un ejercicio de
extraamiento
para
entrar
en
el mundo
de Ia
narracin
y
orientarse
en
1
segn los
puntos
de
referencia
propios
de
ese
mundo. De
esta
manera
se
enriquecer
en
su
contacto
con
el
texto, sin
buscar en
l
lo
que ya
conoca.
En
el
lenguaje paulino,
el sentido se muestra cuando
el
intrprete
ejerce
su
propia
capacidad
hermenutica
de
hacerse
todo
para
todos
t
1
Cor
9,22). De
este modo, el creyente descubrir la
verdad de una
clebre
frase
de Terencio:
Nada
de
lo
humano
me
resulta extrao:
una frase que
adquiere un sentido nuevo
desde
que
el Verbo divino
se
revisti
de
nuestra
fragilidad
(Jn
1,
14).
b)
La
crueldad de
los
relatos
de
conquista
Tambin
aqu la
cuestin es
ante todo de
orden
formal.
La difi-
cultad
disminuye mucho
cuando el lector toma
conciencia
de
que
estos
relatos
estn
muy
cerca
del
mundo
idealizado
de
la
epopeya.
Pues
bien,
en
ese
mundo
no
puede
haber
victorias
a medias: o son
completas
o no existen.
Se comprende este rasgo
partiendo
del con-
texto
en
que
fue escrito
el
libro
y
en
el
que
vivan
sus
primeros
des-
tinatarios.
Obviamente, no es
posible
fijar
con certeza la fecha del
iibro
de
Josu.
Sin
embargo,
los
exegetas
estn de acuerdo en fe-
,-har
su
ltima
redaccin en el
destierro, o
quizs
en
los
tiempos in-
mediatamente posteriores
a
1.
As
pues,
el pueblo
de
Israel compu-
so
este
fresco
pico
y
se
dio
un
pasado
glorioso
en
el momento
en
-
8/10/2019 Metodologia Del Antiguo Testamento
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36
Metodob,qo
del
Antiguo
Testamento
nas
razones
para esperar
que
Dios
renovara
las
gestas de
antaLr
-\
restituira
a su
pueblo
la tierra
anhelada.
Por
este
motivo
los
isr:ie-
litas quisieron ofrecer
una
descripcin ideal
de
la conquista' adoP
tando
un
estilo
que,
entre
sus
principales
caractersticas,
tiene
la
rt-
luntad
de embellecer
las
cosas.
Hay
varios indicios
que
conf,ttman
que
el
relato
ha
intentado
ide-
lizar
el
pasado.
Josu
es
uno de
los
pocos
hroes
irreprensibles
de
l"
Biblia.
Dios no
le neg
nunca
su ayuda'
As,
es
l