“mestre, nÃo te importa que pereÇamos ... pontifÍcia universidade catÓlica de sÃo paulo...

1

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PUC-SP

ANTONIO CARLOS FERREIRA

MESTRE, NO TE IMPORTA QUE PEREAMOS? ANSIEDADE E MEDO: UM ESTUDO EXEGTICO-PSICOLGICO

DE MARCOS 4,35-41

MESTRADO EM TEOLOGIA

So Paulo

2016

2

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PUC-SP



DE MARCOS 4,35-41

MESTRADO EM TEOLOGIA

Dissertao apresentada Banca

Examinadora da Pontifcia Universidade

Catlica de So Paulo como exigncia

parcial para obteno do ttulo de

MESTRE em Teologia Sistemtica, com

concentrao bblica, sob a orientao do

Prof. Dr. Pe. Boris Agustn Nef Ulloa.

So Paulo

2016

3

FOLHA DE APROVAO DA BANCA EXAMINADORA



DE MARCOS 4,35-41

Esta dissertao foi julgada adequada para a obteno do grau de MESTRE EM

BBLIA e aprovada na sua forma final pelo Programa de Ps-Graduao em Teologia.

_________________________________________________

Prof. Dr. Matthias Grenzer, PUC-SP - PGRT

COORDENADOR DO PGRT

_________________________________________________

Prof. Dr. Boris Agustn Nef Ulloa, PUC-SP - PGRT

Orientador

BANCA EXAMINADORA:

_________________________________________________

Prof. Dr. Boris Agustn Nef Ulloa, PUC-SP - PGRT

_________________________________________________

Prof. Dr. Kuniharu Iwashita, PUC-SP - PGRT

_________________________________________________

Prof. Dr. Elias Santos do Paraizo Junior, Studium Theologicum (PUL) / PUC-GO -

PGRCR

COORDENADOR DO PGRT: Prof. Dr. Matthias Grenzer, PUC-SP PGRT

CONCEITO: ___________.

So Paulo, 24 de fevereiro de 2016.

DEDICATRIA

Aos meus pais, (pai in memorian) que com esforo e

dedicao me ensinaram os primeiros passos na f,

como tambm o carter e as prioridades na vida.

Aos meus amigos e irmos de Congregao,

que me so caros por seu testemunho de entrega e

fidelidade.

A todos que fazem parte de minha vida,

so poemas e canes que tornam a vida alegre e

sadia.

5

AGRADECIMENTO

A Deus, Senhor da vida e da criao.

Ao Professor Dr. Boris Agustn Nef Ulloa, meu

orientador por sua dedicao, competncia e

pacincia.

Aos Professores que incansavelmente se dedicam ao

ensino com a finalidade de aprofundar o

relacionamento com Deus e o compromisso com a

histria.

To igual agradecimento ao Governo Provincial dos

Missionrios Claretianos do Brasil por possibilitar e

incentivar o estudo da Bblia.

s bibliotecrias que com seus prstimos favorecem o

estudo.

Aos familiares, colegas de comunidade, faculdade e a

todos que colaboraram direta ou indiretamente na

elaborao deste trabalho.

Gratssimo,

6

EPTETO

Barco de Papel

Quem sabe por tantos barcos

navegarem a minha infncia

herdei essa enorme nsia

por navios, terras e mares.

Nesse mar dos meus pesares

meu porto uma ilha perdida

e assim naveguei na vida

passageiro do horizonte.

Hoje pergunto a mim mesmo

se no remei sempre a esmo

a bordo do meu batel

com meu sonho de criana

navegando a esperana

num barquinho de papel.

Manoel de Andrade

leo sobre tela, pintura. Christ in the Storm on the Sea of Galilee, Pintado por Ludolf Backhuysen, 1695, Amsterdan, Holanda. Tamanho 58,4 X 72,4

cm. Depsito em Indianapolis Museum of Art. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f7/Backhuysen%2C_Ludolf_-

_Christ_in_the_Storm_on_the_Sea_of_Galilee_-_1695.jpg

7

ABREVIAES * nmero de repeties de um vocbulo

+ mais

= traduzido em portugus

: dois pontos

(...) reticncias = marcam a suspenso da frase

a. ano

acus. acusativo

A.D. ano domini (ano do Senhor)

AT Antigo Testamento

ARA BBLIA SAGRADA. Joo Ferreira de Almeida. Edio Revista Atualizada

BJ Bblia de Jerusalm

BP Bblia do Peregrino

c. comum

cf. confira, contraste

CT crtica textual

dat. dativo

Dr. doutor

ed. Edio

e.g. exempli gratia = por, em virtude de, graas ao exemplo

et al. e outros poucos manuscritos

Ex xodo

f. feminino

gen. genitivo

Gn Gnesis

gr. grego

Hb Hebreus

(i).... 1; 2...

ibid. mesma obra

id. mesmo autor

Id fonte da energia psquica (libido). Uma das trs estruturas da trade do

aparelho psquico

Iob/ Job J

Jd epstola de So Judas

Jn Jonas

2 e 3Jo segunda e terceira epstola de So Joo

Is Isaas

Lc Lucas

liv. livro

loc.cit. locum citatum (acima)

lat. latim

LXX verso dos setenta ou Septuaginta

m. masculino

Mc Marcos

Mt Mateus

masc. masculino

8

n. neutro

No./ n. nmero

NT Novo Testamento

nom. nominativo

op.cit. obra j citada anteriormente

org. organizador, organizao

p. pgina

pc pauci: poucos manuscritos

2Pd segunda epstola de So Pedro

pess. Pessoal

pl. plural

pm por muitos

pp. pginas

pron. Pronome

2Re Segundo Reis

Rm Romanos

s. seguinte

s. substantivo

Sal/Sl salmo

sg. singular

ss. seguintes

sic assim, desse modo, desta forma

subst. substantivo

TEB Bblia Traduo Ecumnica Brasileira

trad. Traduo, tradutor

v. versculo ou verso

v. volume

vol. volume

vv. versculos ou versos

voc. vocativo

viii

9

SUMRIO p.

Dedicatria...............................................................................................................iv

Agradecimento ..........................................................................................................v

Epteto .....................................................................................................................vi

Abreviaes ............................................................................................................vii

Resumo .....................................................................................................................xi

Abstract ..................................................................................................................xii

ndice de Ilustraes ..............................................................................................xiii

ndice de Tabelas e Quadros...................................................................................xiv

INTRODUO................................................................................................................... 16

CAPTULO I

O TEXTO E SUA ANLISE............................................................................................ 21

1. STATUS QUAESTIONIS............................................................................................... 21

1.1 A obra marcana.......................................................................................................... 21

1.2 A percope e o transfundo bblico.............................................................................. 26

2. ANLISE DA ESTRUTURA LITERRIA................................................................... 28

2.1 Crtica textual............................................................................................................. 32

2.2 Delimitao................................................................................................................ 43

2.3 Segmentao, traduo e comparao entre as tradues......................................... 44

2.4 Estrutura..................................................................................................................... 50

3. ANLISE LINGUSTICO-SINTTICA....................................................................... 52

3.1 Os verbos................................................................................................................... 52

3.1 Os substantivos.......................................................................................................... 54

4. ANLISE SEMNTICA................................................................................................ 55

5. ANLISE PRAGMTICA............................................................................................. 68

CAPTULO II

A INTERFACE PSICOLGICA.................................................................................... 75

1. A INTERPRETAO BBLICA E A ABORDAGEM PELAS CINCIAS

HUMANAS: PSICOLOGIA........................................................................................... 75

2. A ABORDAGEM PSICOLGICO-CRTICA DA BBLIA.......................................... 83

3. A ABORDAGEM PSICOLGICO-PROFUNDA E A NARRATIVA......................... 86

4. ABORDAGEM PSICOLGICA DO MEDO.................................................................94

5. A NARRATIVA E SEU EFEITO TERAPUTICO.................................................... 100

CAPTULO III

A NARRATIVA E SUA RELEVNCIA PSICO-TEOLGICA............................... 104

1. A RELEVNCIA HERMENUTICO-TEOLGICA DA NARRATIVA................. 104

1.1 O mar como eixo hermenutico.............................................................................. 107

1.2 Sentido teolgico..................................................................................................... 114

2. A RELEVNCIA HERMENUTICO-PSICOLGICA............................................. 117

3. PARA ALM DO MEDO: PERSEVERAR ENTRE SENTIMENTOS

10

OPOSTOS..................................................................................................................... 121

4. F E MEDO.................................................................................................................. 123

5. ATUALIZAO DA MENSAGEM........................................................................... 126

CONCLUSO.................................................................................................................. 132

ANEXOS.......................................................................................................................... 137

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................................. 139

11

RESUMO

Esta tese busca realizar uma leitura da narrativa em Marcos 4,35-41. Postula centrar-se no

carter dos personagens querendo entender o comportamento dos mesmos diante da

situao de perigo na tempestade no mar expressa na inquirio dirigida a Jesus: Mestre,

no te importa que pereamos? Diante de um perigo, as emoes sobressalentes no

humano so medo, ansiedade e desespero. Por isso, o estudo exegtico ser realizado em

dilogo com a psicologia, cincia que estuda o comportamento humano e os processos

mentais. Tendo como base os pressupostos tericos de estudo da Bblia, enquanto

literatura, este trabalho realiza anlise exegtica da narrativa bblica em Marcos. Rene em

torno da narrativa de milagre todas as questes relativas ao tema que se encontram em

manuais e comentrios bblicos com suas multivises. Realiza ao parentica coeva do

texto em dilogo com as cincias do comportamento humano visando atualizao e

aplicao na vida hodierna. Deste modo, a exegese do texto em questo, lana luz sobre a

historicidade, a validade da percope e atualizao para a vida hodierna com corte

psicolgico. Aplicou-se ao estudo em questo o mtodo histrico-crtico em detrimento ao

estruturalista e ao fundamentalista.

Palavras-Chave

1. Evangelho de Marcos 4,35-41. 2. Tempestade (Evangelhos). 3. Exegese bblica.

4. Histria cultural. 5. Cincias do comportamento.

12

ABSTRACT

The purpose of this thesis is to perform a narrative reading of Mark 4.35-41, focusing on

the character of the individuals in order to understand their behavior when facing a

dangerous situation in the storm at sea they ask Jesus, Master, do you not care that we

are perishing? When facing danger, the prevalent emotions are fear, despair and anxiety.

Therefore, the exegetical study will be conducted using psychology, a science that studies

human behavior and mental processes. Based on the theoretical principles of Bible study

as literature, the goal of the present study is to perform an exegetical analysis of the

biblical narrative in Mark. The miracle description includes all issues related found in

manuals and biblical commentaries with their multivisions. It also includes a parenetic,

coeval analysis of the text based on the sciences of human behavior aimed at updating and

application in modern life. Therefore, the text exegesis sheds light on the history, the

validity of the pericope and update for modern life based on psychology. It applies to the

study in question the historical-critical method over the structuralist and fundamentalist.

Keywords

1. Gospel according to Mark 4.35-41. 2. Storm (Gospels). 3. Biblical exegesis

4.Cultural history. 5. Behavioral sciences.

13

NDICE DE ILUSTRAES

FIGURA 1 ...........................................................................................................................06

leo sobre tela, pintura. Christ in the Storm on the Sea of Galilee. Pintado por

Ludolf Backhuysen, 1695, Amsterdan, Holanda. Tamanho 58,4 X 72,4 cm.

Depsito em Indianapolis Museum of Art.

FIGURA 2 ...........................................................................................................................15

leo sobre tela, pintura. The Storm on the Sea of Galilee. Artista Rembrandt. Data

1633. Tamanho 160 cm X 128 cm.

FIGURA 3 ...........................................................................................................................20

Pintura leo. Jesus Stilling the tempest. Artista James Tissot (1836 1902).

Depositado no Brooklyn Museum.

FIGURA 4 ...........................................................................................................................74

Christ in the Storm on the Sea of Galilee - Girogio Di Chirico, Italian, 1914.

.

FIGURA 5 .........................................................................................................................103

Stilling the Storm. By Ted Henninger.

FIGURA 6 ...........................................................................................................................131

Storm on the Sea of Galilee. Icon card. Catholicchurcsupply.com.

14

NDICE DE TABELAS E QUADROS

QUADRO no 01 .............................................................................................................52

Verbos e versculos no Evangelho Segundo Marcos.

QUADRO no 02 .............................................................................................................52

Verbos no presente do Indicativo Ativo do Evangelho Segundo Marcos.

QUADRO no 03 .............................................................................................................54

Substantivos e versculos no Evangelho Segundo Marcos.

15

INTRODUO

leo sobre tela, pintura. The Storm on the Sea of Galilee. Artista Rembrandt. Data 1633. Tamanho 160 cm X 128 cm. https://en.wikipedia.org/wiki/File:Rembrandt_Christ_in_the_Storm_

on_the_Lake_of_Galilee.jpg

16

INTRODUO

Feliz aquele que transfere o que sabe e aprende o que ensina.

(Cora Coralina)

Esta dissertao de mestrado tem como objetivo realizar uma anlise hermenutico-

exegtica da narrativa de Marcos 4,35-41. O foco da pesquisa aplicar, a partir da anlise

narrativa, uma abordagem exegtico-psicolgica, que se expressa por meio da trade,

narrador-texto-leitor.

A exegese bblica a essncia da relao com o texto e sua interpretao. Esta

aproximao gera reflexes sobre a mensagem e o seu significado pessoal, social e

eclesial.

A teologia uma cincia chamada ao dilogo com as outras cincias. Neste

trabalho, a psicologia a cincia eleita para ocupar o papel de interlocutor frente exegese.

Associada ao estudo crtico-textual (interno e externo) da percope, em causa, esta

proporcionar uma viso aplicvel ao mundo interior, subjetivo, psicolgico, segundo a

temtica que trata do inconsciente. Respeitando-se, de pronto, as fronteiras de cada campo

epistemolgico. A caracterizao dos personagens, no captulo derradeiro, possibilitar

aprofundar-se sobre o psiquismo humano, ou seja, as caractersticas psquicas ou mentais

de uma pessoa ou grupo. O ser humano uma realidade unitria: bio-psico-scio-

espiritual.

A dissertao est dividida em trs captulos.

(i) No primeiro captulo realiza-se uma aproximao ao texto e os passos bsicos da

metodologia em vista da exegese da percope, em questo, comumente intitulada A

Tempestade Acalmada.

No labor interpretativo-exegtico, no h como fugir de fazer referncia

metodologia central legitimada na academia. Mesmo que este trabalho alvitre articular para

o captulo terceiro (e ltimo), uma abordagem de anlise na interconexo exegtico-

psicolgica, atendendo a uma especificidade de um tpico delimitado. Deste modo, passa-

se a valer aluses literatura especializada especialmente, catlica romana, que usa a

metodologia dominante de forma a estabelecer qual ser sua contribuio.

17

Para nortear o estudo desta narrativa de milagre, faz-se necessrio o emprego do

mtodo histrico-crtico, usado pela maioria dos exegetas bblicos no trato deste gnero

textual, assim proposta desde o ttulo: Mestre, no te importa que pereamos? Ansiedade

e Medo: um estudo Exegtico-Psicolgico de Marcos 4,35-41.

O estudo, entretanto, leva em considerao o fato de que os textos do Novo

Testamento constituem resultado de um longo segmento de reelaborao e transmisso oral

e escrita, como consenso na exegese contempornea.

A inteno aprofundar a anlise como o narrador situa os personagens mediante e,

tambm, como as palavras so tecidas no texto. Perceber o sitz im lebem (= lugar vivencial

ou situao geratriz de dado escrito). O estudo do lugar vivencial tem em vista determinar

em quais situaes e qual a finalidade, os ditos e as histrias sobre Jesus foram

transmitidos, de maneira a adquirir os predicados dos diversos gneros presentes nos textos

bblicos.

O ttulo est em concordncia com a resposta de Jesus ao questionamento dos

ansiosos e desesperados discpulos: Mestre, no te importa que pereamos?. A resposta

coloca em questo a inverso realizada entre f e medo, acentuando desproporcionalmente

o medo.

As perguntas de Jesus, inquirindo sobre a covardia e a falta de f, constituem ao

mesmo tempo caminho para a maturao da f e desenvolvimento psicolgico de

integrao pessoal.

(ii) O captulo segundo discorre sobre a interface psicolgica. A interface, segundo

o dicionrio, constitui o dispositivo atravs do qual efetuam os escambos de informaes

entre dois sistemas, no caso o bblico e o psicolgico.

Os estudos de psicologia abrem caminho para uma compreenso pluridimensional

da Sagrada Escritura. No substituem, mas enriquecem a exegese bblica. So pesquisas

complementares, pois buscam a compreenso do simblico que forma a conscincia

humana. Atravs delas, os textos da Bblia podem ser percebidos como experincias de

vida e comportamento. Ainda, sob prisma psicolgico, nos ajudam a compreender a

linguagem humana da revelao, ao elucidar o caminho espiritual, percorrido pela pessoa.

Trata-se do percurso existencial da (= gr. psych, originalmente: respirao, sopro),

advindo do verbo (= eu respiro) em seu processo de individuao.

18

A profundidade interior, em geral, est envolta pelos esquemas inconscientes, ou

seja, pelos esquemas estruturam os dados da percepo do real e conduzem o foco de

ateno da pessoa. Trata-se, especificamente, da maneira como as pessoas percebem, se

interagem e representam as informaes fornecidas pela realidade.

O ramo da psicologia profunda, aqui complementar, visa orientar a anlise. uma

linha de abordagem que oferece espao para a dimenso religiosa. Tambm far-se-o

presentes dados do pensamento de Carl Gustav Jung.

Alicerado na anlise exegtica da narrativa bblica em Marcos, segundo o mtodo

histrico-crtico do primeiro captulo, neste, far-se- uso dos pressupostos auxiliares da

psicologia, enquanto cincia, para integrar a anlise da percope.

Na narrativa da tempestade acalmada, o autor, ciente e com um olhar epifnico,

expe os sentimentos dos personagens em sua ansiedade, desespero e medo. A interface

psicolgica ajuda a compreender a linguagem humana da revelao ao elucidar o caminho

espiritual percorrido pela pessoa. Um percurso existencial da em seu processo de

individuao.

Realiza-se uma abordagem psicolgica do medo e, por fim, a apresentao do efeito

teraputico da percope.

(iii) No terceiro captulo, desenvolve-se a narrativa e sua relevncia. Tem como

inteno finalizar com uma anlise exegtico-psicolgica do texto advm dos subsdios

ansiedade e medo dos discpulos diante da situao de perigo e da expressa indiferena

de Jesus: no te importa que pereamos pereamos?

O ser humano, constitudo em sua vivncia, ativa uma gama de sentimentos,

anseios e afetividade caracterstica evidente ao Adam (heb. ). As emoes afetam a

vida, pensamentos, aes, decises da pessoa.

Desenvolve reflexo como resposta s situaes presentes na vida de muitas

pessoas que se apresentam para orientao pessoal. Praticamente, a totalidade dos seres-

humanos exibe certa dubiedade quando estas afirmam acreditar em Deus e ao mesmo

tempo dizem que o sentem ou o percebem um tanto distante. Isso se d seja pela

necessidade de imediata soluo da tempestuosa situao ou pela aparente demora da

resposta divina.

19

Tanto aos primeiros seguidores quanto aos de hoje, a f em Jesus capacita viver em

meio s intempries existenciais. Junto a ele nenhuma ao violenta ou opressora subsiste

para sempre porque ele mais forte.

O caminho de motivao para o discipulado seguir para alm do medo: perseverar

entre sentimentos opostos. Assim se atualiza a mensagem da narrativa, e consubstancia sua

exegese primitiva.

Optou-se, tambm, por outras decorrncias metodolgicas preliminares como:

opo por resumos breves, eleio por proposies sucintas, o que ajuda a envolver um

nmero maior de questes que exigem a ateno, assim como desviar-se do impulso de dar

respostas definitivas que se limitam sempre a um determinado ponto de vista. Tambm a

lida com fontes textuais, iconogrficas, literrias.

No foram desprezados os elementos da rica iconografia crist, que mediam rastros

advindos da interpretao hermenutica. Esto inseridas imagens nas pginas

intercapitulares relativas a esta percope. Por fim, a concluso e as referncias

bibliogrficas.

20

CAPTULO I

O TEXTO E SUA ANLISE

Pintura leo. Jesus Stilling the tempest. Artista James Tissot (1836 1902). Depositado no Brooklyn Museum http://www.wikiart.org/en/james-tissot/jesus-stilling-the-tempest-je-sus-calmant-la-tempe-

te#supersized-artistPaintings-333381

empest-je-sus-calmant-la-tempe-te#supersized-artistPaintings-333381

21

CAPTULO I

O TEXTO E SUA ANLISE

Pesquisar uma atividade prpria do ser humano, investigar

a realidade, conhecer o passado, projetar o futuro.

(Lohn, 2011)

1. STATUS QUAESTIONIS

Termo literrio-acadmico qustionis status (ou status qustionis), aqui

definido como o estado da investigao, do questionamento, para se referir de uma

forma de eptome (ou projeto):

(i) dos resultados acumulados at ento;

(ii) ideao ou imaginao do consenso acadmico (julgamento coletivo, posio ou

opinio da comunidade cientfica em certo campo especfico de estudo, que

implica um acordo geral, embora no necessariamente em unanimidade; d-se por

uma mnima quantidade de leituras, fichamentos, esboos escritos prvios. etc.).

(iii) reas remanescentes, lacunas a ser desenvolvidas em um determinado mote

temtico (para onde deve dirigir-se, via de regra, a pesquisa do discente).

Tendo-se assim, em mente, nos voltamos, de imediato, situao da obra

segundo Marcos.

1.1 A obra marcana

Constitui em tarefa rdua diferenciar tradio e redao, no Evangelho segundo

Marcos1, uma vez que no se tem acesso s possveis fontes anteriores

2. Sua obra uma

1 Neste trabalho a referncia ao evangelho ser segundo a denominao em grego to

(= Evangelho segundo Marcos). 2 Segundo WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento Manual de Metodologia. 3 ed. So Paulo:

Sinodal Paulus, 2002, p. 113: os critrios atravs dos quais se pretende distinguir fontes orais e fontes

escritas so ainda por demais inseguros para que se possa atingir um grau de probabilidade confivel.

22

narrativa e deve ser lida como tal, ou seja, como uma srie de narrativas que enfatizam

os atos e palavras de Jesus3.

Dentre os quatro evangelhos cannicos, o mais antigo tambm o mais curto e

prope ajudar o discpulo a avanar progressivamente no conhecimento da misteriosa

pessoa e identidade de Jesus4. Flvio Josefo, historiador judeu, em sua obra

Antiguidade Judaica, menciona o nome de Jesus e o sucedido com ele5.

A elaborao e a organizao final da obra revela e sublinha o interesse

teolgico do autor. Neste sentido, Kmmel6 postula que foi Marcos propriamente que,

segundo seu interesse teolgico, estabeleceu o itinerrio e atividade de Jesus na Galileia.

A estrutura final do Evangelho , portanto, segundo determinados cenrios geogrficos.

E a forma literria aponta em uma direo principal que a identidade de Jesus.

O relato marcano projetado de forma a levar, a quem entra em contato com o

texto, a interagir atraindo-o questo central: Quem este, afinal?7. E na resposta, o

leitor-discpulo convidado a identificar-se com aquele que o personagem principal

da histria Jesus e a seguir seus passos. Buscando comprometer o leitor, a narrativa

enfatiza nem tanto ideias ou conceitos e sim a conduta8.

3 Segundo ARENS, Eduardo. Los evangelios ayer y hoy: una introduccin hermenutica. Lima: Paulinas,

CEP, 2006, p. 287: O Evangelho segundo Marcos uma narrativa, e deve ser lida assim. Isso significa

que reconhecemos que o autor asume um papel especial em sua obra e seus destinatrios devem asumir

tambm o seu, um como emisor da mensagem atravs do texto e outros como receptores do mesmo. 4 CIRIGNANO, Giulio; MONTUSCHI, Ferdinando. Marco un Vangelo di paura e di gioia. Esegesi e

psicologia di sentimenti contrapposti. Bologna: Dehoniane, 2000, p. 10. 5 Explana JOSEFO, Flvio. Histria dos Hebreus. Rio de Janeiro: CPAD, 2000, p. 418: Nesse mesmo

tempo apareceu Jesus, que era um homem sbio, se todavia devemos consider-lo simplesmente como um

homem, tanto suas obras eram admirveis. Ele ensinava os que tinham prazer em ser instrudos na

verdade e foi seguido no somente por muitos judeus, mas mesmo por muitos gentios. Ele era o Cristo.

Os mais ilustres da nossa nao acusaram-no perante Pilatos e ele f-lo crucificar. Os que o haviam

amado durante a vida no o abandonaram depois da morte. Ele lhes apareceu ressuscitado e vivo no

terceiro dia, como os santos profetas o tinham predito e que ele faria muitos outros milagres. dele que

os cristos, que vemos ainda hoje tiraram seu nome. 6 KMMEL, Werner Georg. Introduo ao Novo Testamento. 2. ed. [trad. Joo Paixo e Isabel Fontes

Leal Ferreira]. So Paulo: Paulus, 1982, p. 102-103. 7 Conforme FERREIRA, Joel Antonio. Um livro escrito no meio das tenses. Apocalptica no Evangelho

de Marcos e uma lembrana do Milton. Estudos Bblicos. Textos bblicos, frutos de experincias

transformadoras e a memria de Milton Schwantes. vol. 29, n.114, Abr/Jun 2012. Petrpolis: Vozes, p.

40: Na 1 Parte (1,4-8,26), a comunidade marcana colocou, sempre, a questo quem era Jesus? Era

preciso ver Jesus, diante de tanta tragdia. O vento e o mar o obedeciam (4,41); tinha poderes sobre o mal

(5,1-20); curava e perdoava os pecados (2,1-12); limpava os leprosos (1,40-45); ressuscitava os mortos

(5,21-43). Quem era este que interpretava, com tanta liberdade e autoridade, a Palavra de Deus? Quanto

mais Jesus revelava seu poder, tanto mais provocava a oposio e incompreenso dos que o rodeavam. 8 Segundo ARENS. Los evangelios... 2006, op.cit., p. 287: O fato de que Marcos apresenta o evangelho

em forma de narrativa (em vez de una epstola, por exemplo) por s mesmo revelador: a forma literria

23

Ao abordar as questes do seguimento, o autor no d uma resposta terica e sim

apresenta uma pessoa: Jesus, o Filho do Homem9, crucificado-ressuscitado

10. Dentro

desta perspectiva, o discipulado do Reino11

ser tambm marcado por essa dimenso.

Nisto se realiza a experincia pedaggica do discpulo associando-se ao destino mestre

em sua paixo, morte e ressurreio12

.

Deve-se notar que, do incio ao fim do relato, emerge a pergunta sobre quem

Jesus. Este questionamento gera medo e temor tanto nos discpulos, como tambm em

outras pessoas: 1,27; 2,7; 4,41; 6,2-3.14-15; 8,27-29; 8,27-29; 14,61; 15,213

.

natural para convidar a identificar-se com o heri da trama (Jesus Cristo) e reafirmar a opo de seguir

seus passos. A narrativa, que enfatiza o comportamento, e no ideias, conceitos ou doutrinas como tal,

envolve, compromete o leitor. 9 Segundo MATERA, Frank J. Cristologia narrativa do Novo Testamento. Petrpolis: Vozes, 2003, p. 49:

Filho do Homem o termo mais enigmtico do evangelho, mas central cristologia de Marcos. No

um ttulo confessional como so o de Messias e Filho de Deus, pois ningum se dirige a Jesus ou o

confessa como Filho do Homem. 10

Para THEISSEN, Gerd. O Movimento de Jesus: Histria social de uma revoluo de valores. So

Paulo: Loyola, 2008, p. 129-130: Desde a cruz e a ressurreio, Jesus ocupava a posio central no

mundo simblico do primeiro cristianismo. Todas as expectativas de papis com que o Jesus terreno era

cercado obtiveram uma nova definio luz de cruz e ressurreio. (...) A expresso Filho do Homem

combina os dois elementos: afirmaes de sublimidade e de humildade. Contm tanto o vnculo com o

mundo divino (que se expressa principalmente no ttulo Filho de Deus) como o sofrimento e a

humilhao na terra (que paradoxalmente so atribudos ao Messias). J por isso representa o ttulo

mais importante. 11

Salienta CROSSAN, John Dominic. O Jesus Histrico: a Vida de um Campons Judeu do

Mediterrneo. [trad. Andr Cardoso]. Rio de Janeiro: Imago, 1994, p. 320-324: que o a caracterstica

mais marcante do termo Reino empregado por Jesus a variedade de forma que assume ao longo dos

textos. As expresses Reino, Reino de Deus e reino dos Cus, por exemplo... Se existe alguma forma

precisa da expresso Reino que tenha sido utilizada pelo prprio Jesus, ela provavelmente seria reino

de Deus. Mas a que contexto os ouvintes de Jesus teriam associado essa expresso? O que achariam que

ele queria dizer com estas palavras? H, em termos gerais, dois contextos possveis: o reino de Deus

apocalptico e o sapiencial... Este Reino eterno apocalptico, mas no no sentido de que trar a

destruio da terra e a ascenso dos eleitos aos cus; ao invs disso, criar um novo paraso sobre a terra,

onde o Messias governar tanto os judeus, quantos os gentios, com poder transcendental e espiritual [o

carter sapiencial]. 12

Salienta AZEVEDO, Walmor Oliveira de. Comunidade e misso no Evangelho de Marcos. So Paulo,

Loyola 2002, p. 190-191: Nele se processa, de modo especial, a experincia pedaggica do discipulado.

O discipulado vir apresentado como experincia de associao ao destino do mestre em sua paixo,

morte e ressurreio como processo de redeno de muitos. Nesse contexto, ao discipulado ser oferecida

a oportunidade da atitude e do comportamento corretos diante do desafio de envolver-se no mesmo

destino redentor e libertador de seu mestre. Assim, esta seo introduz o destino de sofrimento do Filho

do Homem, as condies para o discipulado e para a existncia da comunidade crist. 13

Essa situao dupla de medo inicialmente seguido de temor est presente na Bblia. Na passagem do

mar dos juncos se narra que os israelitas ficaram com grande medo quando viram os egpcios ao seu

encalo e o perigo se estes os alcanassem (Ex 14,10). Superado o perigo e feita a travessia, vendo o

poder do Senhor manifestado atravs de Moiss, o texto diz que o povo temeu o Senhor (Ex 14,31). No

livro de Jonas, apresentado diante da tempestade e o perigo do navio naufragar, os marinheiros tiveram

medo (Jn 1,5). Ao saberem que a causa estava em Jonas que fugira do Senhor, foram tomados por um

grande temor (Jn 1,10). Aps terem lanado Jonas ao mar e o mar cessa seu furor, o texto apresenta que

24

O interrogante sobre a identidade de Jesus, na sua primeira manifestao

pblica, declara que todos foram tomados de admirao e perguntavam a si mesmos:

; ,

| (= Que isto? Um novo ensinamento com autoridade! At

mesmo aos espritos impuros d ordens, e eles lhe obedecem, 1,27)14

. O

questionamento sobre quem este, exposto na concluso desta narrativa, quando os

discpulos se voltam um para o outro e perguntam:

; (= E ficaram com grande medo e diziam uns aos outros: Quem este, afinal,

pois at o vento e o mar obedecem a ele?, 4,41).

No captulo sexto de Marcos, a pessoa do Mestre segue gerando interrogaes.

Agora so seus prprios concidados de Nazar que se perguntam: ;

, ;

(= De onde lhe vem tudo isto? E que sabedoria esta que lhe foi dada? E como se

fazem tais milagres15

por suas mos?, 6,2). Ainda, no mesmo captulo, o rei Herodes

quem apresenta inquietao sobre a pessoa de Jesus (6,14-16). Os discpulos, mais uma

vez, no barco sob a tempestade, durante uma travessia noturna, confundem-no com um

fantasma e gritam:

, (= E vendo-o caminhar sobre o mar, julgaram que

fosse um fantasma e gritaram, 6,49). De fato, havia muitas indagas acerca dele e estas

desassossegavam os que permaneciam ao seu entorno16.

At aqui, os questionamentos so respondidos nas narrativas das aes

realizadas por Jesus e nas reaes de diversos personagens frente a elas. Note-se, que na

metade do captulo oitavo, j a caminho de Jerusalm, o prprio Jesus que apresenta a

os homens foram tomados por um grande temor para com o Senhor. um temor reverencial, pois

oferecem sacrifcios e oraes ao Senhor (Jn 1,15-16). 14

Os textos bblicos mencionados doravante, seno estiver mencionada a verso entenda-se advindos

da: BBLIA. Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulinas, 1985. 15

Segundo SCHIAVO, Luigi; SILVA, Valmor da. Hipteses interpretativas dos milagres em Marcos.

in: Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana / Ribla, Petrpolis, v. 64, 2009/3, p. 78: milagres

e exorcismos so no mundo judaico sinais do tempo messinico. 16

Segundo MOSCONI, Luis. Evangelho de Jesus Cristo Segundo Marcos. Para cristos e crists do

novo milnio. So Paulo, Loyola 2009, p. 68: Essas e outras perguntas a respeito de Jesus circulavam

entre o povo, nas casas dos pobres, nas aldeias, sinagogas, estradas e at nos palcios (6,14). Realmente, a

pessoa de Jesus atraa, questionava, empolgava. Sua fama logo se espalhou por toda a Galileia (1,28)

(sic). Multides queriam v-lo e toc-lo (1,45; 2,13; 3,20; 4,1; 5,21.30-31; 6,31; 10,21). Jesus tornou-se a

pessoa mais falada e mais comentada por toda a Galileia (sic).

25

indaga sobre sua identidade. Esta expressa para elucidar a situao crtica na qual se

encontram os discpulos e tir-los do ofuscamento que dificulta reconhecer o mestre e

disp-los ao seguimento17

. Faz um retiro com eles e se revela como (= Meschiah,

gr. transcrio de , = , lat. Christ), diferente daquele que pensavam.

Um na linha do servo sofredor (8,27-33)18

. Seu questionamento inicialmente se faz

de maneira geral: ; (= Quem dizem os homens que

eu sou?, 8,27) e, em seguida, com uma pergunta direta aos discpulos:

; (= E vs, quem dizeis que eu sou?, 8,29a). Pedro apresenta uma

importante declarao: . (= Tu s o Cristo, 8,29b). Essa declarao

oferece a possibilidade de desenvolver qual seria o tipo de messianismo assumido pelo

Nazareno. Esta parte constitui o corao de todo o Evangelho, como afirmam Cirignano

e Montuschi19

. neste contexto que so narrados os trs anncios sobre a paixo (8,31-

33; 9,30-32; 10,32-34). Com isso, ao definir a identidade de Jesus indica-se, tambm, a

do seu seguidor. O estar com ele a caminho encontra sua concluso com sua entrada

em Jerusalm, cidade na qual acontecer a fase final de seu ministrio (11,1-13,37).

A sesso que compreende (14,14-16,8) constitui o pice do Evangelho. Nesta, o

Messias condenado morte de cruz, aclamado pelo centurio:

. (= Verdadeiramente este homem era filho de Deus!, 15,39).

Esta declarao conclui e confirma o proclamado no incio pelo autor:

[ ]. (= Princpio do Evangelho de Jesus Cristo,

[Filho de Deus], 1,1).

17

id. ibid., p. 18. 18

Segundo BORN, Adrianus van den. Dicionrio Enciclopdico da Bblia. Petrpolis: Vozes, 1985, p.

1422: tal passagem refere-se a Isaas quando narra sobre o servo sofredor (52,13-53,12). Este trecho

constitui o quarto cntico e fala-se nos sofrimentos terrveis, inditos, do s. [servo sofredor] cinco vezes

afirmado que ele sofreu por outros (muitos), foi condenado morte e a sua vida foi interrompida, mas

Deus ajuda-o e recompensa os seus sofrimentos pelos outros justificando muitos. 19

Segundo CIRIGNANO; MONTUSCHI. Marco un... 2000, op.cit., p. 12: o epicentro do anncio

cristo e, contextualmente, as coordenadas essenciais da sequela.

26

1.2 A percope e o transfundo bblico

Sobre a percope e sua unidade h quem afirme a existncia de uma fonte pr-

marcana. Esta fonte seria composta pelo ciclo de milagres presente nos captulos 4-820.

Encontram-se presentes elementos simblicos na elaborao da histria21

. O

hagigrafo tem uma inteno maior. Sejam os discpulos quanto os membros da futura

comunidade marcana ouviram, em tantas ocasies, as referncias bblicas que

descrevem a histria de Jonas, com a qual seu texto tem semelhanas22

.

Gnilka salienta que o relato embasado pelo transfundo bblico e no nos

modelos do mundo greco-romano23. A histria de Jonas serve como substrato para a

narrativa marcana. Em Jn 1,4, narra-se que uma grande ventania e tempestade ameaam

naufragar o navio onde est Jonas

Mas Iahweh lanou sobre o mar um vento violento, e houve no mar uma =)

grande tempestade, e o navio estava a ponto de naufragar).

20

Explana CROSSAN, John Dominic. O Jesus Histrico... 1994, op.cit., p. 349-350: Cada seqncia

(sic) comea com um milagre no mar, seguido de trs curas (sendo que uma delas sempre ligada a um

exorcismo), e se encerra com um milagre que envolve alimentos. Trata-se de uma teoria bastante

convincente, ainda mais se pensarmos no primeiro e ltimo milagre de cada grupo dentro da tradio de

Moiss, e nos milagres intermedirios numa ligao com Elias e Eliseu. H, no entanto, um grande

problema. bem mais provvel que a dupla seqncia (sic) de milagres em Marcos 4,35-8 seja fruto de

uma repetio deliberada e tardia: o milagre de Marcos 6,33-44, do complexo Po e Peixe [1/2], teria sido

repetido em 8,1-10 e o milagre de Marcos 6,45-52, de 128 Andando sobre a gua [1/2], teria sido

repetido em Marcos 4,35-4 (sic). O estilo de Marcos, no nvel da palavra e da frase, caracteriza-se pela

formao de pares (Neirynck 1970; 1982, 83-142). No nvel composicional e teolgico, essas duas

passagens e os dois milagres com alimentos levam ao auge a incapacidade dos apstolos compreenderem

as palavras de Jesus (8,14-21) e, na verdade, dobram a sua culpa. 21

Segundo GALIZZI, Mario. Evangelio segn Marcos: comentario exegtico-espiritual. Madrid: San

Pablo, 2007, p. 104: Lendo Marcos impossvel no recordar o profeta Jonas que dormia no fundo do

navio durante uma furiosa tempestade. Somente quanto o despertaram e o jogaram ao mar, voltou a calma

e todos ficaram salvos. Acaso no nos veio a salvao porque Jesus morreu e foi colocado abaixo da

terra? 22

Para GNILKA, Joachim. El Evangelio segn San Marcos. v. 1. Salamanca: Sgueme, 1986, p. 226: A

percope tem pontos de contato e semelhana com o relato de Jonas: surge uma tempestade; Jonas dorme

no interior do barco. Os marinheiros o despertam pedindo que ore a seu Deus, para que Deus nos salve e

no pereamos (LXX Jn 1,6). E acontece a calma, ainda que isto resulte depois que Jonas foi jogado ao

mar. 23

id. ibid. p. 228: Em relao ao tema, se reconhece na apresentao o poder de Jav sobre as

inundaes das guas, sobre a tormenta e sobre o mar, repetidamente descrito e celebrado no antigo

testamento e de maneira especial no salmos. Junto a isso predomina a ideia de que Deus resgata da

situao difcil: E gritaram ao Senhor na sua aflio: ele os livrou de suas angstias (Sl 107,28s) e

tambm a ideia da luta de Jav com os poderes caticos: T dividiste o mar com o teu poder, quebraste

as cabeas dos monstros das guas (Sl 74,13s).

27

Nesta, Jonas dorme tranquilamente enquanto os marinheiros, desesperadamente,

tentam sem resultado, controlar o navio. Os nautas o interpelam e, ento, tomam

conhecimento de que o mesmo o responsvel pelo sucedido porque foge de seu Deus.

Para acabar com o perigo, jogam-no nas guas, e o mar cessa seu furor. Diante disso,

eles so possudos de um grande medo:

,Os homens foram tomados por um grande temor para com Iahweh =)

ofereceram um sacrifcio a Iahweh e fizeram votos, Jn 1,16). No final da narrativa em

Marcos, os discpulos de Jesus tambm experimentam um autntico

(4,41).

Por essa tempestade, quem seria o responsvel? No barco, os tripulantes

encontram no profeta a motivao para a situao difcil que vivenciavam. (Jn 1,11-15).

Na percope em estudo, Jesus a porta-de-escape do problema e no sua causa.

No navio, Jonas dorme para silenciar sua conscincia, porquanto est em fuga da

misso que lhe foi confiada junto aos ninivitas para anunciar-lhes o perdo de Deus (Jn

2,1.6-7). Jesus, ao contrrio, obediente. Dorme, tranquilamente, mesmo quando as

foras do mal esto a ameaar. Ele, com a fora de sua palavra, coloca ordem na

situao catica.

O Sl 107 tambm serve como transfundo bblico para a narrativa. Na concepo

mtica israelita, somente Deus possui a prerrogativa de dominar as foras da natureza e

sua fria (cf. Sl 65,7; 89,9; 93,3-4; 107,23-30). O mar e as guas representam o caos

onde o domnio reinante o do mal que ameaa a criao divina. O salmista reza que

aqueles que desciam em navio pelos mares, com a tempestade presente, clamam ao

Senhor em sua aflio e este, com a sua palavra de fora e poder, transformou a

tempestade em leve brisa e as ondas emudeceram (Sl 107,29). O homem, por si s,

nada pode fazer sobre as potncias malficas do mar. A vitria ao nica e exclusiva

de Deus24

.

24

Segundo GALIZZI. Evangelio segn... 2007, op.cit., p. 103-104: A vitria sobre as foras malficas

do mar no est em poder do homem; somente de Deus, o nico que reduz a tempestade em suave brisa

e acalma as ondas (cf. Sl 107,29). Jesus, que se volta contra a fria do vento e ordena ao mar servindo-se

das mesmas palabras usadas para dominar ao demonio, se revela como nico Salvador, o nico que pode

salvar o homem de todas as foras malficas. diferena de Moiss, que levantou o basto e estendeu a

mo para obedecer a Deus e dividiu as guas (Ex 14,16.26), e diferena de Eliseu, que dividiu as guas

invocando ao Senhor, Deus de Elias, (2Rs 2,14). Jesus age por iniciativa prpria: com sua prpria fora

domina o mar e salva.

28

Na narrativa marcana, os discpulos clamam e, sob a palavra-ordem de Jesus, a

dramtica situao desarticulada de suas foras malficas-destrutivas.

O relato, ao ter o transfundo bblico como determinante, possibilita ao autor

conjugar a palavra de Deus e a realidade da ao de Jesus. As suas aes so

cumprimento das Escrituras. Tanto no Antigo como no Novo Testamento, o senhorio de

Deus se manifesta real, atuante e eficaz25

.

Com o transfundo, pode-se entender a realidade atual e, com isso, a narrativa

pode ser enquadrada na categoria de narrativas sobre aes e palavras de mensageiros

de Deus26.

Assim, ao fazer memria do episdio, a comunidade crist primitiva faz uma

releitura da histria fundante de Israel, em especial, das personagens profticas de

Moiss e de Elias e outros27

. Esta memria sustenta o caminhar do discipulado.

2. ANLISE DA ESTRUTURA LITERRIA

Em um primeiro momento, no estudo bblico se realiza um contato e dilogo

com o texto. Este suscita questionamentos, dvidas e a necessidade de compreenso da

mensagem nele encerrada.

A modulao da histria elaborada de maneira que tudo que relatado ganha

colorido e vivacidade28

.

O tipo narrativo pode ser considerado como gnero literrio de

epidixis/demonstratio, uma vez que exposto de forma que no final, as pessoas

25

Afirma BERGER, Klaus. As Formas literrias do Novo Testamento. So Paulo: Loyola, 1998, p. 345:

A imitao dos milagres vtero-testamentrios por parte de Jesus na verdade significa: a palavra de Deus

e a realidade da ao de Jesus so encaixadas. A palavra de Deus produtiva, e para narrativas isso vale

em sentido duplo: no decorrer dos acontecimentos a palavra da Escritura se cumpre e a palavra de Jesus

faz com que aconteam milagres: o acontecimento se d como que por uma ordem. Nos dois casos, o

senhorio de Deus se manifesta na fora produtiva de sua palavra. Ou: a totalidade da Escritura (o Antigo

Testamento) compreendida como um imperativo a ser cumprido. Tudo na Escritura impele para o

cumprimento. 26

id. ibid., p. 279. 27

VAAGE, Leif Juster Einar. Que o leitor tenha cuidado! O evangelho de Marcos e os cristianismos

originrios da Sria-Palestina. in: Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana. Petrpolis: v. 1,

n. 29, 1988, p. 21. 28

Segundo ALTER, Robert. A arte da narrativa bblica. [trad. Vera Pereira]. So Paulo: Companhia das

Letras, 2007, p. 15: finalmente modulado a cada momento, quase sempre determinante na escolha exata

de palavras e detalhes, no ritmo da narrao, nos pequenos movimentos do dilogo e em toda uma teia de

relaes que se ramificam pelo texto.

29

envolvidas reagem com assombro, admirao ou perguntas. O fato encarado de

maneira objetiva pelo autor, e subjetiva, pelas testemunhas. Nisto, o gnero literrio

enfatizado em sua estrutura como elemento constitutivo, estabelecendo a relao com

o leitor29

. Da a importncia de estudar o texto como unidade literariamente ordenada e

finalizada30

.

Na anlise de (4,35-41), nota-se que o seu contexto aquele do ensinamento

Jesus. A passagem da tempestade precedida pelas parbolas do Reino e seguida pelo

relato da expulso de demnio na Decpole dos pagos, no captulo cinco31

. Conquanto

no faa parte das duas subunidades, faz elo entre ambas, apresentando temas de uma e

de outra, pois, frente ao ensino de Jesus realizado por meio de parbolas, muitos

permanecem sem compreender (4,11-12). A boa notcia torna-se o mistrio do Reino

cujo entendimento dado a alguns os discpulos (4,10)32

. Mesmo assim, estes tm

grande dificuldade em compreender o mestre e sua instruo.

No Evangelho segundo Marcos, Jesus, em suas atividades, aparece vrias vezes

fazendo a travessia do mar da Galileia ou lago de Genesar (Mc 4,35; 5,1.21; 6,45;

29

Salienta BERGER. As Formas literrias...1998, op.cit., p. 281: Neste gnero literrio inclumos todos

os textos em que um acontecimento narrado de tal maneira que no fim as testemunhas (oculares ou

auriculares) reagem com admirao, espanto ou perguntas. O autor reflete duas maneiras de encarar o

fato: a sua, isto , a maneira objetiva, e a subjetiva, a recepo do acontecido pelas testemunhas do

momento. A ltima importante para os leitores abordados pelo autor, pois a reao das testemunhas

representa de antemo a dos leitores e convida-os a se identificar com ela (ou a se definir, no caso de uma

reao negativa ou duvidosa). (...) Desse modo, pelo conceito de demonstratio, conseguimos introduzir no

gnero literrio, como elemento constitutivo, tambm a relao da narrativa com o leitor. Narra-se o

ponto de vista do leitor, que no , por exemplo, o da hagiografia, a qual s visa a glorificao do heri.

Tpica deste gnero literrio , como reao, a pergunta: Quem este...?, ou a reao: Tu s + ttulo.

Assim fica estabelecida, particularmente, a relao deste gnero com a biografia. 30

WEGNER. Exegese do...2002, op.cit., p. 84. 31

Em BARBAGLIO, Giuseppe; FABRIS, Rinaldo; MAGGIONI, Bruno. Os Evangelhos I. So Paulo:

Edies Loyola, 1990, p. 469, temos que: Com efeito, que l seguidamente as conexes redacionais dos

quatro milagres relatados por Marcos aps as parbolas, 4,35-53, tem a impresso de que o conjunto dos

acontecimentos se desenvolve no prazo de 24 horas: na tarde daquele mesmo dia Jesus atravessava o lago

com os discpulos, 4,35-36; durante a noite realiza-se o milagre no lago, 4,37-41; ao chegar na outra

margem h o encontro com o endemoninhado e sua libertao, 5,1-20; em seguida Jesus atravessa de

novo o lago, onde reencontra a multido e acolhe o convite de Jairo, que lhe roga salve a sua filhinha,

5,21-14; enquanto est a caminho e cura uma mulher que sofre de hemorragia, 5,25-34. Este amontoar-se

de fatos estrepitosos num tempo abreviado, enquanto Jesus est num movimento contnuo de uma

margem para a outra do lago, acompanhado pelos discpulos, evidencia a tenso espiritual desta coleo

de milagres. 32

Salienta FREYNE, Sean. A Galilia, Jesus e os Evangelhos: enfoques literrios e investigaes

histricas. So Paulo: Loyola, 1996, p. 223: Como mestre, Jesus representado nos evangelhos como

operando um sistema de dois patamares, com pblicos diferentes para ocasies e cenrios diferentes, e

com dois estilos diferentes um para as multides, e outro para um pequeno grupo de companheiros-

discpulos.

30

8,13). Isso caracteriza ao redacional, uma interferncia do redator ao reunir e unificar

os relatos primitivos33

.

O ensinamento evanglico sobre: (= Reino de Deus) ocorre

beira mar (4,1). A realidade do Reino iminente e, ao mesmo tempo, um devir, a se

concretizar, a ser vivido, experimentado com um forte acento de esperana.

Com Jesus chega o Reino. Este coincide com sua pessoa. Tanto suas palavras

como seu agir o tornam presente. O seu incio de modo humilde e desconcertante e

passa por um desenvolvimento (4,30-32). Por outro lado, esse princpio novidade

absoluta, sendo tempo de salvao34

.

Aps o anncio do Reino, Jesus convida os discpulos a partirem para a outra

margem. Na travessia acontece a tempestade e o milagre. Deve-se salientar que a viso

de milagre do homem bblico difere muito do homem atual. Na Bblia, a natureza no

vista como sistema de lei. As aes eram sempre atribudas a Deus. No existe distino

entre natural e sobrenatural, ou seja, o milagre no interpretado como ruptura da

ordem da natureza35.

Os relatos de milagres enfatizam o poder extraordinrio e salvfico de Jesus.

Poder que restaura a dignidade do ser humano, libertando-o do medo. Este seu agir

deixa as pessoas perplexas e confusas ao mesmo tempo. Por isso, a necessidade da f36.

33

SILVA, Cssio Murilo Dias da. Metodologia de exegese bblica. So Paulo: Paulinas, 2003, p. 179. 34

LATOURELLE, Ren. Jesus existiu? Histria e Hermenutica. Aparecida: Santurio, 1989, p. 91. 35

Para AGUIRRE, Rafael (org.). Os milagres de Jesus, perspectivas metodolgicas plurais. So Paulo:

Loyola, 2009, p. 14-15: verdade que para o criador do relato original e para seus ouvintes primeiros, o

milagre era um acontecimento no qual Deus atuava de forma especial para manifestar ou impor seu

propsito. Em um mundo onde sequer se suspeitava a existncia de uma lei natural que governava a

realidade, o milagre, um acontecimento real sempre maravilhoso, no podia ser visto como ruptura da

ordem da natureza; podia ser reconhecida ou negada sua presena em algum acontecimento concreto, mas

no se duvidava de sua possibilidade. 36

Enfatiza BARBAGLIO; FABRIS; MAGGIONI. Os Evangelhos... 1990, op.cit., p. 481: 1. Nos

milagres se revela o poder extraordinrio de Jesus, o poder salvfico que restaura o homem na sua

dignidade ou o liberta de seu medo. Um poder escondido, misterioso, que no pode ser confundido com

outras foras mundanas; mas, ao mesmo tempo, um poder que irrompe no mundo e no pode ficar

escondido. 2. Os gestos de Jesus, que suscitam justamente assombro e admirao, e que deixam perplexas

e confundidas as testemunhas, so ambguos ou ao menos podem ser mal entendidos enquanto no so

colocados e orientados para a plena manifestao de Jesus: a morte e ressurreio. luz da Pscoa,

tambm os milagres se tornam evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus. Em outras palavras, a Marcos

interessam os milagres no por serem eventos extraordinrios, mas porque Jesus extraordinrio,

excepcional, importante. E Jesus tal, porque morreu e ressuscitou. De outro lado, os milagres acontecem

no caminho que leva morte e ressurreio, e antecipam, como sinais provisrios, mas decisivos, o poder

que se manifesta na ressurreio. Ento se compreende a insistncia de Marcos sobre a f de quem

curado, ou melhor, salvo. Mesmo se a tradio pr-marcana conservou e transmitiu estes relatos para

31

O milagre acontece sobre o elemento natureza mar. O cenrio onde tudo se

desenrola constitui a situao prototpica semntica. Tem-se o episdio de uma histria

cujo arqutipo inicia com uma indicao temporal e de localizao. Uma viagem de

barco com uma tempestade na mesma paisagem, relacionada com o abismo catico do

incio da criao37

. O destino alcanado quando chega a outra margem, regio dos

gerasenos.

Constitui-se o mar como sntese simblica das aes dos opositores figurados

nos espritos do mal que tencionam impedir a presena e avano do Reino de Deus38

. O

ambiente traduz as dificuldades para a realizao da misso junto aos pagos devido

mentalidade presente ainda entre os discpulos de Jesus39

.

A histria se desenvolve em volta daqueles que constituem os personagens

centrais: Jesus e os discpulos. A percope breve e, nesta, o nome de Jesus no aparece

nenhuma vez expressamente nomeado. Quando se faz, utiliza-se o pronome pessoal

(= a ele, pron. pess. dat. masc. sg.), ou com o uso do substantivo (=

mestre, subst. voc. masc. sg.). Os pronomes, sobretudo pessoais, so comumente

utilizados pelo autor.

O adjetivo (= grande) aparece trs vezes na percope: v. 37:

(= grande tempestade); v. 39, (= calma grande); v. 41,

(= medo grande). Esta trplice presena reala ainda mais os elementos

da narrativa de milagre.

Relevantes so as vrias perguntas presentes. A primeira no v. 38:

; (= Mestre, no te importa que pereamos?). No v. 40, aparece a

inculcar a f-confiana no poder salvfico de Jesus, na atual perspectiva do evangelho de Marcos trata-se

da f que se dirige a Jesus, sua pessoa. 37

Explana LON-DUFOUR, Xavier. Diccionario del Nuevo Testamento. Madrid: Ediciones Cristiandad,

1977, p. 296: o lugar onde habitam os poderes demonacos e onde se esto os mortos: um dia ser

destrudo. Assim como Deus, tambm Jesus domina suas violentas ondas (...). 38

Segundo GALLARDO, Carlos Bravo. Jesus homem em conflito: o relato de Marcos na Amrica

Latina. So Paulo: Paulinas, 1997, p. 133: O mar sntese simblica das ameaas que o relato nos narra,

e que no provm do mar, mas dos opositores concretos: os demnios (1,24-34), os escribas (2,7.16;

3,22), os fariseus (2,18.24; 3,2.46), seus familiares (3,21.31), o povo (3,9; 4,11). Toda esta oposio

nasce, em ltima instncia, de sua prtica pelo Reino e da oposio de duas concepes sobre Deus e o

acesso a ele. 39

Argumentam MATEOS, Juan; CAMACHO, Fernando. Marcos, Texto e Comentrio. So Paulo:

Paulus, 1998, p. 134-135: No tempo de Mc, o grande obstculo para a misso entre os pagos era a

mentalidade do judasmo, conservada pelo grupo de discpulos (israelitas). O sentimento de superioridade

dos judeus, que ofendia os outros povos, suscitava da parte destes uma reao violenta que punha em

perigo a existncia do grupo missionrio.

32

dupla pergunta de Jesus: ; ; (= Por que sois covardes?

Ainda no tendes f?). Por fim, no v. 41, fechando o relato:

; (= Quem este, afinal, pois at o vento e o

mar obedecem a ele?). Tudo contribui para dar um sentido de unidade narrativa.

O texto faz meno a outros barcos . (= e havia

outros barcos com ele, v. 36). Sobre os mesmos nenhuma informao mais dada, se

soobraram ou no. A anlise literria considera que se trata de algo que estava em

fontes anteriores e que o autor conservou40

. Pode ser que, na tradio oral, estes outros

barcos desempenhassem algo significativo, uma vez que no faria sentido introduzi-los

sem que estes cumprissem alguma atribuio na narrativa.

2.1 Crtica textual

A crtica textual se traduz em um trabalho ecdtico-filolgico41

que leva em

considerao a interdisciplinaridade. Tem como objetivo a reconstruo, quanto

possvel, do provvel texto original.

Um texto sempre um evento de comunicao42

e est inserido em amplo

contexto43

. Este traz consigo as circunstncias em que a mensagem produzida: lugar,

tempo, situao econmica, poltica e religiosa. A anlise critico-exegtica de

fundamental importncia para a interpretao e compreenso do mesmo. A (=

exegese) possibilita redescobrir o passado bblico e torn-lo compreensvel, hoje.

Literalmente, significa tirar de dentro, uma aclarao ou interpretao crtica de dado

40

MEIER, John Paul. Um Judeu Marginal - Repensando o Jesus Histrico. v.2, livro. 1. Rio de Janeiro:

Imago, 1996, p. 491. 41

Segundo PARAIZO Jr., Elias. O Pedro Ulterior: Uma discusso axiolgica a partir da traduo do

apcrifo Atos de Pedro. [Tese de doutoramento; Estudos da Traduo; subreas: grego, latim e copta].

Florianpolis; Belo Horizonte: Universidade Federal de Santa Catarina; Universidade Federal de Minas

Gerais, 2014, p. 577: Em filologia, crtica textual ou ecdtica (do grego , kdotos = dito). A

ecdtica trata de restituir, atravs das minuciosas regras de hermenutica e exegese, a forma mais prxima

do que seria a redao inicial de um texto, a fim de estabelecer a sua edio contempornea definitiva.

Devido ao seu enfoco no desenvolvimento histrico (anlise diacrnica), a filologia passa a ser usada

como uma terminologia que contrasta com a lingustica. 42

EGGER. Wilhelm. Metodologia do Novo Testamento: introduo aos mtodos lingusticos e histrico-

crticos. So Paulo: Loyola,. 2005, p. 29-36. 43

Cf. JOUVE, Vicent. A leitura. [trad. Brigitte Hervot]. So Paulo: UNESP, 2002, p. 25: , precisamente,

o carter diferido da comunicao literria, de certa forma, faz a riqueza dos textos. Recebido fora de seu

contexto de origem, o texto teolgico (ou qualquer outro) se abre para uma pluralidade de interpretaes:

cada estudioso (ou simples leitor) traz consigo sua experincia, sua cultura e os valores de sua poca.

33

escrito, muito especialmente, o religioso.

Visa auxiliar na compreenso dos escritos bblicos, apesar da distncia de tempo

e espao e das diferenas culturais. Neste particular, compete-lhe reunir o maior nmero

possvel de informaes sobre as particularidades culturais, scio-polticas e religiosas

necessrias compreenso dos textos44

.

Os originais dos Evangelhos desapareceram e o que se dispe, atualmente, so

cpias45

. Nestas, os copistas podiam mudar o texto acidental e, at mesmo,

intencionalmente46

.

Manuscritos apresentam, por vezes, diferentes ortografias para um mesmo texto.

Assim sendo, a ecdtica avalia qual dos textos est mais prximo ao original. Para isso,

caminha em duas direes: a crtica externa e a crtica interna. A externa considera e

avalia a quantidade de testemunhas que apoiam a variante, sua datao e abrangncia

geogrfica e ainda, o tipo de texto47

.

A crtica interna realiza minuciosa e criteriosa anlise verificando como ocorre o

uso de palavras, a articulao das ideias e a teologia. Para isso, d-se preferncia

leitura mais difcil, como prefervel a mais fcil. A anlise do aparato crtico tem como

objetivo verificar as variantes48

dos diversos manuscritos e, assim, presumir o texto

mais prximo do original49

.

Neste trabalho, o texto grego, com aparato crtico, utilizado para a anlise da

percope e anlise das variantes o de NESTLE-ALAND. Novum Testamentum

Graece, 27. ed. Stuttgart, 2001. As variantes seguem abaixo50

.

44

WEGNER. Exegese do... 2002, op.cit., p. 12. 45

Para SCHNELLE, Udo. Introduo exegese do Novo Testamento. So Paulo: Loyola, 2004, p. 29:

isto pelo fato de no existirem mais os originais () dos escritos do NT. Para se tentar chegar

ao texto mais provvel do original parte-se da tradio posterior dos textos em manuscritos, citaes nos

autores do primeiro cristianismo, bem como em tradues. 46

EGGER. Metodologia... 2005, op.cit., p. 45. 47

WEGNER. Exegese do... 2002, op.cit., p. 47. 48

id. ibid., p. 341: Leituras alternativas apresentadas por certos manuscritos, que diferem da leitura

aceita como original em determinadas passagens bblicas. 49

Salienta o documento da PONTIFCIA COMISSO BBLICA. A Interpretao da Bblia na Igreja.

So Paulo: Paulinas, 1994, p. 41-42: A crtica textual, praticada h muito mais tempo, abre a srie das

operaes cientficas. Baseando-se no testemunho dos mais antigos e melhores manuscritos, assim como

dos papiros, das tradues antigas e da patrstica, ela procura, segundo regras determinadas, estabelecer

um texto bblico que seja to prximo quanto possvel do texto original. 50

Serve de referncia a crtica textual realizada por SILVA, Cssio Murilo Dias da. Metodologia... 2003,

op cit., p. 59-64.

34

4,36: ,

.

1) variante - (= despedem a multido e...)

Documento Variaes no texto

P45

vid, D, W, , f13

,

pc, it

, .

A variante atestada pelos manuscritos: P45

vid, sc. III; Cdices51

de Bezae (D),

sc. V; Washingtoniano (W), sc. V; Korideto (), sc. IX; famlia f13

que contempla

13, 69, 124, 174, 230, 346, 543, 788, 826, 828, 983, 1689, 1709, sc. XI-XIII;

minsculos: 28; sc. XI; 565, sc. IX; 700, sc. XI; 2542, sc. XII; pc52

e a maioria dos

manuscritos latinos antigos (it).

2) (= tendo-a despedido)


Cdice Alexandrino , .

atestada pelo Cdice Alexandrino (A), sc. V.

Apreciao: na lio 1 a variante no aparece em nenhum manuscrito anterior ao

sculo V. Pelos critrios da lectio brevior e lectio difficilio53

, a variante considerada

fracamente atestada.

51

O termo deriva do latim cdex. Inicialmente designava uma tabula (de argila ou madeira) que era

coberta de cera. Nesta se escrevia os textos com um ponteiro de ferro denominado stillus. As tbulas eram

usadas com fins jurdicos, da o nome cdigo fazendo referncia a um sistema de leis. PAROSCHI,

Wilson. Crtica Textual do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1993, p. 30-31. 52

pc = pauci: poucos manuscritos que diferem do texto majoritrio. NESTLE-ALAND. Nuovo

Testamento Greco-Italiano. 27 edio. Roma: Societ Biblica Britannica & Forestiera, 1996, p. 14. 53

Segundo EHRMAN, Bart D. O que Jesus disse? O que Jesus no disse? Rio de Janeiro: Prestgio,

2005, p. 121: Proclivi scriptioni praestat ardua a leitura mais difcil prefervel mais fcil. A lgica

por trs dela a seguinte: quando os copistas mudam seus textos esto tentando aperfeio-los. Se vem

(sic) algo que consideram erro, eles o corrigem; se vem (sic) dois relatos da mesma narrativa contados

de modo diferente, eles os harmonizam, se encontram um texto em aberto confronto com suas prprias

opinies teolgicas, eles o alteram. Em qualquer hiptese, para saber o que o texto mais antigo (ou at

mesmo o texto original), preferncia deve ser dada no verso que corrigiu o erro, harmonizou o relato

ou o aperfeioou teologicamente, mas justamente ao oposto disso, verso que mais dura de explicar.

Em todos os casos, a verso mais difcil deve receber preferncia.

35

A lio 2 est no neutro. Fica difcil saber a quem se refere este termo,

pois estando no neutro no pode ser aplicado a Jesus. O texto resta incongruente.

Pelas regras interna e externa, a verso que aparece no aparato de Nestle-Aland:

(e deixando a multido) preferida, pois considerada a mais

original.

Ainda no (4,36) aparecem outras variantes:

1) (= entretanto, outros barcos estavam com ele)


A, C, D e outros .

A variante atestada pelos manuscritos Cdice Alexandrino (A), sc. V; Cdice

Efhraemi Rescriptus (C), sc. V; Cdice Bezae (D), sc. V, que tem uma lio

particular: (muitos barcos estavam); e a maioria dos manuscritos no

grego koin.

Esta mesma variante aparece com outras internamente pouco atestadas. No lugar

de aparece apoiada pelos manuscritos: Cdice Regius (L), sc. VII

e por muitos manuscritos minsculos (pm54

) + (muitos): Cdice Bezae (D), sc.

V; minsculo 33, sc. IX; (: Cdice Bezae (D), sc. V), : Cdice

Alexandrino (A), sc. V; Cdice Ephraemi Rescriptus (C2)55

, sc. V; Cdice Bezae (D),

sc. V; Cdice Regius (L), sc. VIII; famlia f13

(sc. XI-XIII) que contempla 13, 69,

124, 174, 230, 346, 543, 788, 826, 828, 983, 1689, 1709, etc.; minsculos: 28, sc. XI;

565, sc. IX; 700, sc. XI; 2542, sc. XII; M, sc. IX56

; manuscrito syh

(verso siraca

filoxeniana-harcleana).

2) (= muitos outros estavam com ele)


Cdice W

54

pm = (por muitos) usado quando o texto majoritrio se divide em duas ou mais variantes com igual

atestao; NESTLE-ALAND. Nuovo Testamento Greco-Italiano. 27 edio. Roma: Societ Bblica

Britannica & Forestiera, 1996, p. 14. 55

C2 indica leitura de segundo corretor, pois h diferentes corretores de manuscritos.

56 M = indica que o texto atestado pela maioria dos manuscritos, incluso o texto koin bizantino.

36

.

A variante atestada pelos manuscritos: Cdice Washingtoniano(W)57

, sc. V.

3) (= os outros barcos que estavam com ele)


, f1, 28, 700, 565

.

A variante atestada pelos manuscritos: Cdice Korideto (), sc. IX;

minsculo famliaf1

que contempla: 1, 118, 131, 209, 1582, sc. XII e XV; manuscritos:

28, sc. XI; 700, sc. XI; 565, sc. IX.

4) (= outros barcos estavam com ele)

Documento Texto da edio crtica

,B, C, Sangallensis ,579, 892, pc, vg.

.

O texto da edio crtica constitui o texto lectio difficilior58

, e sustentado pelos

manuscritos: Cdice Sinatico (59(, sc. IV; Cdice Vaticano (B)60, sc. IV; Cdice

Ephraemi Rescriptus (C), sc. VI; Cdice Sangallensis, sc. IX. Trata-se de um texto

mais tardio; manuscritos: 579, sc. XIII; 892, sc. IX; 2427, sc. XIV; pc; vg (Vulgata

Hieronymi, sc. IV, V).

Apreciao: do ponto de vista da evidncia externa, as variantes 1 e 4 constam

em documentos mais antigos enquanto as 2 e 3 so fracamente atestadas, pois constam

em textos mais tardios e nenhum deles apoiado pelos maisculos e B. A variante da

57

Cdice Washingtoniano, manuscrito que contm os quatro Evangelhos. BITTENCOURT, Benedito

Pedro. O Novo Testamento: Cnon-lugar-texto. So Paulo: ASTE, 1965, p. 113. 58

O texto mais difcil deve ser preferido ao mais fcil. 59

tambm conhecido como Manuscrito Aleph (primeira letra do alfabeto hebraico). Trata-se de um

dos mais importantes manuscritos gregos do sculo IV e o nico cdice que contm o Novo Testamento

inteiro. O texto bblico justaposto em quatro colunas por pgina. O tipo de texto idntico ao do Cdice

Vaticano. Encontra-se no Museu Britnico de Londres. 60

o mais antigo cdice de pergaminho e nele est quase toda a Bblia. ZIMMERMANN, Heinrich. Los

mtodos histrico-crtico en el Nuevo Testamento. Madrid: BAC, 1969, p. 46-47.

37

lio 2 pode ter sido ocasionada por uma leitura equivocada que transformou

(outros barcos) em (muitos outros).

Embora a variante 1 conste em documentos antigos, o critrio interno da lectio

brevior depe a favor do texto da lio 4: (outros barcos

estavam com ele), apresentado na edio crtica.

4,38: .

, ;

1) (= estava ele)


,A, D, W, , f1, f13 ,33, M, sy

h . , ;

A variante atestada pelos manuscritos: Cdice Alexandrino (A), sc. V; Cdice

de Bezae (D)61

, scs. V-VI; Cdice Washingtoniano (W), sc. V; Cdice Korideto (),

sc. IX; minsculo famliaf1

que contempla: 1, 118, 131, 209, 1582, sc. XII e XV;

famlia f13

que contempla 13, 69, 124, 174, 230, 346, 543, 788, 826, 828, 983, 1689,

1709, sc. XI-XIII; manuscrito 33, sc. IX62

; atestado pela maioria dos textos e

manuscritos (M), sc. IX; manuscrito minsculo syh (verso siraca heracleana)63.

2) (= ele estava)


,B, C, L, , 579 ,892, 2211, 2427, l, pc.

. , ;

61

Cdice bilngue: grego e latim. Contm grande parte dos Evangelhos e dos Atos dos Apstolos;

ZIMMERMANN. Los mtodos histrico-crticos 1969, op.cit., p. 60. 62

Representante do tipo Alexandrino de texto, este manuscrito contm todo o Novo testamento,

excetuando o livro do Apocalipse. 63

Texto revisado por Toms de Heraclia. So presentes cinco verses siracas do Novo Testamento:

Velha Verso Siraca, Peshita, Filoxnia, Heracleana e Palestinense. BITTENCOURT. O Novo

Testamento... 1965, op.cit., p. 124.

38

Texto da edio crtica. A variante atestada pelos manuscritos: Cdice

Sinatico (64(, sc. IV; Cdice Vaticano (B), sc. IV; Cdice Efrn reescrito (C), sc.

V; Cdice Regius (L)65

, sc. VIII; Cdice 66

, sc. IX; Os manuscritos minsculos: 579,

892, 2211, 2427; lecionrio (l)67

; poucos manuscritos que diferem do texto majoritrio

(pc).

Apreciao: a diferena est to somente na ordem das palavras. Pelas regras

interna e externa, a verso 2 preferida, pois considerada a mais original, uma vez que

consta em manuscritos mais antigos.

Outra variante no (4,38) refere-se a (= despertam-no e...).

1) (= despertando-o)


f13

, D, W, , pc, it . , ;

A variante atestada pelos manuscritos: famlia f13

que contempla 13, 69, 124,

174, 230, 346, 543, 788, 826, 828, 983, 1689, 1709, sc. XI-XIII; Cdice de Bezae (D),

sc. V ou VI; Cdice Washingtoniano (W), sc. V; Cdice Korideto (Q)68, sc. IX;

poucos manuscritos que diferem do texto majoritrio (pc); manuscritos latinos antigos

(it).

2) (= despertam-no e...)


A, B, C, L, 0167vid

,

f1, 33, M

. , ;

64

Cdice que contm todo o Novo Testamento e parte do Antigo Testamento. ZIMMERMANN. Los

mtodos histrico-crticos 1969, op.cit., p. 51-52. 65

Este cdice possui quase completo os quatro Evangelhos. BITTENCOURT. O Novo Testamento...

1965, op.cit., p. 111. 66

O Cdice Sangalense, bilnge. id. ibid., p. 114. 67

Lecionrios com texto dos evangelhos segundo a ordem de leitura da Igreja bizantina. 68

Cdice Korideto escrito em grego com uncial roteiro em duas colunas por pgina.

39

A variante atestada pelos manuscritos: Cdice Alexandrino (A)69

, sc. V;

Cdice Vaticano (B), sc. IV; Efrn reescrito (C)70

, sc. V; Cdice Regius (L), sc.

VIII; manuscrito 0167vid

; famlia dos minsculos f1 que contempla: 1, 118, 131, 209,

1582, sc. XII e XV; manuscrito 33, sc. IX; maioria dos textos e manuscritos (M), sc.

IX.

3) (= despertam-no e...)


NESTLE-ALAND

B, C, , 2427e outros , . , ;

O texto sustentado pelos manuscritos: Cdice Sinatico (), sc. IV; Cdice

Vaticano (B), sc. IV); Cdice Efrn reescrito (C), sc. V; Cdice , sc. IX;

manuscrito minsculo 2427, sc. XIV e outros.

Apreciao: as variantes das lies 1 e 2 podem ser explicadas pelo fato da

busca de maior harmonizao textual por parte do escriba.

A evidncia interna assegura que o escrito mais curto como tambm o mais

difcil deve ser o mais original e trata-se da leitura que possibilita sustentar a origem das

variantes. A evidncia externa sustenta que a variante que aparece no texto crtico

sustentada por manuscritos mais antigos. Assim, tanto pela evidncia interna quanto

externa, o texto 3 tido como o mais fiel.

4,40: ; ;

As variantes que aparecem no aparato crtico esto relacionadas a ;

(= Sois covardes? Ainda no...).

1) ; (= Sois covardes assim? Como no...)

69

Este cdice contm o Antigo Testamento e grande parte do Novo Testamento. KRGER, Ren;

CROATTO, Jos Severino. Mtodos exegticos. Buenos Aires: Publicaciones EDUCAB/ISEDET, 1993,

p. 46. 70

Trata-se de um palimpsesto, cdice raspado e reescrito. O nome provm do telogo Efrn, o Srio.

Contm parte do Antigo Testamento e boa parte do Novo Testamento.

40


A, C, 33, M, sy(p).h ;

A variante sustentada pelos manuscritos: Cdice Alexandrino (A), sc. V;

Cdice Efrn reescrito (C), sc. V; manuscrito minsculo 33, sc. IX; atestado pela

maioria dos textos e manuscritos (M), sc. IX; Cdice Siraco (syph)71, ano 507/508.

2) (= Sois covardes assim?)


W ; ;

A variante presente no Cdice Washingtoniano (W), sc. V.

3) (= Assim sois covardes? Ainda no...)


p45vid

, f1, f

13, 28, 565,

700, 892, 2542, pc e

outros.

Com alterao na ordem das palavras, a variante atestada pelos manuscritos

p45vid

, sc. III; minsculos das famlias f1, que contempla: 1, 118, 131, 209, 1582, sc.

XII e XV; f13

, com: 13, 69, 124, 174, 230, 346, 543, 788, 826, 828, 983, 1689, 1709,

sc. XI-XIII; manuscrito 28, sc. XI; 565, sc. IX; 700, sc. XI; 892, sc. IX; 2542, sc.

XIII e poucos manuscritos que divergem do texto majoritrio (pc).

4) (= Sois covardes? Ainda no...)


,B, L, , ,565 ,579, 700, 892, 2427,

pc, lat, co.

O texto atestado por: Cdice Sinatico (), sc. IV; Cdice Vaticano, (B), sc.

IV; Cdice Regius (L), sc. VIII; Cdice Claromontanus (), sc. IX; Cdice Korideto 71

syph

= (Philoxeniana). Trata-se de uma primeira traduo siraca monofisita da Bblia pelo bispo

filosseno de Mabbug entre os anos 507/508. O texto foi perdido. Conservam-se alguns manuscritos das

epstolas catlicas: 2Pd; 2 e 3Jo; Jd.

41

(Q), sc. IX; minsculos: 565, sc. IX; 579, com pequenas divergncias, sc. XIII; 700,

sc. XI; 892, sc. IX; 2427, sc. XIV; poucos manuscritos que divergem do texto

majoritrio (pc); Vulgata e parte das verses do antigo latim (lat); manuscritos da

verso copta (cop).

Apreciao: verifica-se que, provavelmente, nas lies 1 e 2 trata-se de um erro

de escrita a alterao de para . A leitura de (= como no) parece ter

surgido de uma busca para amenizar o reproche de Jesus aos discpulos como tambm

(= assim).

As crticas externa e interna depem a favor da lio 4, pois a mesma

sustentada por manuscritos mais antigos e em maior nmero.

4.41:

;

1) (= a ele obedece)


l, , C, , f1, f13, 28, 2542, pc e outros.

;

A variante sustentada pelos manuscritos: Cdice Sinatico (), sc. IV; Cdice

Efrn reescrito (C), sc. V; Cdice Claromontanus (), sc. IX; minsculos das

famlias: f1, com: 1, 118, 131, 209, 1582, sc. XII e XV; f

13, contempla: 13, 69, 124,

174, 230, 346, 543, 788, 826, 828, 983, 1689, 1709, sc. XI-XIII; manuscrito 28, sc.

XI; 2542, sc. XIII e poucos manuscritos que divergem do texto majoritrio (pc).

2) (= obedecem)


D, ff2

42

Variante sustentada pelos manuscritos: Cdice de Bezae (D), sc. V; minsculos

da famlia ff2 (dos Evangelhos - sculo V).

3) (= obedecem a ele)


A, W, (Q), 33, M

A variante sustentada por: Cdice Alexandrino (A), sc. V; Cdice

Washingtoniano (W), sc. V; Cdice Korideto (), sc. IX; minsculos 33; manuscritos

(M), sc. IX.

4) (= obedece a ele)


B,C, L, 892, 2427 , /|;

O texto sustentado pelos manuscritos: Cdice Sinatico (), em segunda

correo, sc. VII; Cdice Vaticano, (B), sc. IV; Cdice Efrn reescrito (C), sc. V;

Cdice Regius (L), sc. VIII; manuscritos minsculos 892, 2427.

Pela crtica externa constata-se que as trs primeiras variantes aparecem em

manuscritos mais recentes, por isso, devem ser descartadas. E, aplicando o princpio de

lectio difficilior, o plural impessoal que aparece em substituio ao

singular , uma correo de algum redator para ajustar o texto forma

caracterstica de Marcos escrever72

.

As crticas interna e a externa depem a favor da lio 4, o texto da edio

crtica. Esta consta em manuscritos mais antigos.

72

SILVA, Cssio. Metodologia de... 2003, op.cit., p. 64.

43

2.2 Delimitao

Toda anlise comea com a identificao dos limites do texto: inicial e final. So

questes relacionadas com a delimitao. Um texto apresenta, em geral, uma unidade

lingustica, com sentido. Sendo unificado, tem sustentao prpria73

.

A delimitao da percope em questo (4,35-41) de fcil identificao. O

cenrio de viagem balizado pelos locais de partida e de destino. Esto presentes alguns

elementos que estruturam a narrativa:

Os discpulos e Jesus no barco. Jesus dorme;

A tempestade surge;

Os discpulos ficam com medo;

Os discpulos buscam acordar Jesus;

Jesus repreende a tempestade;

Jesus repreende os discpulos.

Note-se que 4,34 encerra a seo das parbolas sendo empregado, neste, o estilo

de discurso.

Em 4,35 aparece novo incio assinalado, com mudana de estilo, tornando-se,

agora, uma narrativa com:

Dupla indicao temporal:

(= naquele dia);

(= quando se fez tarde).

Mudana espacial na qual aparece a nova ao de Jesus com sua palavra

imperativa:

(= atravessemos para a outra margem). Isto

permite delinear o incio da percope no (4,35).

Enquanto 4,41 encerra a percope com dois elementos tpicos de relatos de

milagre:

Medo dos discpulos: (= e ficaram com grande

medo);

73

WEREN, Wim. Mtodos de Exgesis de los Evangelios. Estella: Verbo Divino, 2003, p. 29.

44

O questionamento dos discpulos:

; (= Quem este, afinal, pois at o vento e o mar

obedecem a ele?). De fato, Jesus revela ter poder sobre as foras caticas da

natureza e isso provoca muito medo nos assistentes74

.

No captulo cinco, ao concluir a travessia, surge um novo espao, a regio dos

gerasenos (5,1) como tambm novo personagem: um homem possudo por um esprito

impuro (5,2). Isso corrobora na delimitao da percope Mc 4,35-41.

2.3 Segmentao, traduo e comparao entre as tradues

Segmentar quer dizer decompor o texto a fim de avaliar os elementos que o

estruturam. Permite adentrar no contedo do narrado para esquadrinhar suas ideias

principais e alcanar, assim, seu melhor sentido.

Uma vez realizada a aproximao ao texto, segue-se o ato tradutrio. Alguns

elementos estruturam uma traduo: o tradutor tem como objetivo primeiro o reproduzir

a mensagem em vernculo, ou seja, na lngua do leitor-receptor. Preocupa-se que aquilo

que reproduzido seja mais no nvel da equivalncia ad sensu (= pelo sentido) que no

nvel da identidade original ad uerbum (palavra-a-palavra). Contrariamente, a

(= Eusebius Sophronius Hieronymus), que defendia

que traduzia Marcus Tullius Cicero, ad sensu devido a um dos preceitos levantado por

[prprio] Cicero o do intrprete: verbum pro verbo, mantendo-as adnumerare

(numericamente equivalentes), na obra cicereana Libellus de optimo genere oratorum,

de 46 a.C. De tal modo, Hieronymus, traduzia a Escritura uerbum pro uerbo afirmando

que as palavras encerravam mistrio em si75

. Assim, temos que a equivalncia est

atrelada ao texto originrio. Neste sentido, o significado do texto tem primazia em

74

CORREIA JUNIOR, Joo Luiz. O poder de Deus em Jesus: um estudo de duas narrativas de milagres

em Mc 5,21-43. So Paulo: Paulinas, 2000, p. 43. 75

PARAIZO Jr., Elias. O Mistrio Apcrifo de Acta Johannis: conceitos literrio-operatrios,

reorganizao das memrias, aparato crtico e traduo comentada. [Tese de Ps-doutoramento;

Cincias da Religio; subreas: grego, latim e siraco]. Goinia: Pontifcia Universidade Catlica de

Gois, 2015, p. 36-37.

45

relao ao estilo76

. Hodiernamente, a prxis tradutolgica tem-se centrado na Teoria da

Pragmtica77

, de maneira especial, nas teorias de Ernst-August Gutt78

.

O tradutor, obedecendo ao princpio da correspondncia formal, reescreve o

texto observando as caractersticas originais de estilo, mtrica e gramtica. Neste caso, a

forma constitui o primeiro componente de traduo79

.

A tarefa tradutria transpor, transformar. Um texto traduzvel rene, em si,

lngua e revelao, literalidade e liberdade80.

Passando percope, esta fica assim segmentada:

35 a) E diz a eles,

b) naquele dia,

c)

“mestre, nÃo te importa que pereÇamos ... pontifÍcia universidade catÓlica de sÃo paulo...

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