Melquisedeque: fontes antigas

Este mosaico mostra Melquisedeque pé atrás de um altar simbolicamente receber os sacrifícios de Abel e Abraão. São Apollonaire na Classe, Ravenna, Itália (sexto século dC). Cortesia John W. Welch. por Birger A. Pearson Gênesis 14:17-24 relata que Abrão ("hebraico", 14:3), em seu retorno vitorioso de uma batalha, foi recebido pelo rei de Sodoma ("Bera", 14:2), que estava ansiosa para recompensar Abrão por ter vindo à sua ajuda e seus aliados ". A narrativa é interrompida por uma inserção enigmática (14:18-20) que caracteriza "Melquisedeque, rei de Salém", "sacerdote do Deus Altíssimo" (RSV). Melquisedeque "trouxe pão e vinho" e abençoou Abrão, em nome do Deus Altíssimo (em hebraico "el" elyon). Abrão, em seguida, deu a Melquisedeque o dízimo de seus despojos. Este rei-sacerdote de Salém tem desfrutado de uma ampla gama de interpretação entre judaica, cristã e os escritos gnósticos, alguns que o levou até as alturas do céu, e outros, de desenvolver-ortodoxia cristã e judaica que trouxe para a terra novamente. A história de Gênesis 14 tem levantado inúmeras questões. A maioria dos estudiosos modernos entretem uma possível conexão deste Melquisedeque com um reinado de pré-israelitas e / ou sacerdócio na cidade jebuseus de Jerusalém ("Salem") antes de sua conquista pelo rei Davi (2 Sam. 5:6-10). A incorporação da história nas tradições judaica reflete os interesses da ideologia real de Jerusalém. A única ocorrência no Antigo Testamento do nome Melquisedeque é encontrado em uma hierosolimitana real salmo, Salmo 110:4. Há Deus ("Senhor") aborda o rei assim: "Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque". Melquisedeque ocorre no Novo Testamento apenas na Epístola aos Hebreus (5:6-10; 6:20; 7:1-17), onde a figura do Antigo Testamento é interpretado como um tipo de "sumo sacerdote" da Nova aliança, Jesus Cristo. A passagem-chave é Hebreus 7:03, onde é dito que Melquisedeque "se assemelha ao Filho de Deus." Sacerdócio de Melquisedeque, superior à dos "descendentes de Levi" (Hb 7:5), é um prenúncio do sacerdócio do Filho de Deus. Hebreus 7:3 torna-se a base para a interpretação mais cristã da figura de Melquisedeque (Horton, pp 111, 152, 161-64). Uma testemunha importante para especulação judaica-pré-cristã sobre Melquisedeque surgiu entre os Manuscritos do Mar Morto: 11QMelch. O texto hebraico fragmentário, geralmente datado do século I aC, características de aponta Melquisedeque como um redentor celestial do fim do tempo, com atributos do arcanjo Miguel. Ele aparece no ano

do jubileu décimo e último da história do mundo para resgatar os eleitos, os "homens do lote de Melquisedec" (II.8), fazendo batalha com Belial e seus companheiros, entidades malignas. Triunfo de Melquisedeque é descrito como um ato de alta sacerdotal de "expiação" (II.8;. Cf Kobelski, pp 5-23). Melquisedeque é mencionado por Filon, filósofo judeu do primeiro século de Alexandria, em três textos (Legum Allegoriae 3,79-82; De Congressu 89; De Abrahamo 235). Philon interpreta o texto de Gênesis de maneira platônica-alegórica, vendo em Melchizedek uma referência para o Logos divino, o pensamento de Deus, na qual o padrão de todas as coisas existentes é concebido a "imagem" de Deus, segundo a qual o homem foi criado. Outro texto importante, 2 Enoque, atesta o interesse judaico no início da figura de Melquisedeque. A data e o local deste documento são controversos, mas estudos recentes coloca sua versão grega original no primeiro século dC, em Alexandria (cf. introdução FI Andersen e tradução em Charlesworth, Vol. 1, pp. 91-213). Neste texto (cap. 71-72), uma criança nasce milagrosamente da recentemente cunhada falecida de Noé, e a criança, marcada em seu peito com um selo sacerdotal, fala e louva a Deus. O garoto é chamado de Melquisedeque por Noah (Noé) e seu irmão Nir, cuja esposa havia sido entregue a título póstumo. Em uma visão noturna Nir é avisado da inundação iminente; ele também é informado de que o arcanjo Miguel trará Melquisedeque para o paraíso, permitindo-lhe assim escapar das águas da inundação. Melquisedeque acabará por se tornar o chefe dos sacerdotes entre as pessoas, e no final do dia ele vai ser revelado ainda outra vez como o sumo sacerdote. Neste texto, Melquisedeque tem três diferentes manifestações terrenas: nascido antes do Dilúvio, servindo na era pós-diluviana como um grande sacerdote, e em funcionamento no fim dos tempos como um sacerdote messiânico (cf. Gruenewald, pp 90-92; Delcor, pp. 127-30). Algumas dessas interpretações judaicas foram tomadas por gnósticos e agora estão refletidas em alguns textos gnósticos cristãos preservados em manuscritos coptas dos séculos quarto e quinto (Pearson, 1990). Em um manuscrito fragmentário, o discípulo João pede a Jesus para explicar o que é dito sobre Melquisedeque em Hebreus 7:3. Infelizmente, o texto quebra antes da interpretação dado por Jesus. Um texto fragmentário de Nag Hammadi (IX.1:. Melquisedeque; cf Pearson, 1981, pp 19-85) contém um apocalipse dada por anjos a Melquisedeque, "sacerdote do Deus Altíssimo." É revelado a Melquisedeque que ele acabará por reaparecer como Jesus Cristo, Filho de Deus, para fazer a batalha com as forças cósmicas da escuridão. Aqui se pode ver a influência não só da Epístola aos Hebreus, mas também de não-cristãos lore. No segundo livro de Jeu ", Zorokothora Melquisedeque" é um sacerdote celestial, que preside um batismo celestial. Nenhum traço de influência de Hebreus é encontrado neste texto. Os níveis mais desenvolvidos de especulação sobre Melquisedeque, também sem qualquer influência de Hebreus, são encontrados em Pistis Sophia, livro 4, em que Melquisedeque desempenha um papel fundamental no processo de purificar as almas humanas para a entrada no "Tesouro de Luz" e transferindo-os a partir do domínio dos arcontes, ou governantes terrenos, para a região celeste. O mais novo material em livros 1-3 de Pistis Sophia desenvolve estas ideias: Melquisedeque é um ser celestial que sela as almas salvas após a sua entrada no reino da luz. Os pais da igreja atestam várias idéias heterodoxas associados com Melquisedeque. Hipólito de Roma (Refutatio 7,35-36) e Epifânio de Salamis (Panarion 55) são as testemunhas mais importantes para um grupo de hereges chamados Melchizedekians. Eles tinham uma cristologia baixa e Melquisedeque exaltado como um poder celestial superior a Cristo. Outros equiparam Melquisedeque com o Espírito Santo (Panarion

67), e alguns "mesmo na igreja verdadeira" (ou seja, não "hereges") ingenuamente consideram Melquisedeque como o Filho de Deus (Panarion 55.7.3). A visão mais tarde também parece ter estado presente entre os mosteiros do Egito (Apophthegmata Patrum, em Patrologia Graeca 65,160) e foi ainda defendida em um tratado sobre Melquisedeque por um residente do século V do deserto da Judéia, Mark o Eremita (PG 65,1117- 40). Tais opiniões foram finalmente superadas (pelo interesse da Igreja constituída) pelo professores-bispos, como Cirilo de Alexandria (PG 65,160). No lado judeu, quando os rabinos iniciaram e continuaram a especular sobre o papel de Melquisedeque na escritura (eg, equiparando-o com Shem, filho de Noé;. Cf b. Nedarim 32b; Midrash Gen. R. 44,7; Targum Ps.-J. Gen. 14:18), um fluxo importante de tradição rabínica viu negativamente Melquisedeque, um fato que indica alguma sensibilidade judaica para o uso das tradições de Melquisedeque por cristãos (Gianotto, pp 172-85).

[Veja também apócrifos e pseudepígrafos .]

Bibliografia Charlesworth, James H. Antigo Testamento Pseudepigrapha. Garden City, NY, 1983. Delcor, M. "de Gênesis a Melquisedeque os textos de Qumran e da Epístola aos Hebreus". Journal of Jewish Studies 2 (1971) :115-35. Gianotto, Claudio. Melquisedeque e la SUA tipologia. Supplementi alla Rivista Biblica 12. Brescia, 1984. Gruenewald, Itamar. "A Imagem messiânica de Melquisedeque" (em hebraico). Mahanayim 124 (1970) :88-98. Horton, Fred L., Jr. A Tradição de Melquisedeque. Sociedade para a Série Monografia Testamento Novos Estudos 30. Cambridge, 1976. Kobelski, Paul J. Melquisedeque e Melchiresva ". Série de Monografias Bíblica Católica Quarterly 10. Washington, DC, 1981. Pearson, Birger A. "A figura de Melquisedeque na literatura gnóstica." Em Pearson, o gnosticismo, o judaísmo eo cristianismo egípcio. Estudos na Antiguidade e Cristianismo 5. Minneapolis, 1990. Pearson, Birger A., ed. Nag Hammadi Códices IX e X. Leiden, 1981. Enciclopédia do Mormonismo, vol. 2, de Melquisedeque, fontes antigas Copyright © 1992 por Macmillan Publishing Company All About Mormons