Mediunidade SocialMediumnidad Social

Escreve: Eugenio LaraEm: São Vicente, agosto de 2003http://viasantos.com/pense/arquivo/1126.html

 Conforme a definição de Allan Kardec, o “Espiritismo é uma ciência que trata da natureza, da origem e do destino dos Espíritos, e de suas relações com o mundo corporal.” (1) Essas relações ocorrem através de um processo de comunicação entre espíritos desencarnados e encarnados, classificado pelo Espiritismo de mediunidade.Conforme la definición de Allan Kardec, el “Espiritismo es una ciencia que trata de la naturaleza, del origen y destino de los Espíritus, y de sus relaciones con el mundo corporal.” (1) Esas relaciones ocurren a través de un proceso de comunicación entre espíritus desencarnados y encarnados, clasificado por el Espiritismo de mediumnidad.

Para o fundador do Espiritismo, mediunidade é a capacidade que todos os seres humanos possuem de sentir a influência dos seres desencarnados. “Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influência dos Espíritos é, por esse fato, médium. Essa faculdade é inerente ao homem; não constitui, portanto, um privilégio exclusivo. Por isso mesmo, raras são as pessoas que dela não possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-se que todos são, mais ou menos, médiuns.” (2) Para el fundador del Espiritismo, mediumnidad es la capacidad que todos los seres humanos poseen de sentir la influencia de los seres desencarnados. “Todo aquel que siente, en un grado cualquiera, la influencia de los Espíritus es, por ese hecho, médium. Esa facultad es inherente al hombre; no constituye, por tanto, un privilegio exclusivo. Por eso mismo, raras son las personas que de ella no posean algunos rudimentos. Puede, pues, decirse que todos son, más o menos, médiums.” (2) Essa faculdade se manifesta nas relações interexistenciais e é a responsável pela interação entre os dois mundos, o físico e o extrafísico. A mediunidade surge com o próprio ser humano, é inerente, indissociável, um atributo intrínseco de nosso psiquismo, cujos registros existem desde a pré-história. Esa facultad se manifiesta en las relaciones interexistenciales y es la responsable por la interacción entre los dos mundos, el físico y el extrafísico. La mediumnidad surge con el propio ser humano, es inherente, indisociable, un atributo intrínseco de nuestro psiquismo, cuyos registros existen desde la pre-historia.

Todas as grandes religiões da humanidade, em todas as civilizações da Antiguidade, em todos os livros sagrados, da Bíblia ao Alcorão, nos Vedas e nos Upanishades, no Bagavhad Gita, no Livro de Mórmon, no Livro dos Mortos do antigo Egito, dentre outros, observa-se a influência dos Espíritos no mundo corporal.Todas las grandes religiones de la humanidad, en todas las civilizaciones de la Antigüedad, en todos los libros sagrados, de la Biblia al Corán, en los Vedas y en los Upanishades, en el Bagavhad Gita, el libro de los Mormones, en el Libro de los

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Muertos del antiguo Egipto, entre otros, se observa la influencia de los Espíritus en el mundo corporal. Com as pesquisas realizadas no século passado, hoje os estudiosos do Espiritismo admitem essa influência, não somente pela via natural, tradicional, na interação comunicacional entre um determinado Espírito e o médium, mas também através de aparelhos eletrônicos, a chamada Transcomunicação Instrumental (TCI), que ao lado da Transcomunicação Mediúnica (TCM), constituem um conjunto de fenômenos inseridos no universo do Processo de Comunicação Mediúnica (PCM).Con las investigaciones realizadas en el siglo pasado, hoy los estudiosos del Espiritismo admiten esa influencia, no solamente por la vía natural, tradicional, en la internación comunicativa entre un determinado Espíritu y el médium, pero también a través de aparatos electrónicos, la llamada Transcomunicación Instrumental (TCI), que al lado de la Transcomunicación Mediúmnica (TCM), constituyen un conjunto de fenómenos insertados en el universo del Proceso de Comunicación mediúmnica (PCM). Segundo a teoria desenvolvida por Kardec em suas experimentações, evidenciada pelas investigações metapsíquicas e parapsicológicas, essa interação entre as duas dimensões ocorre em função da existência de uma matéria sutil, o fluido cósmico universal, conceito semelhante ao prana dos orientais, mais adequadamente definido como energia cósmica, cujas propriedades ainda pouco conhecemos.Según la teoría desenvuelta por Kardec en sus experimentos, evidenciada por las investigaciones metapsíquica y parapsicológicas, esas interacciones entre las dos dimensiones ocurre en función de la existencia de una materia sutil, el fluido cósmico universal, concepto semejante al prana de los orientales, pero adecuadamente definido como energía cósmica, cuyas propiedades aun poco conocemos. É através da manipulação dessa energia que os Espíritos podem influir no mundo corporal e, em contrapartida, os encarnados conseguem obter efeitos impressionantes quando manipulam a energia vital (uma modificação da energia cósmica), cuja fonte se encontra na Natureza, especialmente nos chamados médiuns de efeitos físicos, estabelecendo influenciações na dimensão extrafísica, paralela a nossa.Es a través de la manipulación de esa energía que los Espíritus pueden influir en el mundo corporal y, en contrapartida, los encarnados consiguen obtener efectos impresionantes cuando manipulan la energía vital (una modificación de la energía cósmica), cuya fuente se encuentra en la naturaleza, especialmente en los llamados médiums de efectos físicos, estableciendo influencias en la dimensión extrafísica, paralela a la nuestra.

Essa forma de energia, ainda pouco conhecida, “desempenha o papel de intermediário entre o Espírito e a matéria propriamente dita, por demais grosseira para que o Espírito possa exercer ação sobre ela.” (3)Esa forma de energía, aun poco conocida, “desempeña el papel de intermediario entre el Espíritu y la materia propiamente dicha, por demás grosera para que el Espíritu pueda ejercer acción sobre ella.” (3)

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 Além da mediunidade, a reencarnação é um outro portal que permite a influência dos Espíritos no mundo físico. De modo que, segundo a teoria espírita, a mediunidade e a reencarnação são as duas únicas formas de que os Espíritos podem se servir para influir na matéria.Más allá de la mediumnidad, la reencarnación es otro portal que permite la influencia de los Espíritus en el mundo físico. De modo que, según la teoría espírita, la mediumnidad y la reencarnación son sus dos únicas formas de que los Espíritus puedan servirse para influir en la materia. A influência espiritual não se dá somente nas relações interpessoais. Ela ocorre em nível coletivo, social, o que nos leva a pensar a mediunidade em parâmetros que extrapolam as relações localizadas, individuais, seja em um nível eticamente positivo (a inspiração), como também nos processos obsessivos. Allan Kardec admitiu a tese de que a obsessão pode se dar em nível coletivo. “O que um Espírito pode fazer com um indivíduo, vários Espíritos podem fazer com vários indivíduos simultaneamente, dando à obsessão um caráter epidêmico. Uma legião de maus Espíritos pode invadir uma localidade, e aí manifestar-se de diversas maneiras. Foi uma epidemia desse gênero que castigou a Judéia no tempo do Cristo.” (4) La influencia espiritual no se da solamente en las relaciones interpersonales. Ella ocurre en un nivel colectivo, social, lo que nos lleva a pensar de la mediumnidad en parámetros que extrapolan las relaciones localizadas, individuales, sea en un nivel éticamente positivo (la inspiración), como también en los procesos obsesivos. Allan Kardec admitió la tesis de que la obsesión puede darse en un nivel colectivo. “Lo que un Espíritu puede hacer con un individuo, varios Espíritus pueden hacerlo con varios individuos simultáneamente, dando a la obsesión un carácter epidémico. Una legión de malos Espíritus puede invadir una localidad, y ahí manifestarse de diversas maneras. Fue una epidemia de ese género que castigó a Judea en el tiempo de Cristo.” (4)  MEDIUNIDADE E SOCIOLOGIAMEDIUMNIDAD Y SOCIOLOGÍA O conceito de mediunidade, aplicada no campo sociológico, se alarga, se amplia ao ponto de termos de acrescentar um adjetivo, a fim de qualificar essa modalidade fenomenológica ainda desconsiderada pelas ciências sociais.El concepto de mediumnidad, aplicado en el campo sociológico, se alarga, se amplia al punto de que tenemos que añadir un adjetivo, a fin de cualificar esa modalidad fenomenológica aun sin considerar por las ciencias sociales.

Mediunidade social foi a expressão cunhada pelo filósofo portenho Humberto Mariotti (5) , em seu livro Parapsicologia e Materialismo Histórico (6) , a partir de estudos por ele realizados sobre a monumental obra Espiritismo Dialético, do também portenho Manuel S. Porteiro. (7)

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Mediumnidad social fue la expresión acuñada por el filósofo porteño Humberto Mariotti (5), en su libro Parasicología y Materialismo Histórico (6), a partir de estudios realizados por él sobre la monumental obra Espiritismo Dialéctico, del también porteño Manuel S. Porteiro. (7) Mariotti, amiúde mais poeta do que filósofo, vê na mediunidade social o campo propício para a manifestação superior de Espíritos extremamente elevados, o que em sua visionária concepção, daria origem ao que denominou de Espiritocracia. Segundo ele, a mediunidade social seria uma nova faculdade mediúnica, “por meio da qual os fenômenos sociais, políticos e econômicos serão elucidados pelos Grandes Seres, que se comunicarão com a alma do povo para expressar ao Homem e ao Cidadão o verdadeiro significado da existência e das questões sociais.” (8)Mariotti, a menudo más poeta que filósofo, ve en la mediumnidad social el campo propicio para la manifestación superior de Espíritus extremadamente elevados, lo que en su visionaria concepción, daría origen a lo que denominó de Espiritocracia. Según él, la mediumnidad social sería una nueva facultad mediúmnica, “por medio de la cual los fenómenos sociales, políticos y económicos serán aclarados por los Grandes Seres, que se comunicarán con el alma del pueblo para expresar al Hombre y al Ciudadano el verdadero significado de la existencia y de las cuestiones sociales.” (8) A Espiritocracia, conforme o conceito do eminente filósofo portenho, seria uma forma extremamente avançada de democracia mediúnica, onde os tribunos espíritas, através da mediunidade social, realizariam um movimento de intensa transformação ética e comportamental no seio da sociedade, cuja conceituação se constitui numa superação do que Allan Kardec denominou de Aristocracia Intelecto-Moral. (9)La Espiritocracia, conforme el concepto del eminente filósofo porteño, sería una forma extremadamente avanzada de democracia mediúmnica, donde los tributos espíritas, a través de la mediumnidad social, realizarían un movimiento de una intensa transformación ética y comportamental en el seno de la sociedad, cuyo concepto se constituye en una superación que Allan Kardec denominó de Aristocracia Intelecto-Moral. (9) Segundo Mariotti, “a História sempre foi movida pela mediunidade social”, que abrangerá “tanto a tribuna e o orador, como as massas. Em certos momentos, os povos desenvolvem um tipo de mediunidade coletiva, por meio da qual se produzem as revoluções históricas, como a francesa e a russa.” (10)Según Mariotti, “la Historia siempre fue movida por la mediumnidad social”, que abarcará “tanto la tribuna y al orador, como a las masas. En ciertos momentos, los pueblos desarrollan un tipo de mediumnidad colectiva, por medio de la cual se producen las revoluciones históricas, como la francesa y la rusa.” (10)  O Espiritismo, na sua visão, é o único espiritualismo “que possui caracteres mediúnicos; por conseguinte, é ele que deverá dirigir-se aos povos, para que desenvolvam suas qualidades psíquicas e metapsíquicas.” (11)

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El Espiritismo, en su visión, es el único espiritualismo “que posee caracteres mediúmnicos; por consiguiente, es él que debería dirigirse a los pueblos, para que desenvuelvan sus cualidades psíquicas y metapsíquicas.” (11)  O pensador espírita francês Léon Denis é também um dos partidários da idéia de que o mundo dos Espíritos não é uma dimensão estática, estagnada e parada no tempo e no espaço. Para ele, “as almas dos mortos não são entidades vagas, indefinidas, como alguns acreditam, pois, atingindo as altas camadas da hierarquia espiritual, elas se convertem em poderes notáveis, em centros de atividades e de vida capazes de exercer uma ação sobre a humanidade terrestre.” (12)El pensador espírita francés León Denis es también uno de los partidarios de la idea de que el mundo de los Espíritus no es una dimensión estática, estacionada y parada en el tiempo y en el espacio. Para él, “las almas de los muertos no son entidades vagas, indefinidas, como algunos creen, pues alcanzando las altas capas de jerarquía espiritual, ellas se convierten en poderes notables, en centros de actividades y de vida capaces de ejercer una acción sobre la humanidad terrestre.”

“Pela sugestão magnética, podem influir sobre aquele que escolheram, fazendo nele germinar a idéia matriz e incitá-lo ao ato decisivo que vai coroar sua obra.“Por la sugestión magnética, pueden influir sobre aquel que eligieran, haciendo en él germinar la idea matriz e incitándolo al acto decisivo que va a coronar su obra.

“É dessa forma que os invisíveis se envolvem nos atos dos vivos, para a concretização do bem e o cumprimento da justiça eterna”. (13)“Es de esa forma que los invisibles se envuelven en los actos de los vivos, para concretar el bien y el cumplimiento de la justicia eterna”. (13)  Esse envolvimento ativo dos Espíritos, citado por Léon Denis, ocorre, por exemplo, durante os conflitos bélicos, nas guerras. Kardec incluiu essa questão em O Livro dos Espíritos:Ese envolvimiento activo de los Espíritus, citados por León Denis, ocurre por ejemplo, durante los conflictos bélicos, en las guerras. Kardec incluye esa cuestión en El Libro de los Espíritus: 541. Durante uma batalha, há Espíritos assistindo os combates e amparando cada um dos exércitos?“Sim, e que lhes estimulam a coragem.”“Os antigos figuravam os deuses tomando o partido deste ou daquele povo. Esses deuses eram simplesmente Espíritos representados por alegorias.”541. ¿Durante una batalla, hay Espíritus asistiendo a los combates y amparando a cada uno de los ejércitos?“Sí, y que les estimula el coraje.”“Los antiguos se figuraban a los dioses tomando partido de este o aquel pueblo. Esos dioses eran simplemente Espíritus representados por alegorías.” 

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542. Estando, numa guerra, a justiça sempre de um dos lados, como pode haver Espíritos que tomem o partido dos que se batem por uma causa injusta?“Bem sabeis haver Espíritos que só se comprazem na discórdia e na destruição. Para esses, a guerra é a guerra. A justiça da causa pouco os preocupa.”542. Estando, en una guerra, la justicia siempre de uno de los lados, ¿cómo puede haber Espíritus que tomen partido por los que se baten por una causa injusta?“Bien sabéis que hay Espíritus que sólo se complacen en la discordia y en la destrucción. Para esos, la guerra es la guerra. La justicia de la causa poco les preocupa.” 543. Podem alguns Espíritos influenciar o general na concepção de seus planos de campanha?543- ¿Pueden algunos Espíritus influenciar al General en la concepción de sus planes de campaña?“Sem dúvida alguma. Podem influenciá-lo nesse sentido, como com relação a todas as concepções.”“Sin duda alguna. Pueden influenciarlo en ese sentido, como con la relación a todas las concepciones.” 544. Poderiam maus Espíritos suscitar-lhe planos errôneos com o fim de levá-lo à derrota?“Podem; mas, não tem ele o livre-arbítrio? Se não tiver critério bastante para distinguir uma idéia falsa, sofrerá as conseqüências e melhor faria se obedecesse, em vez de comandar.”544. ¿Podrían malos Espíritus sugerirle planes erróneos con el fin de llevarlo a la derrota?“Pueden; pero, ¿no tiene él el libre albedrío? Si no tuviera criterio suficiente para distinguir una idea falsa, sufrirá las consecuencias y mejor haría obedeciese en vez de mandar.” 545. Pode, alguma vez, o general ser guiado por uma espécie de dupla vista, por uma visão intuitiva, que lhe mostre de antemão o resultado de seus planos?“Isso se dá amiúde com o homem de gênio. É o que ele chama inspiração e o que faz que obre com uma espécie de certeza. Essa inspiração lhe vem dos Espíritos que o dirigem, os quais se aproveitam das faculdades de que o vêem dotado.” (14)545. ¿Puede, alguna vez el general ser guiado por una especie de doble vista, por una visión intuitiva, que le muestre de antemano el resultado de sus planes?“Eso se da a menudo con el hombre de genio. Es lo que él llama inspiración y lo que hace que se obre con una especie de certeza. Esa inspiración le llega de los Espíritus que lo dirigen, los cuales se aprovechan de sus facultades de que lo ven dotado.” (14)  A intervenção dos Espíritos no mundo corporal é um tema extremamente importante no Espiritismo, ao ponto de Kardec dedicar-lhe um capítulo inteiro em O Livro dos Espíritos , cujo mecanismo será analisado em sua obra posterior, O Livro dos Médiuns.

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La intervención de los Espíritus en el mundo corporal es un tema extremadamente importante en el Espiritismo, al punto de dedicarle Kardec un capítulo entero en El Libro de los Espíritus, cuyo mecanismo será analizado en su obra posterior, El Libro de los Médiums. Essa intervenção pode ser oculta ou manifesta, quando evidenciada pelos fenômenos de efeitos físicos. Sofremos a influência dos Espíritos diariamente, a todo instante. Ela se dá em nível individual e coletivo, de modo espontâneo e desorganizado. Ou então, de forma planejada e dirigida, a partir de um projeto, de uma ação coordenada visando determinado objetivo.Esa intervención puede ser oculta o manifiesta, cuando es evidenciada por los fenómenos de efectos físicos. Sufrimos la influencia de los Espíritus diariamente, en todo instante. Ella se da en nivel individual o colectivo, de modo espontáneo y desorganizado. O entonces, de forma planeada y dirigida, a partir de un proyecto, de una acción coordinada buscando un determinado objetivo. O conflito de idéias, de classes, que ocorre em nosso mundo, também existe no mundo dos Espíritos. Por afinidade, grupos de pessoas se aglutinam em torno de uma idéia, formando partidos, movimentos, organizações voltadas para o bem-estar ou para o mal. O crime organizado não existe somente em nosso mundo. Da mesma forma que organizações humanitárias extrafísicas atuam de forma decisiva nos processos sociais, conforme descreve o Espírito André Luiz através da mediunidade de Chico Xavier.El conflicto de ideas, de clases, que ocurre en nuestro mundo, también existe en el mundo de los Espíritus. Por afinidades, grupos de personas se aglutinan alrededor de una idea, formando partidos, movimientos, organizaciones dedicadas para el bienestar o para el mal. El crimen organizado no existe solamente en nuestro mundo. De la misma forma que las organizaciones humanitarias extrafísicas actúan de forma decisiva en los procesos sociales, conforme describe el Espíritu André Luiz a través de la mediumnidad de Chico Xavier.  A influência é mútua. Ela é interativa, e não se dá de forma tão unilateral como parece ser quando lemos essa outra pergunta de O Livro dos Espíritos:La influencia es mutua. Ella es interactivada, y no se da de forma tan unilateral como parece ser cuando leemos esa otra pregunta de El Libro de los Espíritus:

459. Influem os Espíritos em nossos pensamentos e em nossos atos?459. ¿Influyen los Espíritus en nuestros pensamientos y en nuestros actos?“Muito mais do que imaginais. Influem a tal ponto, que, de ordinário, são eles que vos dirigem.” (15)“Mucho más de lo que imagináis. Influyen a tal punto que, de ordinario, son ellos los que os dirigen.” (15) Há quem sustente que nosso mundo é um reflexo do mundo dos Espíritos. Trata-se de uma concepção metafísica, mística, cujos fundamentos estão bem distantes da boa lógica e do bom senso.

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Hay quien sustenta que nuestro mundo es un reflejo del mundo de los Espíritus. Se trata de una concepción metafísica, mística, cuyos fundamentos están bien distantes de la buena lógica y del buen sentido.

No entanto, são dois lados de uma mesma moeda. Vivemos em um grande ecossistema (físico e extrafísico) que interage, se interpenetra, mas que na forma, no formato, em sua construção, está sujeito ao nível evolutivo, ao progresso das idéias, ao desenvolvimento tecnológico, a tal ponto que poderíamos, inclusive, inverter a formulação contida nessa questão.No obstante, son dos lados de una misma moneda. Vivimos en un gran ecosistema (físico y extrafísico) que ínter obra, se interpenetran, pero en la forma, en el formato, en su construcción, está sujeto al nivel evolutivo, al progreso de las ideas, al desarrollo tecnológico, a tal punto que podríamos, incluso, invertir la formula contenida en esa cuestión.

Não seriam os homens que dirigem os Espíritos, muito mais do que eles imaginam? Afinal, quer queira ou quer não, a decisão humana, em última instância, estará sempre restrita ao exercício do livre-arbítrio.¿No serían los hombres los que dirigen a los Espíritus, mucho más de lo que ellos imaginan? Al final, quiera o no quiera, la decisión humana, en muchas instancias, estará siempre restringida al ejercicio del libre albedrío.  JOANA D’ARC E OS ESPÍRITOSJUANA DE ARCO Y LOS ESPÍRITUS Na história da humanidade, a trajetória de Joana d’Arc (1412-1431) é uma das mais emblemáticas quanto à intervenção dos Espíritos no processo social.En la historia de la humanidad, la trayectoria de Juana de Arco (1412-1431) es una de las más emblemáticas en cuanto a la intervención de los Espíritus en el proceso social. Camponesa simples, analfabeta, criada dentro dos princípios do catolicismo, Joana começou a ouvir vozes e ter visões a partir dos 12 anos de idade. Na primeira visão, viu uma grande luz e em seguida a aparição de santos. O arcanjo São Miguel, Santa Catarina e Santa Margarida foram as entidades que lhe revelaram uma missão: a de libertar os franceses do jugo inglês.Simple campesina, analfabeta, criada dentro de los principios del catolicismo, Juana comenzó a oír voces y tener visiones a partir de los 12 años de edad. En la primera visión, vio una gran luz y enseguida la aparición de santos. El arcángel San Miguel, Santa Catalina y Santa Margarita fueron las entidades que le revelaron una misión: la de liberar a los franceses del yugo inglés. Esse fato ocorreu durante a Guerra dos Cem Anos, entre Inglaterra e França, que se prolongou por mais de um século (1337 a 1450) e marca uma fase da transição entre o feudalismo e o capitalismo.

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Ese factor ocurre durante la Guerra de los Cien Años, entre Inglaterra y Francia, que se prolongó por más de un siglo (1337 a 1450) y marca una fase de transición entre el feudalismo y el capitalismo. Sob a inspiração dos Espíritos, Joana d’Arc convence o rei Carlos VII de sua missão, que lhe outorga o título de “chefe de guerra”, isso com apenas 17 anos. Vestida com uma armadura de guerreiro, espada e um estandarte, lidera um exército de homens envolvidos por seu magnetismo, pela influência dos Espíritos e confiantes na vitória.Bajo la inspiración de los Espíritus, Juana de Arco convenció al rey Carlos VII de su misión, que le otorga el título de “jefe de guerra”, eso con apenas 17 años. Vestida con una armadura de guerrero, espada y un estandarte, lidera a un ejercito de hombres envueltos por su magnetismo, por la influencia de los Espíritus y confiando en la victoria.

Joana toma a cidade de Orléans (1429) e as principais bases dos inimigos ingleses. Foi o prenúncio da definitiva expulsão dos ingleses, que somente se daria em 1450, com a vitória final de Carlos VII e a retomada da Normandia.Juana toma la ciudad de Orleáns (1429) y las principales bases de los enemigos ingleses. Fue el principio de la definitiva expulsión de los ingleses, que solamente se daría en 1450, con la victoria final de Carlos VII y retoma Normandia. Mesmo tendo sido ferida em Paris, traída, presa, julgada e queimada como herege pelos ingleses, como uma bruxa, Joana tornou-se um símbolo de liberdade e do patriotismo francês, algo que na época não era muito claro, pois a idéia de nação ainda não estava bem desenvolvida entre os franceses.Incluso habiendo sido herida en París, traicionada, presa, juzgada y quemada como hereje por los ingleses, como una bruja, Juana se volvió un símbolo de libertad y del patriotismo francés, algo que en la época no estaba muy claro, pues la idea de nación aun no estaba bien desarrollada entre los franceses. O filósofo espírita francês Léon Denis foi um grande admirador dessa formidável heroína. Joana d’Arc, Médium é uma de suas obras mais eloqüentes. Nela, o Druida de Lorena analisa a vida e o martírio dessa excepcional médium, segundo os princípios espíritas. “Joana d’Arc era, pois, um intermediário de dois mundos, um médium poderoso. Por isso foi martirizada, queimada. Tal, em regra, a sorte dos enviados do Alto”. (16)El filósofo espírita León Denis fue un gran admirador de esa formidable heroína. Juana de Arco, Médium es una de sus obras más elocuentes. En ella, el Druida de Lorena analiza la vida y el martirio de esa excepcional médium, según los principios espíritas. “Juana de Arco era pues, una intermediaria de dos mundos, una médium poderosa. Por eso fue martirizada, quemada. Tal, por regla, es la suerte de los enviados de lo Alto”.

Até hoje, os fenômenos de vidência, audiência, premonição e clarividência que faziam parte da vida de Joana, desde a pré-adolescência, não são aceitos pelos historiadores. Muito menos a decisiva intervenção dos Espíritos naquela delicada fase

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da história humana, pois tais acontecimentos contribuíram para que surgisse um contexto propício à vindoura Revolução Francesa, em 1789. (17)Hasta hoy, los fenómenos de videncia, auditivos, premoniciones, no son aceptados por los historiadores. Mucho menos la decisiva intervención de los Espíritus en aquella delicada fase de la historia humana, pues tales acontecimientos contribuirían para que surgiese un contexto propicio a la venida Revolución Francesa, en 1789. (17) Em uma reunião anual da Academia Americana de Neurologia, realizada em 1990, as pesquisadoras Lydia Bayne e Elizabeth Foote-Smith, da Universidade da Califórnia, em São Francisco, concluíram que a inspiração, as vozes e as visões de Joana eram na verdade uma forma rara de epilepsia.En una reunión anual de la Academia Americana de Neurología, realizada en 1990, las investigadoras Lydia Bayne y Elizabeth Foote-Smith, de la Universidad de California, en San Francisco, concluyeron que la inspiración, las voces y las visiones de Juana era en verdad una forma rara de epilepsia.

Segundo essas perspicazes cientistas, o ataque epiléptico ao invés de se dar por meio de convulsões, manifesta-se na forma de delírios, de alucinações. Joana sofria então de Apoplexia Parcial Complexa. (18) Cabe lembrar que o médium Francisco Cândido Xavier também foi considerado um epilético por neurologistas e parapsicólogos de batina.Según esas perspicaces científicas, el ataque epiléptico en vez de darse por medio de convulsiones, se manifiesta en forma de delirios, de alucinaciones. Juana sufría entonces de Apoplejía Parcial Compleja. (18) cabe recordar que el médium Francisco Cándido Xavier es también considerado un epiléptico por neurólogos y parapsicólogos de bata.  O fato é que essa humilde camponesa, influenciada por vozes e visões, comandou exércitos na Idade Média, numa época em que ser mulher e, ainda mais, guerreira, não era algo comum e muito bem aceito pela sociedade da época, tanto que foi queimada como bruxa.El hecho es que esa humilde campesina, influenciada por voces y visiones, dirigió ejércitos en la Edad Media, en una época en que ser mujer y, aun más, guerrera, no era algo común y bien aceptado por la sociedad de la época, tanto que fue quemada por bruja.

Somente em 1455 a corte eclesiástica reverteu o processo inquisitorial que a incriminou. De mulher-demônio, tornou-se santa, canonizada somente em 1909 pela mesma igreja que a queimou em praça pública. O caso Joana d’Arc até hoje intriga os historiadores. Nenhuma das diversas correntes da História deu conta dessa questão.Solamente en 1455 la corte eclesiástica rectificó el proceso inquisidor que la historia le incriminó. De mujer-demonio, se volvió santa, canonizada solamente en 1909 por la misma iglesia que la quemó en una plaza pública. El caso de Juana de Arco hasta hoy intriga a los historiadores. Ninguna de las corrientes de la Historia dio respuesta a esa cuestión. 

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Allan Kardec também, como Denis, se interessou por Joana d’Arc. Chegou a comentar na Revista Espírita (1858) uma polêmica obra psicografada pela médium Ermance Dufaux, intitulada A Vida de Joana d’Arc (Ditada por Ela Mesma) (19).Allan Kardec también, como Denis, se interesó por Juana de Arco. Llegó a comentar en la Revista Espírita (1858) una polémica obra psicografiada por la médium Ermance Dufaux, titulada La Vida de Juana de Arco (Dictada por Ella Misma) (19)

A médium, que foi colaboradora do fundador do Espiritismo, recebeu a densa obra, repleta de informações históricas, com apenas 14 anos. “Sabemos que os incrédulos farão sempre mil e uma objeções; mas para nós, que vimos a médium operar, a origem do livro não pode ser posta em dúvida”, (20) afirmou Kardec a respeito do interessante livro, lançado em 1858.La médium, que fue colaboradora del fundador del Espiritismo, recibió la densa obra, repleta de informaciones históricas, con apenas 14 años. “Sabemos que los incrédulos harán siempre mil y una objeciones; pero para nosotros, que vimos a la médium operar, el origen del libro no puede ser puesto en duda”, (20) afirmó Kardec al respecto del interesante libro, lanzado en 1858.  RELEITURA DA HISTÓRIARELECTURA DE LA HISTORIA Mesmo com todas as dificuldades de comprovação do fenômeno mediúnico, a ação dos Espíritos no processo histórico é um componente fundamental para o entendimento de determinados fatos.Incluso con todas las dificultades de comprobación del fenómeno mediúmnico, la acción de los Espíritus en el proceso histórico es un componente fundamental para el entendimiento de determinados hechos.

A partir do conceito de mediunidade social é possível fazer uma releitura da história, amparada não somente na análise da fenomenologia mediúnica, como também em informações advindas dos Espíritos, segundo uma metodologia adequada, conforme os mesmos parâmetros que nortearam Allan Kardec em seus estudos sobre a mediunidade.A partir del concepto de mediumnidad social es posible hacer una relectura de la historia, amparada no solamente en el análisis de la fenomenologia mediúmnica, así como también de informaciones venidas de los Espíritus, según una metodología adecuada, conforme los mismos parámetros que guiaron a Allan Kardec en sus estudios sobre la mediumnidad. Segundo Léon Denis, a intervenção dos Espíritos ocorre de tempos em tempos na vida dos povos, “como nos tempos de Joana d’Arc. As mais das vezes, porém, a ação que exercem permanece obscura, primeiro para salvaguarda da liberdade humana, e, sobretudo, porque, se é indubitável que elas desejam ser conhecidas, não menos certo é quererem que o homem se esforce e se faça apto a conhecê-las.”

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Según León Denis, la intervención de los Espíritus ocurre de tiempo en tiempo en la vida de los pueblos, “como en los tiempos de Juana de Arco. La mayoría de las veces, sin embargo, la acción que ejercen permanece oscura, primero para salvaguardar la libertad humana y, sobre todo, porque si es indudable que ellos desean ser conocidos, no menos cierto es querer que el hombre se esfuerce y se haga apto para conocerlos. E prossegue o filósofo: “Os grandes fatos da História, devidos à intervenção delas, são comparáveis às aberturas que se produzem de súbito entre as nuvens, quando o tempo está sombrio, para nos mostrarem o céu profundo, luminoso, infinito, claros esses que, entretanto, logo se cerram, porque o homem ainda não se acha bastante maduro para apanhar e compreender os mistérios da vida superior.” (21)Y prosigue el filósofo: “Los grandes hechos de la Historia, debidos a la intervención de ellas, son comparables a las aberturas que se producen de súbito entre las nubes, cuando el tiempo está sombrío, para mostrarnos el cielo profundo, luminoso, infinito, claros esos que, mientras tanto, luego se cierran, porque el hombre aun no se encuentra bastante maduro para tomar y comprender los misterios de la vida superior.” (21) Afirma Manuel S. Porteiro que “desde os séculos mais antigos, os mortos têm chamado a atenção dos vivos e já era hora de a ciência dar-se por advertida.Afirma Manuel S. Porteiro que “desde los siglos más antiguos, los muertos han llamado la atención de los vivos y ya era hora de que la ciencia se de por advertida.

Por absurdos ou inverossímeis que pareçam os fenômenos espíritas, não deixam, no entanto, de serem certos e naturais como toda outra manifestação da Natureza e do Espírito que a anima.”Por absurdos o inverosímiles que parezcan los fenómenos espíritas, no dejan, no obstante, de ser ciertos y naturales como toda otras manifestaciones de la Naturaleza y del Espíritu que la anima.”

“O demônio de Sócrates, a diva de Plotino, a ninfa de Numa, deixaram de ser personagens mitológicos para converterem-se, à luz do Espiritismo, em gênios protetores ou em espíritos vinculados à vida de certos homens, por afetos ou outras diversas razões, capazes, em certos casos, de ser vistos e ainda fotografados, como a Katie King de William Crookes, a Estela de Livermore, a Yolanda de Elisabeth D'Espérance, o Joey de Alexandre Aksakof e o Vicente do dr. Imoda.” (22)“El demonio de Sócrates, la diva de Plotino, la ninfa de Numa, dejaron de ser personajes mitológicos para convertirse, a la luz del Espiritismo, en genios protectores o en espíritus vinculados a la vida de ciertos hombres, por afectos u otras diversas razones, capaces, en ciertos casos, de ser vistos y aun fotografiados, como Katie King de William Crookes, la Estela de Livermore, la Yolanda de Elisabeth D’Esperance, el Joey de Alexander Aksakoff y el Vicente del Dr. Imoda.” (22)  Há uma infinidade de situações provocadas pelos Espíritos que ainda não foram devidamente analisadas pela historiografia oficial. A epopéia do Êxodo, com a libertação do povo judeu por Moisés, sob a inspiração e ação extrafísica de Jeová, o

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espírito familiar protetor dos hebreus, adotado pelo cristianismo como um Deus universal — o “Senhor dos Exércitos”, que fulminou Sodoma e Gomorra e eventualmente enviava anjos (Espíritos) aos patriarcas, como aquele que lutou corporalmente com Jacó e o que ajudou Tobias a curar seu pai da cegueira, até o evento mediúnico do Pentecostes, um marco na propagação do cristianismo, registrado no Atos dos Apóstolos.Hay una infinidad de situaciones provocadas por los Espíritus que aun no fueron debidamente analizadas por la historia oficial. La epopeya del Éxodo, con la liberación del pueblo judío por Moisés, bajo la inspiración y acción extrafísica de Jehová, el espíritu universal __ el “Señor de los Ejércitos”, que fulminó Sodoma y Gomorra y eventualmente enviada por ángeles (Espíritus) a los patriarcas, como aquel que luchó corporalmente con Jacob y el que ayudó a Tobías a curar a su padre de la ceguera, hasta el evento mediúmnico del Pentecostés, un marco en la propagación del cristianismo, registrado en los Actos de los Apóstoles.  A ação de Krishna e de Espíritos nas tradições descritas no MahaBarata; na cultura céltica, cujos guerreiros eram respeitados pela sua coragem, pela sua fúria.La acción de Krishna y del Espíritu en las tradiciones descritas en el Mahabharata; en la cultura céltica, cuyos guerreros eran respetados por su coraje, por su furia.

Eles não temiam a morte (os celtas eram reencarnacionistas) e contavam com o auxílio dos guerreiros celtas desencarnados, evocados pelo druida, um mago, poderoso médium iniciado nos mistérios dos fenômenos da natureza.Ellos no temían la muerte (los celtas eran reencarnacionistas) y contaban con el auxilio de los guerreros celtas desencarnados, evocados por el druida, un mago, poderoso médium iniciado en los misterios de los fenómenos de la naturaleza. A Cabana do Pai Tomás, célebre obra escrita pela norte-americana Harriet Beecher Stowe, em 1852, foi uma contundente denúncia da escravatura e serviu como fonte de inspiração para o abolicionismo norte-americano, que culminou com a Guerra da Secessão. Essa obra, um dos grandes clássicos da literatura mundial, foi considerada pelo grande escritor russo Leon Tolstoi como “uma das grandes produções da mente humana”.El Cabaña del Padre Tomás celebre obra escrita por la norteamericana Harriet Beecher Store, en 1852, fue una contundente denuncia de la esclavitud y sirvió como fuente de inspiración para la abolición norteamericana, que culminó con la Guerra de Sucesión. Esa obra, uno de los grandes clásicos de la literatura mundial, fue considerada por el gran escritor León Tolstoi como “una de las grandes producciones de la mente humana”.

Pelos relatos da escritora, a obra foi obtida em transe mediúnico, nos moldes semelhantes às obras recebidas pelo médium Chico Xavier. (23) Alguns anos depois o célebre presidente dos Estados Unidos, Abraão Lincoln, realizaria sessões mediúnicas na Casa Branca, fato esse que até hoje não foi devidamente esclarecido. (24)Por los relatos de la escritora, la obra fue obtenida en trance mediúmnico, en los moldes semejantes a las obras recibidas por el médium Chico Xavier. (23) algunos

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años después el celebre presidente de los Estados Unidos, Abrahán Lincoln, realizaría sesiones mediúmnicas en la Casa Blanca, hecho ese que hasta hoy no fue debidamente aclarado. (24) Não poderia ficar de fora o que Arthur Conan Doyle chamou de “invasão organizada”. Num espaço de dez anos (de 1848 a 1858) ocorreu uma ação intensa dos Espíritos por meio de fenômenos de poltergeist, raps, materializações etc., em todo o mundo, notadamente na Europa e América do Norte.No podría quedar fuera lo que Arthur Conan Doyle llamó de “invasión organizada”. En un espacio de diez años (de 1948 a 1858) hubo una acción intensa de los Espíritus por medio de fenómenos de Poltergeist, raps, materializaciones etc., en todo el mundo, notadamente en Europa y América del Norte.

A América Latina também não passou incólume. No Brasil, principalmente no Ceará, a imprensa registrou o que se convencionou chamar de mesas girantes.La América latina tampoco pasó intacta. En Brasil, principalmente en Ceará, la prensa registró lo que se convino en llamar mesas girantes.

De 31 de março de 1848, quando se iniciaram os célebres fenômenos de Hydesville com as irmãs Fox, nos Estados Unidos, até a fundação da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas, em 1858, o mundo foi invadido pela ação dos Espíritos, em um processo antecipado pelas revelações pessoais do profeta e clarividente sueco Emmanuel Swedenborg, pelo sensitivo escocês Edward Irving e os poderes psíquicos do norte-americano Andrew Jackson Davis.Del 31 de marzo de 1948, cuando se iniciaron los celebres fenómenos de Hydesville con las hermanas Fox, en los Estados Unidos, hasta la fundación de la Sociedad Parisiense de Estudios Espíritas, en 1858, el mundo fue invadido por la acción de los Espíritus, en un proceso anticipado por las revelaciones personales del profeta y clarividente sueco Emmanuel Swedenborg, por el sensitivo Edward Irving y los poderes psíquicos del norte-americano Andrew Jackson Davis.  Enfim, muitos são os fatos históricos a espera de uma releitura à luz do conceito de mediunidade social e dos princípios espíritas. A evolução do ser humano, da sociedade e da história passa necessariamente pela interação entre o físico e o extrafísico, através do fenômeno mediúnico e do fenômeno palingenésico.En fin, muchos son los hechos históricos a la espera de una relectura a la luz del concepto de mediumnidad social y de los principios espíritas. La evolución del ser humana, de la sociedad y de la historia pasa necesariamente por la interacción entre lo físico y lo extrafísico, a través del fenómeno mediúmnico y del fenómeno palingenésico. Notas(1) KARDEC, Allan, O Que é o Espiritismo, preâmbulo in Iniciação Espírita, Edicel, 5ª edição, 1979, trad. Joaquim da Silva Sampaio Lobo – São Paulo-SP (Grifo meu).(2) KARDEC, Allan, O Livro dos Médiuns, cap. XIV, item 159, pg. 203, FEB, 62ª edição, 1986, trad. J. Herculano Pires – Rio de Janeiro-RJ.(3) KARDEC, Allan, O Livro dos Espíritos, 1ª parte, cap. II, q. 27, FEB, 76ª edição, 1995, trad. Guillon Ribeiro – Rio

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de Janeiro-RJ.(4) KARDEC, Allan, Obras Póstumas, 1ª parte, III. A Criação, § 7º Da Obsessão e da Possessão, pág. 45, Edicel, 2ª edição, 1979, trad. Sylvia Mele Pereira da Silva – São Paulo-SP.Dentro desse critério, podemos considerar o nazismo como um movimento de histeria coletiva, uma obsessão social.(5) Humberto Mariotti (1905-1982), poeta, escritor, jornalista, conferencista e intelectual espírita portenho. Foi presidente da Confederação Espírita Argentina (em 1935/1937 e 1963/1967) e também vice-presidente da Confederação Espírita Pan-Americana (Cepa) em duas gestões. Escreveu, dentre outras obras: Dialéctica y Metapsíquica; El Alma de los Animales a Luz de la Filosofia Espírita; En Torno al Pensamiento Filosofico de J. Herculano Pires; Victor Hugo, el Poeta del Más Allá; Los Ideais Espíritas en la Sociedad Moderna.(6) Essa obra, editada na Argentina em 1963, foi traduzida pelo filósofo e jornalista J. Herculano Pires nos anos 60 com o nome O Homem e a Sociedade Numa Nova Civilização (Edicel) e relançada com o título original em 1983 pela mesma editora. Ela foi lançada inicialmente no Brasil em plena ditadura militar, daí a mudança estratégica do nome da obra, a fim de evitar problemas com a censura e a repressão ideológica.(7) Manuel S. Porteiro (1881-1936), pensador espírita argentino, considerado o fundador da sociologia espírita. Foi presidente da Confederação Espírita Argentina (1934-1935). Escreveu os livros Espiritismo Dialectico (disponível gratuitamente no site PENSE – Pensamento Social Espírita - www.viasantos.com/pense em edição virtual e lançada no Brasil por iniciativa do Centro Espírita José Barroso em 2002, com tradução de José Rodrigues), Concepto Espirita de la Sociologia, Origen de las Ideas Morales e Ama y Espera.(8) MARIOTTI, Humberto, Parapsicologia e Materialismo Histórico, 2ª parte, cap. XIX, Edicel, 2ª edição, 1983, trad. J. Herculano Pires – São Paulo-SP.(9) Ver Obras Póstumas, Allan Kardec, 1ª parte, As Aristocracias.(10) MARIOTTI, Humberto, Parapsicologia e Materialismo Histórico, 2ª parte, cap. XIX, pág. 151.(11) MARIOTTI, Humberto, Ibidem.(12) DENIS, Léon, O Mundo Invisível e a Guerra, cap. II, pág. 21, Ed. CELD, 1ª edição, 1995, trad. José Jorge – Rio de Janeiro-RJ.(13) DENIS, Léon, Ibidem.(14) KARDEC, Allan, O Livro dos Espíritos, 2ª parte, cap. IX.(15) KARDEC, Allan, Ibidem.(16) DENIS, Léon, Joana d’Arc Médium, cap. IV, pág. 67, 11ª edição, 1984, trad. Guillon Ribeiro, ed. FEB.(17) A Revolução Gloriosa, na Inglaterra e a Revolução Norte-Americana também influenciaram decisivamente os ideólogos da Revolução Francesa.(18) Joana d’Arc Ganha Diagnóstico, in O Estado de S. Paulo, 3/5/1990.(19) Essa obra foi lançada no Brasil pela Editora do Lar da Família Universal (LFU) e pela DPL.(20) KARDEC, Allan, Revista Espírita, 1858, pág. 30, trad. Júlio Abreu Filho, Edicel.(21) DENIS, Leon, Joana d’Arc Médium, cap. IV, págs. 64 e 65.(22) PORTEIRO, Manuel S., Espiritismo Dialético, pág. 5, Ed. PENSE, trad. José Rodrigues. In www.viasantos.com/pense/livros(23) MARIOTTI, Humberto, Victor Hugo, Espírita, item 15, Ed. Correio Fraterno, 1ª edição, 1989, trad. Wilson Garcia, São Bernardo do Campo-SP.(24) MAYNARD, Nettie Colburn, Sessões Espíritas na Casa Branca, 2ª edição, 1981, Ed. O Clarim, trad. Wallace Leal V. Rodrigues, Matão-SP. Eugenio Lara, arquiteto e jornalista, é membro-fundador do Centro de Pesquisa e Documentação Espírita (CPDoc),

do Instituto Cultural Kardecista de Santos (ICKS) e um dos coordenadores do site Pense - Pensamento Social Espírita. 

ADE-SERGIPEEm: 31.07.2010Website: www.ade-sergipe.com.br

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