matos - rousseau

7/25/2019 MATOS - Rousseau

1/63

r

I

I

I

L

ROUSSE U

UMA

R Q U E O L O G L ~

D DESIGU LD DE


2/63

I

I

I

FICHA CATALOGRFICA

preparada pelo setor de catalogao de

MG

Editores

Associados

Bibliotecria

Diva Andrade)

Matos, Olgria C.F.

Roussea- uma arqueologia da desigualdade. So Pau-

lo, M.

G

Editores,

1978.

124p.

Bibliografia

1

Filosofia francesa

I Tftulo.

CDD

194

desta edio

da

MG

EDITORES ASSOCIADOS

Rua Sergipe,

768 fone: 259-7398

O1243 So au lo, S

Olgria c

f

Matos

ROUSSE U

UMA

R Q U I ~ O L O G I

D DESIGU LD DE

SO

PAULO 1978


3/63

I

\

.

\ \

I \

Produo

- itorial: Florentino Marcondes O Angelo

Capa

Mauro

LOpes

R..,iso: Rosane

Albert

Assistem

de

Produo Nilza

lraci Silw

COMPOSIO

COMGRAF o m p o s i ~ Grficas S/C Ltda.

Rua Alvarenga. 1237

?

conj

23

-

Tel.: 210 8579

o Kdu

razo

de

ser deste trabalho

e

a meus pais


4/63

I

l

I

I I

\

I l

\

\

I

I

Este estudo

no

teria sido possvel

sem

o concurso

da

PESP

(Fundao de mparo Pesquisa do Estado de So Paulo) que

concedeu bolsa de estudo durante sua elaborao na Universidade

e

Paris

I ,

Sorbonne.


5/63

j I

i

I

I

I

suMhluo

Prefcio

Introduo

Captulo I - O Silncio e a Origem

A - O Visvel e a Natureza: a Presena e a Igualdade . .

B - O Movimento

das

Paixes . . .

Captulo

A

Natureza e o

Artifcio

.

.

.

A -

0Anima1

o Homem: a Identidade . .

.

B - O Animal,

oHomem:

a Diferena .

.

.

C - O Retomo do Reprimido

na

Sociedade . . . .

Captulo

Da Visibilidade Alienao .

A - O

Invisvel e a Repre3entao .

.

B - A Gnese da Oposio: a Conscincia

C - A Guerra de Todos contra Todos: a Propriedade

9

17

5

5

36

45

45

50

60

6

67

71

82

'

ConduSio -

Balanos

e Perspectivas . . . . . . . . . . . . . . . .

93

A - Restaurar a Visibilidade: o Contrato . . . . . . . . . . . . . 93

B -

Um

BalanO Provisrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 4

.

C -

Um Balano sem Perspectivas . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 2

Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121


6/63

I

I

I

I

\

PREF IO

Por que

tendo

escavado as origens da desigualdade entre

os homens, Jean-Jacques Rousseau nao um revolucionrio? Este

livro nos convida a ret1etir menos acerca da coerncia da obra

de Rousseau e mais sobre a

inquietante

questlro

de

seus limites.

A

autora

procura localizar o

ponto

em que o discurso rousseau

ruano cria sua prpria barreira interna e que, no podendo ser

ultrapassada, impede a emer;gncia da idia

de

uma nova justia

e a exigncia de

uma

revolu

o para

alcan-la. A origem e o fun

damento da desigual dad' social so marcados pelo advento da

propriedade privada, porm falta

anlise

de

Rousseau apontar

o vnculo necessrio enue propriedade e explorao. A ausncia

desta ltima

impo

ssibilita

dar

desigualdade um contedo his

trico e na falta deste, no

h como

conceber uma passagem

dialtica das contradies '. Eis porque as duas solues oferecidas

pelo ftlsofo - o con trato social e a pequena comunida de de Cla

rens - a pa re cem mais como substitutos para a injustia do

que

como luta co

nua

sua causa. Ser desnaturado porque cind ido da

atureza e socialmente dividido, o homem jamais recuperar

a indiviso da origem quando , silencioso e disperso, colhia os frutos

da terra, 'aplacava as necessidades e divagava no murmrio das

paixes benevolentes. Quando os homens se reunem j se sepa

raram da Natureza e a sociedade , precria substituio, incapaz

de

re

fazer a urudade indivisa do originrio. Buscando a origem

perdida. o homem social apenas encontra substirutos para ela ,

mas porque a perda perverso , perversos sero os substitutos

encontrados e nascendo acorrentado aos grilhes do destino de

tudo quanto avm depois da queda o

homem so

cial homem

sem esperma e sem redeno. Desnaturar se ser culpado e tor

nar-se suspe

ito

no co rao de uma alteridade pervertida e cada


7/63

I

I

I

'

i

I

\

I

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I

I I

I

l

1 .

alim nta

a

suspeiao

.

. nas agrava a

culpa

e e . diz

vun

ento da histna ape . diateza

do instmto,

mo

ara a liDe

d

rfectibilidade, substituto

P .

is

o

homem progn e

A pe at t e sim ambigua,

po

d

oo-raa

1

. . no di e

ica

d .ar.:or.a e para a eo>fr

O

gana,

do e se aperfeioa

em e-'e- ' -.--

po

rque desgraa . d

. ara a morte.

so po

e-

Socializ.ar-se e nascer p . discurso

que

a temat:lZ.a . .

Histria da perversidade, o . sta uma pista

para

adivinhar

ria ser perverso

tambm

.

Na:o

s e n ~

da

obra de Rousseau t a l v e ~

mos que a

questo acer ': a n

oerncia

no

s e ~

um

c o n t ~ e

.

uro falso problema . e . escapasse milagrosame n

seJaso no seria exigir que o d i s e ~ o suscita e

provoca

para q u ~

: t ~ a dessa histria ~ r v e ~ q u ~ r e o mal? Mais fecunda sera

tomaS;e urn

bom

d i s c u r ~ . so d

discUfSO

e que, ao faz-lo.

se . gue os linUtes

0

- percorre

a leitura que mterro grnca

rememoraao

que -

desvende o sentido dessa eru homem feliz no tem

mem

a obra onde lembrar s b e r f q l i ~ e d o d e silenciosa. A obra

per

afirm

que a e ci supnmu-se

ria e falar

ar

.

tentava

funesta para

versa e nela a busca

da

ongem ria. a linguagem, o pensarnen-

. sem conseglll-lo . A

roem .

.

lembrar. escrever,

a S1 mesma . da erda

ongmana,

.

to e o trabalho so

SlgllOS b ~ o da

obra seja a repetiO mcan

fazem com que o tra . . discurso est a procurar.

~ d a perda e da d i v i ~ o CUJa o:Og;{: ; eda sua plena manifes-

de

Rousseau no e descn

A obra ocu e

o al

0

visvel se ta

ta .Como o

diferente

se toma d e ~ a .estas questes, escreve

resena se faz ausente? A respos histria emprica. pois Rous

~ ~

no

deve ser buscada em uma riam determinado o advento

. d g quais os fatos que te . rincpios que ator-

seau nao m s e sim quaJ.S os P

da

. ~ ~

naldade

enUe

os

homen

I W

ia

da

Desigualdade trans-

. a

Arqueo

s

possi

vel. Dnamos que dental Freqentemente o

naram transcen . . . .

cone no espao de urna rustona a consideram o principiO explicau

intrPretes da

obra

rousseauruand

comparao

feita entre o s t a ~ ?

da desigualdade como

fruto

visto que em Rousseau a cnU

~ ~ n a t u r e z a e o estado de soCledad: em sua oposio

absoluta

face_

ca do social encontra-se allceraf

co

tradicional

da interpretao

.

ao

natural.

Olgria

deslo:

e

e ~ t a d o

de

natureza

que Rousseau

' ' atravs do conceJ . aldade mas atravs do conceitO

n...... d desigu fu da

fundamenta a teona

Ea

deslocmento interpretativo n -

de natureza

humana.

sse . -ia incompreensvel a preocupao,

ele tornar se

mentaL pms sem

11

presente no "Segundo Discurso , quanto s transformaes ocorri

das

no modo de ser do homem. Destarte, tanto o

conceit

o

de

ho

mem natural quanto o de

homem

social

bem como

a passagem do

estado de natureza ao de sociedade enoontram-se fundad

os em

um

princpio

nico

e slido a partir do qual possvel narrar o

drama

do gn ro humano Assim, a

pergunta

pela origem da desigualda

de

entre

os

hom

ens

deve passar pelo m

omento

em

que

os

homens

eram

iguais

na

diferena

puramente

natural.

momento

da

auto sufi..

cincia e da

piedade,

momento originrio da liberdade e da esponta

nea identificao com o outro no

sofrimento

. Se a natureza h:uma

na

livre

e

piedosa em

estado de

natureza

porque neste estado

reina a

abundncia,

a satisfao

das

necessidades no ultrapassa o

desejo

natural. o mundo feito somente do aqu i e

do

agora plena

mente

visvel e sua visibilidade transita entre os homens

para

os

quais o simples gesto bastante

para

a comunicao e a dor visvel

do outro, suficiente para despertar

um

eco nos demais qu e no

precisam "

entend-la

para senti-la em sua prpria carne. A per

gunta

pela origem

da

desigualdade converte-se, pois, em

q u ~

acerca

da transformao ocorrida na natureza humana e que a fez

passar

do estado de igualdade ent re homens

auto-

suficientes ao

estado de desigualdade entre homens que se

tomaram

depen dentes.

A Arqueologia da Deslgualdade uma teoria da alienao. Com

preendemos , ento , porque a autora completa a pergunta sobre

a origem

da

desigualdade oom

uma outra que

lhe confere pleno

sentido: qual a origem da submisso? Sem a questo acerca da

obedincia

a

outrem

seria impossvel determinar o momento em

que

a diferena natural transfigurada em desigualdade social,

pois esta nada mais seno a forma da o ~ o e das relaes

entre

homens divididos.

Olgria

Matos

enfatiza a afirmao de Rousseau segundo a

qual a

propriedade

privada marca o advento do estado de guerra,

.

mas

no o advento da sociabilidade, de

sorte que

o surgimento

. da propriedade privada precedido de

outras

desigualdade que

a preparam, sendo mais um

fruto

delas do que sua causa. Da mesma

m a n e i r ~ O

lg

ria mostra como o uso da fora e a exigncia do

reconhecimento ent re homens que se tomaram oonscien tes no

so causas da submisso, mas apenas seus intrumentos de conser

vao , sendo necesSrio buscar

aqum

delas a gnese da obedit n

cia.

Assim, tant

o o advento da propriedade privada

quan

to o da


8/63

,I

I

12

dominao devem pressupor outras alteraes no modo de ser

dos homens que as tornaram possveis. Eis porque a autora se

detm

na

anlise

da

origetn das lnguas.

na

compreenso do signi

ficado da passagem

da

sensibilidade e das paixeS

para

a conscin

cia e a razo,

na

interpretao

da

gnese do

mundo

do trabalho

como mundo

da

carncia. Essas modificaeS so camadas super

posta onde a d.,;guaidade

. ,

,.djmenta e cujo perlll o oaptulo

deste

livro

desenternun

com

pacincia. Aqui a arqueologia geolo-

gia.

No estado de natureza. plo ideal

da

origem, reinam a pre-

sena e a visibilidade. O nascimento da

Ungu.ageiD

e o advento

do trabalhO marcam a separao

entre

o hometn e a origem. pois

a fala relao

com

o ausente e o trabalho, criao

do

possvel.

Com eles surge a conscincia

do tempo

e da

morte,

roas tambm

a da permanncia e a

da

identidade. A conscincia de

si

desco

bre-se como idntica ao saber-se

diversa

do mundo natural e das

demais conscincias que a cercam-

Para

que

a Unguagetn, o traba

lho. a conscincia do tempo e da identidade surgissem foi preciso

quo

a ade< O intitiva ao imodiato codo"" p a = a olgo in.:rito na

natureza humana desde a origem: a perfectibilidade. Todavia. para

< 'lo

'

a ocupar o lugar do inStinto, futiugUindo o ho

mem do animal. e para que a conscincia viesse a ocupar o lugar

da pu


9/63

Os possuidores c o n v e n c e ~ o os demais acerca da d e p e n d ~ u

cia necessria e sem este convencimento a

submiSSO

seria imps

s wl contudo, a \ingll'&em do ongodo s foi pess"'l .,.ando

toda

a superfcie

da

Terra

j

se

encontrava

repartida entre algunS

que

P""

defondore.n

seus bens

o se apassat= d" ' de

outrem

pcufSO

do

ri> o

do forte

transfi

gusa-se em

w.c= da l""'tnnidade? Co.no

pSS"'l

. ,se

,novi-

,neoto sincroniZ'-do

da propriedade

o

da >Uh- do

trab.Jho

e

da linguagem?

Para responder a

estas

questes Olgria Matos

explcita o de.,.vo\vimeoto de

uma

opOSiO

que . , \ou

a sepa

nfo definitivO

entre

o bo.nem natural e o

bo.nem social '

o de-

semolvimento

da opsi:io

entre o ser e o parecer. H

em

Rousseau

um . ; terna

de

oposiO'

quo

vai

do

plano

ontolgi> ao plano

pnlticO'

ser-parea>r; .ter-oi O-ter; fortoom

t o

" n>o produrtvo o, IDca-

p

poSIes

que descre>era '

pode ul tnp=n

a

di-

ermanecendo .

vendou Ro pnsiOnerro d

os

con.tlit

usseau pod r os cuj

0

ostado de

0

'P n tentu o ' ' o n g = d e ~

guerra. mas no terecer remdios

pera a fora. Or" o q sua supress o. No estado de p ~

""' ue ad d guerra

atar e somente uma fo ~ o pela fora, a f o ~ pode 11D

a

ceda 1 ra

maior po

d

r -

arre-

ugar ao poder . e conservar. Para

lar.

Ao

co p n = o

uoivorsaliz quo a for-

lidado

ntrato

soei.

caber..06

.......dade , e atravs

dela

R m

servidos para que senha ousseau

por alegres trabal h , res benevolentes ~

aaores

. Malgrad

- J a i D

o seu fracasso


10/63

\

i

16 _

0

dese}o de unir

al Clarens

exprunem ~ o

subs-

Contrato

Socl e . O desejo

de

d

porm.

0

. d nenas reunua. . restauran

ns que a socleda e. ai: - . . ; r r i n ~ r i a tenta realiz.ar-se s da

home indiviso

0 1 1 ' - -

'

os outros

at.raV

tituto

fmal

para a sena dos homens uns a Le. no Contrato.

a

a

,,;.;bitidade e a pre

u

diano

Porm.

a

1,

o

rasuo

..,. d labor

co

~ P t l l apagar

Lei, da festa e b

ta.

em Clarens. no

r---da

origem no re-

festa

e_ a

a l e g r e ~ ;

da

g u e r r a . ~ a

lembra;a

lriCO.

do g e n ~ a l

da _SOCJ.ed.ade n

primado

do eUCO ~ b r e b poo r e v o l u c i o n r i ~ o

diJne o

p r e s e n t ~ -

6 co do arqueolglCO so ~ ; ~ ~ ~ o do origin-

h

o biSt n

n r > < e

e

do apenas para g a um salto em pleno ar. o assado, mas de

grito, prepara-se

~ ~ < N o se trata

de conservar p

lhida pela

autora.

,,

- ~ : ~ . r suas esperanas

r ~

Marilena de Souza Chaui

ulho de 1977

. dade de

So

Paulo,)

uruveiSI.

INTRODUO

No se

trata de

conser

var o passado, mas de

realizai suas esperanas.

(Adorno)

Como as paixes, alterando-se insensivelmente, mudam de

natureza; por

que as carncias e desejos mudam de objeto;

por que

,

medida

que

Homem Natural se apaga, a sociedade s revela ao

olliar a reunio de homens artificiais e paixes fictcias?

A preocupao

do Disalrso

se faz

sentir em

seus avanos

e recuos,

em

seus acordes e pausas, sob

cada

signo obscurecido

e cristalizado pelo olli.ar desnaturado. Existiria wna perverso

inscrita

j

na

prpria origem? O claro-escuro do Discurso impede

a viso, e o que transparece, desaparece. Dever-se-ia colocar a ques

t.Jo de outra forma, para recuperar o ser mais quimrico e mais

extravagante que

s

o delrio inventa . O

Discurso

uma obra

solene

1

:

dedicatria, prefcio , evocao

que

percorremos lenta

mente, como

se Rousseau quisesse exprimir, pelo smbolo, o es

pao que nos separa do comeo primeiro. De sua Genebra.,

passa

evocao de Plato e da Academia de

Atenas

, para deixar surgir

finalmente a floresta primitiva - de onde decorreria toda a his-

tria: homem, de qualquer regia:o que sejas, quaisquer que

sejam tuas opinies, ouve-me: eis tua histria, como acreditei ~ l a

1.

A expresso de Starobinslti, in Je4nJacques ou u . a Trans-

ptZTence t

J O

bsracle.
http:///reader/full/realiz.aIhttp:///reader/full/realiz.aI


11/63

t

\

18 -o

mentirOSOS

mas

us

semelhantes, C\ue

sa trai

esta

natu-

. no

nos

livros de

te ,

l Para reencon

tempo

lido,

no mente

nunca . seja

ao

mestnO

na

natureza

C\ue

lo

a

um

olhai

C\ue

homem natural

reza, ser p r e c ~ o

f ~ e i ; J c i o

na dimenso ern (\U:

~ l h a r C\ue lhe

audiO e fala,

tsto

,

eza

diversificada.

p e ~ s

lho

escuta e fala."

. . diante

da natur

reender. O

0

" povos

vwe, . d

escutai

e comp . existe

enue

os

coe:x.tenSJ.vo)

po _e estnO silncto C\ue de Geral

no t e ~

AC\ui donuna

o_ rn resso. onde a

Vonta

d ,

sua

prpna

- eXlste

0

P

0

Esta

o e

felizes"

onde nao

alavta porC\ue . . A AIC\ueologla

dade

de

tornar a

P_

sses

contraditnos. s i l ~ n c i o

necessi _

e ~ ; r l P J O

mtere - deste

outro

nao ;u >

o

palavra.

pOlS deste

s l ~ n c i o

e a

ms

ante

ao

anterior: o SigO

b

....... a

ruptura

nada semelh

nue perten

...,......

signO -

em omento em

.

-

C\ue

se

t o ~ a

e ser rnudo,

c o ~ o

no rn r ser tornado intel-

atual

no

maiS

pod

eza;

0

sujetto acaba cultura)

C\ue

lhe

. cii.sCUfSO

da natur da natureza

a

clll ao

" .

do outro

...,.,ente

no djscUISO .,.,.

0

a:m

routua

,.......

. - . . . nue se e.....-r d

irope

o

silncto. . tre dois silnctos

vil

'leste

esta

o

A

obra se enge en

al e o

do

homem

C1 .

de urna

rnul-

d

hmnem

natur .

os de

alegna . -

mente,

o Ouo ao l o n ~ e

os

gn a}cios e cidades;

ve]O

Rou.sseau . . . construtremse p forrnarern-se. esp

.t"o insensata;

veJO

. cio vejo

os

pavos

das do

mar

;

tlU

leis o comer '

mo

as

on

cerern as

artes

, as , se sucederem-se.

co

d seu territrio para

disSolverem-

pontos

e hor-

fua.Iem-se.

'dos

em

algUilS

o

mundo num

I1S

reUDl sf

arem "

vejo

os home

utuarnente e

tran o ~

e uilbrio

em

repouso

.

se

devorarem m . d

dia

em C\ue

o

C\

de.

ou

de ser a

a1 , 4 A partli o h

em

no

t:x

rvel deserto . a histria do orn . ndervel, C\ue

da

natureza

foi rornptdo, centro de gravidade

d l l l l ~ z

mais, o de-

. ada

de um assim ca a

v

procura obstm instante , agravando, ,

se

desioca a cada , . alternativa a tornar

se(\ui.lbrio. da natureza ser u n t ~ ~ se fez ilegvel, estra-

0

reenconuo

undo

C\ue h

mUl

em

aparece co-

possvel a l e i t ~ de ~ : e no fundo do \Ual ~ : : . a memria

do

s

nho

a seu prpno sen .ante. Rousseau se re

rsonagern err

c

omo

urna

pe

. P

' e de l1ngaute, . '

DiscO

UT sur

l

Qngm

Jean-Jacques Rousseau , 43 Ed . u SeuiL

1 .

196

2 paris. h. p tP I An.alyse. n


12/63

;

.

Genebra

- q u e

toma oonscincia de >i. de ' ' in. . , . . . . , e da

Ol'

neitintO

,

.

LaunaY,

op. cit P 8.

8.

ldetn,

op. cit p. 8.

maigu.Jdade. A Origem encontraSO pelo e no

im,ginrio que, em sua t t a n S I ~ n c i a . ou desetda defim

wamente o

homem;

ohn lmm '' degenetOU, desfigutouse

quase que

inten=erite,

sem

"ode'

teeocontn r e . n t a .

ontes de roais oda.

- ocu/l..,ro;

natu=> "rimeita suMiste. tnaS

"""ndida;

sob

mortalh dos artifciOS, origem

,_..-..

como senwre.

in

tacto. Te""

defendi.W "''

ve7.0S .Jtemativaffiente,

"''

vezes si

xnultaneamen e.e qualquer modo, afastamo-nos de F. Engels. que v

no

Anti-IJUhrin8 um

omUfibo

dialtiCO deole

o

DisCUI '

- onde o

homem

vi,. isOlado

let

feliz

~ o pelo

Emt1io

- que

devet

.J feito

"""vivedo l t . mostta que es

ta

"unidade" n> "' encontta na peonanncia dos mesmos tem>'

o-

l"'is

a unidade

da obta ni O

, com efeito, mesma

co""

que unidade do

pensamento"' '.

A unidade

. ,na

onconttada.

de ,refotncia.

n3

monoira de.

o


14/63

r

I

11 .

l

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1

'1l

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.,

I

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\\

I

I

I

I

I

I

.

CAPITuLO I

O

~ N I O

E A ORIGEM

Do-nos gnvemente por Filosofia os sonhos

de

algnmas noites

mal

donn.id.u. Alguem me dir que

sonho tmlbm. Co nco O o. as o que os outroS

no se

importm

em fza.er -

eu

dou meus sonhOi

por

wnhos,

deixando buscar

se

tm

algo

de

t l

pessoas a.rordadas.

Em l o j

A O Visivel e a Natureza: a Presena e a Igualdade.

Todos os filsofos que examinaram os fundamentos da

sociedade, sentiram a necessidade de recuar at o estado de natu-

reza, mas nenhum deles chegou

at

l

.

1

No pre fcio do

Discurso sobre a Drngualdade

quando Rous

seau procura reconstituir o estado de natureza, refere-se a ele como

um estado ao qual o homem no mais penence, que no existe mais,

que provavelmente

nunca

existiu e nem vir a existir; e na primeira

verso do Contrato Social ( 1756) diz que a idade de ouro foi sem

pre

um

estado estranho

nature

za humana. A descrio

do

m

m

natural

no

se

r uma

verdade histrica

mas a condi

o

hipottica

1. Rousseau, D.OJ. idem, p. 13 2.


15/63

I

1.\

I \

il

\

I

I

1

\ , I

I

\

I .

]

. . a

natureza

essencial

do homem.

Quais as ex.pe-

que

poder

uurrunar

conhecer o

homem

natural

. -

. ; . ~

necessrias

para

se chegar a . . dade? 2 Rousseau

nen.........

. ealiz-las no

seiO

da

sacie . .

e

quais

os meios

para

r -

~ : r :

uldade

mas

prope

direes

nhuma

soluao

UlllC

animais

no aponta

ne

ist .

na observao d

os

P

ara abord-la.

Uma

delas c o ~ uab.

estudar

o homem selva-

.

tural

poder-se-Ia

tam

em

. dadem seu me10

na

'

vive

em

sOCle

e

e,

ge

m -

tendo

sempre presente qdue este

s t a J

do narural

no

mais

di tarite o seu e ,

P

ortanto,

apresenta-se

J

s Iha

no

fsico e

no

moral,

al

as

a ele se asseme

o

homem natur

, m

rais

la vida social.

apesar

da alterao

dos seUS t r a O S - ~ r eUS

sentidOS, sua

nudez,

A

fora do

selvagem,

~

. d 1

tes

sua

diferena

com

.

_ suas parx es m o

en , . .

sua

despreocupaao, . .tir a

Rousseau reconstltwr

o

J,.. i in ao futuro

tudo

IstO perou

.

r e ~

' do

"saa da natureza

.

homem tal como

devia ser

~

'silncio

da

origem,.' no

qual

tad

atura

dorruna o . - . lingUa-

No es

o n

nica

ex.Istencta -

no h nada a

dizer'

onde

a natureza

r

a . a voz

muda

pois

no

gem silenciosa dos gestos. .

n d ~ ~ : s e ~ n e l a .

Este

silncio

r u i ~ o -

resenta a

natureza

roas lden

1 .

A

primeira lin-

rep - silncio

do

se vagem. . .

so

rico de

expressao,

e o . uruve--1

mais

energtca, e

'

l i n m ~ ~ > e r n m..al5 I:> . . . . .

de ecisar

persuadir

homens

... . . ,

ssidade antes pr -

a nica de

que ~ v e

nece ( )

Quando

as idias

dos homens

reunidos, o gnto da ~ a t u r e z a ul.. ip. licar e

entre

eles se estabelec eu

difun

dir

e a se m '

rosas

comearam

a se . .

ocuraram

signos

mais

nume

uma comunicao maiS

e s t r e l ~ pr

.

li

as

inflex.es

da voz

uma linguagem

mais

extensa:

multip

caram

s ~

mais

expres-

e por sua

natureza,

e juntaram-lhes

os

gestos que,

de

uma determinao

ante-

sivoS

e cujo

sendo d e p e n ~ e

menos d esta depende

menos

de

3 ' . rsal a , ; ' ~ > e m

o g

rior.

Mais uruve '

...... . . . . . ,

distncia. um "meio de vislo -

convenes; o gesto

s u ~

uma

d o excesso de distncia

ou

de

dade e

p e ~ d e

sua

eficoa

.

~ ~ e "A

ao

do

movimento

'

mediaes

mterrompe _a V1Sl ou mediata,

pelo gesto: a

" imediata pelo tocar, . od

diz Rousseau,

rimento do brao, no

p e

. d r termo o

comp ...

~ l o

P

rimeua,

ten

o

po

.

ai to

longe

quanto

o

irtude de uma J.inguagem que sabe dar ao imaginrio

todas as caracterlsticas da presena". (T. er O. p. 344 /5.)

6. Rousseau, id ibid . p. 152 .


16/63

8

dade

das formas

, 7 A limpidez do ar

e

a

UitenSJ

,

h

tanto tempo "qualidade

do

olhar' ,

.b da ,.;.,,.oen1 mas uma

no so

um

atr

uto

P--t> . .dad do ar e o obst-

l faz desaparecer a opao e

que de

um

s go

pe

d St birukis a Nouvelle Hlolse

culo entre

s homens. Segun

o ar ~ r n c i e o vu.

prope um devaneio

prolongado so

: a .

o da montanha lia-

Desde o incio do romance, a libe da do vu

.gnifi -

de uma

p:usagem

ra

,

laistmne

adquire a SI

caao .edad

grandeza. a beleza

lh .. magine a van e, a

desYendada aos o

os:

. .

razer de s

ver

ao

redor

de

si

de mil grandiosos e s p e t c u l o s ~ estranhos plantas exticas

~ t o s inteiramente novos, p s. , tra natu-

l . servar de

uma certa

forma

uma ou

e desconhectdas, de

ob do Tudo isto provoca nos

de encontrar-se num novo mun . . la

reza e . . .

1 .

o encanto

aumenta

mm pe

olhos

uma

mescla

mexpmruve, CU]

. . os traos mais mar-

sutileza do ar que toma as cores

m u ~

distncias parecem

. todos

os pontos de VISta,

as

cados, reaproxuna . .

onde

a densidade do ar cobre a

terra

menores

do que

nas

~ l a r u c t e s ta

aos olhos mais

objetos do

com

um

vu, o

honzonte apresen

uece-se de si

mesmo, no

que

parece

conter;

e s q u e ~ ~ s e

I

d t o

esq

ncia

que

faz reinar

uma

se sabe

mais onde se est ultaneamente

. d

parece

IDaiS vasto e snn

atmosfera mgica:. o

m u ~

o . a "infelicidade

da

distncia das

tudo

se toma maiS

prxuno,

pOis

coisas

atenua-se'\

~ b

0

omnio

da transpa-

Rousseau, l l l l m .

A Botaruca.

em

. . bolo da inocncia perdida

rncia

e da visibilidade e .enge-se emp adsunJ "desenhou-se quando

. . O

al

diz

Bento

r o r.,

na Histna. m lhar quando

0

homem

voltou-se

bli dade dos o es

algo escapou

pu l ,rivado e secreto: o mal est

sobre si

mesmo,

cavando

um espao

P

nhuma cam

ara secreta

1 J que ne

d lado das trevas e do lDVlSlve. . . da lanta a

o fi

lcula

que a superftcte p ,

se esconde

sob

esta

ma pe

s

"ncias e coincidir nova-conscincia

pode

abandonar-se apare

,, 1

o

mente

com

as suas sensaes .

7.

Rousseau , Premire Parrie.

Let:re XXIII , Pliade, O.

C.

ll , p.

78

8.

In T

et 0., p.

102.

.

Hloi u ci1. Starobinski,

idem , p . 10:::..

9. Rousseau, La Nouvelle_ o 1S ' 16

p

78 Rio de Janeiro , Gta-

10.

Revista Tempo Bro:nleU O

n.

' , . '

n abara

29

Mas a que distncia encontra-se _o homem em relao

visi

bilidade perdida? Qual a espesscra que os separa. qual o dpao

a ser transposto para reencontr-la? Pois se a natureza expulsou

o homem e a Sociedade persiste em oprimi-lo, deve haver ao menos

uma forma de inverter a questo a seu favor, procurando-se a "so

ciedade

da

natureza

para

meditar

sobre a

n

atureza da s ociedade."*

Para isto, torna-se necessrio

partir

em busca

das

origens; o

homem

pode cbamar-se homem e excluir seu outro

do

jogo

da

.. uplementaridade", quer dizer, recuperando a "primitividade"

da natureza, da animalidade, da infncia e da loucura: '1'ois

como

conhecer a

fonte da

desigualdade entre

os

homens, se

no se

come-

ar par

conhecer a eles

mesmos(

.. . Semelhante esttua de

Glau

co, que o tempo, o mar e as intempries

tinham

desfigurado, e a

tal ponto que se assemelbzva mais a um animal feroz

do

que a um

deus, a alma humana alterada

no

seio

da

sociedade

por

rnilh.ues

de

~ u s s sempre renovadas,

pela

aquisio de uma

multido de

conhecinlentos e de erros, pelas

mudanas

que

se

do na cons

tituio do corpo e pelo choque

contnuo

das paixes, mudou

por assim dizer de aparncia, a ponto de

se

tomar

quase

irreco

nhecivel ( ...

);

fcil

ver que nessas mudanas sucessivas da cons

tituio humana que se deve procurar a origem primeira as

diferenas que distinguem os homens"'.

1 1

pela linguagem que Rousseau pode marcar, acentuar e

radicalizar os traos do homem no estado puro de natureza. Neste

sentido, o Ensino sobre a Origem das Lfnguas quer reconstituir

o movimento pelo qual os homens "esparos sobre a Terra so

arrancados

de

seu eSiado primitivo; e assim

que

Rousseau poe

escapar ao ' 'erro dos filsofos" que projetam no homem primiti

vo a imagem deformada do

homem

que vive em sociedade,

qne

fazem

da

sociabilidade e da linguagem os critrios da humanidae,

impondo limites natureza. Para Rousseau, quando Hobbes esu

belecia o estado de natureza

como

estado de guerra. de violt nc:ia

.

Esta sena,

segundo UYi-Straus.s . a mensagem indissol e l do o ~ t -

trrno Social das

Canas

S o b ~

a Botdnica

e das

Rivenet

(In J e a n - J a ~

RoUSSeau, "Fundador de las Cincias del Hombre , Presrncia de

. 16) .

11. Rousseau,

DJJ.. iem

. p.

34.


17/63

'

I I

I 1

1

I

1 r

I

li

I

I ; \

1

1\.

. 1 1

' i I I

I .

I '

1

O

e

de

angstia,

na:o

fazia

outra

coisa seno

dotar

seus

h o ~ n s

natura is de qualidades propriamente sociais. Ao confundir o

homem natural com

o

civilizado (ou mesmo com o selvagem ),

Hobbes amplia para a idade primitiva o que

s

verdadeiro na

seqllncia da Histria:

O

grande defeito dos e u r o p e ~ ffiosofar

sempre sobre a origem das coisas segundo o que

se

passa ao seu

redor .

1

2

O que Hobbes via no comeo

dos

tempos, Rousseau v

no

fim: o reino do egosmo. Rousseau

se ~

natureza

do

home:

''Nascemos sensveis e, desde o nascunento, somos afetados

diversas maneiras pelos objetos que nos cercam. Desde que co

meamos a ter, por assim dizer, a conscincia

de

nossas sensaes,

estamos preparados a procurar

ou

a fugir aos objetos que os p r ~

duzem;

primeiro, conforme sejam agradveis

ou.

e ~ d v e J S ;

em seguida, conforme a convenincia

ou i n c o n ~ n e t a

que en

contramos entre ns mesmos e

estes

objetos e, fmalmente, con

forme os juzos que construmos sobre a

idia

de

felicidade_ ou

de perfeia-o que a

razo

nos

d.

Estas d i s p o s i ~ se

~ ~

ou

se

fortalecem na medida que nos tornamos maiS seD SJ veJS e

mais esclarecidos; mas corJStrangidas

por

nossos

hbitos,

alteram-se

mais

ou menos por nossas opinies. Antes desta alterao, elas

,.. 1 3

so o que

em

ns chamamos a

natureza . .

A distino entre homem

natwal

e

homem social faz

apa

recer a

natureza como

um

absolulo -

o

homem

natural

na:o

poderia ser destrudo no interior do homem social - de outra

maneira a educao do Emilio seria impossveL*

12. Rousseau., E.OL. cap. Ylll, idem. p. 192.

13. Emile.

v.

II,

p.

6, Ed.

Hachette.

.

. Se tomamos a Nouvefle

HloT e,

vemos que aconteceu mwtas_ v e z ~

a Saint-Preux, nos instantes em que faz a

stira

dos costumes ~ r u l e s

rto

abna.s fteis e ~ . cenas reapanoes IIDpre-

evocar, com re:qx: -

d

h

vistas do natural que desarticula, no momento, a ronf JgUilillO os _-

bitos e convenes socia.. P. BUigelin in

P

E. mostra que a deDtlltJUQQO

' realidade uma dualidade : o homem mundano compe1: de um

:so

e, na , . . .

fundo

e de uma mmc r sob a qual permanece escondido o pnmezro,

=o entanto apagu-se. Por esta

raz.o,

tem sentido o projeto de Rousseau:

,.,.. diur a vida de tua espcie que vou descttver de acordo com

J:., por ~ ' hb' uderam de-

as qualidades que recebeste e que tua ~ u c a o e tew t01 P

pravar, m'as que no puderam destruir .

JJ

.O.J., idem, p. 140).

I .

31

O homem natural uma totalidade, o inteiro absoluto ,

a unidade

com

relao a si mesmo, e s pode ser reportado a si

mesmo

ou

a seu semelhante; o homem

social

somente uma

uni

dade fracionria , que s tem sentido relacionado a um denomi

nador comum e cujo valor encontra-se em

sua

relao ao

inteiro

que

corpo

S>cial :

as boas

instituies

sociais

so as

que

da melhor

maneira conseguem desnaturar o homem, retirar-lhe a existncia

absoluta para dot-lo

de

uma relativa, e transportar o

eu

na Uni

dade comum; de

tal

forma que cada particular no se

aaedite

mais uno, mas parte da

unidade,

e seja apenas sensvel no todo .

4

O

estado

de

natureza

apresentado como historicamente

anterior ao estado civil. A natureza este grau

zero

da Histria

onde o homem natural silencioso e estpido ' age, no entanto,

como homem. Este homem no tem Histria, encontra-se entre

os animais,

para o outro como para

si

prprio, sem

c o n s c i ~ n c i

e sem memria, sem vcios, sem virtudes,

sem

razo. preciso

sair

da Histria

caso

se

queira tomar como

ponto

de

partida a

imagem

de

um homem ainda prximo da estupidez dos animais ;

preciso afastar todos os fatos

1

5

pois estes sa:o os traos

his-

tricos do homem e fariam com que parssemos na Histria; pren

der-se aos fatos seria penetrar nwn domnio j afastado da origem.

Para recuper-la, Rousseau adota as narraes dos via:jantes que

viveram entre

os

selvagens,

pes r

destes

j

estarem desnaturados,

diferenciados pela cultura: mas encontram-se to distantes

de

ns

que se

voltarmos

a

olhar. em sua direo estaremos, ao mesmo

tempo, olhando

em direo

da origem.

Por

trs de homens co

loridos por pinturas e plumas, o olhar des-


18/63

l

r

I .

.

l i

I

32

Rousseau articula a significao da origem (essncia, pre

sena.

nascimento,

renascimento) compreendendo as relaes

entre

o

Ser

e o

Tempo

a partir

do "agora". por esta

razo que

o

homem

selvagem enfrenta a morte sem angstia; para ele o tempo

o

presente,

o

presente

sem espessura:

"Sua

alma que

no

por

nada

agitada, entrega-se ao nico

sentimento

da

existncia atual

sem nenhuma

idia

do

futuro,

por

mais prximo que seja, e seus

projetos,

limitados

por sua vista, se proiongam somente at o fnn

do dia.

Tal

ainda

hoje o

grau de

previso

do

Ca..rata: vende de

II1llil.M o

leito de

algodo e vem chorar noite para recompr-lo,

por no ter previsto

que precisaria

e i ~ na prxinla noite".

*

1

7

O homem primitivo vive

numa

iminncia:

no

nem

"natu-

reza" nem "sociedade", j

apresenta caractersticas distintas

com

relao

aos

animais

-

uma ' 'quase sociedade

", "sociedade nas.

17. Rousseau., idem , p. 49-50.

. Para delinear a constituio original do homem, Rousseau volta-se

sobre si me

IDO: ' "Come=os

, pois.

por

nos

tomannos

ns mesmos, por

entrumos

em ns,

por circunscrever nossa

alma

com os mesmos limites

com que a

natureza

dotou nosso ser, comecemos,

numa

palavra,

por

nos

reuniimos

onde

estams a frm de que, procurando nos conhecer, tudo o

que nos componha venha, ao me=o tempo, apresentar-se a ns. De

minha

parte, penso

que

aquele

que

conheceu melhor

em

que consiste o eu humano

est

IIlllis

prximo da sabedoria; e

da

mesma forma que o primeiro trao

de um desenho se

compe

de linhas

que

o realizam, a primeira idia do ho-

mem de separ-lo do que no

ele . : (Leme Sophie, Vl , Masson, cit .

Burgelin,

op

cit p. 143). O estado de natureza , antes

de

mai nada, uma

experincra vivida de

que

se tem uma viso

direta: "li beno da

inqwetude

da esperana, e

ceno

de perder assim pouco a pouco a do desejo , vendo

que o passado j no

me

era nada, procurava me pr inteiramente no estado

de

um homem

que comea a viver '. (Rousseau,

E

mile

e Sophie.

O C.. il l,

p. 18 ,

Ed. Hachette).

Trata-se do

retomo

presena das origens;

no

corao"

isto se passa depois de cada funesto

acaso", que

pode recompor a vida:

depois da fora divina que quis que o homem fosse socivel (no Ensaio Obre

a Origem das L fnguas); depois que Rousseau foi derrubado por um "cachorro

dinamarqus" ( Deuxime Promeruxie ) ;

o acordar que significa a vo

lta

pura presena,

sem anJecipao .

sem lembrana, s

em

nenhuma comparao

ou distino, sem articulao . As.sim se apagam a memria e seus signos,

tudo se toma

natural

na paisagem, tudo visto pela primeira vez.

33

cente"

. ela que

permitir

a restaurao

do "tornar

-se cultura

da

natureza*".

A linguagem, a moralidade e a- razo so faculdades

virtuais

que se obtm pela vida em sociedade, j que o ser que corre pela

floresta,

que se

alimenta de frutos, que l

uta contra

os

animais

ferozes,

que

passa

os

dias sem histria e

que,

talvez,

impropria-

mente chama-se

homem,

no necessita disso

para

sobreviver; a

sociedzde e a fala originam-se nele

sem

lhe ser,

porm,

essenciais

ou constitutivas; o

homem

primitivo .poderia

ter

atravessado

toda

a existncia sem precisar nem de relaes

nem

de

comunicao.

O

Emio

refora

esta

idia:

~ n q u n t o

s se conhece a necessidade

fsica, cada

homem

se

basta

a si mesmo; a introduo do supr

fluo

toma

indispensvel a repartio e a distribuio

do

trabalho ;

pois, embora um

homem

trabalhando sozinho ganhe apenas a

subsisttncia de um homem, cem homens trabalhando juntos ga

nharo o suficiente

para

a subsistncia de duzentos. Assim. quando

uma parte

dos

homens

descansa,

preciso que o consenso

dos

braos dos que trabalham supra a ociosidade dos que no fazem

nada .

1 8

A

desnaturao

assinala o fun da independncia

do

indi

vduo, mas a

socializao

imp

li

ca o desenvolvimento das

poten-

cialiddes de

sua natureza. Por

entre as vicissitudes

da

Histria,

o homem atualiza as suas faculdades virtuais, a linguagem, a mora

lidade, a razo; nos primeiros tempos, ao

contrrio (" chamo

de

primeiros

tempo", diz

Rousseau,

"os

da disperso dos

homens,

seja qual

for

a idade

do

gnero humano

na qual

se

queira fixar

tal

poca"), os

homens

disperros sobre a face da

Terra s tinham

por

sociedade a da familia., por leis s as da natureza,

por

lngua

.

preciso observar que hi em Rousseau , a coruiderao do bomem

da natureza", "homem prim.i.tivo e "homem selvagl:m que tendem a

con

fundir-se, como se ver pela seqncia dos textos. Nos

trs

casos, o

impor-

tante a representao da ausncia de desigualdade e o momento da vida

indolente e em equilbrio com a na tureza (embora, a rigor, o homem

da

natureza e o homem primitivo sejam os nicos a estar dispersos, sem ter

nenhuma idia de reunio: quem no percebe

",

diz Rousseau, "q ue tudo

parece afastar do ho mem selvagem a tentao e os meios de deixar de s i?

D.OJ

., idem, p. 49) .

18.

Emile p. 240,

Ed.

Gamier.
http:///reader/full/nada%22.18


19/63

\

I:.

I :

I

-\.

I

.

,.

I

\.

34

s

a do gesto e alguns sons inarticulados.

1 9

Ou ainda: "parece,

a princpio, que os homens nesse estado,

sem

ter entre si qualquer

espcie de relao moral ou de deveres conhecidos, n o podiam

ser nem bons nem

maus,

ou possuir vcios e virtudes, a menos

que se considere como vcios

do

indivduo

as

qualidade capazes

de prejudicar

sua

prpria conservao, e virtudes aquelas capazes

de a seu favor cont ribui r''; nest e caso, poder-se-ia chamar de mais

virtuoso aquele que menos resistisse aos impulsos simples da na

tureza.. o

No estado de disperso

da

hwnanidade primitiva, no exis

te

nada

que

possa

unir

wn

a

outro

e nada tambm o subjuga:

s

se conhecia e se desejava o que se encontrasse ao alcance da ma:o , de

tal forma

que,

ao invs de aproXimar o homem de seu semelhante,

suas carncias afastavam-nos. E porque no experimenta nenhum

desejo de coiJl1lllica o, nao se sente separado do outro, nenhuma

"distncia metafsica" afasta-o

do

exterior - por esta razo o

estado primitivo o

momento da

visibilidade absoluta: "supo-lo-ei

conformado

em

todos os tempos como o vejo hoje, andando

so

bre dois ps, utilizando-se de suas mos como o fazemos

com as

nossas, levando o seu olhar a toda a natureza e medindo

com

os

olhos a imensido do

cu

.

21

ASsim

, errnnte nas florestas, sem

fala

ou

domicilio flxo, sem necessidade do outro e sem desejo

de

prejudic-lo, o homem primitivo, sujeito a raras paixes,

tinha

somente sentimentos e luzes prprias a seu estado; sentia

apenas necessidades verdadeiras, s olhava o que acreditasse ter

interesse em ver e, assim, nem a inteligncia nem a vaidade

de-

senvolviam-se.

J no

Ensaio,

a linguagem e a sociedade descritas no

momento em que se formaram, antes de sua progressiva degrada

o; a linguagem instituda conserva ainda um

canto puro , por

ser uma ngua de puro ritmo: j no mais animal, pois exprime

a paixo, e n'o inteiramente convencional, porque escapa arti

culao; e

nem

constitui uma linguagem analtica pois abando

na-se situao presente. As palavras calcam-se na experincia

19 E.OL . idem , p.

194.

20.

D.

OJ

.

idem , p. 57.

2

1

D.

OJ

.,

idem , p.

41.

35

imediata, que s conhece o particular : "esta lngua possuiria

muitos sinnimos para exprimir o mesmo ser

em suas vrias

rela

es (

..

.

.

a lgica est ausente dela, persuadiria sem convencer

e pintaria sem raciocinar"

_

2

Esta

linguagem dirige-se aos olhos e na-o ,

inteligncia,

pois

fala-se melhor aos olhos do que aos ouvidos: ve-se mesmo que

os discursos mais eloqentes so os que se compem de maior

nmero de imagens e os sons nunca possuem maior energia do

que quando produzem o efeito das cores"

2 3

E Rousseau

apela

pan as

mais antigas lnguas orientais, onde

no

se

pode encontrar

nada

de "metdico

ou

raciocinado". So

lnguas

viv s e figurativas,

no so

lnguas

de gemetras" mas

de

poetas" pois nJo se co-

mea

por raciocinar

m.as por

sentir. O homem no inventa a pala

vra para exprimir suas carncias - seu efei

to

natur3I o de sepa

r-los e no o de aproxim-los:

e

foi preciso que

ssim se

passasse

para que a espcie chegasse a se expandir e que a Terra fosse po-

-voada; sem o que o gnero humano permaneceria amontoado num

canto

do

mundo e todo o resto permaneceria deserto" .

4

A origem

d s

lnguas est nas

necessidade morais

nas pai

xes que aproximam os homens: "

no

a fome ou a sede, mas

1

o amor, o dio, a p iedade, a clera, que llies arrancaram as primei-

ras vozes. Os frutos no fogem s nossas mos, possvel alimen

tar-se com eles sem falar ; persegue-se em silncio a presa de que

queremos nos alimentar:

mas

para comover

um

jovem corao,

para

repelir

um

agressor injus to, a natureza

dita

sinais, gritos, quei

xumes. Eis as mais antigas palavras inventadas, eis porque

as

pri

meiras lnguas foram cantantes e apaixonadas antes de serem

sim

ples e metdicas"

2 5

Esta linguagem que no d lugar nem ao clculo, nem re

flex'o, nem

comparao,

ainda

uma

"linguagem natural

,

li

gada s emoes; uma lngua comum a todos como a que as

crianas falam antes de aprender a falar

;

e

studemos

~

22. O.L . idem, p. 168.

23. Idem, ibid. p. 156 .

24. Idem, ibid.

p.

1

62

.

25. Rou sseau , E.O.L. , idem, p . 162 .
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20/63

H

..

I

I

I

I

36

e 10go ns a reaprenderemos com elas. As amas so

os

nossos mes-

tres nesta lfngua; compreendem tudo o que dizem os bebs; res

pondem-lhes, tm com eles dilogos continuados; e embora pro

nunciem palavras, tais palavras so inteiramente inteis; no o

sentido das palavras que elas compreendem, mas a acentuao de

--L.-.l-

26

que so acompiUuuu= .

O conceito de infncia deve ser analisado sempre em rela

o ao signo: isto quer dizer que a i.n ancia a no-relao ao signo

enquanto tal.* Para Rousseau, a criana o nome daquilo que

no tem nenhum significado caso se separe o

significante

do sig

nificado,

o que tomaria possvel am-lo. nele mesmo, como wn

fetiche. Deste ponto de

vista,

a infncia o estado de no-alie

nao absoluto -

o estado da presena que corresponde a este

tempo

feliz em que nada marcava as horas" do Ensaio _onde a

associao

no

passa por tratados, leis ou representantes. O homem

era seu

prprio

"servidor

',

para ser mestre cada um era servido

por todos e o tempo passava sem ser perce bido.

f

o tempo das

Rveries, um tempo indiferenciado,

sem

intervalos

ou

desvios

entre

o desejo e o prazer, porque prazer e desejo confundem-se

e sentem-se de uma s vez.

B - O Movimento

dt1s

Ptri.xes

A separao entre o mestre e o servidor s se torna poss

vel a

partir da

diferenciao temporal

que

permite

medir

o tempo

e simultaneamente atirar o homem fora do Presente. A sucesso

dos tempos" no Discurso ser enta:o retomada pelos conceitos

de

estado

de

natureza, estado selvagem

e

estado sociaL

Nele Rous

seau diz : "Enquanto os homens se contentaram com suas caba

nas rsticas, enquanto

se

limitaram a

costurar

com espinhos ou

26. Rousseau, Emile. p. 45, Ed. Garnier, 1962.

. Derrida (in De La Grammatologie diz que no eltiste signo en

q

uanto

tal: um signo

considerado co

mo

uma coisa e n_o

m.w um

signo,

ou ento ele um " enviar", urna mensagem e portanto nao e m.w ele mesmo.

com cerdas as suas roupas de pele, a enfeitar-se com plumas e con

chas, a pintar o corpo de vrias cores, a aperfeioar ou embelezar

seus arcos e flechas, a talhar com pedras cortantes algumas canoas

de pescador ou toscos instrumentos de msica;

em uma

palavra,

enquanto s se dedicaram a obras que um nico homem podia

criar e artes que no solicitavam o concuxw de vrias mos,

viveram to livres, sadios,

bons

e felizes

quanto

o podiam ser

por

sua

natureza .

2

7

Este o momento da ''quase sociedade

,

da qual a cabana.

a linguagem dos gestos e sons inarticulados so os indcios. A fa-

mlia j existia, pois, mesmo antes do "tempo das festas e d apro

ximao

dos homens" , estes

no

nasciam d "

terra :

"poderiam

as geraes sucederem-se sem que os sexos se

un i ssem

e as pes-

sOas se entendessem? No: existiam famlias''.

28

Nelas impera um

lngua domstica e

c d

qual basta a

si

mesmo e perpetua-se pelo

mesmo sangue; as crianas nascem dos mesmos pas, crescem juntas

e aos poucos encontram uma maneira de compreenderem-se. Havia

fanu1ias afmna o Ensaio, mas no ruzes; h vi lnguas doms

ticas verdade, mas no

~

populares; "havia casamentos,

mas no havia amor . " *

27. D OJ

.

idem, p. 72/73.

28.

E.O.L.

idem, p. 220.

29. Idem, ibid p. 220.

. A famflia nascente encontta-se na origem da sedimentao social.

Em termos hegelia.oos, esta fan:u1ia pertence

ao

momento

da

pr-histria

do homem : A moralidade objetiva

a idia da liberdade ( .. . O conceito

desta

idia s6 o Esprito romo algo de

real

e con.siente de si se for a ob

jetivao de si mesmo, o movimento que percorre a forma de seus diferentes

momentos.

Ele

:

a) O Esprito moral objetivo imediato

ou

natural - a fam11ia.

Esta

substancialidade se dissipa na perda de sua unidade , na diviso

e

no

ponto de vista do relativo; to rna-se,

pois,

b) sociedade civil, associa-o de

mem

bros

que

so indivduos inde

pendentes numa unYersalidade formal, atravs das necessidades,

pela ronstiruio jurdica corno instrumento

da

segurana da pessoa

e

da

propriedade e

por

uma regulamentao exterior para as nece

s-

sidades paruculares e coletivas. Este estado exterior red unda e

rene-se na

c) con stituio do Estado, que o fun e a realidade em ato da subs

tncia universal e

da

vida

pblica que se consagra a isso( .

.) .
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21/63

I

l.

l .

38

A

idlzde

das cabantu j se encontra do lado da cultura, a

natureza j sofreu alteraes, mas cada um continua a

manter

relaes independentes. a poca

da sociedade natural sociedade

nascerrre ou sociedade comeada: Na medida

em

que as idias

e sentimentos se

sucedem, que

o

esprito

e o corao entram em

atividade, o gnero

humano continua

a domesticar-se, as ligaes

se estendem e os laos se fortalecem" .

30

E uma vez que se trata

de uma verdadeinl sociedade, a moralidade aparece significando,

ao

mesmo tempo, a oportunidade de humanidade" e

j

"origem

da perversa:o": esta moralidade consistir nos "primeiros deveres

de civilidade".*

Tudo

isto se d quand o homem deixa de dormir

sob

a primeira rvore e comea a cortar a lenha e construir cabanas;

passa enta:o a necessitar

do

socorro do outro, o que

se

encontra

na origem do estabeleciment o e distino das famlias.

A

idlzde

das cabanas assiste introduo de uma espcie

de propriedade de

onde

decorrem quereLas e combates. Pois, "co

mo os mais fortes foram provavelmente

os

primeiros a construir

habiUes

que

Se sentiam

capazes

de

defender,

de crer que

os fracos acharam mais rpido e seguro imit-los do que tentar

desaloj-los e, quanto

aos

que

possuam

cabanas, nenhum deles

certamente

proclirou

apropriar-se

da

de seu vizinho menos por

no lhe pertencer do

que

~ r - l h e intil e no poder apoderar-se

dela sem expor-se a

um

rduo combate

com

a fami1ia que a ocu

pava".3 1

A

famlia se

~ . s . t i u

trs

a s p e c t o s ~

a) na forma

de ro::..::eito imediato,

romro casamento;

b) na existnci."a e.:\renor:

propriedade r:

bens da famlia e cuidados

o r r e s p o n d e n ~

c) na educao ..h$ crianas e na da famlia''. (Hegel,

Prn

cipt $

de la l t i i o ~ ~

du

Droit P- 1 89--197/8/9.

30. Rousseau, D .OJ . riem, p. 69.

t

preciso

Ob.seiY:U ~ u e

a

s o e i ~ CX>I:IIIeada

e as rela.es

j esta

belecida

entre os homens Q g i . a r n

deles q ~ e s diferente

das

que con

servavam de sua

constirui.;::i.::l

primitiva; que o moralidade, comeando a

introduzir-se

nas ae5

h - ~

.." R o ~

D.

CH ., idem, p. 72).

31. Rousseau,

D.

ul

~ ,

p. 69.

39

Este perodo de desenvolvimento das "faculdades" do ho

mem (linguagem, moralidade, trabalho) encontra-se a meio caminho

entre a indolncia primitiva e a degenerescncia

civil;

por esta

razo deve ter sido o momento mais feliz e mais durve l - quando

a terra no era de ningum e a coLheita e a caa, atividades que

da

uals

.

" fun

..

3

bastavam aos grupos - q se

sa1u

por um

esta acaso .

Rousseau diz que um imenso intervalo separa a perda

da

natureza

primitiva e o estabelecimento da sociedade civil* - e que a suces

so destes estados no poderia ocorrer sem

crises,

ritmadas pelas

"Grandes Revolues" do ~ e g u n d o Discurso": F o r a d o s a se

abastecer para o inverno, eis os habitantes_ evados a se socorrer,

'obrigados a estabelecer entre si alguma espcie de coveno. Quan

do as expedies se tornam impossveis e o rigor do frio os detm ,

o tdio os liga tanto como a necessidade: os Lapes, enterrados

nos gelos, os Esquims, o mais selvagem de todos os povos, re

nem-se no inverno

em

suas cavernas e, no

ver o,

nem se conhecem

mais. Aumentai de um grau seu desenvolvimento e suas luzes, e

ei-los reunidos para

sempre

.

33

O homem primitivamente ocioso,

sobredeterminado pelas "circunstncias exteriores" descobre a

necessidade e a eficcia do

trabalho.**

Sobrevm o que Rousseau chama

a

"Primeira Revoluo" ***

- o perodo dos agrupamentos

em

farnilia e da construo das

comunidades. Quanto mais Rousseau reflete sobre ele e o recons

titui, mais acredita ser este o

estado

menos suje ito a conflitos, o

melhor ao homem, e do qual s saiu

por

um "funesto acaso"

que

para o

bem

de todos

no

deveriam nunca ter ocorrido. Na

idade

32. Rousseau,

D.OJ.

idem , p. 72.

. A rigor,

o estado de

natureza

s ser

definitivamente

extinto

no

momento em que

se

estabelecerem as sociedades

p o l t

com

um

governo,

como mostraremos no decorrer de nosso trabalho .

33. Rousseau , E.O.L idem, p. 212.

. f

preciso lembrar

qu

e n

um

primeiro momento

a associao

per

manece o ~ i o n a l pressionada pelas necessidades, constituindo "gzupos

anrquicos , sem permanncia.. pois

ao

tra balho comum sucede a disperso.

. Esta "Primeira Revoluo no representa ainda a ruptura com

o estado

de natu reza..
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22/63

i I

l

l

I

I

40

dill

caba1UlS o homem

j

perdeu sua ociosidade paradisaca, caiu

no

estado de trabalho

que comea a op-lo natureza; mas a eco

nomia que resulta

uma

economia de subsistencia *- o trabalho

no cria ainda valor Foi Locke que o observou - explicitamente:

v como

um

valor

narural

de qualquer

objeto

o que tem a capa

cidade de satisfazer as carnci.as elementares do homem ou de

servir sua

comodidade.**'

E

Marx analisou-: a uti lid ade de

um

objeto converte- em v.lor de uso e o que constitui seu

v

alor

de

uso

-

os bens

- sua

prpria materialidade

independente

mente

do

volume de trabalho necessrio sua produo. O valor

de

uso

s se corporifica

no

momento de sua utilizao ou do

consumo de um determinado objeto,

isto ,

o valor de uso

' 'wonh e no value (este j valor de troca , produo para

a circulao num mercado). Os valores de uso , diz Marx, formam

o contedo material da riqueza qualquer

que

seja sua forma so

al

3

4

A . dad '

o . SOCle e nascente e, neste sentido, o momento

do valor de uso ,

j

que

a

natureza a

fonte

dos valores de

uso .

35

Por que se passa

de uma economia de subsistncia

a uma

economia de produo? O que leva Rousseau a afirmar que foi

o ferro e o trigo que civilizaram os homens e degeneraram o g

nero humano ?

Quando

os

obstculos

e a adversidade obrigam

o homem, para sobreviver, a desenvolver

todas

as suas foras e

faculdades, percebe que,

com

relao ao

animal,

ele que

tem

o poder de modificar seu estado e a si mesmo; da

perfectibilidade

derivam todas as outras faculdades, fonte das convulses econ

micas e sociais, fonte das luzes adquiridas e fonte de todas as

misrias: Ainda quando as dificuldades que envolvem todas estas

questes dessem algum lugar discusso sobre a diferena entre

o

homem

e o animal, haveria

uma

outra

qualidade

especfica

que

os distinguiria e a respeito da qual no pode haver c o n t e s t ~ o

-

a faculdade de apefeioar-se, faculdade

que,

com o amu1io

. A Expresso

da Starobisnki.

. In

Some considuationJ on the o n ~ e n c e s

o[

the lowering

o[

muerr.

vol

li

p.

2.

34. E

Capal,

p. 4.

35. Programme de Gotha. p. 6 .

41

das

circunstncias, desenvolve sucessivamente todas as


23/63

J

4

sos que puderam aperfeioar a razo humana deteriorando a esp

cie, tornar mau wn ser ao torn-lo socivel e,

partindo

de

to

longe,

trazer enfim o homem e o mundo ao ponto em

que

o conhece-

mos .3

7

Os selvagens no so maus justamente porque no sabem

o que ser

bom;

e neles, no nem o desenvolvimento de

suas

luzes nem a vigilncia daS leis o que impede o Mal, e sim a

calma

das paixes

e a

ignorncia

do

vcio.

* .

A perfectibilidade toma manifesto que as relaes humanas

mudaram; num certo sentido, realiza-se contra a natureza , no

estado social. sob a influncia

das

necessidades materiais. Ou seja,

as mudanas repondem

a uma

provodto vinda de fora_ em certas

regies o homem encontrou anos estreis, invernos longos e rudes,

veres ardent es e em seu meio natural

no

conseguiu encontrar

proteo segura. yendo-se forado a sair de sua i n d o l ~ n c i primi

tiva; a parfu

de ento,

passa a depender do exterior. E este ser

que

recebia

os dons

da

natureza

dever

conquist-los - a adver

sidade s ser vencida ao preo de um esforo

continuo:

o

tra-

balho que obrigar o homem a organizar-se

em

sua

luta

contra

os obstculos.

Entendida como desenvolvimento de potencialidades . a

perfectibilidade sinnimo de

P_rogresso mas

de um progresso que

a perdio

do

gnero humano. ** Engels

3 8

mostra. porm,

que em Rousseau existe um progresso na emergncia

da

desigual

dade: no estado natural e selvagem os homens eram iguais e, como

Rousseau torna a linguagem como alterao da natureza. tem razo

em aplicar a igualdade entre os animais de uma mesma espcie

37.

D.OJ.

idem,

p.

65.

. D.OJ. idem, p.

58

.

. f ntc:re$$llllte aproximar dois textos, um de: Rousseau, outro de

Nietz.sehe como

prope

BUillelin

in

P.E.:

Esta

disposio

para

compa

rar diz Rousseau, que tranSforma uma pailo natural

c:

boa em uma outra

racticia e m ( __) provm

da s relaes sociaU,

do progresso

das

idias e da

cultura do esprito .

(Dialogues .

IX, p. 197). E Nietz.sche: ' 'Os Europeus,

graas a sua moralidade crescente, acreditam com .

toda

~ o c n c i a e vaidade

que se elevam. enquanto que, em realidade, declinam. ~ V o l o n t de .PuiJ.

sance

. livro il l , p. 227) .

38. Anri-Dhring p. 160 e

s s

'

-

:

43

a todo domnio desta espcie e aos homens-animais . Este ho

mens-animais tinham uma vantagem com relalro aos outros ani-

mais, a propriedade de aperfeioarem-se , de evolurem ulterior

mente - e esta foi a causa da e s i g u l ~ mas este progresso

sendo antagnico era, ao mesmo tempo, um recuo.

verdade que no Emio Rousseau afirma

que

apenas

em

sociedade o homem toma-se propriamente homem, que

a

mo

ralidade que

d

a humanidade ; assim, h um deslocamento ,

na medida em que o homem abandona

sua

amoralidade original:

pelo mesmo movimento que ele

se

sabe

bom

e toma-se mau.

Vemos, entretanto, que o progresso

mais

ambguo que dial-

tico: preciso empregar muita

arte

para impedir o homem

social

de ser completamente artificial ,

diz

o Emz1io. pelo aper

feioamento da cultura, por uma desnaturaiio mais avanada

que

a concordncia com a natureza poder ser reencontrada; esta

segunda natureza ser um equilbrio novo, agora esclarecida

pela razo e garantida pelo sentimento moral que o homem des

conhecia antes. Em outros termos, a anttese entre a natureza e

a

cultura

pode resolver-se em um movimento progressivo.

a filo

sofia que Kant lerem Rousseau.

*

O Discurso no oferece estas perspectivas tranqilizadoras .

Rousseau continua a procurar a origem da desigualdade e continua

a mostrar que pelo trabalho o homem se toma

um

ser histrico que

luta contra a natureza, opondo-lhe seu trabalho e degenerando-se

medida

em

que se desenvolvem nele novas luzes ; Rousseau

lembra sempre que no estado de natureza os desejos- no ultrapas

sam _s necessidades fsicas e a

imaginafo

no se manifesta pois

nada

agita a

alma s

existe o sentimento da existncia do mo

mento. O trabalho que enfrenta as coisas evoca a reflexo e o ho-

mem

acaba por tomar conscincia de sua

diferena:

comea a com

parar-se ao outro e esta comparao

se

encontra na origem da

. A nature:z a qu is assim: o homem extrai de si mesmo tudo o que

uluapassa a ordem mecnica de sua existncia animal, e no participa de

nenhuma ou

tra felicidade ou perfeio

a

no ser

a

que ele mesmo criou por

sua

prpria razo, liberada

do

instinto . (Kant ,

lA

Raison

Pra

tique, texre

choisis).


24/63

44

45

raziio.

Ao chegarmos neste

ponto

nero mesmo conseguimos recu

peru

as origen s e carla vez nos afastamos mais desta dimensllo:

'0 que M de mais cruel

ainda e

que, mais os progressos rla espe

r

humana

distanciam incessantemente de seu

estado

prirnitivo,

mais acumulamos novos conhecimentos, e mais retiramos

os

meios

de adquirir

mais

importante

de todos, e que

e nUID certo

sentido,

a

forya de

estudar

homem

que nos tomamos incapazes de

_co-

nhece-Io .H

E

preciso

examinar

0 porqtili deste

~ s v i o

39

DOJ

idem, p. 34.

CAPITULo

n

A NATUREZA E OARTIFICIO

~ u 5 e por

sepailii 0

homem

cia

natureza

e por f dele urn reino soberano, acreditando-se,

assim, que

se

apagava seu

carater mail

irrecusivel,

o de ser, antes de mais

Dada

urn ser vivo.

E fechan-

do-re os ollios a esta propriedade

comwn, abriu-se

caminho a todos os abuses.' Nunca como ao final

quarro

Ultimos seculos de sua historia,

0

homem

ocidental compreendeu que arrogand 5e 0 direito

de separiIr radicalmente

a hwnanidade

da

animali

dade,

entregando a .

wn tudo

0

que se

retirava

ao

ourro, abria urn clrculo maid ito e que a mesma

freD

teira

constantemente deslocada para

tr.i.s serviria

para

separar os hom ens uns dos outros e reivindicaYa,l

em beneficio

de

algumas oUnorias cada vez

mail

restritas,

0

p r i v i l ~ o de urn hurnanismo corrompido

desde sel l nascimento, por tel

feito

do

amor-pr6prio

seu principio e sua

~ : l

A - 0

animal fuJmem: a identidade

E preciso colocar a questao fundamental (originMia) que o-pije

o estado de natureza ao estado civil e constitui 0 abisrno

te6rico

da vida politica. Rousseau filo se interessa pela p r o d u ~ a o hist6

rica

deste movimento.

mas

pela

elucidac;:lfo de

sua

natureza;

em

outros termos. sao os fundamentos que 0 Segundo Discurso

m

L Claude Levi-Sttauss,

op.

r.t .. p. 17.


25/63

4 7

if

I '

:1

i

1

1

.

,

I

1

:

j

1

.

j

I

"

46

procurando - a verdade da origem nao se confunde

com

a verdade

dos

faw. Por

isso Rousseau

c o m ~ por afastar todos os fatos

e continua lembrando: "Confesso que os acontecimentos que tenho

a descrever,

podendo

sobrevir de inu.meros modos, 56

por

coojectu

ras posso decidir-me

na

escolha. Mas, mesmo que essas conjecruras

se

tomem

razOes

quando

sao as mais provaveis

que

se possaro extrair

da natureza das coisas e os Unicos meios que se possa ter

para

des

cobrir a verdade, as conseqii!ncias que quero deduzir

nao

serao

por isso

conjecrr.uais porquanto, sabre os principios

que

acabo

de estabelecer, nao se poderia formar nenhum outro sistema que

n o me fomecesse os mesmos resultados e

do

qual nao pudesse

ioferir as mesmas conelusOes',.l

A descoberta de urn

metoda

capaz de substituir a Hist6ria,

vai ajudar

perigosamente

Rousseau: pois e necessario explicar

a ordem social,

este

direito sagrado que serve de base a

todos

os outros. Tal d.ireito, O entanto, nan vem cia natureza: funcia-se,

portanto,

em

c o n v e n ~ s Trata-se de saber que convenyOes sao

eslas_

Antes de alcanyar em

ponto,

devo estabelecer

0

que

aca

bo de

adiantar".3 Trata-se de colocar

0 problema

do

Contrato

em da

natureza

dos individuos, de suas foryas e

cia

mu

d a n ~ cia maneira de ser dos homens.*

Viu-se que ao estado de indolencia feliz e de repouso do

homem original opOe-se 0 cielo das

r e v o l u ~

Viu-se que para

o Rousseau do DiSClDSO

0

hom ern civil, cotrompido e infe liz ,

pervertido pela

Hist6ria

e por seus pr6prios progresses, tern tudo

a cobirrar

ao

homem da sociedade primitiva de onde nunca devia

ter saido".

Ou

entao,

este

paradoxo

inicial"

permite

denunciar

os males de que sofrem as socieciades funciadas

sobre

a desigual

dade e preparar assim, atraves de uma

critica

radical, a passagem

A

sociedade do Contrato: "

Sem entrar, no momento

, nas pesqui

sas que aioda restarn

por

fazer sobre a

natureza do

pacto funda

mental de qualquer govemo, liroito-me ( .. ) a considerar aqui 0

2 D.

OI.

idem, p. 65/66.

3.

u

Contrat Socwl I, I,

p.

236.

. Nio

se

pode e ~ q u e e r que toda a primeira pane do D.O.I descreve

o estado de puro natureza, sem necessidade nem mesmo

das

linguas.

estabelecimento do cofPO politico como urn verdadeiro contrato

entre 0 povo e os chefes que escolhe, contrato pelo qual as

duas

partes se obrigam a observancia das leis nele estipuladas e que

formam os liames de sua uniao ( ...). Pois nao se baseando a rna

gistrarura e seus direitos senao nas leis fuodamentais ,

assim

que

estas fossem destruidas, os magistrados deixariam de ser legitimos

e 0 , pavo nao mais estaria obrigado a obedece-Ios, e como nao

era 0 magistrado, mas a lei, que constituira a essencia do Estado,

cada

urn de direito voltaria a liberdade

natural" .4

0 estado

de

solidao

esta

aquem do

hem

e do mal. que

56

podem

ser defmidos

pela

ordem

sociaL No

eszado

de

sociedatie porem,

a

mi.seria

do

homem

traosparece na contradi'rao entre seu estado e seus desejos,

entre

seus deveres e

i n ~ O e s

entre a natureza e as

i n s t i t ~ s

sociais -

em

suma, entre 0 homem e 0 cidadfio_ A lei deve, assim,

tomar

0

homem

feliz fazendo-o uno entregando-() inleiro ao Estado

ou a si

mesmo,

pois

quando se

divide 0 c o ~ a o 0

homem se

dilacera ; 0 "programa" do Contrato e 0 de colocar a lei social.

no

-'fundo

do

c o r ~ o

do

homem

" . 0 Contrato aincia nao

e

a lei

mas a sua possibilidade, a possibilidade de que se

retome

a lei natural

a partir de agora abolida, na dirnensa"o da "decisao do homem .

S6

no

Discurso

e

passivel que 0 homem seja feliz em plena natu

reza:

Se entendo

bern 0 terrno miserrivel e uma palavra sem ne

nhuro

sentido au

que

s6

significa uma

p r i v ~

dolorosa e softi

mento do corpo

au da alma. Ora, desejaria que me explicassem

qual poderia ser 0 genero de miseria de urn ser livre cujo

o ~ o

esta em paz

e

0

corpo

com

saUde".5

Na

primeira vrsao

do

Contrato

Social

entretanto,

Rousseau acentua 0 car.iter de rruseria do estado

de

natureza

. Para a coinpreensa"o desta passagem, e preciso

notar

que , neste

momento

, nao se

trata

mais

do

estado primitivo do

homem ,

mas

de urn estaLio de natureza segundo ern que 0 homern

jei esta

desnaturado

mas nao aincia sociaIizado; deveni ainda atra

vessar

toda uma

"hist6ria" antes de tomarse

homem

civil".Daqui

decorre a distin'rao que devera ser feita entre a pie dade

natural

tal

como

se exerce no

erraLio de animalidade

e a

piedade

que

despena no Ensaio sobre a

Ongem

das Linguas

com a

imaginao

4. Rousseau,

D.OJ.

idem, p. 84/5 .

5. Rousseau, idem, p_ 56.


26/63

-/8

e a

re/7e.xuo a f e i ~ 6 e s

sociais que nos remetem necessanamente '

a urn

estado

posterior, ao estado de razao.

*

E

se

Rousseau,

56

tar

Ji:llTlente vern a faJar no Discurso do direito natural"'" *, e justa

' :1ente porque e preciso ref1etir,

antes

de mais

nada,

sobre a

narureza

Jo hom m

a partir do

estado de natureza

para conceber 0

que

e

a

mudanya

de sua maneira de

ser . Pois

como

conhecer a fonte

da desiguaJdade entre os homens, se nao se c o m e ~ a r par conhecer

a eJes mesmos? E como 0 homem chegara

ao ponto

de ver-se tal

como 0 formou a natureza, atraves de todas as mudanyas produzi

das

na

sua constitui


27/63

51

)

reflexao, ao SOcorro dos

que vemos

sofrer:

e

ela que, no

estado

de

natureza, ocupa lugar

de lei,

de

costumes e

de

virtu

de

, com

a vantagem de que ningw m e

tentado

a desobedecer sua doce

" 8

voz .

A pie dade nao e apenas uma forma de identificayao com a

humarudade inteira. mas a propria mane ira pela qual 0 hornem

redescobre sua

infra-estrutura

vital:

E

sobre esta faculdade pri

mordial que virao desenhar-se, num jogo de oposiyao, os predi

cados que a ciencia deve decifrar. 0

homem

identifica-se, pri

meiro, peJa

piedade.

com a totalidade da vida, para em seguida

distinguir-se, no interior deste campo, do

'nao-humano

' .9

'.

I

B - a Animal, 0 Homem : a Diferent;a

No

Ensaio sobre a Origem

das

L/nguas,

no

DisCUTSO

e

no

Emz7io a

piedade

aoarece como

um sentimento original,

isto

e

ern oposiyao ao soci;U

aitillcial,

0

reslduo

que nao

se

deixa expli

car pela sOciedade".1

0

~ a s este sentirnento sera

tratado

de maneira diversificada

nos tres textos : no DisCUTSO e no Eml7io a piedade

e

vista como

urn

sentimento

espontineo

da

alma (embora nao seja

um

senti

mento simples) anterior

a

reflexao, enquanto q u ~ no Ensaio 1 I

transparece urn acento

inteiectualista.

Assim, no Ensaio Rousseau

diz: A piedade,

embora natural ao

corayao do hornern, pem1a

neceria etemarnente

inativa

sem a imaginayao que a coloca em

jogo.

Como nos

deix.amos comover

pela

piedade? T'ranspo

rt

an

do-nos para fora de n6s rnesmos, identificando-nos COm 0 ser que

sofre. Sofremos apenas na rnedida em que julgamos que ele sofre;

nao

e

em n6s,

e

nele

que

sofremos.

Figure-se

0

quanta

este trans

porte supoe de conhecimentos adquiridos. Como imaginaria os

males

de que nao

tive.

nenhurna

ideia? Como sofreria venda sofrer

\

8. D.OJ., p. 59/60.

9.

Bento Prado Jr., Revista Tempo Braf ikiro, idem, p. 16/17.

j 0. P. Burgelin, PE, idem, p . 219.

1t. Segundo

Starooinski, Ed.

P h ~ i a d e voL 1lI, p. 1330,

.

,'

,.

I

urn ou tra, se nao sei sequer que ele sofre, se ignoro a que

h:i

de

comum entre

ele e eu?

Aquele

que jarnais refletiu nao pode ser

nem clemente, nern justo, nern piedoso".12

Esta conce pyao da pie dade que toma densidade pela refle

xao seria imposslvel no

Discurso,

onde

raztio

e

rej7exiIo abrangem

tudo 0 que

condm

inelu [avelmente

a

degenerescencia do g ~ n e r o

humano : f, a razao que engendra

0

arnor-proprio e a

reflexao

o fortifica; faz

0

homem Yoitar-se sobre si

mesmo;

separa-o de

quanto 0 penurba

e aflige.

f

a fUosofia que

0

isola;

por

sua

causa

ele diz, em segredo, ao ver urn homem

so

t " ..do: Perece , se queres ,

quanta a mim estou segura" . 3 Deste ponto de vista, a conserva

yao do genero humano lena sldo imposslvel se dependesse da re

flexao. Esta afumayao e atenuada peio

Em17io

que introdm, e

verdade, ulna inclinayao intelectualista na concep


28/63

,'

ou uma teoria

da naturalidade como

"po tentia/

Ire

sommeillante

".

As faculdodes v/rtUIJis

operam

como ligadura em todos os

p6ntos

de frssura te6rica (nos

pontos

em que a sociedade

se

rompe)

ani

culando-se

com

a natureza .

Isto

leva a pen sar a natureza nao mais

como urn dado ,

como

presenc,:a

atual.

mas

como

urn

residua,

uma

reserva

Assim, e a imaginac,:ao que de sperta 0 poder de sua reserva,

sem se esquecer sua

dupla

detenninac,:ao: ela e a

fonte

dos

vicios

e das virtudes, de urn

lado

, do I3em e do Mal,

do

outro.

E que

a pr6pria imaginac,:ao pode perverter-se; desperta as faculdades

virtuais mas logo

as

transgride.

1 5

A imaginayao desempenha urn papel decisive no desenvol

vimento das faculdades do

homem,

pois sem ela a piedade nunca

se

tomaria ativa e

0 homem nao poderia

identificar-se a seu serne

lhante; e alern disso

0 homem embora

dotado de perfectibilidade ,

perrnaneceria em sua condic,:ao

de quase

animalidade" . Desta

exigencia

de aperfeic,:oamento ver-se

a

nascer sua hist6ria : a pie dade

p e

as

a f e i ~ 6 e s h

em

movimento,

sob impulso da

i m a g i n ~ a : o ,

e

0

homem pode entw compreender

a

dor

e a ail.i

c,:a

o

de

seu seme

Ihante, saindo ja

matos - rousseau

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