Henri-Irne Marrou

Henri-Irne Marrou.

Decadencia Romana o Antigedad Tarda? Siglos III-VIImagen de decadencia; entre el esplendor de la Antigedad clsica y la renovacin de las artes y las letras, no haba nada, un vaco, un negro agujero. Las manifestaciones artsticas de la Antigedad Tarda quedaban englobadas dentro de este desprecio general. Adjetivos como: arte ultramontana, tedesca, gtica. Vasari 1550, las artes perdieron paulatinamente toda perfeccin formal. Para Montesquieu esa rigidez gtica. Siempre se ha subestimado el arte y la civilizacin del Bajo Imperio como la definitiva disolucin del sistema estructural que Roma heredara de Grecia.

En nuestra generacin se supera este prejuicio, consecuencia de los profundos cambios de la experiencia esttica y de la sensibilidad contemporneas. Es preciso que la expresin Antigedad Tarda reciba por fin una connotacin positiva. Habra que admitir que es otra civilizacin, que hay que aprender a reconocer en su originalidad y a juzgar por s misma, y no a travs de los cnones de anteriores edades.

Dos hombres ms representativos de su tiempo, Cicern y San Agustn. Cuntas cosas han cambiado, cuando pasamos del primero al segundo! En la Antigedad tarda el volumen pas a codex, se extiende la lectura en silencio, lo escrito triunfa definitivamente sobre la primaca, durante mucho tiempo indiscutible, de la palabra.

La revolucin del vestido.

Vestir en la primera Antigedad, consiste en una pieza de tejido ligero, envolviendo simplemente el cuerpo o bien sujetndolo al hombro derecho mediante un broche o fbula (capote militar, la clmide: elemento caracterstico del uniforme de soldados y funcionarios). El carcter original del sistema de paera se ve en la ropa interior (khiton, tunica, peplos); rectngulo de tejido plegado en dos, sujetado con un cinturn que juega un papel esencial en el porte del vestido; doble funcin de calor y pudor. Tendencia a no escatimar metros de tela se muestra en la toga clsica de principios del Imperio cortada en semicrculo. En la Antigedad tarda la toga se estiliza, se usa para los actos solemnes. Va cargada de bordados toga picta, emperifollada vestimenta casi litrgica en el siglo III. Dar origen al pallium de nuestros arzobispos. El vestido de debajo sufre una transformacin ms profunda: la tnica cosida produce una autntica revolucin. Desde Asia, Irn, Siria, Egipto (250 D.c.), revolucin anloga en el vestido germnico. Tejida en una sola pieza, vesitdo moderno cortado segn un patrn, unido por costuras continuas, slidamente sujeto al cuerpo. Repercute en la actitud psicolgica y en la propia tica, mayor soltura de movimiento, nueva definicin del pudor, sofisticacin (y sublimacin) del erotismo.El cambio dentro de la continuidad.

En el plano religioso, mutacin profunda con unas consecuencias ms considerables, ejemplo de Cicern: en un determinado y grave momento de su destino ante la muerte de su hija le vemos ya buscar consuelo en la fe, se ha separado de las antiguas creencias religiosas, ahora ideal de la vida feliz. San Agustn, centro de sus preocupaciones es el problema de la salvacin y sus relaciones con Dios, esta segunda religiosidad merece ser llamada religiosidad nueva, caractersticas origiinales. Pseudomorfosis, de la cristalografa designa el estado de un mineral que, despus de cambiar de composicin qumica conserva su primitiva forma cristalina en lugar de cristalizar segn los ejes, ngulos y planos de la nueva sustancia. 235 y siguientes aparece en el arte romano un nuevo espritu que se busca a s mismo. No entraa una renovacin completa: sirvindose de procedimientos tcnicos, de formas heredadas del pasado, consigue, mejor o peor, manifestar esta nueva alma; intentando acomodarse a estas formas que , sin embargo, le son extraas. Los artistas de la Sptantike han estado peridicamente tentados de retroceder y acercarse de nuevo a los modelos antigos. Movimiento pendular (primer impulso, Galiano, poca de Diocleciano, Constantino, Constancio II-Valentiniano, renacimiento teodosiano).

La crisis que conmovi el sistema de la Roma Imperial a lo largo del siglo III, no trajo consigo una ruptura brutal, un desmoronamiento tan complejo como el que Occidente conocera durante los siglos V a VII bajo las invasiones de los brbaros. La vida no quedo interrumpida, ni se abolieron las instituciones, ni las costumbres ni las formas tradicionales de la existencia. Con el Bajo Imperio, Roma se convierte en una monarqua de tipo oriental: el soberano queda investido por la divinidad, un aparato estatal, un ejrcito complejos. Da a este nuevo rgimen un carcter totalitario. Emperadores de los tres primeros siglos seguan siendo simples seres humanos, las estatuas tenan representaciones realistas. Los ms locos se suman a los innumerables dioses menores y semidioses del panten politesta. En el Bajo Imperio lo que se nos representa no es tanto a un determinado emperador cuanto la funcin imperial en s misma. Sienten que reflejan la temible trascendencia del Dios nico.

Hay que concluir que el mismo Imperio es lo que contina permitiendo, justamente, la supervivencia de la patria romana. Las poderosas murallas con las que Aureliano, en los aos 270, rodea Roma simbolizan una volunta de preservacin, de conservacin y de continuidad. Misma civilizacin se prolonga; la caza, los baos, los juegos, el placer (la buena vida). Los juegos pblicos son condenados por los predicadores de los siglos IV y V por su inmoralidad y pasiones que engendran, gasto intil. Sin embargo, los cristianos continan yendo en atropelladas multitudes a estos espectculos. La poca precedente tena cuatro tipos de espectculos: los del estadio, el teatro, el anfiteatro y el circo. Durante el Bajo Imperio se generaliza el sistema del teatro mixto o doble. El Coliseo de Roma vuelve a restaurarse con Valentiniano II (425-450). Las cosas ya no son como antes, el munus gladiatorum (hombre vs hombre) desaparece progresivamente. Primera medida de prohibicin, tomada en el 325 no tiene xito, solo desaparecen definitivamente entre los aos 434 y 438. Las cazas uenationes a las fieras siguen obteniendo el mismo favor. Los espectculos que ms apasionaron a la muchedumbre son las carreras de carros del circo. Se dan cuadras rivales por colores (facciones). Los hinchas se agrupaban en asociaciones situadas codo a codo en los graderos. Agrupaban los verdes y los azules, a tal tendencia o partido, poltico o religioso. La pasin por el juego se mostraba en toda su pureza; se recurra a la magia. Estos espectculos, componentes esenciales de la vida civilizada, romana, resisten a los estragos producidos por las invasiones brbaras. Tambin los reyes brbaros se preocupan rpidamente de restablecer los juegos habituales.La pasin por los juegos.

Los deportes atlticos ya no son ms que materia de espectculos, atletas de exhibicin. El arte del histrin perteneca al teatro; estaba representado por la pantomima, degeneracin del canto lrico, y el mimo. Se encuentran hartas inscripciones de carreras del hipdromo, se debe a que ricos mecenas pretendieron eternizar la efmera gloria que les haba valido su generosidad. Mismos motivos de tipo humanitario que contribuyeron a la desaparicin de los combates de gladiadores, actuaron sobre las caceras, se hicieron menos sangrientas. El gran problema era proveerse a tiempo de un nmero y una variedad suficiente de animales exticos. Expediciones que con el tiempo llegaron a hacerse tan normales que podan servir de maniobras para el ejrcito. Ocupaban frmulas destinadas a asegurar la derrota de un oponente; los hombres de la antigedad tarda, ya lo veremos, estaban como obsesionados por las fuerzas misteriosas del universo invisible.

La popularidad de los conductores de carros llevo a diversos problemas. Bajo el reinado de Teodosio, en el 390, el asunto de Tesalnica, un conductor demasiado popular encarcelado por malas costumbres: 7000 muertos; en el 532 en el reinado de Justiniano la sedicin Nika, la polica quiso detener a un azul y un verde. El trono estuvo a punto de tambalearse, fue necesaria Teodora para que Justiniano se afianzara en el poder, miles de muertos.

La nueva religiosidad.

La diferencia entre paganos y cristianos estriba en la verdad de sus respectivas elecciones, pero hay coincidencias en la actitud ante la concepcin general de la vida, del hombre y del mundo. Mentalidad caracterstica de la poca definida como nueva religiosidad. Cuando Roma empieza a emerger nos enfrentamos a una humanidad ciertamente ya muy evolucionada, pero que se manifiesta profundamente religiosa. Desde la familia hasta la ciudad, se manifiesta por un culto comn; edad de la ciudad antigua en que el hombre realiza su propio ser por su insercin en el marco de la polis (Aristteles: zon politikon). El periodo helenstico tiene sus propias caractersticas, otro universo mental. La ciudad se ha degradado hasta llegar al simple nivel municipal. Se puede iniciar desde la victoria de Filipo de Macedonia en Queronea (338 a. C.), Roma adopta la civilizacin de estos a partir del siglo II a. C., dualidad de facies Oriente griego, Occidente latino . En el plano religioso los tres primeros siglos de nuestra era son ms profanos. Los dioses de la ciudad han cado en Queronea junto con la misma ciudad. Se desarrolla el culto a los soberanos, el hombre helenstico se nos revela como mucho menos sensible a los valores propiamente religiosos. La cultura, la paideia se considera como el bien, el valor supremo. Cierta repugnancia, del sentido de lo sacro. En la Antigedad tarda el hombre se siente ante todo un hombre religioso, arte de esa poca vuelve a ser arte de lo sagrado. Idea de Dios anima la historia de la poca. La antigua religiosidad conoca lo divino, no a Dios; nico trascendente un Absoluto, pero que sin embargo es personal. No hay que minibar tampoco la aportacin de la reflexin filosfica de los griegos. La idea de Dios se extendi por el mundo romano partiendo del Oriente semtico; y habra incluso que decir que es una idea especficamente juda; el creyente testifica que es revelada.

En los medios paganos sobrevive el viejo politesmo, pero en el monotesmo influye coexistiendo con una multiplicidad de cultos. El mismo Dios est en todas partes. O bien se estableca entre las distintas divinidades una ordenacin jerrquica que permita subordinarlas al Dios supremo (Dios demasiado grande como para tener un nombre simplemente Dios .) Esta nueva religiosidad se caracteriza por la reciente importancia ligada al ms all, a la vida de ultratumba, a la vida eterna; la salvacin, del latn salus (salud fsica). Los hombres de la era helenstica al hablar de la inmortalidad del alma usan un tono indeciso y una forma hipottica. En lo sucesivo va a ser completamente distinto; lux perpetua, la luz eterna. Preocupacin por la salvacin se manifiesta de maneras muy distintas, en la actitud que se toma respecto a los muertos prematuros, de los nios fallecidos nada ms nacer.

Obviamente paganos y cristianos se enfrentan en muchos puntos: Es el alma una chispa divina, una criatura, parte de la misma sustancia de Dios?, problema del cuerpo en la resurreccin. Para todos sin embargo el hombre, venido de Dios, est hecho para Dios. Un Dios personal y de la vida eterna. Si Dios nos ama, nos quiere tan inmortales como l, no un Dios de los muertos, sino como Dios de los vivos.

Del Arte Pagano al Arte Cristiano.

Diferentes creencias utilizaron los mismos temas artsticos, los mismos esquemas iconogrficos. A menudo, solamente el contexto permite determinar qu forma particular de religin haba querido ilustrar tal o cual escena. Apologas abundantes compuestas en el siglo II, permiten comprobar que la preocupacin de los cristianos no era tanto afirmar la absoluta originalidad de sus creencias cuanto la verdad de stas. As el fnix, smbolo de la resurreccin. A los judos les gustaba representar al rey David con los rasgos de Orfeo, pacificador que calma los salvajes instintos del hombre; los cristianos lo ocuparon a fin de simbolizar la accin salvadora de Cristo. Paisajes paradisacos, escena de pesca con anzuelo nos hace pensar en Pedro, y en los nios que han sido sacados del agua del bautismo. La vid; smbolo del dogma fundamental de la resurreccin. Los prstamos tomados del repertorio iconogrfico del arte pagano se han llevado, a veces, muy lejos. Figura del Orante, y la del buen pastor, ambas han sido tomadas del arte clsico. Orante; virtud de la pietas, recobrada por los cristianos, doble amor de Dios y del prjimo.

Cristianismo y cultura clsica.

El nacimiento del arte cristiano, hacia el primer tercio del siglo III, corresponde a un periodo tranquilo; pequea paz de la Iglesia, preludio de la paz definitiva que se instaurar a partir de Constantino. El cristianismo se extendi a la clase superior de la sociedad. En esta poca la integracin de la cultura clsica con el cristianismo era cosa hecha. Clemente en Alejandra, Hiplito en Roma, tertuliano en Cartago, Orgenes; hombres que han asimilado plenamente la cultura intelectual de su poca en su forma ms elevada y completa. Siglo IV, fue la edad de oro de los Padres de la Iglesia; en el plano de la elocuencia o de la filosofa, combaten con sus mismas armas a los ltimos defensores del paganismo. La correspondencia de San Agustn nos muestra un saln frecuentado por paganos y cristianos, discusiones sobre retrica, filosofa, problemas teolgicos. La vitalidad de la cultura clsica, conserv su prestigio durante un milenio (y en Bizancio an ms). No existe una notable diferencia entre el contenido y los mtodos de la enseanza , ni entre las formas de la vida intelectual en la Antigedad tarda y lo que se observa en la civilizacin helenstica y romana del Alto Imperio. Slo la cultura permite a algunos advenedizos deslizarse entre las filas de la alta sociedad y obtener en ella el derecho de ciudadana, el ms clebre de los cuales fue San Agustn. La cultura sigue siendo el ms bello y precioso bien, el propio emperador est obligado a dar el ejemplo. Representacin de tipos es probable que se trate de una ciencia sagrada.

La ciencia Sagrada.

Importancia que tienen las nociones, ligadas entre s, de fe dogmtica, revelacin, Escritura inspirada y ciencia sacra. Originalidad de la mentalidad Sptantike en relacin con la del periodo precedente. Si el paganismo pudo sobrevivir es porque se presentaba como un conjunto de cultos, ceremonias bien determinadas en lo que concierne al lugar, el tiempo y la forma pero cuyo contenido segua estando inconcreto. Entre los humildes sobreviven viejas creencias venidas del ms remoto pasado neoltico. En medios instruidos se mantiene el culto por un respeto, puramente conservador, a las instituciones establecidas, o encontrndole una significacin sabia (estoicismo). Distinto en la Antigedad tarda, en el primer plano el contenido dogmtico, formacin de un ncleo doctrinal. Hay que hablar de fe; es siempre Dios el que se da a conocer. Normalmente la doctrina propia de cada secta se ha fijado en forma escrita. Ej: El orfismo es una de las religiones de salvacin basada en libros. Orculos caldeos, compuestos entre Trajano y Mao Aurelio. Porfirio escribe una Filosofa de los orculos. Tambin literatura atribuida a Hermes Trimegisto (siglos II-IV), bajo forma de revelacin, una cierta actitud de piedad, una sabidura que lleva al conocimiento a travs del cual se obtiene la salvacin, Gnosis. En muy amplia medida, esta mentalidad nueva se manifest an ms libremente en las religiones de origen oriental.

Es esencial a la religin juda el ser una religin contenida en un libro, cada vez ms despus de la destruccin del Templo de Jerusaln en 135. Lecturas bblicas desempean una importante funcin, los rollos son objeto de particular veneracin. Otro polo es la observancia de las prescripciones rituales de la Ley, pero sus mandamientos se convierten en objeto de intensas discusiones entre los doctores.

El cristianismo tambin se funda en la revelacin bblica del Antiguo Testamento, y el inspirado Nuevo Testamento. Bajo formas distintas de la cultura juda, sus formas estn ampliamente tomadas de esa tradicin clsica cuya vitalidad hemos subrayado. La enseanza religiosa se realiza esencialmente por medio de la predicacin. Se define a veces como la nica filosofa verdadera. Las filosofas anteriores ofrecern a los doctores cristianos el equipo conceptual indispensable. Si el principal problema de la existencia es el problema religioso, la determinacin de los trminos de las relaciones entre el hombre y Dios es la cuestin primordial. Importancia de la nocin de ortodoxia. Sin acuerdo sobre estas relaciones no hay comunidad religiosa posible.

La historia Sagrada.

El arte religioso deja amplio espacio para elementos narrativos, evocar los mitos sobre los que se fundan sus creencias. Historia religiosa del Imperio Romano hace una promocin de Hrcules, despus presentado como una rplica pagana y un rival de Cristo. Al filsofo pagano Celso, responde Orgenes: La historia de Jess s que es cierta! La fe cristiana implica toda una teologa de la historia, plan concebido y dispuesto por Dios, historia de la salvacin. Implica una educacin gradual de la humanidad para recibir la revelacin total y el don del Espritu. La Iglesia cristiana tuvo que justificar su empleo de las Escrituras judas, precisar la relacin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, entre la Antigua y la Nueva Alianza. Los episodios, no les parecan slo unas etapas sucesivas de la realizacin del plan divino. Su valor y realidad residen en un determinado momento de la historia. Estos episodios de la Historia santa son tambin imgenes de futuros acontecimientos; significacin espiritual. As Rahab, la prostituta de Jeric aparece como imagen de la Iglesia, los cristianos de origen no judo integrados en el pueblo de Dios. Interpretacin de la Historia, constante tradicin del cristianismo. Jons salvado del mar y del monstruo es, sin duda, primero y ante todo, Cristo resucitado, pero en seguida, el cristiano salvado a su vez del pecado y de la muerte eterna por el bautismo.

Esto se designa propiamente con el trmino tipologa, se opone a la alegora, en la medida en que sta sita paralelamente palabras y cosas. En la tipologa cristiana, acontecimientos relacionados con otros, discerniendo bajo una historia verdadera, una historia ms verdadera. El juego de la tipologa permita a la iconografa cristiana expresar de modo conmovedor y concreto todo el misterio de la salvacin, y traducir plsticamente, de forma inteligible y acertada, los ms abstractos dogmas. As ocurre con la Trinidad: el bautismo de Jess, se ve la voz del Padre invisible y al Espritu Santo sobre el hijo visible. Para evocar a la Trinidad en tanto que tal trinidad, el arte cristiano se apart rpidamente de una figuracin realista, apelar a la tipologa. La acogida de Abraham a los tres seres misteriosos llegados para confirmarle al promesa divina, solamente uno el que se dirige al patriarca.

La expresin de la Trascendencia

Durante mucho tiempo no se hizo nada por sugerir, que este Jess de Nazaret era ms que un ser corriente; el Verbo encarnado, el Dios hecho hombre. Solamente poco a poco y como con timidez se introdujo en el arte cristiano esta evocacin de la trascendencia del Verbo encarnado. Frmulas han sido tomadas de la iconografa de los emperadores. No se mereca Cristo el ttulo y los atributos de kosmokratr? El propio nimbo del arte imperial, investidura del soberano a un alto funcionario. As pues, aunque renunci a representar a Dios, el artista de la Antigedad tarda intentar por lo menos evocar su intervencin en la historia de la humanidad por medio del smbolo de la Mano celestial. Pasamos a una temtica ms simblica que representativa en la que el ideograma predomina sobre la figura. Una paloma, un pez, un navo, una lira (cristo-orfeo), un pescador. Las dos primeras letras del nombre de Cristo superpuestas, la cual Constantino habra hecho grabar sobre los escudos de sus soldados en la batalla del puente Milvio. La cruz se generalizar ms adelante. Los cristianos de los primeros siglos vean en la cruz un trofeo de de victoria, sobre el pecado y la muerte, les gustar revestirla congelas y perlas. Tambin encontramos en Rvena la cruz de gemas asociada a otro smbolo; el retorno del Seor: el Marana th, el tema de la hetimasia de la preparacin.

El mundo invisible.

Para los hombres de la Antigedad tarda el mundo que se poda ver, tocar, aprehender con el conocimiento sensible, no era ms que una pequea parte, la ms pequea, de lo real. ngeles y demonios, esos espritus ms o menos sutiles estn ah, muy cerca de los hombres, mezclados con sus vidas. Los monjes irn al desierto para enfrentarse a Satans y a sus secuaces. Afortunadamente para esta lucha el hombre poda contar con la ayuda de espritus benficos. El orden csmico est presidido por potencias anglicas, su poder se extiende a lo que llamamos el orden natural de las cosas. La labor y la ley impuestas a los ngeles: servir al bienestar y al honor de la imagen de Dios, es decir, del hombre, y poner todas las cosas en movimiento. Son ms numerosos que los humanos; una tradicin afirma que el nmero de los ngeles es exactamente 99 veces mayor que el total de los hombres (parbola del buen pastor donde de las 100 ovejas, una es el hombre; la que lleva sobre el hombro). Las ciencias ocultas en la Antigedad tarda conocieron extraordinaria popularidad, fracaso de la ciencia griega; los antiguos quisieron alcanzar la sntesis demasiado rpidamente; la especulacin aventajo a la experiencia controlada. Las necesidades del hombre estaban ah, las ciencias ocultas se ofrecan inmediatamente para satisfacerlas. Astrologa, adivinacin, tergia, magia; estuvieron profundamente penetradas por el espritu de la nueva religiosidad. Incluso la alquimia result revestida de un carcter religioso profundo. Se concibe como una ciencia sagrada, desemboca en una mstica, en la aspiracin a la contemplacin, a la unin exttica con Dios. Los neoplatnicos en el ltimo paganismo apegan cada vez ms a estas prcticas. El judasmo y el cristianismo ortodoxos luchan contra estas perversiones irracionales o demonacas; Cristo, ejerce una autoridad superior a la de todos los Poderes csmicos. Sin embargo, las masas cristianas estuvieron profundamente tentadas por la mentalidad comn de su tiempo. Se multiplican las leyes en contra de la magia y sus prcticas sospechosas. Amiano nos muestra al emperador Constantino, desencadenando una autntica caza de brujas. Debemos recordad en la cumbre del mundo invisible est la verdad de Dios, su absoluta Trascendencia; que no es Uno, sino aquel del que el Uno recibe su ser, demasiado grande para ser llamado dios, para tener un nombre. San Juan Crisstomo dedic un tratado a la Incomprensibilidad de Dios. La comunidad cristiana confiesa su fe en el Dios nico, sin principio anterior, eterno, incircunscrito, invisible, impalpable, incorruptible, inmortal, impasible, incorporal, ilimitado, inalcanzable (in-comprehensible), indivisible, creador del cielo y tierra, de todo lo visible e invisible, reconocido y adorado como Padre, Hijo y Espritu santo.

El culto en espritu y en verdad.

Las palabras del Evangelio de Juan sobre el culto en espritu y en vedad, culto que slo conviene al Padre, pues Dios es Espritu, encuentra su eco en los filsofos paganos de la poca imperial, el nico culto digno racional. De ah la repugnancia que suscitan algunos aspectos de las observancias judas : S La liturgia juda consta slo de lecturas, cantos, homilas y oraciones. La liturgia cristiana la une al banquete eucarstico. Un rasgo comn a casi todas las manifestaciones de la religiosidad de esta poca es el ser religiones con misterios. Tambin el cristianismo proclama una iniciacin, el bautismo. Solamente cuando se ha recibido se aprender lo que significa la Eucarista. Carcter esotrico del cristianismo primitivo, cerrado. El culto a los dioses de la ciudad antigua se celebraba al aire libre, para los cultos de misterios solo importar el interior. Culto de Mitra en cuevas, se compara con nuestras logias masnicas. Estos cultos jams llegaron a ser religiones de masas como el cristianismo a partir de la segunda mitad del siglo III. Surgi la necesidad de construir edificios con capacidad para centenares e incluso miles de fieles. Iglesias parroquiales (tituli romana). A partir de Constantino la solucin es la del edificio de planta basilical. Varios ejemplos de templos paganos transformados en iglesias, el ms clebre es el del Duomo de Siracusa.

La baslica Cristiana.

La paz de la Iglesia (313) y el reinado de Constantino (337), se multiplican las baslicas cristianas. Ciertamente no es el nico tipo de iglesia que conociera la Antigedad tarda; construcciones de plata central (circular). El tipo de edificio que adoptar la Iglesia cristiana en el siglo IV era, al menos desde hacia ya cuatro siglos, el que se utilizaba comnmente en la arquitectura romana. Diversas aplicaciones: proteccin al mal tiempo, sala de paseos, mercado cubierto, palacio de justicia, durante el Bajo Imperio se harn ms largas para servir de sala del trono, sede de las audiencias solemnes. Vitruvio seala que existan stas en las casa de los grandes personajes del Estado.

Al principio, los cristianos celebraron sus asambleas litrgicas en casas privadas, despus problema del nmero. Encontramos tambin baslicas paganas, baslicas funerarias, tambin las sinagogas de la poca tienen una planta similar. Se demuestra que el tipo basilical era, en manos de los arquitectos romanos, la solucin ms comn. Para los cristianos lo ms que haba que prever era un emplazamiento especial para el clero, el bside, el obispo en una cathedra qu ocupaba el centro, y un altar (slo fijo a partir del culto a los mrtires; se superpona a la tumba del mrtir). Diferencias en la cantidad de naves.

Lo que nos ha legado la Antigedad tarda.Valores originales de este arte y de estas obras de calidad que nos legaron estos de supuesta decadencia. (Termas de Diocleciano, Rotonda de San Jorge de Tesalnica). Peter Brown: Antigedad tarda calificada demasiado a menudo de huida, donde las almas dbiles, delicadas buscaban refugio en otra ciudad, la ciudad celestial. No ha existido otra poca que haya legado a los siglos futuros tantas instituciones tan duraderas: los cdigos de derecho romano, la estructura jerrquica de la Iglesia catlica, el ideal de un Imperio cristiano, el monacato. Actividad legislativa de una prodigiosa fecundidad, las constituciones se multiplicaron hasta el punto de qu pronto pareci necesario verlas reunidas; cdigo de Teodosio II y de Valentiniano III, del cdigo Justiniano, etc.

El hecho histrico ms importante de todo este periodo sigue siendo el triunfo del cristianismo, a principios del siglo IV la ltima persecucin de Diocleciano deber renunciar a desarraigarlo. Ahora rebasa las fronteras del Imperio. La misin gana progresivamente toda Asia central, para alcanzar la China. La religin imprime su huella sobre las instituciones. La civilizacin de la Antigedad tarda se quiso y se pens a s misma como una civilizacin cristiana. Ideal de la sacra cristiandad, ensayo de la Ciudad de Dios en el seno de la ciudad temporal. Otros aspectos trascendentes, riqueza del repertorio litrgico, en lengua latina; variedad de tonos, desde el lirismo de los prefacios hasta las anttesis prudentemente equilibradas de las oraciones, un sentido potico. Importante el papel de la msica. Hay que consignar que estos Padres de la Iglesia fueron los maestros del pensamiento de toda la civilizacin europea, durante ms de un milenio. Grandes figuras se agrupan en dos generaciones obispos promovidos en 370 (Basilia de Cesara, Gregorio de Nicea, Gregorio Nacianceno, Evagrio el Pntico, Ambrosio de Miln, San Jernimo. Los del 390 (Juan Crisstomo, Teodoro de Mopsuestia, Agustn de Hipona).

Invenciones tcnicas de los antiguos, por la existencia de la esclavitud no se encaminaron de buena gana a las ciencias aplicadas, inventaron mquinas pero no les sacaron partido ms que para divertimentos (entre ellos el rgano, el molino de agua). La generalizacin de la molinera a escala industrial habr sido un factor importante, quiz del declive de la esclavitud, y seguramente de la liberacin de la mujer.

El punto de Vista de los Contemporneos.

El problema del ocaso y la cada del mundo antiguo se plante por primera vez por los humanistas italianos, a partir de Leonardo Bruni (1441) y Flavio Biondo (1453). Son numerosos los textos de los siglos IV y V que expresan claramente el sentimiento de una decadencia general. Para los antiguos el acaecer est indisolublemente unido a la corrupcin. Desde el origen, los antiguos siempre han estado familiarizados con la idea de un inevitable ocaso. El propio Polibio formul en su libro VI una teora de la evolucin histrica: asimilados a los organismo vivos. Sin embargo la esperanza est inserta en el corazn de los hombres; renouatio temporum, un nuevo pacto con la duracin, la Roma aeterna; mezcla con la nocin de ocaso. Los cristianos por su parte esperaban, antes de la resurreccin, el fin del mundo. Cada vez que se abata sobre el mundo romano algn desastre, la opinin cristiana infera de ello que haba llegado la ltima hora. San Ambrosio despus de Adrianpolis en el 378, San Jernimo y San Agustn, despus de la toma y saqueo e Roma por los visigodos de Alarico en el 410, 418 Hesiquio (obispo de Salona) hace del fin del mundo su tema de predicacin pastoral. Sobrepasado el primer abatimiento, se volva a respirar, a revivir, a esperar; despues de Adrianpolis viene el renacimiento teodosiano, lo mismo despus del 410, Roma no perece totalmente. Agustn delcara Cierto que el Imperio romano ha sufrido ataques, pero no ha sido transformado; ha sufrido pruebas anlogas en otros tiempos y ha salido de ellas. No es fcil dar una fecha al fin del Imperio; Gibbon debi llevar su relato hasta la toma de Constantinopla por los turcos en 1453. En la mitad oriental del Imperio, la Edad Media bizantina prolonga la Antigedad tarda sin solucin de continuidad.

La grandeza de Bizancio.

Vista peyorativa. Hegel: Milenaria continuidad de crmenes, debilidades, bajezas, falta de carcter, el ms desastroso cuadro y, por consiguiente, el menos interesante. Fundada en el 324, dedicada el 11 de mayo del 330, cae el 29 de mayo de 1453. Resulta difcil situar el lmite entre Antigedad tarda y Edad Media bizantina. Su poltica favorable al cristianismo no bast para establecer una discontinuidad total de la civilizacin pagana. Primer periodo histrico hasta Heraclio (610-641) an Antigdad tarda. En el arte smbolo, Santa Sofa, reconstruida por Justiniano para borrar el recuerdo de la sedicin Nika (532). Pleno periodo de innovaciones; accidente ocurrido en Santa Sofa cuando acababa de terminarse (532-537) se desmorona la cpula, se reconstruy pronto (558-562) con una altura an ms atrevida (7 mts. ms), sostenida en el interior por nervaduras. Dos arquitectos de ella Antemio de Tralles e Isidoro de Mileto son autnticos sabios, matemticos. Bizancio no hace ms que continuar la tradicin de las baslicas romanas, ilustrndolas con obras maestras. Arte completamente original, el del cono: atestiguado por los textos desde el siglo IV, le vuelve la espalda a lo que haba sido la gran conquista del helenismo clsico, la representacin realista del espacio euclidiano de tres dimensiones. De las formas corporales, el pintor no conserva ms que el mnimo necesario para evocar la escena bblica, la idea aventaja a la figura. Representa la realidad espiritual presente. Primeras manifestaciones en la efigie imperial. Expresa trascendencia, hiertica frontalidad, estilizacin de las lneas, juego de colores; el recurso del oro mundo inmaterial. Presencia del misterio de la fe. Aportacin de este arte al tesoro histrico de la pintura europea. La reputacin del pensamiento bizantino sufri doblemente en la memoria de Occidente, por la teologa latina, y por el desprecio que inspiraba en tanto que pensamiento cristiano. Tuvieron tambin autnticos genios especulativos San Mximo el Confesor (580-662). Ha abierto la va al conocimiento del griego y sus clsicos, campo con ms limitaciones. Los mtodo, lo programas de educacin de la Antigedad tarda se perpetuaron en Bizancio, y con ella la cultura clsica. Continuidad que impidi una literatura plenamente oriental y moderna, no conoci la revoluciones romntica o surrealista que permitieron que las letras tuvieran un nuevo desarrollo

En occidente Imperio o Libertad?

La tradicional fecha de 476 no tuvo para los contemporneos el valor simblico que le dieron nuestros historiadores. El rey hrulo Odoacro no fue consciente de que pona fin al Imperio de Occidente. La mayor parte de las provincias occidentales del imperio haban cado en poder de los invasores. Desde el 406 cuando los brbaros franquearon el Rin los territorios realmente sometidos a la autoridad del emperador no haban dejado de encoger como piel de zapa. En la Galia solo la Provenza meridional. Desde Langres hasta Vaison un rey burgundio, los alamanes en Alsacia y suiza alemnica. Ms al norte los francos. An subsiste un reino romano de Siagrio, pero pronto caer (486), bajo los golpes de Clodoveo. Se propondra empezar la historia propiamente bizantina con el golpe de Estado del 12 de julio del 400, la poblacin de Constantinopla expulsa a los asesores godos de Gainas. La hbil y cnica diplomacia oriental consigui librar a lo Balcanes desviando hacia Italia a los visigodos de Alarico en el 401, y a los ostrogodos de Teodorico en el 488, Occidente estaba arrinconado por el ocano. Si en el transcurso del segundo asalto de las invasiones las de los siglos VIII al X, Europa occidental resiste a la presin de rabes, vikingos, eslavos y hngaros Por qu el hundimiento en los siglos V y VI? Hay que replantear el anlisis el contraste entre Oriente y Occidente. Los emperadores del siglo IV se propusieron salvar el Imperio Romano y lo consiguieron mediante la violencia y la coaccin, lo convirtieron en una vasta prisin de millones y millones de hombres. Ahora bien, parece que ya desde la Antigedad tarda, se dio, en los hombres de Occidente, una profunda resistencia, de algn modo visceral, al precio excesivamente alto con el que tenan que pagar la supervivencia del Imperio. Sublevaciones en Galia desde el 285-286, al Oeste de la Galia en el 408 y el 414. aos 440 Espaa insurreccin de los bagaudes, se llama a los visigodos para acabar con ella el 454. Se acusa a la nobleza, aristocracia de propietarios territoriales, as como a las confiscaciones y rapias de los agentes del fisco, y a la injusticia de los jueces corrompidos; la esclavitud n es la que plantea mayores problemas. Lmite en el carcter aristocrtico, todo organizado en funcin de garantizar la vida a una clase ociosa. Las masas campesinas no han visto progresar ni su tecnologa ni su modo de vida. La romanizacin, instauracin de una sociedad de consumo hace caer sobre el campo el peso; humildes sometidos al dominio de los grandes propietarios; servidumbre al Estado. Una salida: refugiarse entre los brbaros, numerosos testimonios. Cuando el poder pasa a los germnicos no se siente gran pesar, dominacin menos opresiva que la de los romanos, su mximo deseo, asegura Salviano, era no ser obligados a recaer bajo el yugo de la ley romana. Analizando la inferioridad de los pueblos germnicos sta no pareca estar igualmente establecida en todos los planos, mucho menos cuando nos ponemos a examinar sus tcnicas. Superioridad tcnica de la metalurgia de los brbaros, aplicada al armamento.

El residuo.

No hay que cerrar los ojos a lo negativo tampoco. Desde las primeras irrupciones (254) hasta la unificacin de la antigua Galia por Clodoveo y sus sucesores (536/537) razzias, saqueos, incendios, implantaciones de nuevas poblaciones, trastornos sociales, cuntas ruinas acumuladas! Las masas campesinas tuvieron que sufrir tanto como la aristocracia desposeda de sus privilegios. Descenso de la poblacin. Desaparicin de la civilizacin urbana va a durar siglos: el resurgimiento de la ciudad, a partir del siglo XI, marcar el nacimiento de la civilizacin de la Europa moderna. La aristocracia de terratenientes adopta un modo de vida seorial: la villa fortificada se convierte en un castillo, burgus. El mundo de lo escrito declina casi hasta llegar a desaparecer. El bajo Imperio se apoyaba en los municipios para la organizacin de la enseanza; sta desaparece con la llegada de los brbaros. As la escuela sobrevive en Italia hasta la invasin de los lombardos yen frica hasta la de los rabes. En el Danubio, en Galia, en Espaa desaparece a principios del siglo V. Los profesores que se mencionan en el V y hasta en el VI eran preceptores privados, al servicio de una gran familia. Hata el 650 se ha podido oponer a la Galia del Norte, totalmente barbarizada, a la del Sur an romana, no ya polticamente sino por su inclinacin al estudio, a las letras y a la cultura. Iba aumentando la distancia entre la lengua hablada, y el latn clsico. Contraste entre las pretensiones de esta cultura y su glorioso pasado, romanos de la decadencia son estos seudoletrados, laboriosos versificadores, fingen un saber que ya no poseen.

El Estiaje.

Lo escrito conserv siempre un papel nada despreciable, no podan los brbaros prescindir de un derecho escrito. Edicto de Eurico (500), entre los visigodos, la ley Gombette entre los burgundios, el edicto deliran Teodorico entre los ostrogodos. Ms tarde (siglos VII-VIII) leyes de los reyes lombardos de Italia, de los francos salios o ripuarios, de los bvaros

Estos notarios no son ms que unos simples practicantes, su nivel cultural ha cado muy bajo. Si slo hubiera existido esta actividad de orden jurdico, la cultura de las letras no habra conservado ms que un frgil soporte, su estabilidad y su posibilidad de renovacin provienen de la Iglesia.El cristianismo y la civilizacin.

El elemento ms precioso fue la religin cristiana, progresa geogrfica y sociolgicamente en la mayor parte de Occidente. A mediados del siglo V, misin de San Patricio a Irlanda. En el continente en los siglos IV V se establecen Iglesias, dicesis. San Martn de Tours y sus sucesores 20 parroquias rurales en 120 aos. Tales iglesias rurales de a poco adquieren una autntica autonoma. No hay que minimizar el grado de cristianizacin alcanzado por la mayora de los invasores (arrianos; hijo solo parecido al padre). Ese arrianismo haca que los reyes brbaros aparecieran como odiosos herejes ante sus sbditos catlicos; la unidad religiosa entre romanos y germanos, no se da hasta pasarse estos ltimos al catolicismo. No hay que hacerse tampoco una imagen triunfalista de Occidente como una ciudad cristiana; extrema brutalidad de esta sociedad merovingia. El cristianismo necesit cuatro siglos de pacientes esfuerzos para conseguir implantarse masivamente en el seno del mundo romano; ahora asistimos a conversiones generales ms precoces. La Iglesia no ahorr esfuerzos para luchar contra esta mentalidad pagana, cristianizacin de las costumbres brbaras. Contaminaciones supersticiosas en las prcticas cristianas. Condujo a una situacin eclesistica predominantemente clerical y monstica, limita a una elite la vida sacramental (siglo XX vuelve a hacerse abierta la comunin). Iglesia asume papel civilizador, para el clero un mnimo de cultura literaria. Aparece la escuela religiosa, monstica, despus la escuela episcopal, se convertir en los siglos XII y XIII en la Universidad. Escuela parroquial para las masas rurales, nacimiento de la escuela de pueblo. Del estiaje que se haba llegado, empieza un nuevo comienzo. No solo en el campo de las letras.Los nuevos pueblos.

Entrada en la Historia de nuevos pueblos, dos causas, el cristianismo, las invasiones de los pueblos brbaros. En Prximo Oriente la primera causa. Arte de Egipto cristiano, el arte copto. Dos tradiciones culturales muy distintas, la vieja tradicin faranica, la de los colonos de origen griego. El cristianismo se dirigir a uno como a otros. Iglesia de Alejandra, ciudad completamente griega, el cristianismo tambin lleg a las masas campesinas del interior. Se expresa en la lengua nacional (el copto que toma las letras griegas y 7 smbolos de la antigua escritura demtica). Arte sabrosamente original, temas de origen grecorromano. En los pases de lengua semtica vieja escritura cuneiforme, relegada por el arameo (siglo I), muy prontto se enraiza la nueva religin, de todas maneras perseguida. Escuela teolgica de Edesa, el siraco, dotado del alfabeto estrangelo, se convierte en lengua litrgica. Lazo entre cristianismo y lenguas nacionales parte con la traduccin de las sagradas escrituras, la conversin s daba definitiva cuando se unan estos elementos lengua, escritura, literatura nacionales . Godos que llegaron a las orillas del mar Negro, su apstol Wulfila les de tambin un dialecto particular. En Occidente el latn se convirti, de modo totalmente natural, en la nica lengua litrgica. Al penetrar en esas regiones, los pueblos germnicos convertidos perdern la cultura nacional que adquirieron de Wulfila, adoptarn una cultura cristiana de expresin latina. Los no convertidos sern iniciados en las letras latinas para hacerlo. Lo pueblos pasan a tener su propio protagonismo, su propia expresin y ponen la base de lo que ser la Europa Moderna. Sin embargo ya haban sido capaces de expresarse mediante formas de arte originales, ms notable contribucin a la civilizacin de la alta Edad Media. Reserva con respecto a la representacin de la figura humana, complejas combinaciones de lneas geomtricas. Madurez en el campo de pensamiento siglo IX, en las artes plsticas siglo V VI.

La| invasin del Entrelazado.

Retroceso general de la representacin de realista de la figura Humana, motivos de la nocin de decadencia; se descompone en geometra si es que no desaparece completamente. Tema del entrelazado entre lso siglos VI y VII, ya atestiguado en Susiana hacia el 3000 a. de C. hacia el siglo III IV se hace ms importante, slo combinaciones sencillas, enrejado con dos o ms hebras. Algunos han supuesto que sea una representacin del agua que fluye. Desde el V, entrelazado con nudos. Papel principal en el arte copto. Llega hasta el mundo germnico; pas burgundio, franco, Italia lombarda. Es en Europa del Norte donde el tema va a conocer su desarrollo ms rico y ms original. En el pas germnico trazados complejos, con formas zoomrficas. Arte irlands, el entrelazado ha de florecer asociado al primer arte cltico. Por todas partes desarrolla, repliega, enreda sus combinaciones sutiles con una lgica que es a la vez desconcertante e implacable. El gusto por el sueo, por un mundo encantado por las metamorfosis mgicas, tan caractersticas del genio celta.

Eplogo

El caso del entrelazado ilustra muy bien la complejidad del proceso, con el que el renacimiento carolingio, va a permitir el surgimiento de nuestra civilizacin occidental. Pueblos del Norte no olvidarn el lazo original que les une a los pases mediterrneos. En el transcurso de las edades oscuras se han superpuesto dos temas: se agota el esplendor de la civilizacin de la Antigedad tarda, se prepara la primera fase de un desarrollo que dar origen a la civilizacin de la Edad Media. Se han superpuesto en el tiempo y distinguido en el espacio. En G. Bretaa implantada la cultura medieval. En Italia se piensa en nuevos florecimientos. Roma enva misioneros para convertir a los anglosajones, al revs peregrinos insulares van a Roma vuelven con manuscritos preservando la cultura antigua