http://www.kaosenlared.net/america-latina/item/11655-culturamarxismo-e-psicanlise.htmlCultura:Marxismo e Psicanlise Destacado por Marco Antonio Rossi

Sbado, 17 de Marzo de 2012 11:55

Em Marx, a CULTURA pode servir aos interesses da coletividade, desde que essa coletividade seja capaz de provocar em sua constituio um sentido mais universal, alm das divises de classe e de atividades tpicas do individualismo burgus, das chamadas sociedades de livre mercado.

Marxismo e Psicanlise: leituras socialistas da civilizao freudiana

O indivduo a cultura escrita em letras minsculas. A cultura o indivduo escrito em letras maisculas.PlatoSuperar e sublimar as paixes destrutivas do ser humano: parece ser esse o grande encontro entre o marxismo e a psicanlise. Uma aproximao que se faz possvel por meio de caracterizaes comuns nessas duas concepes do homem, nessas duas leituras da histria, nessas duas perspectivas do olhar crtico, da metodologia interpretativa das relaes humanas em sociedade.

Como agente da histria e ator do mundo, o homem , tanto no marxismo quanto na psicanlise, o epicentro de toda discusso. No caso do pensamento marxista (em relao ao qual me sinto um pouco mais vontade, um pouco por formao, um pouco mais por convico), os princpios estruturantes de um humanismo radical, de um historicismo absoluto e de uma razo dialtica intransigente permitem psicanlise inflexes sobre sua forma de ver o mundo, ora reiterando perspectivas e ampliando aspectos, ora exigindo separar o joio da jia, aquilo que est no campo das cincias sociais daquilo que dinamiza e compe a cosmoviso cientfica a partir de anlises superlativamente subjetivas (marca maior das intervenes psicanalticas sobre a condio humana).

Para Sigmund Freud (1856 1939), todo indivduo necessariamente um ser arredio, antissocial. Para a psicanlise, portanto, viver em grupo, compor o universo das cidades, tecer as redes da civilizao, tudo isso produz aborrecimentos, impe limites, torna desinteressante a prpria existncia. H, pois, na viso ontognica do homem pela psicanlise, um mal-estar no conviver, uma animalidade natural do prprio ser, uma permanente indisposio partilha, ao reconhecimento da igualdade do outro.

A aceitao humana da civilizao (numa clara analogia ao naturalismo hobbesiano, em que a garantia da segurana exige a entrega da liberdade individual ao Estado) se d pelo fato de que a base daquilo que compe o ser na psicanlise, o devorar do princpio do prazer, precisa efetivamente ser contida, controlada, sob pena de extino da espcie humana, de uma nova lei de evoluo e sobrevivncia das espcies. Para o autor de O futuro de uma iluso, portanto, viver em sociedade e aceitar os limites impostos pela civilizao representam, para o homem, uma verdadeira necessidade desalentadora, um suspiro frgil, mas um suspiro que lhe permite a vida, a possibilidade de encontrar prazer e satisfao em alguma medida, ainda que sempre deficitria, atenuada pelas exigncias sociais da partilha. Contra a pulso - essa fora que move em direo a prazeres quase sempre inenarrveis e impublicveis - o meio contm mpetos, o coletivo anula o individual, as sanes prescrevem as liberaes to desejadas, acalantadas de cada um dos seres humanos. Numa palavra, a civilizao, ao conter os nimos sempre acalorados das pulses, busca evitar o conflito, a anulao do indivduo mais fraco e desprotegido pelo movimento, segundo leitura freudiana, sempre bizonho e desprovido de razo das massas.

Ao buscar a satisfao de suas necessidades e desejos, o homem se depara permanentemente com os desafios da natureza, como as aberraes climticas e atmosfricas, os abalos ssmicos, a escassez de alimentos e os recursos hdricos. Em face dessa pequenez diante do mundo, o homem, ao se reunir com seus semelhantes, diminui a fora bruta de tanta imponderabilidade. Nesse sentido, h um claro paradoxo em Freud no que diz respeito vida em sociedade: ao mesmo tempo que limita e atrofia as vontades naturais, a vida em sociedade permite atravessar, com maiores chances de evitar tragdias, a prpria experincia de viver em grupo, no mundo. Seria insupervel essa contradio da noo de homem na psicanlise?!

provvel que a contradio freudiana se explique na indistino que o autor de Mal-estar na civilizao promove entre indivduo e sociedade. Renato Mezan (1990) j havia observado que no h em Freud nenhuma aluso s especificidades da vida social. Para o psicanalista da Morvia, a diferena entre indivduo e sociedade , na maior das contas, metodolgica, pura e simplesmente. A sociedade, nesses termos, uma realidade emprica, um mero espao no qual os indivduos definem e consagram suas projees psquicas, suas subjetivaes sobre o real. Como o que est em questo para a psicanlise a sobrevivncia do indivduo mergulhado na multido, essas projees psquicas nada mais seriam do que tentativas sucessivas de encontrar prazer no limite, passagens nas fronteiras da castradora ordem civilizatria. Problema que, do modo como a coisa se apresenta na obra do pai da psicanlise, a civilizao seria um dado a-histrico, uma construo sem origem, sem traos de realizao humana. como se ela sempre estivesse a, como um fenmeno natural.

Se as satisfaes nunca podem ser plenas num ser castrado pelo emblema civilizatrio, qual seria o verdadeiro elemento constituidor desse reiterado mal-estar? Se a base instintiva do homem est aprisionada, para onde dirigir tanta potncia, tanta energia natural represada? Talvez na tentativa de dar resposta (estmulos atenuantes ao menos) a essas indagaes surjam indicativos das reais aproximaes entre as concepes marxista e psicanaltica do ser, da histria, do movimento da vida.

Parece sedutora a idia segundo a qual a fora de criao/inovao do homem pode sofrer desvios e desnveis favorveis continuidade da vida humana no planeta. As grandes artes, os belos projetos arquitetnicos, a surpreendente revoluo tecnolgica, a pujana de tantos valores culturais demonstram, numa tica subjetiva, que o homem reinventa a si mesmo permanentemente, mesmo em circunstncias adversas, repressoras. Tudo isso, contudo, no razo, conscincia. Ao contrrio: trata-se de pura irracionalidade, agressividade deslocada, impedimento daquilo que d sabor e tom civilizao, ou seja, a frustrao que regra, condiciona, molda, assujeita. Em sntese, para Freud, no limite do humano, a irracionalidade o ponto morto da histria, o equilbrio que impede a destruio, mtua e progressiva. No h conscincia. H, mais tardar, intervalos frgeis de sensaes, algumas desconfianas quanto nossa animalidade aniquiladora; h, definitivamente, uma fora autoprotetora impetrada pela prpria natureza. Isso mantm o homem vivo.

A conscincia, com seu carter inconcluso e delicado, com sua eterna dependncia do que existe antes do tempo presente e se faz longe de toda a percepo humana diante do real, tambm, no marxismo, pea-chave para o entendimento de sua episteme. No h precedncia da conscincia, no h autonomia do pensamento, no h comportamento que se possa atribuir exclusivamente ao agente da ao, ao enunciador da fala. Tudo que se pensa e se faz determinado longnquamente, imemorialmente, em muitos casos. como se fosse possvel afirmar - e ! que toda deciso tomada hoje j foi discutida trs mil anos atrs. Alguma coisa se espraia sob os ps do homem em sociedade. Algo conduz a existncia humana na civilizao. E isso no obra autnoma de sujeitos livres e conscientes.

Renato Janine Ribeiro (2008) afirma que ... vivemos dramas, sofremos, acusamos, defendemos; mas, abaixo disso, sem que tenhamos conscincia, pulsa o inconsciente. Assim como em Freud h uma insistente condenao, por parte dos preceitos da civilizao, de nossos desejos sexuais, em Marx, tambm como fora repressora e dissimuladora, existe uma clara determinao do econmico, do poder conferido pela posse do capital, sobre todas as outras instncias da vida social. Cultura, poltica, idias, tudo estaria, de um modo ou de outro, condenado a pedir licena ao poder econmico, sob pena de no poder existir ou, pior, existir sem ser visto, desqualificadoramente. Economia e sexualidade, um em cada ponta, aproximam e, de modo sempre dialtico, separam marxismo e psicanlise. A conscincia, nesses temos, precedida, na psicanlise, pelo inconsciente; no marxismo, pelas vrias formas de dominao e distoro ideolgicas.

Est em Antonio Gramsci (1891 1937), um dos mais importantes pensadores marxistas do sculo XX, uma conclusiva nota do papel do velho (o inconsciente ou a ideologia) sobre o novo (a tentativa permanente de a conscincia se emancipar). Nas palavras de Erasmo Miessa Ruiz (1998), interpretando reflexes gramscianas, pode-se verificar...

Ao nascermos somos expostos a uma srie de circunstncias. Adquirimos uma linguagem que fruto de milnios de evoluo, aprendemos comportamentos decorrentes do processo de construo histrico. O gesto de empunhar um lpis, amarrar um sapato ou ir a um culto religioso esconde uma grande complexidade. Para que cada gesto humano pudesse ser consolidado como prtica social, foi necessrio o sacrifcio de geraes inteiras, a contribuio diuturna de milhes de homens invisveis num processo educacional vasto e inconsciente para a maioria dos indivduos. Por no serem de forma alguma naturais, no sentido biolgico, os comportamentos necessrios sobrevivncia do homem em sociedade tm de ser reproduzidos-aperfeioados-criados cotidianamente pela vida social com base num legado que vai dos homens das cavernas, passa pelas batalhas de Jlio Csar e atinge a mdia digitalizada. Um legado vivo em cada instrumento de trabalho, em cada signo, em cada obra de arte ou mesmo num singelo aperto de mo. Nascemos velhos: os gestos das geraes que nos precederam esto colocados tanto no modo como um beb cuidado pelos pais quanto em todos os suportes sociais que do sustentao ao ato de cuidar. nesse sentido que o homem no escolhe as relaes sociais das quais participa, embora as construa/reconstrua cotidianamente. nesse processo de construo/reconstruo que os homens estabelecem as possibilidades do exerccio de maior ou menor liberdade na medida em que tomam conscincia dos reais determinantes das necessidades histricas que lhes so impostas (p. 09).

Antonio Gramsci, autor dos decisivos Cadernos do Crcere e de centenas de escritos jornalsticos militantes na Itlia do anos 1910, 1920 e 1930, nessa bela passagem de Ruiz, aparece, tal qual Freud, como um sujeito que se fez num ambiente de guerras e veemente ascenso do nazifascismo. Diferentemente do autor de Totem e tabu, entretanto, tomou partido pelas massas e combateu contradies s vezes pequeno-burguesas que limitavam o pensamento social naquele perodo da histria europia. Freud, que relatou tudo que viu com genialidade e esprito combativo contra o horror totalitrio, esqueceu-se, no entanto, da histria, do devido crdito das contradies que se constituem na prpria vida coletiva, e ofertou destaque dimenso intrapsquica do homem, condecorando o tempo com o congelamento e a histria com a inrcia. A ojeriza que o psicanalista tcheco nutria pelas massas era inversamente proporcional esperana que ele depositava nas mentes brilhantes, nos homens de insight de seu tempo, sofisticados e inteligentes, portadores de um futuro em que a irracionalidade inevitvel venceria enfim a agressividade instintiva das massas, deseducadas e nada afeitas a lanar mo de seus desejos em nome do bem-estar coletivo. Freud afirmava, portanto, segundo Mezan (1990), que a sobrevivncia da humanidade estaria no sacrifcio generoso dessas pessoas especiais, dispostas a conduzir a turba pelos caminhos do desapego e do despojo em relao sua animalidade vulcnica. Resumo da pera: a besta-fera que reside em todos s poderia ser vencida pela besta-fera daqueles que se distanciam das massas para ensinar-lhes o caminho do jejum em relao s suas pulses.

O divrcio entre objetividade e subjetividade, histria e ao humana, passado e presente, torna a psicanlise, sob a tica do pensamento marxista de Gramsci (que, frise-se, admirava profundamente as esteiras da psicanlise), um instrumento de absolutizao de um inconsciente atemporal, supra-real. Ao contrrio, para Gramsci, o inconsciente tambm e sobretudo! - histrico, fabricado no tempo, com ntidas coloraes econmicas, polticas, de classe, enfim. A absolutizao da psique, da vida subjetiva, nubla o olhar da psicanlise para as contradies sociais engendradas na luta poltica, no movimento das coletividades na busca por recriar o mundo, mudar a histria.

Condenados ao trabalho e disciplina em nome da ordem, os indivduos pertencentes s massas so vistos por utopias diferentes no marxismo e na psicanlise. Enquanto na utopia freudiana a entrega s paixes era o maior obstculo das coletividades no enfrentamento do mal-estar civilizacional, as coletividades na tradio marxista deveriam dar vazo s suas paixes... revolucionrias. A nica forma de conter a artificialidade da civilizao era promover a paixo inquieta, elevar ao grau mximo o desejo tico por dar ao homem o controle de seu prprio destino, retirando-o da ontognese fatalista da subjetividade inapta e conduzindo-o a uma filognese de esperanas, alternativas. Numa palavra, a coletividade em Freud destri a utopia dos iluminados; a utopia marxista destri a civilizao burguesa e, com ela, a idia de que existam sujeitos iluminados. Entram em cena, enfim, personagens capazes de humanizar a si mesmos e as relaes que empreendem na dialtica do real, entre a objetividade que se impe e a subjetividade que no se rende, posto que necessita recriar o universo social das relaes humanas, descoisificando o sujeito e abrindo horizontes para a histria, esta sempre viva.

Paradoxalmente, levando-se em conta a incmoda atemporalidade do inconsciente e certa naturalizao da vida burguesa presentes na cosmogonia da piscanlise, Freud via no capitalismo razes pelas quais tanta frustrao e tanta revolta pudessem de fato perfazer a vida dos trabalhadores. Escreve, em O futuro de uma iluso...

Se nos voltarmos para as restries que s se aplicam a certas classes da sociedade, encontramos um estado de coisas que flagrante e que sempre foi conhecido. de esperar que essas classes subprivilegiadas invejem os privilgios dos favorecidos e faam tudo que podem para se liberarem de seu prprio excesso de privao. Onde isso no for possvel, uma permanente parcela de descontentamento persistir dentro da cultura interessada, o que pode conduzir a perigosas revoltas. Se, porm, uma cultura no foi alm do ponto em que a satisfao de uma parte de seus participantes depende da opresso da outra parte, parte esta talvez maior e este o caso em todas as culturas atuais -, compreensvel que as pessoas assim oprimidas desenvolvam uma intensa hostilidade para com uma cultura cuja existncia elas tornam possvel pelo seu trabalho, mas de cuja riqueza no possuem mais do que uma cota mnima [...] No preciso dizer que uma civilizao que deixa insatisfeito um nmero to grande de seus participantes e os impulsiona revolta no tem nem merece a perspectiva de uma existncia duradoura (p.23).

A privao do prazer, nesse caso, justifica todas as medidas, at mesmo as liberadas por uma paixo de inquietude revolucionria. Contra a brbrie iminente e uma vida que impede o prazer e a realizao plena do ser, a dignidade em si, o autor de A interpretao dos sonhos torna-se atraente ao pensamento marxista, convidativo.

Nesse sentido, o marxismo e a psicanlise convergem na crena de que idealismos puros, sem pautas no mundo dos homens, devam ser superados por detida anlise das condies materiais da vida social; irmanam-se na constatao do conflito (ainda que na psicanlise, como j frisado, exista certa crena de beatificao desse fenmeno, que poltico, na viso marxista). Em Freud, portanto, a dialtica dos jogos pulsionais move o mundo; em Marx, a luta de classes colore a histria e permite, inclusive, o desabrochar dos embates entre pulses humanas, aprisionadas por inconcientes e ideologias de toda a sorte. Reconhecido o inconsciente (fator que libera parte da conscincia) e travada a luta pela superao do capital (elemento dissolvente das ideologias de naturalizao das desigualdades sociais), os pontos de convergncia entre o pensamento de Freud e da tradio das idias socialistas se tornam mais ntidos, saltitantes: 1) h opresses de toda a ordem que impedem a liberdade, seja na represso sexualidade, seja na distribuio predatria da riqueza socialmente produzida; 2) a moral social um artifcio de explorao, um estopim de levantes, uma crueldade contra as maiorias numricas e as minorias sociolgicas; 3) a civilizao represa potencialidades criativas, sufoca individualidades e potencializa a violncia e o terror contra as classes subalternizadas; 4) na psicanlise e no marxismo (sobretudo no marxismo de Antonio Gramsci), a civilizao so normas e sanes que dificultam a vida humana, o pleno desabrochar daquilo que deveria ser o melhor para as vidas humanas...

Em termos muito concretos, possvel constatar que, nas aproximaes entre a psicanlise e a histria das idias marxistas, a CULTURA, entendida como artifcio instrumental da civilizao, ope-se animalidade. Em Freud, contudo, isso necessrio para conter nimos destrutivos. Em Marx, de outro modo, a CULTURA pode servir aos interesses da coletividade, desde que essa coletividade seja capaz de provocar em sua constituio um sentido mais universal, alm das divises de classe e de atividades tpicas do individualismo burgus, das chamadas sociedades de livre mercado. Nesses termos, no marxismo, a CULTURA e a histria so parceiras na determinao do homem e de suas andanas, para o bem ou para o mal, a depender do nvel e da qualidade de sua organizao coletiva, seu nvel de conscincia acerca dos inconscientes e das ideologias que o bloqueiam. J na psicanlise a agressividade e a animalidade compem a natureza humana e determinam toda a ao no processo civilizatrio, que pode culminar em sua fortaleza ou em sua virtual destruio. Que nesse caso, no caso da civilizao capitalista (que o saudoso, lcido e embriagado Hlio Pellegrino denominou mundo sem amor), as paixes sejam destrutivas, inquietas, pulsantes. isso.

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