mar/99 - pós-graduação em letras da uerj · mais alto no brasil que em qualquer pafs da europa,...

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mar/99 •no. 1 •

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CASTORIADIS, Cornelius. L' Institution imaginaire de la societe. Paris:

Seuil, 1975.

COSTA LIMA, Luiz. Mimesis e modernidade. Rio de Janeiro: Graal, 1980.

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SCHWAB, Gabriele. "The anthopological Turna in Literature". (Xerox).

• mar/99• no. 1...........\ ....•

par Rachel Fatima dos Santos Nunes(Mestrado em Literatura Brasileira - UERJ)

I. PrologoPartindo do pressuposto que a literatura e uma instancia algo mar-

ginal da midia, que a ela dedica pouco de seus esfor<;:os de divulga<;:ao e

comercializa~ao (considerando que na industria cultural destacam-se ou-tros canais: televisao, cinema, radio, jornal, publicidade etc.), e que, em-

bora integrada a urn sistema de valores e de fazeres, nao constitui 0 cerne

dos interesses da industria cultural, poucas vezes alimentaudo ou

realimentando estruturas de poder com a coordena<;:ao de outros instru-

mentos midiiiticos, mais diretamente interessados ou instrumentalizados

em razao e favor de 6ticas de controle do produto artistico e social,

intitulamos este artigo "0 rabo do rato", comO indica<;:ao do lugar da lite-

ratura no corpo da indus tria cultural (no caso, 0 rato) que, embora seguin-

do 0 mesmo caminho, nao serve de esteio para a prolifera<;:ao de deforma-

<;:oesculturais, as quais as vezes arregimenta parcos argumentos, sem con-

tudo prevalecer-se ou desempenhar urn papel considenivel no modelo pre-

dat6rio vigente.Este texto trabalha e tern como principal motiva<;:ao a posi<;ao da

Iiteratura no contexto social glo balizado e sua sobrevivencia COUloarte,

no sentido em que a arte e mantenedora de dissensoes, e nao alimeutadora

de consensos.

11.0 RatoVisamos aqui ananisar os principios e estruturas basic as da industria

'uttural, tendo como base te6rica pensadores da Escola de Frankfurt ('Theodor

I\dorno e Walter Benjanuin, destacando 0 prillleiro), utilizando ainda argu-

Illcnto colhidos em publica<;:oes peri6dicas e outros pensadores relacionados

III0 exclusivamente a estta tematica, tendo como contraponto as ideias do

hl'lIsileiro Muniz SOdre, plara compor urn quadro que possibilite ao leitor urn

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mar/99 •no. 1· 0 rabo do rato

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desenvolvimento ulterior mais pormenorizado, conforme seus experimentos

academicos ou vivenciais.

Para iniciar, vemos como Adorno aponta aspectos de deteriorac;:ao de

linguagem nos produtos culturais de massa no cinema que, ao seu entender,

trabalha com tematicas fascistas, escapistas e manipuladoras: fantasias de

poder, sonhos de consumo, racismo, discriminac;:ao social, apologia da guer-

ra, banalizac;:ao do sexo e da violencia ... Refere-se este autor ao cinema como

" uma maquina inflada de prazer ", que provoca a alienac;:ao das classes

sociais, inculcando nelas valores das classes dominantes, 0 que ocorre tam-

bem com a televisao, que a todo momenta trabalha com mensagens de cara-

ter maniqueista de grande acessibilidade e facilidade de leitura, com progra-

mas destinados a urn publico generico, e a urn consumidor de vulgaridades

afeitas as estruturas de poder associadas ao fetiche da mercadoria. Nesta

visao, os meios de comunicac;:ao de massa nao possuem ambic;:oes de educa-

c;:aohumanista, entregues que estao a ideologia dominante, sob controle de

grupos econ6micos mantenedores da ordem estabelecida. Adorno identifica

na industria cultural a preponderancia do fen6meno da diversao, entendida

como instrumento de alienac;:ao das massas. 0 autor considera que a indus-

tria cultural fabrica produtos cuja finalidade e a de serem trocados por mo-

eda; promove a deturpac;:ao e a degradac;:ao do gosto popular, simplifica ao

maximo seus produtos de modo a obter uma atitude sempre passiva do con-

sumidor; assume uma atitude paternalista, dirigindo 0 consumidor ao inves

de colocar-se 11 sua disposic;:ao - a industria cultural seria urn estagio avanc;:a-

do de "barbcirie cultural", capaz de produzir QU acelerar a degradac;:ao do

homem. Para Adorno 0 consumo de bens culturais estaria ligado ao movi-

mento de acumulac;:ao do capital em escala monopolista e transnacional e a

cultura que e dirigida as massas passaria a servir de forma cada vez mais

direta a reproduc;:ao ampliada das relac;:oes capitalistas.

Por outro lado, Walter Benjamin vislumbrava 0 cinema como arte ca-

paz de expressar 0 verdadeiro interesse das massas, possibilitando a aspirac;:ao

legitima do homem moderno de ver-se reproduzido, de ver-se auto-represen-

tando, principalmente no pr6prio processo de trabalho. Caminho que percor-

• mar/99Raquel de Fatima dos Santos Nunes • no. 1

•••• • • • • • • • • • • • • ••re, ate certo ponto, 0 te6rico Muniz Sodre, para quem a industria cultural e 0

nome que vem recebendo a organizac;:aoparticular da transic;:aoda cultura bur-

guesa elitista para uma cultura burguesa de massa. Esta ultima desenvolve-se

como uma cultura de natureza mercantil, determinada de perto por relac;:oesde

produc;:aoecon6mica e, assim, cada vez mais participe dos processos de reali-

zac;:aodo valor. Adianta-se a este a pergunta: Onde a democracia na cultura

burguesa, e onde entram as massas, senao, e quando muito, apenas como con-

sumidoras do que e posto 11 rua neste singular processo social de concentrac;:aode capitais? Vma analise de Fredric Jameson clarifica mais os processos de

produc;:aode bens na ordem da " cultura burguesa de massas":

o que ocorreu e que a produc;:ao estetica hoje esta integrada 11produc;:ao de mercadorias em geral: a urgencia desvairada daeconomia em produzir novas series de produtos que cada vezmais parec;:am novidades ( de roupas a avi5es ), com urn ritmode turn over cada vez maiar, atribui uma posic;:aoe uma func;:aoestrutural cada vez mais essenciais 11 inovac;:ao estetica e aoexperimentalismo. [JAMERSON, F.: 1996,30]

Inovac;:ao e experimentalismo que, como regra, nao mais constitu-

em novidade e experiencia renovadora, mas apenas produtos que se su-

cedem uns aos outros, mantendo em polvorosa 0 mercado, sacudido por

crises sucessivas onde nao importam as vitimas, mas sim 0 novo de hoje

que sera jogado no lixo amanha (usando as palavras de Lampedusa, no

romance 0 Leopardo, poderiamos dizer que, hoje como ontem, e preci-

so mudar tudo para que tudo permanec;:a como esta - tal e 0 pressuposto

desta revoluc;:ao). Assim, nao hcicultura, s6 ha massa e uma possivel bur-

guesia, insegura de seu papel na Hist6ria, visto que 0 ideario dominante

concluiu pelo seu fim. Mas, havendo massa, havera urn con sumo de mas-

sa, principalmente no que se refere ao estetico, ao artistico?

Podemos perguntar como Ian Watt "Qual sera 0 resultado final

do declinio da leitura, da interminavel sucessao de novidades da midia,

da sua deificante lisonja ao consumidor?" Esta questao merece a abor-

dagem de algumas outras questoes, relacionadas ao rata (a industria

cultural) - e alguns espasmos de seu rabo.

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Ao repensar a hist6ria do desenvolvimento da industria cultural no

Brasil, Muniz Sodre tambem repensara de que maneira sobrevive uma cultura

de massa num pafs onde existem tao poucos consumidores. A abordagem do

autor vira ainda acompanhada da seguinte pergunta: a literatura de massa exis-

te ou nao existe no Brasil? 0 exemplo mais comum que encontramos aqui no

Brasil e a classifica<;:ao dos livros de Paulo Coelho como sendo pertencentes

ao genero literatura de massa. Levando em considera<;:aoque 0 produto livro emais consumido pelas classes mais favorecidas e que 0 Brasil e urn pafs sub-

desenvolvido, os livros de Paulo Coelho, que fazem parte da rela<;:aoda lista

dos mais vendidos, nao podem ser classificados como produtos da literatura

de massa, uma vez que seus livros nao chegam aos extratos sociais mais bai-

xos, que consomem mais televisao, radio, revistas, hist6ria em quadrinhos,

telenovelas, isto e, outras instancias culturais que nao a literatura, ate mesmo

em razao da precana alfabetiza<;:ao, mas principalmente pelo custo do livro,

mais alto no Brasil que em qualquer pafs da Europa, e ainda que nos Estados

Unidos, Canada ou, para falar em America Latina, que na Argentina, conside-

rando-se que a literatura esoterica de Paulo Coelho possui urn publico locali-

zado, enquadrado no universo da classe media nao intelectualizada. Dados

fornecidos pel a editora Nova Cultural, que edita romances juvenis na cole<;:iio

Sabrina, contam que a tiragem semanal desta cole<;:aoe de 18.000 exemplares,

que saDvendidos em todo 0 Brasil. 0 alcance dessa tiragem nunca e mais que

o dobro, 0 que propiciaria urn universo de ate 36.000 leitoras que, segundo a

mesma pesquisa, situam-se majoritariamente nas classes B e C, sendo 70%

delas com mais de 17 e menos de 36 anos, 0 que s6 pode exemplificar 0

quanta a literatura "de massa", nao e tao "de massa" assim, pela setoriza<;:ao

de seu publico consumidor.

De acordo com Robert Kurz, a discussao atual sobre a cultura de

massas na sociedade contemporanea nos faz lembrar da controversia entre

Adorno e Benjamin onde 0 primeiro via nas novas tecnicas de reprodu<;:ao

artfsticas sobretudo uma nova maneira da expropria<;:ao intelectual e cultural

das massas, no que diz respeito a toda percep<;:aoaut6noma e crftica do mun-

do, enquanto 0 segundo entrevia nas mesmas tecnicas a possibilidade de


•• • • • • • • • • • • • • • • ••uma amplia<;:aode capacidades sensfveis e cognitivas do publico. No entan-

to, nem Adorno argumentava contra a nova tecnica de reprodu<;:ao como tal

nem Benjamin queria tratar somente do aspecto tecnico. Antes, ele via na

"participa<;:ao consciente das massas" nas novas tecnicas culturais, por inter-

medio das formas de apercep<;:ao coletiva, uma possibilidade emancipat6ria,

cujo pano de fundo social era formado pelo movimento operano da epoca.

A estetiza<;:ao fascista da polftica deveria ser respondida com a politiza<;:ao

socialista da arte. Mas, ap6s a Segunda Guerra Mundial, 0 capitalismo en-

controu uma terceira possibilidade: a individualiza<;:iio comercial de toda

vida, inclusive da polftica e da cultura. 0 televisor foi 0 infcio de uma nova

cultura dos indivfduos isolados, que hoje desemboca na "estetica da existen-

cia" p6s-moderna e individual, com suas "tecnologias do eu" capitalistas,

varridas de toda esperan<;:a emancipat6ria. Segundo Kurz, 0 capitalismo na

verdade nunca teve uma cultura pr6pria, pois ele nada mais representa que 0

"vazio bocejante do dinheiro". 0 que apareceu como cultura capitalista fo-

ram sempre tra<;:osde cultura pre-moderna, que se converteram aos poucos

em objetos de mercado, ou form as de protesto cultural contra 0 pr6prio ca-

pitalismo, que igualmente foram adaptadas para os fins comerciais. Hoje,

portanto, 0 capitalismo devorou tudo, ocupando-se agora em digeri-Io ou

transforma-Io ... em lixo. Com isso, a modernidade chegou ao fim de suas

possibilidades, justamente porque nao ha mais protestos. Na ausencia de

protestos suspendem-se tambem as esperan<;:as.Esperan<;:as existiriam ape-

nas num novo movimento social de massas que se apropriasse dos potenci-

ais emancipat6rios latentes das modernas tecnicas de reprodu<;:ao e os vol-

tasse contra a sua forma comercial, na qual se esgota - a arte e mais uma e

apenas uma mercadoria, nao possuindo mais valor de usa, mas valor de tro-

ca, identico aos demais produtos categorizados como sonhos de consumo,

associados it ideanos de felicidade que nao se realizam, sempre it espera do

novo lan<;:amento, do novo produto, do acess6rio, do brilhante, "daquilo que

voce esperava" etc.

A literatura, em meio a esta nova era em que a arte e apenas mais urn

produto no jogo do mercado, parece condenada ao artiffcio da nao-

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historicidade, a incorpora~ao de elementos audiovisuais e emprestimos dos

grafismos compostos em program as de editora~ao eletr6nica de textos e

imagens, imaginando-se no futuro 0 desaparecimento do objeto livro em

razao do aces so direto por rede as informa~5es antes nele contidas, em favor

de uma forma on de interagem janelas e menus onde 0 usuano destaca a

informa~ao que Ihe concerne, abandonando itens de menor interesse que,

tantas vezes, constituem 0 fulcro da pr6pria literatura, pois comprovam-se, a

medida em que se avan~a no texto, que tais elementos sao ate mesmo pri-

mordiais. Perde-se 0 tempo e a forma em razao do espa~o, e e este que passa

a contar, e nele que 0 leitor/usuano se movimenta.o que se exige do novo leitor e da nova literatura e a aceita~ao do

universo como referencia, a reelabora~ao do universo por caudais referenciais,

o distanciamento da materialidade em favor do imediato/fugaz percebido

como espirito errante (formata~ao tao singela e tao herdeira de uma forma

de romantismo morti~o ...); 0 vagar por espa~os absolutos preenchidos pelo

nada: nada de Juizo, nada de Razao, nada de Inten9ao; 0 nao-fazer, 0 niilismo

como resigna~ao a nao-liberdade; estes parecem ser os mandamentos do

que se chama atualmente de arte pop, em franca contradi~ao ao que se cha-

ma de Canone que, eliminados os dogmatismos personalistas, podemos en-

tender que nele residem objetos prenhes de materialidade, imersos em tex-

tos que exigem 0 esfor~o reflexivo, mesmo para sua pr6pria nega~ao e trans-

forma~ao em objeto material novo e pulsante; mananciais para 0 exerdcio

da humanidade - entendemos que isto caracteriza 0 que se chama de litera-

tura can6nica, enquanto, em seus esquemas e padr5es referenciais esfuma-

se 0 pop, feliz pelos ares rarefeitos de sua pretensiosa insensatez.

Voltemos a Muniz Sodre: ao considerar que, passado para 0 c6digo

audiovisual da televisao, 0 conto "A Cartomante", de Machado de Assis,

ja nao pode mais produzir os mesmos efeitos ideo16gicos obtidos com a

forma escrita e no interior da institui~ao escolar, Muniz Sodre submete-se

a adapta~ao televisiva que transformou 0 conto numa especie de folhetim

eletr6nico: tudo foi reproduzido em tom maniqueista, supostamente para

facilitar 0 entendimento do publico que logo se identificaria com a super-


•• • • • • • • •• • • • • • • ••ficialidade das personagens unidimensionais. Flavio Kothe, nao sub me-

tendo-se a tanto; critica 0 nivel dos program as da televisao comercial, en-

tendendo que a ma qualidade dos programas comerciais que refletiriam 0

baixo nivel do publico, serviriam para refor~a-Io; nos programas veicula-

dos as mensagens sao empobrecidas ou reduzidas ao suposto denomina-

dor comum: este aparelho que convive com a estreita dependencia dos

desejos do publico converte-se num organismo difusor de distor~5es, este-

re6tipos e preconceitos sociais. Com 0 empobrecimento e a banaliza~ao

da mensagem televisual, ocorre mais uma vez 0 fen6meno da padroniza-

~ao do conteudo das mensagens televisivas. 0 grotesco dos programas de

teve brasileiros, por exemplo, onde vemos se repetir 0 ancestral espetacu-

10popular do Circo de Horrores (a mulher mais gorda, 0 homem mais feio,

o mais magro, a crian~a que nasceu sem cabe~a etc.) se configura como

uma disfun~ao social e artistica, de tipo especialissimo, que poderiamos

chamar de grotesco escato16gico, cujo exemplo de sucesso e 0 programa

Ratinho Livre (nome, alias, que nao poderia ser mais sugestivo) que vem

batendo em audiencia os mais variados produtos na mesma faixa de hora-

rio nobre: novelas, telejornais, transrniss5es esportivas ...

Na analise de Pierre Bourdieu, as noticias de variedades sempre fo-

ram 0 alimento predileto da imprensa sensacionalista; 0 sangue e 0 sexo, 0

drama e 0 crime sao os produtos a venda. 0 publico assiste todo dia a esse

tipo de espetaculo nos jornais televisivos e e deste modo que a televisao

exercera uma forma particularmente perniciosa de violencia simb6lica. A

violencia simb61ica e uma violencia que se exerce com a cumplicidade taci-

ta dos que a sofrem e tambem, com freqiiencia, dos que a exercem, na medi-

da em que uns e outros sao inconscientes de exerce-la ou de sofre-la. As

noticias de variedades, de uma certa maneira, contribuem para aumentar a

violencia simb61ica que se exerce nas rela~5es sociais e, em particular, nas

rela~5es de comunica~ao pel a midia. Estas noticias tern por efeito produzir

o vazio politico, despolitizar e reduzir a vida do mundo a anedota e ao me-

xerico, fixando e prendendo a aten~ao do espectador em acontecimentos

sem conseqiiencias politicas, que sao dramatizados para deles tirar "li~5es"

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ou para os transformar em "problemas de sociedade". Ao se afastar das in-

forma<;oes pertinentes que deveria possuir 0 cidadao para exercer seus direi-

tos democniticos, 0 publico, verdadeiro consurnidor das notfcias de varieda-

des, se torna cada vez mais disperso e homogeneo. Diante da tela gigantesca

de televisao, 0 indivfduo esta s6, isolado e passivo: na sucessao de imagens

decupadas em segundos que se sucedem sem possibilitar a analise detida

dos argumentos, a frui<;ao se da por associa<;ao imediata e identifica<;ao qua-

se que absoluta, nao havendo tempo para reflexao e aprofundamento do que

e mostrado. Neste sentido, nao se po de falar em cultura quando se pensa

num aparelho televisivo, pois cultura implica identidade coletiva e dialogo,

portanto nao po de implicar em passividade.

Assim, 0 que podemos entender e que 0 meio eletronico nao e mui-

to propfcio a expressao do pensamento, considerando que a urgencia das

informa<;oes veiculadas por este aparelho saD incompatfveis com a nao-

agilidade daquele. Encontramos a origem desta reflexao em um velho t6-

pica do discurso filos6fico: a oposi<;ao feita por Platao entre 0 fil6sofo que

dispoe de tempo para pensar e as pessoas que estao na agora, a pra<;a pu-

blica, e SaD tomadas pela urgencia. Platao considera que na urgencia 0

indivfduo nao pode pensar como os verdadeiros fil6sofos. Mas esse vefcu-

10 que trabalha com a urgencia das informa<;oes come<;ou por oferecer pro-

gram as de melhor qualidade. Nos anos 50, a televisao, apesar do monop6-

lio, veiculava produtos com pretensao cultural (documentarios, adapta-

<;oesde obras classicas, debates culturais etc.) e procurava formar os gos-

tos do grande publico. Com 0 crescimento dos meios de comunica<;ao demassa e com as mensagens sendo cada vez mais banalizadas pela rnfdia, a

televisao dos anos 90 visa agora a explorar e a lisonjear esses gostos para

atingir a mais ampla audiencia, oferecendo aos expectadores produtos bru-

tos, cujo paradigma e 0 talk-show, fatias de vida, exibi<;oes cruas de expe-

riencias vividas, freqiientemente extremas e capazes de satisfazer uma for-

ma de voyeurismo e de exibicionismo. Enquanto isso, os programas mais

enfaticamente artfsticos foram quase que inteiramente relegados aos ni-

chos das TV s educativas.


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A cultura de massa, incluindo a rnfdia televisiva, pode assim ser

considerada como uma gigantesca etica do lazer que desabrocha em detri-

mento da etica do trabalho. A etica do lazer, ao lado de outras eticas, toma

corpo e se estrutura na cultura de massa e esta nao faz outra coisa senao

mobiliar 0 lazer atraves dos espetaculos e das competi<;oes que saD pro-

gramados na televisao. A cultura de massa orienta a busca da saude indivi-

dual durante 0 lazer, e ainda mais, ela acultura 0 lazer que se torn a estilo

de vida. 0 lazer moderno portanto e 0 6cio organizado, permitido, doado,

assim como a televisao e a linguagem domesticada, tornada univoca e tam-

bem doada, sem uma troca verdadeira entre 0 publico e as informa<;oes

veiculadas na teve. Conforme comenta Muniz Sodre, a ideologia da teve

nao precisa ser primordial mente explicita (entendendo-se como tal a

literalidade das leis, dos regulamentos e os imperativos dos costumes e da

moral), porque 0 tipo de rela<;ao humana por ela induzido ja e simulador

de uma ordem repressiva e castradora. Na imediatez da visibilidade plena

que oferece, a imagem da televisao mascara a realidade da divisao opera-

da pelo desejo de consumo eleva 0 telespectador a se identificar com osmodelos do sistema.

Adornianamente podemos afirmar que, na era da cultura de massas,

tudo e previsivel. 0 espectador ao assistir um filme comercial ja sabe des-

de 0 come<;o do filme como ele ira terrninar, quem sera 0 her6i vencedor,

com quem ficara a bela mocinha, quem sera 0 fracassado e 0 vilao da

hist6ria, proporcionando ao espectador a facilidade de poder decodificar

de imediato tudo 0 que ira acontecer com os personagens. Tudo entao sera

facilitado para as massas poderem memorizar mais rapidamente a infini-

dade de cliches acumulados na tela do cinema e da televisao. Conforme

reflete Adorno, 0 cinema conquistou a massa por revelar aos olhos do es-

pectador imagens reproduzidas da sua pr6pria realidade empfrica. Frente

a esta conquista, a industria cinematografica sera responsavel por uma trans-

forma<;ao no cotidiano do homem moderno, ja que pela primeira vez 0

cotidiano de um indivfduo sera reproduzido em instantes fotograficos nastelas do cinema.


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Com 0 advento das artes audiovisuais, as relas;6es human as que eram

Uio presentes na cultura folcl6rica se desintegraram, transformando em au-

sencia a presens;a human a na televisao ou nos filmes. Com a era da comuni-

cas;ao visual, a presens;a ffsica do espectador representa ao mesmo tempo

uma passividade fisica. Conseqiientemente, a cultura de massa quebra a uni-

dade da cultura arcaica na qual num mesmo lugar todos participavam ao

mesmo tempo como atores e espectadores da festa, do rito, da cerim6nia; a

presens;a viva, humana, a expressao viva dos gestos, rnirnicas e vozes desa-

parecem e resta ao espectador olhar 0 espetaculo que esta acontecendo dian-

te de seus olhos. Participamos dos mundos a altura da mao, mas fora do

alcance da mao, pois 0 espetaculo modemo da industria cultural e ao mesmo

tempo a maior presens;a e a maior ausencia.

Na analise pessirnista de Adorno, 0 que e decisivo na era da socieda-

de industrial e a necessidade imanente ao sistema de nao soltar 0 consurni-

dor, de nao Ihe dar em nenhum momenta 0 pressentimento da possibilidadede resistencia. A industria cultural nao somente faz crer ao consurnidor que

o logro que ela oferece seria a satisfas;ao, mas da a entender alem disso que

o consumidor teria, seja como for, de se arranjar com 0 que the e oferecido.

Mas 0 logro nao esta em que a industria cultural proponha divers6es, mas

sim no fato de que ela estraga 0 prazer por fors;ar a diversao do espectador

com 0 envolvimento de seu tino comercial nos cliches ideol6gicos da cultu-

ra em vias de se liquidar a si me sma. A promessa do alcance de uma felicida-

de burguesa, alem de ser veiculada pela industria cinematografica, e veicu-

lada tambem pelos anuncios publicitlirios, onde cada urn deles desempenha

seu papel prometendo, em troca da compra de deterrninado produto, a reali-

zas;ao de urn sonho do cliente - a casa ideal, 0 carro ideal, 0 sabonete ideal,

o eu ideal. Conforme analisa Ian Watt, 0 individuo nao acredita que possa

realizar estes sonhos, mas e agradavel para ele tomar-se 0 centro das aten-

s;6es, pensar que faz parte de urn mundo de felizes consumidores. Portanto,

aimaginas;ao do individuo nao e solicitada ajuntar-se a urn empreendimen-

to coletivo, algo de natureza epica; 0 comercial e urn apelo direto a voce na

qualidade de consurnidor individual e e ele tambem que proclama que "as

• mar/99Raquel de Fatima dos Santos Nunes • no. 1...........\ ....•

coisas estao na sela e seguram a humanidade pela redea". 0 sistema exige

que as pessoas sigam as tendencias da moda, de urn inalcans;avel ideal de

beleza e de sucesso; enfim, exige-se que elas sigam 0 estere6tipo.

Esta mesma promessa da felicidade burguesa ainda e difundida pela

propaganda enganosa dos manuais de sucesso dos generos que sao produzi-

dos por Lair Ribeiro. Os individuos que cons omem os manuais de sucesso a

qualquer pres;o pensam que ao lerem estes manuais irao sair fortalecidos

intemamente - que, por auto-sugestao, podem ate efetivamente sair,·o pro-

blema e que, nos conflitos com os outros, com as instituiS;6es, com 0 mundo

inteiro, a fors;a revela-se fraqueza e ilusao. Logo, 0 mercado dos livros da

ideologia do sucesso alimenta a esperans;a do consurnidor que pensa que se

curou de sua inferioridade, na i1usao de ter se livrado de suas fraquezas

humanas. De acordo com Adorno, 0 gala bonitao que, ao cortejar a herdeira,

cai dentro da piscina vestido de smoking representa urn modelo para as pes-

soas que devem se transformar naquilo que 0 sistema, triturando-as, fors;a-as

a ser. Na fraqueza dos individuos diante de uma sociedade industrialmente

potente, 0 desamparo dos consurnidores confere a fors;a da industria cultural

que trabalhara com os cliches da perda da inferioridade e da recuperas;ao da

auto-estima.

Por conseguinte, a industria cultural confirma a elirninas;ao do indi-

viduo: todos agora sao semelhantes por seguirem padr6es culturais iguais,

avessos aos questionamentos e entorpecidos pela multiplicidade. A cultura

de massa fixara cada urn dos individuos em mero ser generico, em urn mun-

do globalizado, politicamente correto, de consenso. E e s6 porque os indivi-

duos nao sao mais individuos, mas sim, nas pr6prias palavras de Adorno,

meras encruzilhadas das tendencias do universal, que e possivel reintegra-

los totalmente na universalidade. Com isso, a industria cultural po de maltra-

tar com sucesso a individualidade, porque e nela que sempre se reproduz a

fragilidade do social:

Nos rostos dos her6is de cinema ou das pessoas privadas,confeccionados segundo 0 modelo das capas de revistas,dissipa-se uma aparencia na qual, de resto, ninguem mais

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acredita, e 0 amor por esses modelos de her6is nutre-seda secreta satisfa9ao de estar afinal dispensado de esfor-90 da individua9ao pelo esfor90 da imita9ao. ( ... ) Hoj~; asfisionomias produzidas sinteticamente mostram que Ja seesqueceu ate mesmo de que ja houve uma n09ao de vidahumana. Ao longo dos seculos, a sociedade se preparoupara Victor Mature e Mickey Rooney. Sua obra de disso-IU9ao e ao mesmo tempo uma realiza9ao. [ADORNO, T.:1985, 146]

Benjamin, ao final, tambem percebeu que 0 cinema entregue ao capi-

tal seria urn vefculo que contribuiria para a aliena9ao das massas, mascaran-

do 0 interesse original destas pelo cinema, que consiste em ser 0 interesse

em sua pr6pria consciencia de classe. 0 autor considera que e diante da tela

do cinema que a esmagadora maioria dos citadinos precisa alienar-se de sua

humanidade, nos balcoes e nas fabricas, durante 0 dia de trabalho. Os pro-

dutos culturais poderiam atingir as massas de forma mais democratica, mas

o que ocorre e que a rnidia destaca na mais das vezes produtos culturais

ideologicamente comprometidos, de forma que, segundo 0 autor, na Europa

Ocidental, a explora9ao capitalista do cinema impede a concretiza9ao da

aspira9ao legitima do homem moderno de ver-se reproduzido. De resto, ela

e tambem bloqueada pelo desemprego, que exclui grandes massas do pro-

cesso produtivo, no qual deveria materializar-se, em primeira instancia, essa

aspira9ao. Nessas circunstiincias, a industria cinematografica tern to do inte-

resse em estimular a participa9ao das massas atraves de concep90es ilus6ri-

as e especula90es ambivalentes. Seu exito maior e com as mulheres e com

esse objetivo, ela mobiliza urn poderoso aparelho publicitario, poe a seu

servi90 a carreira e a vida amorosa das estrelas, organiza plebiscitos e reali-

za concursos de beleza etc. Portanto, s6 libertando-se dos padroes impostos

pelo sistema vigente com seus grandes estudios para suas grandes produ-

90es, e que 0 cinema recuperara seu carater revolucionario.

Diante da falsa liberdade de escolha que a midia diz que oferece

para 0 consumidor, seria utopia pensarmos que existe de fato uma rela9ao

democrcitica entre as massas e os jogos de midia, uma vez que toda ela esta

vinculada aos interesses dominantes. No Brasil, por exemplo, os 6rgaos


midiaticos sao controlados por meia duzia de familias que compoem e que

representam os grandes contingentes empresariais das grandes metr6poles

urbanas: as famflias Marinho (Sistema Globo), 13loch (Rede Manchete),

Saad (Rede Bandeirantes) e Civita (Conglomerado Abril). Estas e outros

control adores da midia e que formarao 0 rato que contaminara toda indus-

tria cultural, com pequenas ramifica90es ate seu pr6prio rabo. Sera possi-

vel, assim, falar de cultura de massas onde nao existe de fato uma demo-cracia polftico-economica?

o que e importante tambem ressaltar e qUe a cultura de massas e

muitas vezes entendida como a herdeira de uma Cultura popular, que possui

rafzes no imaginario do gosto popular. Mas s6 qUe esta cultura de massas

operada pelo sistema de comunica90es e representada pela rnultiplica9ao

vertiginosa de veiculos culturais, todos dominados por grupos economicos

excludentes. Portanto, a cultura de massas, que nos preferimos chamar de

industria cultural, nao e herdeira das classes populares uma vez que, no de-

correr do desenvolvimento industrial, a cultura popular foi pouco a pouco

sendo adulterada e retrabalhada sob novas form as pela industria, simplifi-

cando e estereotipando os fragmentos de rafzes 10ems. Tanto Flavio Kothe

quanto Adorno acentuam que as novas mensagens que chegam a popula9ao

imigrante sac herdeiras de uma informa9ao esteticamente inferior a infor-

ma9ao divulgada para as classes dominantes. Daf a.insistencia de ambos os

autores em defenderem em seus escritos uma dern.ocratiza9ao cultural dos

produtos que s6 sao destinados para con sumo de uma certa elite. 0 que

ocorre de fato e que s6 subprodutos culturais sao destinados as mass as, le-vando-as ao empobrecimento no confronto cultura popular X cultura de

massas, perdendo-se os referenciais ancestrais e sobrepondo a estes algo

como Coca-Cola e NBA, sem qualquer rela9ao dialetica que integrassem

elementos por vezes nao tao dispares e irreconciliaveis. Diante desta

constata9ao, a rnidia, com seu controle absoluto Pelos produtos que circu-

lam no mercado, pro move uma ditadura de certos ptodutos culturais e, nesse

caso, ela impede as produ90es mais dens as e complex as de serem tomadas

publicas.

· ~• ~r• E· ~• 0••••••••••••••••


••••• e••••••••••••o

tl •3l •a..~ .co •c.. •

De acordo com Ian Watt, nao ha duvida de que os meios de comuni-

cac;ao de massa colaboram para corromper os valores humanos. Urn dos

exemplos que mais ilustram esta reflexao do autor e 0 fato elementar de que

quanto mais tempo as pessoas gas tam ouvindo radio, ou venda filmes ou

program as de televisao, menos leem. 0 aprendizado da leitura tern suas di-

ficuldades: radio e TV nao exigem nenhuma preparac;ao, ja que tudo neles e

mais facil: basta apertar urn botao ou comprar urn ingresso de cinema, e

voce tera sons e imagens em movimento. E claro que a comunicac;ao de

massa nao tirou a leitura inteiramente de cena, mas decerto reduziu a pro-

porc;ao de tempo gasto com ela. Cada vez mais a leitura e uma ocupac;ao da

minoria e essa atividade e praticada em particular pelas pessoas mais idosas;

com essa constatac;ao, parece estar havendo urn claro declinio da leitura

entre os jovens.

o que hoje vemos e que a tecnica da industria culturallevou apenas

a padronizac;ao e a produc;ao em serie dos produtos culturais, da mesma

forma que os industriais, em urn processo de globalizac;ao que, de tao

modemo, foi previsto no Manifesto Comunista de Marx e Engels, em 1848.

Cumprido 0 cfrculo da revoluc;ao burguesa, estende-se 0 manto da contra-

revoluc;ao cultural, que salta sobre as caracteristicas locais e nacionais,

homogeneizando todos os povos e regi6es em urn legitimo saco de ratos

globalizado. A sociedade do consenso, onde todas as minorias tern voz e

vez porque a visibilidade foi decomposta em fragmentos e toda e qualquer

manifestac;ao contestat6ria e enquadrada, na mais das vezes, nas malhas

da incorrec;ao politica. Em urn programa de entrevistas recentemente leva-

do ao ar (por sinal, na TV Educativa), umjornalista do jomal que se apre-

goa como 0 de maior circulac;ao do pais, disse : "Hoje em dia nao se discu-

te : 0 capitalismo e praticamente consensual. 0 que se discute e como,

atraves desse sistema, podemos gerir uma sociedade democratica".

Urn exemplo mais pop encontramos no cinema: em urn filme base-

ado em uma pec;a teatral de David Mamet, urn professor (e conseqi.iente-

mente toda a instituic;ao academic a) ve-se forc;ado a uma reduc;ao de pers-

pectiva em razao das dificuldades de uma aluna em inserir-se em urn con-


texto mais erudito, 0 que acaba por provocar conflitos entre os dois, sendo

afinal 0 professor enredado numa acusac;ao de assedio sexual (nada mais

politicamente correto do que isso), levando-o a perder a respeitabilidade e

o emprego, tomando-se a aluna porta voz das minorias que irao recompor

os cumculos de acordo com suas caracteristicas individuais, ou seja, para

uma aluna iletrada, uma instituic;ao sem bibliotecas.Concluimos este item com uma critica ao intelectual que, ao defen-

der a literatura de massa contra 0 dinone academico, 0 pretenso revolucio-

nano de hoje nao faz mais que enquadrar-se como politicamente correto,

atento as minorias, acessivel as novas influencias, capaz de sinteses

integradoras etc. Deveriamos compreender melhor 0 que caracteriza uma e

outra literatura, entendendo ambas como estruturas dinfunicas na sociedade,

e nao como dado estabelecido e cristalizado. Senao, no fim de tudo, 0 inte-

lectual acendera sua vela aos padr6es da suposta diversidade onde pululam

Eus que nao sao ninguem.

III 0 RaboSalva-se a literatura pel a sua fragilidade como midia. No Brasil, por

exemplo, nunca houve uma tradic;ao forte de leitura, ate pelos altos indices

de analfabetismo do pais, sendo a circulac;ao de livros restrita - urn best-

seller aqui vende ate 200.000 exemplares, 0 que constitui pouco mais de

0,2% da populac;ao, e seu grau de influencia na cultura, assim, e baixo. Por

outro lado, a literatura tambem possui uma dimensao que nao e alcanc;ada

por aquilo que costuma ser veiculado pelo jomal, cinema, radio e teve. Sa-

bemos que, por exemplo, 0 consumidor de telenovelas pouco ou nada se

interessa por literatura, reservando-se apenas aos produtos de primeira ins-

ta.ncia da industria cultural, adquirindo de quando em vez livros associados

as demais formas de mfdia (veja 0 filme, leia 0 livro, compre 0 disco etc.).

Com esta constatac;ao, sera que ainda se pode falar que existe uma literatura

de massa no Brasil? A respeito desta questao, Flavio Kothe dira que a litera-

tura de massa parece nao existir no Brasil, ja que as massas nao leem e sao

contentadas pelos folhetins telenovelescos, onde sao tratadas como "gru-

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mar/99 •no. 1· 0 rabo do rato..... - .

o •til •&l •Cl..£ •& :

po", "galera", "segmento", nao dando-se a perceber que, ao serem tratadas

como consumidores, perdem 0 alcance da pr6pria dignidade humana. Dife-

rente deste, Muniz Sodre parece acreditar na existencia de uma literatura

de massa no Brasil. 0 autor, numa especie de defesa da literatura de mas-

sa, dini que a literatura dita popular, popularesca ou ainda de massa e sis-

tematicamente excluida do discurso consagrador das institui~6es que man-

tern a salvaguarda da cultura erudita.

A literatura de massa que conhecemos hoje atraves da hist6ria da

cultura de massa e herdeira do romance popular. Segundo Umberto Eco, 0

romance popular nasce como instrumento de entretenimento de massa, no

qual ele se preocupara em propor modelos maniquelstas que sao logo iden-

tificados pelo publico consumidor. Este tipo de romance nao inventa situ a-

~6es narrativas originais, mas combina urn repert6rio de situa~6es ja conhe-

cidas, aceitas e amadas por seu publico. 0 prazer da narra~ao que 0 romance

popular proporciona ao leitor e proporcionado pelo retorno ao ja conhecido

- retorno cfclico que se verifica seja no interior da pr6pria narrativa, seja no

interior de uma serie de obras narrativas, num jogo de cumplices chamadas

de urn romance para 0 outro. Para este autor, a obediencia a essa regra alicer~a

o romance popular na sua natureza mais tfpica, e isso nao e urn defeito.

Assim como a regra do jogo 0 multiplicar, junto com os epis6dios, a ocor-

rencia de retornos t6picos, e aceita~ao de uma psicologia summa, aplicavel

a todos os avatares de urn mesmo arquetipo romanesco. Por conseguinte,

existem grandes diferen~as de constru~ao narrativa entre 0 romance dito

popular e 0 romance dito culto. A diferencia~ao consiste no fato de que no

primeiro sempre se desencadeara uma luta do bem contra 0 mal a ser resol-

vida sempre ou 0 mais das vezes a favor do bern, definido, este, nos termos

da moralidade, dos valores e da ideologia corrente. 0 romance culto prop6e,

ao contrario, finais ambiguos, justamente porque tanto a felicidade quanta 0

desespero de deterrninado personagem colocam exata e ferozmente em ques-

tao a no~ao adquirida de "Bern" e de "Mal".

Mas existem te6ricos que olham com desconfian<;a para a literatura

que convida 0 leitor a se entreter com 0 universo de esquematismos dualistas

que ela proporciona, procurando, com certo rigor analftico, mostrar a dis-

tancia que vai da literatura de mero entretenimento de Agatha Christie aliteratura de problematiza~ao e de aprofundamento, por exemplo, 0 roman-

ce Ulisses, de James Joyce. Sabemos que na obra literaria considerada de

massa, a originalidade de representa~ao tern importancia muito menor. A

fim de satisfazer ao maior numero possivel de seus consumidores, as obras

da cultura de massa se abstem de usar recursos de expressao que, por dema-

siado originais ou pessoais, se afastem do gosto medio, frustrando-Ihes as

expectativas. Daf que ela se limite, na maioria dos casos, ao usa de recursos

de efeitos ja consagrados, mesmo arriscando-se a banaliza-Ios pela repeti-

~ao. Ja a obra da cultura erudita, nao s6 problematiza todos os valores como

tambem a maneira de representa-Ios na obra de arte, desafiando 0 fruidor

desta a urn esfor~o de interpreta~ao que the estimula a faculdade critica emvez de adormece-Ia.

Focalizando este autentico "rabo do rato" da industria cultural, Muniz

Sodre aceita a literatura de massa como ela e sem criticar sua organicidade,

ou seja, ele a aceita como sendo uma narrativa produzida a partir de uma

demanda de mercado (aqui, mais urn deus se manifesta ...), que serve para

entreter literariamente urn publico consumidor. Para ele, a literatura de mas-

sa nao pode possuir os mesmos objetivos da literatura culta, uma vez que,

enquanto a primeira faz parte do jogo do espetaculo da industria informati-

va-cultural, a segunda esta comprometida em enriquecer 0 intelecto das eli-

tes pensantes. Com esta reflexao, Muniz Sodre parece que s6 quis enxergar

na literatura culta 0 seu carater elitista; ao que parece 0 autor nos quer dizerque a literatura culta seria s6 uma giria das classes dominantes, nao havendo

para ele urn verdadeiro interesse das pr6prias massas de consumir este gene-

ra de literatura, 0 que faz com que 0 te6rico deseje que a literatura de massa

seja aceita pel as institui~6es academicas, que na sua visao s6 trabalha comas gran des obras que fazem parte de urn dl.none estabelecido.

Por outro lado, considerando as caracteristicas ja analisadas da midia,

com destaque a seu trabalho de manipula~ao ideol6gica das massas, poderi-

amos perguntar como essas massas teriam formado uma critic a sobre 0 canone


••••• e•••••••••••

o •tl •3l •0.,~ .& :

se as obras assim catalogadas nao chegam ate elas, mas apenas as supostas

obras de seu interesse que, paradoxalmente, parecem interessar tanto mais a

midia controlada pela elite - que por tais obras nao possui qualquer interes-

se, reservando-se ao canone ... E sera que este canone nao e composto por

obras que, tambem paradoxalmente, possuem raizes populares tanto no que

se refere aos mitos que a compoe como na propria informac;:ao que con tern?

E esse distanciamento do referido dinone da cultura popular nao seria mais

urn caso de apropriac;:ao indebita, t<iticacomum a todo genero de autoritarismo

politico e cultural? Procurando responder a estas e outras questoes, Flavio

Kothe dira que pode-se devolver as massas 0 acesso ao todo, extirpando das

imaginac;:oes as carencias que produzem os divisionismos primcirios de urn

mundo entre os bons e os maus, eximindo toda a sua carga de complexidade.

A literatura propiciaria ao lei tor urn rearranjo de sua visao do mundo sem

comprometimento com manutenc;:ao da ordem e do poder discricioncirios.

Mas, no atual estado de coisas, tanto Flavio Kothe quanta Adorno fazem

uma crftica feroz aos produtos culturais veiculados pela cultura de massa,

por nao haver interesse da midia em educar as massas, em razao da ordem

econ6mica e politica onde a democracia e apenas urn simbolo para urn so-nho muito distante ...

Vemos que a transformac;:ao da arte como simples mercadoria acarre-

tou em alterac;:oes das circunstancias materiais nas quais ela se produz, e urn

dos resultados disso e a extinc;:ao do projeto de educac;:ao que procura a ele-

vac;:aocultural em razao de criterios que constituam obras can6nicas, contra-

posta a literatura que se quer de massa, a qual se atribuem qualidades analo-gas. Kothe, no entanto, observa que:

A grande literatura parece ensinar que 0 homem e sobretudomau e perfido, e nao se po de garantir que ela trata de redimi-10. Ela mostra como 0 homem e, em suas contradic;:oes eembates, em sua mesquinhez e grandeza, em sua safadeza ebondade. Urn aspecto que a diferencia da literatura trivial eque ela nao acredita em uma divisao maniqueista entre bonse maus, que os maus serao sempre punidos e os bons recom-pensados. [KOTHE, F.: 1994,92]


•• • • • • • • • • • • • • • • ••Em oposic;:aoas ideias de Flavio Kothe, que considera que so e possi-

vel haver uma democracia cultural a partir do momenta em que as classes

populares tiverem acesso aos produtos culturais da cultura de elite, Muniz

Sodre afirma que e so a partir da cultura de massa que hayed uma democracia

cultural, pois para ele esta democracia nao podera vir da cultura de elite, mas

sim de uma cultura para as massas. 0 que se convencionou chamar de cultura

de massas vem tendo sentido no quadro de uma oposic;:aoa cultura superior

que e colocada geralmente em termos de refinamento contra vulgaridade. Para

Muniz Sodre, esta oposic;:ao e basicamente falsa, porque 0 codigo da cultura

de massas e ontologicamente 0 mesmo da cultura elevada, apenas adaptado

para 0 consumo de todas as classes sociais. De acordo com 0 autor, se a cultu-

ra de massa consegue atingir urn publico amplo e heterogeneo, a possibilidade

de haver uma democracia cultural e maior do que em relac;:aoa cultura de elite

que, para ele, nao conseguira atingir urn numero maior de pessoas.

Quando se diversifica - por classes, sexos, idades, niveis de instru-

c;:aoetc. - 0 publico receptor de uma mensagem, esta deve simplificar-se a

urn denominador comum, para ser entendida por todos. A informac;:ao trans-

mitida por urn produto da cultura de massa possuira enta~ uma func;:aopoli-

tica - no senti do de constituic;:ao ou formac;:ao dapolis. Urn programa de teve

ou urn artigo de jomal visa a todo e qualquer individuo, indistintamente, na

sociedade. Esta facilidade que os meios de comunicac;:ao de massa possuem

em transmitir a informac;:ao para urn numero representativo de individuos e

que, na visao do autor, trara a possibilidade de urna democracia cultural

vinda desta cultura de massa que atingira urn publico mais vasto. 0 que nos

questionamos no autor sao as dificuldades em conseguir atingir uma demo-

cracia cultural a partir de uma cultura de massa empobrecida. Considerarnos

mais adequado falar de uma cultura sobre as massas e nao das· massas,

subjugadas a consumirem produtos que seriam os unicos que poderiam sa-

tisfazer os seus anseios mais imediatos: alcanc;:arurn ideal de felicidade bur-

guesa que esta bem proximo do ideal de felicidade de classe dominante,

com is so distanciando-se de suas proprias identidades, 0 que e uma estrate-

gia cornum de alienac;:ao de classes.

· ~• 3'• R• !!• 0

• mar/99Raquel de Fatima doS SantoS Nunes • no. 1. : .

mar/99 •no. 1. 0 rabo do rato.....- .

a •tl •3l •c."~ .& :

Mas 0 que se entende contemporaneamente como democratizac;:ao

do consumo cultural e a extensao dos produtos da cultura burguesa ao con-junto da vida social. So que estes produtos nao sao os mesmos produtos que

uma certa elite cultural consome. Falar em democracia cultural onde as mas-

sas convergem para vefculos de comunicac;:ao totalmente controlados por

interesses que divergem dos interesses desta mesma massa e 0 mesmo que

fazer musica em casa de surdos ...

Analisando a historia da industria cultural, vemos que 0 produto sim-

bolico dito de massa resulta da passagem da obra elitista a mercadoria cultu-

ral, ou seja, ao produto com prec;:ode mercado, plenamente afim ao sistema

de valor de troca, mais especificamente, ao estagio monopolista do capital.

o fim da aura, de que nos falava Benjamin em seu ensaio sobre a obra de

arte reprodutivel, em termos de economia polftica, equivale a integrac;:ao

capitalista dos bens culturais - processo que altera nao apenas as condic;:5es

de produc;:ao e consumo das obras, mas tambem os seus conteudos. Ja no

seculo XIX, observa-se uma matriz desse processo na obra folhetinesca vei-

culada pelos jomais. 0 folhetim antecipa no seculo XIX aquilo que e a in-

dustria cultural no seculo XX, pois da discussao sobre 0 contexte do folhe-

tim emerge a reflexao sobre os generos ficcionais, altemativas de conexao

entre produc;:ao cultural industrializada, produtos e publico receptor e ele-

mento de mediac;:ao entre cultura popular, erudita e cultura de massa. Os

produtos da industria cultural advem de heranc;:as folhetinescas, e estas he-

ranc;:asestao presentes ate hoje nos mais variados campos da produc;:ao cul-

tural contemporanea, como literatura, televisao, cinema, quadrinhos e jor-

nais. 0 folhetim - narrativa adaptada ao suposto gosto "medio" do publico

leitor - tambem ajuda a empresa jomalfstica a aumentar a circulac;:ao da

mercadoria-jomal. Esta, por sua vez, promove a literatura, ou, pelo menos,

urn certo tipo de literatura. Cultura e mercadoria interpenetram-se na nascitura

da industria cultural, onde a produc;:ao e agora progressivamente coletiva e

guiada primordialmente pelas leis do mercado.

Com relac;:ao a aproximac;:ao da cultura cultivada que vez ou outra

chega ate as massas, Edgar Morin aduz que os discos e 0 radio multiplica-

ram Bach e Mozart, as reproduc;:5es multiplicaram Cezanne e PicasSOe Os

livros de bolsos multiplicaram Malraux, Camus e Sartre, comprovando que

a cultura cultivada se democratiza pelo livro barato, 0 disco e apintura, pela

reproduc;:ao. Mas existem alguns pequenos problemas que chegam a interfe-

rir no universo da multiplicac;:ao e da reproduc;:ao da cultura cultivada:

Simplificac;:ao, maniqueizac;:ao, atualizac;:ao,modernizac;:aoCOU-

correm para aclimatar as obras de "alta cultura" na cultura demassa. Essa aclimatac;:aopor retiradas e acrescimos visa a torna-las facilmente consumiveis, deixa mesmo que se introdu~allJ.nelas temas especfficos da cultura de massa, ausentes da obraoriginal, como por exemplo, 0 happy end. A capailustrada doslivros de bolso e apenas urn chamariz de apresentac;:aoque ellJ.nada modifica a obra reproduzida. A aclimatac;:aocria h{bridosculturais.[MORIN, E.: 1967,59]

Urn exemplo recente de multiplicac;:ao e reproduc;:ao de livrOSpOr

assim dizer do "canone nacional", que representou uma aproximaqaO da

cultura cultivada na cultura de massas, sac os livros de Machado de Assis

e Ec;:ade Queiroz que estao sendo vendidos nas bancas de jornais do Rio

de Janeiro por prec;:os irrisorios. Por urn certo lado, e positivo que OS cou-

sumidores ao comprarem seus jomais levem tambem 0 livro de Machado

de Assis e de Ec;:ade Queiros para casa, nao esquecendo de que oobjetivo

principal do jornal que faz este tipo de veiculac;:aode literatura can6nica eaumentar a sua tiragem e conseqiientemente sua clientela, e a reboque to-

dos os seus demais anunciantes, seus produtos e suas mensagens, 0 que

nos leva a urn contraponto ir6nico: a complexidade argumenticia de Eqa e

Machado X Editorial sobre as virtudes democraticas de Antonio Carlos

Magalhaes ...Mas a regra e estimular 0 lei tor inusual, que nao vai as livrarias pOr

iniciativa propria, ao consumo de livros imediatamente associados ao pa-

drao televisivo e cinematognifico, ap6s a expropriac;:ao efetuada pof estes

dois elementos mais caracteristicos do folhetim, enfim, devolvidos e in-

corporados na forma de nova linguagem, aproximada mais dos elellleOtos

audiovisuais do que propriamente da literatura, mesmo a folhetinesca. V Inexemplo sao as propagandas dos livros de Sidney Sheldon, ern an6nCios

· ~• 3":l• 0


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tl •5l •c.E •ro •ll. •

coloridos adesivados nos onibus que circulam pelas mas do Rio de Janei-

ro, nao se diferenciando estes de urn sabao em po, urn CD ou urn par de

meias: tudo ja tao padronizado e tao semelhante entre si, que nao conse-

guimos mais ver a diferen~a utilitaria existente nestes produtos. Assim,

este genero de literaturaja nao e mais literatura e algo como urn sucediineo

de urn livro de receitas ...

Consideramos que a imagina~ao humana e capaz de lidar com res-

quicios de sua ancestralidade ao mesmo tempo em que vive em urn universo

de complexas rela~5es e de vastas implicac;:5es, apesar dos argumentos em

contrario que parecem aceitar urn certo grau de mediocriza~ao como basico

e ate necessario a sobrevivencia da propria especie. Consideramos ainda

que a idolatria efemera e escapista de figuras populares do esporte, da musi-

ca ou da polftica e muito menos importante do que a complexidade emocio-

nal e mitologica que ha em urn livro ou qualquer produto cultural que abar-

que a experimenta~ao humana sem concess5es a esquemas validados por

urn sistema de obvias simetrias, tao evidentes quanta falsas. A idolatria e 0

de ontem, ela faz parte da rnfdia que se restringe a urn passado condenado a

urn etemo esquecimento. A mitologia, a narrativa, os achados musicais, as

festas e 0 reconhecimento dos limites das aventuras humanas, que ensejaram

obras prim as, recendem ao passado e resistem a poeira do tempo em razao

de uma diniimica dialetica indevassavel, e vao alem da idolatria dos efemeros

produtos de massa, refens da fama de quinze minutos, nao mais : a industria

cultural trabalha com 0 efemero, tendendo a desaparecer, mas 0 sempre nao

tern registro de tempo, constituindo-se com uma diniimica propria do Ser

que tende a permanecer vivo, como obra autonoma e nao automata.

Decerto, nao pode eximir-se 0 leitor contemporiineo de debruc;:ar-

se na literatura de sua epoca, que e a que predomina, ate mesmo em razao

de sua, digamos, imediatez, como tambem nao devera este lei tor resignar-

se apenas a leitura dos classicos ou daqueles modemos hoje incorporados

ao ciinone. 0 problema e que existe uma tendencia a suposta democratiza-

~ao, traduzida por corre~ao polftica, que incorpora aos currfculos veleida-

des sub-literarias como Confissoes de Adolescente, abandonando leituras

• mar/99Raquef de Fatima dos Santos Nunes • no. 1...........\ ....

•mais consistentes, mas que estariam distantes do gosto do publico jovem.

Este, exposto a publicidade e aos val ores tambem canonizados relaciona-

dos a busca do sucesso e satisfac;:ao do Eu, teria assim negado seu aces so aduvida que persiste no produto literario de boa qualidade, que nao incor-

pora tendencias sem urn exame detido, quer amargo, quer jocosa, quer

cntico ou mesmo complacente. Assim, 0 combate ao classico e ao ciinone

nao e revolucionario, nao e contestador, nao e apenas urn golpe na acade-

mia empoeirada, mas tambem ao lustro da inteligencia que nao possui de-

graus e etapas no tempo. Ao combater 0 estabelecido, tantas vezes estamos

ratificando este, 0 que alias ja foi aqui demonstrado e 0 e cada vez que

surge urn novo produto, mesmo literario, que "v em romper com todas as

barreiras", e em pouco tempo e esquecido para logo ser substituido por

outro e por outro. 0 proprio Ciinone e constantemente renovado, uma vez

que este nada mais e do que a escolha de obras que dao mostras de sobre-

vivencia atraves dos tempos, acrescentando-se sempre novos escritos que,

diante da esfera cntica ou social, dao provas de sua qualidade. E claro que

os "progressistas" podem sempre socorrer-se da li~ao gramsciana que, por

sinal, nao deve tambem ser invalidada:

Como essas varias categorias de intelectuais tradicionaisexperimentam, atraves de urn esprit de corps, suaininterrupta qualificac;:ao historica, eles assim se apresen-tam como autonomos e independentes do grupo socialdominante. [GRAMSCI, A. Apud BLOOM, H.: 1995,30]

Enquanto esse corporativismo deve ser combatido (isso parece slogan

da direita ...), da mesma forma deve-se lutar pela sobrevivencia da beleza e

da qualidade artistica da literatura, sob criterios tambem diniirnicos, sem

contudo fazer concess5es ao gosto do publico que, por sinal, nao e tao do

publico assim. E precise fazer com que 0 rabo deste rato nao siga somente 0

rastro do dinheiro, que e apenas 0 que faz 0 rato, mas tambem que ele indi-

que a este a verdadeira diversidade que comporta 0 Ser, mesmo na relativa

autonomia de sua singularidade material. Caso contrario, e verdadeiro e se-

rio 0 risco de, no futuro, a literatura tomar-se, por mutac;:ao, em mais uma

ferramenta audiovisual utilizada na prolifera~ao de produtos destituidos de

· ~• 3·• "0· ~• 0••••••••••••••••

• mar/99Raquel de Fatima dos Santos Nunes : no. 1

• • • • • • • • • • • • • • • ••valor (0 que Nietzsche ja falava no seculo XIX, ao dizer que os valores

burgueses nada mais eram que moedas que perderam suas faces, transfor-

mando-se em mero artificio monetario) e de, em breve, os cursos das facul-

dades de Letras resumirem-se ao estudo das "poesias" do que se chama hoje

de pagode ...Vamos cautelosamente pois, como dizia 0 poeta W.H. Auden,

"resenhar livros ruins faz mal ao carater" ...

Concebemos enfim que, a literatura, mesmo e efetivamente traba-

lhando na atualidade com referencias, e muitas vezes sendo mera colagem

de inumeras cita<;oes facilmente reconheciveis pelo publico afeito ao que

podemos chamar de pop art, possui maior autonomia em rela<;ao aos seus

pares (televisao, cinema, jornais, revistas, redes de computadores etc.), em

razao de nao se constituir de fato como elemento de cultura de massa, ca-

bendo-Ihe uma contarnina<;ao nao integral, porque capaz de critica e esta,

acompanhando 0 rato qual seu pr6prio rabo, pode, de quando em vez, conta-

minar 0 pr6prio corpo, residindo ai as possibilidades de literaturas contem-

poril.neas que, permeadas por elementos pops, levantam 0 mal-estar de uma

civiliza<;ao que repousa nao apenas sobre a opressao social, mas possuem

raizes nesse pr6prio ser que que Ie e percebe 0 quanto e e como age social-

mente, urn corpo amerce - para voltar a nossa metafora - dos ratos, cujorabo parece querer seguir urn outro carninho.

Utilizando-se ainda dos autores lidos, podemos tambem afirmar que

as tecnologias nao fabricam ideias e que, portanto, as mesmas maquinas

desta industria que veicula obras de patente objetivo reificante podem ser

utilizadas como veiculos para uma verdadeira interse<;ao das apreensoes

humanas pois, ate 0 momento em que os seres humanos forem isto - seres

humanos - continuarao como agentes legitimos de sua pr6pria hist6ria, reto-

mando as pretensoes benjaminianas. 0 pr6prio Muniz Sodre, tantas vezes e

de forma que entendemos tao equivocada, porque populista, acabou por re-

conhecer recentemente que:

Na forma real, globaliza<;ao e mercado favorecem a desigual-dade econ6mica e politica em escala mundial. No formato,globaliza<;ao e mercado san os significantes que articulam a

constru<;ao s6cio-linguistica de uma realidade compativel coma ideologia neoliberal, dissimuladora da concentra<;ao do capi-tal financeiro e dos mecanismos de desemprego crescente.[SODRE, M.: 1997, 134.]

Finalizando, 0 que vislumbramos como possibilidade para os pr6-

ximos anos e a democratiza<;ao dos veiculos da industria cultural, via ad-

ministrac;:ao descentralizada das redes de computadores que, no futuro, serao

o unicos eletrodomesticos utilizados, compartilhando telefone, televisao,

aparelho de som, radio, jornais e revistas em uma unica central de infor-

mac;:ao. Como (ao que parece e ainda) nao ha possibilidade de controle

absoluto das corpora<;oes na Internet, a multiplicac;:ao de sites mais a aces-

sibilidade direta aos canais e programas de televisao, radio ou mesmo ci-

nema, a produc;:ao ten de a espraiar-se com 0 surgimento de pequenas cen-

trais de produc;:ao, considerando ainda a reduc;:ao de custos de hardware e

software necessarios a confec<;ao de sites e, futuramente, program as regu-

lares e similares aos atuais veiculados atraves de canais estritos de televi-

sao. Como exemplo, a Frente Zapatista de Liberta~fio Nacional, no Mexi-

co, regiao de Chiapas, utiliza-se da Internet como recurso alternativo as

mfdias controladas pel as corporac;:oes, estimulando outros grupos

dissociados da ideologia vigente a utilizar este canal livre de comunica-

<;ao, que Estados ja tentaram, atraves de legislac;:oes restritivas, delimitar,

sem sucesso ate hoje. Vale, porem retificar que, este panorama, previstos

por internautas no infcio dos anos 80, para eles ja estaria concretizado, 0

que nao e fato. Esta e mais uma utopia democratica - mas parece-nos que

a humanidade torn a isso - utopia, utopias - imprescindivel, talvez ate

mesmo pela natureza material e transformadora dessas relac;:oes,

monitoradas pelos desejos inobstrufveis de cada ser humano.

Contudo, propugnamos pel a permanencia da palavra escrita e im-

pressa em papel, em razao de suas caractensticas unicas que a perfazem

como a tecnologia perfeita, a unica que tende a sobreviver amplamente em

urn planeta com carencias de energia. la foi dito: 0 livro nao apaga (a nao ser

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ap6s alguns seculos ou mesmo anos, mas sob condic;5es de guarda imprati-

caveis a qualquer outro eletrodomestico ou maquina), nao precisa de toma-

da, e portatil, e contem todas as informac;5es possfveis e imaginaveis, e

mais: levantam quest5es, problemas e vis5es que a velocidade impr6pria

do eletr6nico nao permite a apreensibilidade ao ser humano, por mais que

se diga ao contrano (ha alguem que, honestamente, consiga decodificar urn

unico vfdeoclip, com todas as banalidades das imagens nele processadas,

considerando que a decupagem altera as imagens a cada dois ou tres segun-

dos?). 0 livro ocupa pouco espac;o e, ao ser aberto, contem nao apenas

espac;os, mais tempos e tempos grafados em palavras que contem tambem

imagens e musicas, tanto quanta imagens e musicas nao conseguem conter

palavras, na riqueza inerente as construc;5es que deram ao mundo uma pos-sibilidade de sobrevivencia invulgar a especie humana.

Enquanto isso, nos dias de hoje, 0 rato da industria cultural ainda

tera que levar para onde for urn inc6modo apendice, que ora 0 seguiraprazerosamente, ora procurara indicar outros carninhos, que 0 rato farejara

com gosto como 0 faria com urn queijo frances, para logo re-voltar-se em

direc;ao ao confortavel lixo e suas multiplas ofertas gastron6micas. Esse

rabo-apendice, preso a estrutura da industria, prosseguira na sua faina

adesista e subversiva, altemando-se sempre, e com isso causando tanta ale-

gria como mal-estar a urn rato incapaz de compreender os subitos surtos deindependencia de seu pr6prio rabo ...

Vale ainda ressaltar que apenas pela via democriitica, e nao pe-

las imposic;5es da correc;ao polftica ou do mercado, e pelo investimen-

to macic;o em veiculac;ao midiatica de qualidade variada, mas sempre

objeto de revis5es e crfticas, e que podemos manter vivos e criativos

tanto os seres humanos quanta os livros por eles produzidos, nao como

meras mercadorias, mas como materias de reflexao e deleite, livresentao dos ratos e de seus rabos.

• mar/99Raquel de Fatima dos Santos Nunes : no. 1

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