Los dioses de la Ibiza

cartaginesa por JoRGE H. F E R N A N D E Z

Estela ballada en Cartago, dedicada a Tiínit y Baal-Hanimon por un tal Hanibal que era de Ibiza (Biblioteca Màxima. Paris).

Con la colonización feniciopúnica y la consi-gu ien te fundación en la Pen ínsu la Ibérica de los diversos cent ros comerciales, se in t rodu je ron los cul tos a sus dioses. Algunos de ellos tuv ie ron v ida p ròp ia y pros iguieron h a s t a època ro inana , en que se fundieron con sus equivalentes ; o t ros desapa-recieron s in de jar r a s t ro .

No es m u y profundo el conocimiento de es tot cultos, ya que apenas poseemos documentac ión sobre los mismos . De a lgunos conocemos su nom­bre; de otros , por menciones de los au tores clà-sicos, su cui to y emplazamien to , ta l como sucede, por ejemplo, en el caso de Gades (Càdiz) y Car­t ago Nova ( C a r t a g e n a ) .

N o ocurre así en Ibiza. Las breves referencias a la isla en los t ex tos clàsicos que h a n l legado h a s t a nosot ros , n o menc ionan n i n g ú n t ipo de cui­to . Nos v a m o s a refer ir concre tamente a los dioses que se adora ron en Ibiza y de los que poseemos a lgun tes t imonio , b ien epigràfico, arqueológico o numismà t i co , que nos p e r m i t a de a lguna m a n e r a profundizar en este t e m a .

Como t e s t imon io fundamenta l pa r a el conoci­mien to del cui to de la Ibiza car taginesa , poseemos la tabl i l la en bronce ba l lada en 1923-1924 en la cueva de Es Cuieram, que se conserva en el Museo Provinc ia l de Al icante . Su t raducción , l levada a cabo def in i t ivamente por Solà Solé,^ nos da toda u n a sèr ie de referencias en to rno a los dioses ado­r a d e s en la isla.

Dicha tabl i l la de 92 x 46 x 2 m m . presen ta u n a inscr ipción en cada u n a de sus caras . La m a s an-t i gua (foto 1 ) , en carac teres fenicios, se puede

fechar a finales del siglo v-iv a . J . C ; su t raducc ión es la s igu ien te :

«Al Seüor, a Resef-Melqart, este san tu(ar io) que ha dedicado 'S'DR, hijo de Ya ' a s (ay ) , hijo de BRGD, hijo de 'Esmunhi l l (es)» .

La o t ra cara (foto 2 ) , en carac teres neopúnicos y s i t uada cronológicamente en el siglo i i a . J . C , dice a s í :

«Ha hecho y dedicado y repa rado esté m u r o de p iedra ( ta l lada?) 'Abdesmun, hijo de ^Azarba'·al el sacerdote, pa r a hues t r a Seüora, pa r a Tàni t , la poderosa, y (para) el Gad. El a rqu i t ec t e (fue) él mismo . A su cuen ta» .

Así pues , pa r t i endo de es ta base epigràfica, va­mos a indicar cuàles fueron los dioses del pan -t eón púnicoebus i tano , p a r a refer i rnos a con t inua-ción a los dioses que, al m a r g e n de los c i tados en la tabli l la, fueron t a m b i é n adorados en la isla de Ibiza.

R E S E F : Es la p r i m e r a d iv in idad que aparece en la cara mas an t igua de la tabli l la de Es Cuie­r a m , donde va asociado al dios Melqar t .

Es u n a de idad equiparable al Apolo griego; e ra el senor del r ayo , y como símbolos alusivos t iene el hacha , la lanza y el escudo, lo que lo con-v ie r te en u n dios guer re ro .

Es t e dios or ig inar io de Sír ia pasó en la m i t a d

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del segundo milenio al panteón egipcio, que nos lo presenta como un dios barbado y coronado con idèntica corona que la blanca del Alto Egipto. Pende de lo alto de la misma un ancho cordón y en su parte frontal inferior se encuentran los cuernos de una gacela/'

Solà Solé ha creído reconocer la imagen de este dios en algunas terracotas procedentes de Ibiza.

MELQART: Asociado con Resef, es otra de las divinidades que aparece en la tablilla en caracte-res fenicios de Es Cuieram. Etimológicamente sig­nifica el «Senor» o ><Rey de la cludad». Es equi-parable al Heracles-Hércules grecorromano. En sus orígenes fue el dios de la vegetación invernal, el dispensador de la fertilidad.' Posteriormente adquirió el caràcter de dios marino; de ahí sus atributes, atunes y delfines, representades en el reverso de las monedas de Gades, por citar un ejemplo, lugar de gran cuito a este dios. Al con-vertirse en dios marino y por ello de los nave-gantes, por extensión lo es también del comercio. No olvidemos que la expansión feniciopúnica es marítima, y de ahí esta equiparación.

La ubicación del Santuario de Es Cuieram, lugar de cuito a este dios. próximo al puerto de Cala Maians, nos pone en la pista de una ruta de na-vegación, y con ello de comercio, que no puede dejar de tenerse en cuenta.

Aunque mucho se ha escrito de este dios, poco es en realidad lo que se sabé de él. Lo que mejor conocemos es lo referente al Hèrcules Gaditano, del que tenemos bastantes referencias; però no sa-bemos nada del cuito que aquí tuvo. Roman Fe-

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rrer ' ha creído reconocer la imagen de este dios en el fragmento de una vasija hallada en 1907, en Es Cuieram, de la que se desconoce el paradero; sin embargo, en una colección particular de Ibiza '' existe una pieza similar, de la misma procedència también, como parte del asa de una vasija (foto 3) , que a nuestro entender bien pudiera representar a esta divinidad.

El cuito a Hèrcules tenia un sentido onírico y de oràculo. Sabemos que sus sacerdotes debían ser célibes y que e] templo estaba vedado a las mujeres y cerdos. Los sacerdotes habían de vestir lino blanco, ir descalzos. con la cabeza afeitada y una cinta alrededor de la misma.'

ESHMUN: Este dios equiparable al Asclepios-Esculapio grecorromano, parece ser que también tuvo cuito en Ibiza.

En la tablilla de Es Cuieram, en su inscripción mas reciente, aparece el nombre teóforo de 'Ab-desmun, que significa «criado de Eshmun», lo que nos hace suponer que esta divinidad fue ado­rada en la isla." Este dios fue adorado en Berytus y Sidón. donde tenia un tempio cuyas ruinas han llegado hasta nosotros, però tan destrozadas que poco podemos saber de su cuito externo. Sabemos que prohibia, por una inscripción hallada en Àfri­ca." llevar los pies calzados.

Era una deidad fundamentalmente de la salud. En su forma originaria fenícia tuvo como atributo la serpiente. Su naturaleza pròpia era la de dios de la vegetación, por lo que se le asimiló a Adonis, como dios de muerte y resurrección en el cicló vegetativo.

TÀNIT ": Està considerada como la diosa principal de la Ibiza púnica; prueba de ello es la dedicatòria que aparece en la cara neopúnica de la inscripción de Es Cuieram, en cuyo interior se ha hallado un ingente número de estatuíllas que han sido asociadas a esta divinidad (foto 4) por los diferentes autores que han tratado este tema: Macabich,^' García y Bellido,'^ Belda.'' Manà de Angulo,'•* Kukhan," Lafuente Vidal,"' Blàzquez,'' Pellicer,"* Tarradcll,'" Aubet.="

Tànit viene a ser la «Gran Díosa Madre» sin necesidad de buscar paralelos, ya que todas las divinidades femeninas son las mismas en todos los países del mundo mediterràneo antíguo, va-riando únicamente el nombre. Tànit, como la Diosa Madre, es urànica y ctónica, es decir, como diosa de los cielos es seííora de la luna, y como diosa de la fertilidad ostenta como atributos la paloma y la granada. Tànit tiene también un caràcter guerrero. y, como tal, su símbolo es el león, representación que ha sido hallada también en la cueva de Es Cuieram. En la excavación lle­vada a cabo en 1907.^' al margen de las estatuíllas y otros objetos, se puso al descubierto un pequeno leoncito carbonizado de marfil, en actitud sedente (foto 51.

Poco o casi nada se sabé sobre el caràcter de esta divinidad. El hecho de que ningún autor an­tíguo haga referencias a Tànit ha dificultado su

conocimiento. Lo poco que conocemos es a través de la arqueologia.

Ignoramos todo lo que tiene relación con su cuito en Ibiza, aunque probablemente estaria al cuidado de sacerdotcs. De hecho la plaquita de Es Cuieram nos habla de un tal Azarba ^ al sacordote. Si bien ello no significa que fuera sacerdote de Tànit, aunque es muy posible que así fuera, nos atestigua, por lo menos, la presencia de una je­rarquia dedicada al cuito sagrado.

Que la diosa Tànit tuvo un fuerte cuito en la isla de Ibiza lo prueba también el hallazgo de una estela en piedra dedicada a esta diosa en Sainte-Marie de Cartago (làni. I ) , que se conserva en la Biblioteca Màxima de París"" y cuya traducción es la siguiente:

«A la Senora Tànit. faz de Baal y al Senor Baal Hammón.

(Monumento) que ofreció lHan|ibal, hijo de Bodastarte, hijos de Musnai ri | que son del pueblo de Ibiza».

La estela en piedra tiene el texto parcialmente niutilado en el centro, por el descostramiento de la piedra. Tiene 21 cm. de alto y LS cm. de ancho; en su parte superior tiene esquematizada la re-presentación de la diosa Tànit, La traducción nos dice que la dedico un tal Hannibal que era de Ibiza.

Tànit se identifico posteriormente en el mundo romano con la diosa Juno, como se ha podido com-probar en el santuario de Thinissut."' Es curioso comprobar que una de las pocas estatuas feme-ninas halladas en Ibiza, emplaçada hoy dia en una de las hornacinas del Portal de ses Taules (foto 6) , tiene una inscripción. muy borrosa por el tiempo, en un pedestal de 74 cm. de alto y 71 cm. de ancho. dedicada a la diosa Juno, cuya lectura y traducción es la siguiente:"'

..NONI VET REGINAE L OCVLATIVS QVIR RE..VS ET.EMINA C F RESTITVTA ...R ET OCVLATIVS QVIR RE..VS ...SVIS D S P

IIulNONÏ VET(eri) REGINAE'. L(ucius) OCU-LATIUS/ QUIRÜna), RE | et | US I g 1EMIN | i ] A Cíaii) F(ilia)/RESTITUTA luxo |R ET L(ucius) OCULATIUS'QUlR(ina) RE | et] US | cum | SUÍS D(e) S(ua) P(ecunia) |f(ecerunt)l

«A Juno, la antigua reina. Lucio Oculacio Rec-to, de la tribu Quirina, y Gemina Restituta, hija de Cayo, su esposo, y Lucio Oculacio Recto, de la tribu Quirina, con los suyos, levantaron este mo­numento a sus expensas.»

Nos vamos a fijar en el hinoni veteri reginae:

ToTo 3,

A J u n o . la an t igua re ina . Hemos índicado que Tàn i t se identifico con J u n o en el m u n d o ro-mano , y aquí , en es ta làpida, a lude a la «ant igua re ina» . ^A qué re ina puede refer irse sinó a Tàn i t , adorada desde an t i guo por el pueblo ebus i t ano? Con toda certeza, así es, y, aquí en Ibiza, t ambién encon t ramos esta cont inu idad de cuito a Tàn i t den t ro del m u n d o r o m a n o .

G A D : Es o t r o n o m b r e que aparece en la ca ra màs rec iente de la inscripción de Es Cuie ram. En el m u n d o púnico t en ia un sent ido de espí r i tu m à s que de dics , bien tu te la r , pa r t i cu la r o local. Solà Solé ••' indica que el hecho de que este nombre lleve un ar t icu lo an tepues to no deja de ser signi-ficativo, pud iendo refer i rse este espí r i tu al local de Ibiza, que en este caso no puede ser o t ro que Bes.

B E S : A pesar de ser una divinidad secundar ia en el p a n t e ó n egipcío, fue considerado coiuo un verdadero d ics . Se le represen ta como un enano disforme, de p ie rnas cor tas y a rqueadas , ba rbudo , en ac t i tud grotesca y s o m e r a m e n t e vest ido con una faldilla y un penacho de p lumas en la cabe-za. Esgr ime en su m a n o dies t ra una serpiente . Su mis ión e ra la de pro tec tor y servidor de los dioses al m i s m o t iempo, provocando su risa y divi r t icndolos con sus cànt icos y música, velàn-dolos en su sueno y preservàndoles de todo mal, p r inc ipa lmente de los cocodrilos y las serpientes .

Es ta divinad egípcia pasó al m u n d o feniciopú-nico, sin perder n inguno de sus a t r i bu tos or igina-ríos, siendo considerado m à s bien como un espí­r i tu y gozando de g r a n popular idad .

La isla de Ibiza lo adopto como uno de sus dioses pr incipales; no en vano la isla recibe su nombre , según los es tudiós l levados a cabo por Solà Solé, '" teor ia q u e hab ía s ido a n t e r i o r m e n t e

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defendída por J u d a s " y Petrie."*" En ella, y a t r avés de un es tudio filológico, indica que el ter­mino ybsm, con que los ca r tag ineses des ignaban a Ibiza, proviene de Bes, de lo que resu l t a r i a el s ignif icado de «Ibiza, Isla de Bes».

A p a r t e de la razón et imològica del n o m b r e de la isla, podemos ver que en la mayor ía de las m o -nedas de la ceca de Ibiza car tag inesa aparece, en una de las caras o en las dos, es te personaje os-t e n t a n d o un ofidio. Ello nos lleva a cons iderar las menciones de los au tores clàsicos, en las que se indica que la isla de Ibiza es taba libre de ta les rept i les y que su t i e r ra los hac ía h u i r o los m a -t aba . Así, por ejemplo, en P l in io ' ' ' se dice: «La t i e r ra de Ebusos ahuyen t a a las serpientes , la de Columbrar ia las engendra y es m u y daí í ina pa ra todos, a m e n o s q u e se t ra iga consigo t i e r r a ebu-si tana. . .» Pompon io Mela,"'"' por su pa r t e , después de refer irse a la s i tuación geogràfica de Ibiza. dice al t r a t a r sobre la is la : «(...) y carece de an imales daninos , incluso salvajes, h a s t a el p u n t o que nï los cria ni to lera los allí l levados. Enf ren te de ella es tà la Columbrar ia , la cual me viene a la me­mòr ia , porque al ser m u y a b u n d a n t e en muchos y maléficos generós de serpientes , es completa-m e n t e inhabi table ; sin embargo , si se en t r a en un lugar p r ev i amen te rodeado de t i e r r a ebus i ta -na, es un lugar agradab le y sin pel igro, pues aque-llas mi smas serpientes que de o t r a m a n e r a suelen acomete r a todo el que encuen t ren , huyen leios

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asus tadas , por el aspecto del polvo o por cualquier o t ra causa repelente».

Estàs alusiones a la t ie r ra ebus i tana y sus pro-piedades, y el hecho de que Ibiza es tuviera libre de an imales ponzonosos, nos hace pensar que los colonizadores de estàs islas lo a t r ibuyeran a la acción p ro tec to ra del d ios Bes y a él le dedicaran la isla.

Como hemos indicado an te r io rmen te , las mone-das de la Ibiza car taginesa presentan al dios Bes esgr imiendo en su mano derecha una serpiente como signo de su victor ià cont ra su enemigo (foto 7 ) .

Pocos son los hal lazgos arqueológicos de figu-ras a lusivas a esta d ivinidad. El Museo Arqueo-lógico de Ibiza conserva dos moldes, hal lados en la c a m p a n a de excavaciones Uevadas a cabo por Roman Fe r re r en e! Pu ig d'es Molins en 1929; n o así pos i t ivo a lguno de es tàs piezas (fotos 8 y 9 ) . Son abundan te s , sin embargo, los amule tos en pas ta y vidr io hal lados en la isla de Ibiza, repre-sen tando a este dios en di ferentes pos tu ras . y conservades en los Museos de Ibiza, Madr id y Barcelona.

BAAL-HAMMON: Divinidad equiparable al Cronos-Sa tu rno grocorromano. Es mas conocido por el nombre de Moloch por sus sacrifïcios hu-manos de nifíos. El vocablo molk significaba el acto del sacrificio, però por un er ror de lectura pasó a apl icarse al propio d ios ."

Múlt iples tex tos de au to res clàsicos se refieren a la cos tumbre feniciopúnica de inmolar a los hi jos a es ta deidad. También en la Bíblia hay diversas referencias a este cuito.

Como referència epigràfica, en lo que respecta a Ibiza. t enemos la làpida bal lada en Sa in te -Mar ie de Car t ago a la que hemos aludído al refer i rnos a Tàn i t (làm. I ) , en cuya dedicatòr ia t ambién es c i tado Baa l -Hammon, lo que nos confirma que en Ibiza exist ia cuito a esta d iv in idad, ya que dicha làpida, como di j imos an t e r io rmen te . fue dedicada por gente de la isla.

La arqueologia, por su pa r t e . nos ha proporcio-nado dos in te resantes piezas hal ladas en la ne­cròpolis del Puig d'es Molins. Ambas , a nues t ro en tender , r ep resen tan a Baa l -Hammon. La pr i ­mera de ellas (foto 10) nos presenta un personaje mascu l ino , sen tado en un t rono , po r t ando en sU m a n o ïzquíerda la doble hacha, como símbolo del poder, y la m a n o derecha levantada . con la pa lma ab ie r t a hacia a r r iba en serial de paz . La segunda figurilla es s imi lar a la p r imera , un personaje mascul ino sen tado en un t rono , solo que éste con dos esfinges a cada lado. a la mane ra or ienta l , y con los mismos a t r ibu tos en sus manos (foto 11 ) , m u y s imi lares a las piezas hal ladas en Byrsa.'*^

A este dios se le ha represen tado como un toro , s ímbolo que t amb ién aparece en a lgunas de las monedas de la ceca de Ibiza, Si t enemos en cuenta que. j un to a Tàni t . es el dios supremo del pan-teón car taginés , no sóIo no es extrafio, sinó lógico, que Ibiza, colònia de Car tago , diera cuito a este dios.

Desconocemos, no obs tan te , si en la Ibiza car­tag inesa se l levaron a cabo sacrifïcios h u m a n o s infanti les en honor de Baa l -Hammon, però no deja de ser in t e resan te la referència a un pequeno cementer io conteniendo res tos infant i les en el inte­r ior de ànforas , descubier to en la camparia l levada a cabo por M a n à de Angulo en el P u i g d'es Mo­l ins . ' ' Las referencias que posemos sobre estos en-t e r r amien tos son escuetas , indicàndose ún icamen-t e que es taban m u y des t rozados por efectos del cul t ivo. A p u n t a m o s aquí es ta posibil idad que no deja de parecernos suges t iva como hipòtesis .

Por o t r a pa r t e . el hal lazgo casual de la estela car taginesa en Ca Na Rafala nos pone en camino a nuevos es tudiós y posibi l idades. La estela (foto 12) represen ta a un personaje mascul ino con barba , ves t ida con una larga túnica , el brazo derecho con la pa lma abier ta y l evan tada y el izquierdo recogido sobre el v ient re , todo ello den-t ro de un nicho rec tangula r . Un poco màs abajo puede verse la p a r t e conservada de la inscripciòn. que ha sido t r ansc r i t a de la s iguiente manera: ' '^ M T N T MN B L ... BN . Su t raducc iòn ha que-dado de es ta fo rma : «Ofrenda de p a r t e de B L ..., hijo de ...»

Ignoramos si el personaje r ep resen tado se t r a t a de un dios, un sacerdote o un oferente. ya que la inscripciòn es demas iado incompleta . Conocemos. no obs tan te , que la pa labra MTNT se a lude siem-pre en inscripcíones vot ivas un idas al sacrificio h u m a n o de niiios. ^Podr ia t r a t a r s e de un toffet y

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el personaje represen tado en la estela ser Baal-H a m m o n ? Las fu turas excavaciones que han de l levarse a cabo en este lugar, sin duda a r ro j a r àn m à s luz en este sent ido. ya que el lugar de donde procede es una in te resan te necròpolis púnica .

DEMÉTER: Es en real idad un cuito griego. in t roducido en Car t ago pa ra expiar el saqueo del templo de es ta d ivinidad en Akrad ína , a r raba l de Siracusa en el 39(i a. de J.C.''"

En Ibiza es frecuente ha l lar representac iones de es ta d iv in idad, que cor r i en temente se confunde

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con Tànit y se denomina así, debido a su semejan-za. Tànit y Deméter recíbieron cultes distintes en Cartago, y prueba de ello es que en las excavacio-nes se han hallado sus templos respectivos.'"' Apar-te de esto que aquí apuntamos, en època romana la diosa Tanit se asimiló a Juno como antes he-mos indicado, mientras que Deméter fue identifi­cada con Ceres.'''

La diosa Deniéter ostenta como atributos la granada, la antorcha y el cerdito, y con estàs re-presentaciones y atributos se han hallado buen número de terracotas, principalmente en el Puig d'es Molins (foto 13), donde en 1950 '- se halló un depósito de mas de seiscientas figurillas que representaban a esta divinidad. Incluso en la misma cueva de Es Cuieram se han hallado diver-sas estatuillas de Deméter.'*'' Todo ello nos hace pensar que en un momento dado este cuito fue introducido en Ibiza.

SANTUARIOS Y LUGARES DE CULTO: Nos hemos referído a los dïoses adorados en la Ibiza cartaginesa de los que poseemos algun tipo de noticia que nos permite afirmar su cuito. Tene-mos, por otra parte, la certeza de la existència de un santuario: la cueva de Es Cuíeram. Ahora. bien, hemos de pensar que éste no seria el único, sinó que habría diversos templos u otros santua-rios repartidos por la isla de Ibiza. Sin embargo, se ha venido hablando de todo un grupo de tem­plos o lugares de cuito, tales como Can Jai.^" Ca N'Ürsul,*' Es Raspaiar,'- y Can Pis. ' ' por el mero hccho de haber hallado algunas estatuillas o frag-mentos de ellas.

No queremos negar categóricamente su posible 36 (29fi)

F o t o \1

existència, però lo cierto es que tampoco tenemos pruebas de que en estos lugares existiese algun templo o santuario. Las excavaciones llevadas a cabo en estos lugares no permiten en modo al-guno el poder afirmar el emplazamiento de luga­res de cuito. Se hace preciso una revisión de todos estos datos que se escapa a la intención del pre-sente articulo. Lo mismo podemos decií' respecto al hallazgo de dos templos, uiio subterràneo y otro en la superíicie del terreno, en el Puig d'En Valls," a principies de siglo.

En cuanto a la noticia del hallazgo de un tem­plo en la zona del Puig d'es Molins, en las inme-diaciones del depósito de figurillas descubierto en 1950 y al que anteriormente aludíamos, sin animo de polèmica, se nos hace muy difícil imaginar que si se hubiesen hallado los restes de un temple de la categoria y estructura a la que alude en su ebra Planells Ferrer, ' ' el autor de las excavaciones Maüà de Angulo silenciarà un hallazge de tal importància v que quedarà relegado al olvide, ne volviendo a insistir con otra fase de trabajos, mà-xime cuando el propio arqueólogo indica '" que tras el hallazgo del depósito se batieron las inme-diaciones sin que se pudiesen localizar restes del pesible santuario que hubiese pedide existir en aquella zona. Por otra parte, tampoco hubiese sido un templo de la diosa Tànit, pues a tenor de las figurillas halladas se hubiese tratado de un santuario, en tede caso. de la diosa Deméter.

Podemos supener que en un lugar próximo a la necròpolis del Puig d'es Molins existió un templo o santuario. Lo mismo podemos decir del recinte interior de la ciudad púnica de Ibiza. y no uno, sinó probablemente varios. Pere, desgraciadamen-te, esto sen simples conjeturas y meras suposi-

ciones que, aunque con visos de realidad, no po-demos confirmar, ya que de ellos no nos ha lle-gado el menor rastro.

Un capitulo aparte es lo concerniente al yaci-miento de Illa Plana, en la que en 1907 " se ha-llaron dos pozos conteniendo unas treinta y cinco figuras de ceràmica con los atributos sexuales muy marcados y sobre las que se ha venido inslstiendo en que se trata del primer testimonio de la llegada de los colonos cartagineses a nuestras islas.

No vamos a tratar aquí sobre la problemàtica de estàs figuras, pendientes de una monografia y un estudio en conjunto. Ya poseemos un avance al mismo,"" en el que se ha podido ver una osci-lación cronològica.

^Qué sentido pueden tener estos pozos y qué representan? A nuestro entender se trataria de un depósito procedente de un templo o santuario; las figuras, en un momento dado, se arrojaron al inte­rior. ^Podria tratarse de un rito fundacional? Es muy posible, però todo lo que hoy podemos saber son simples conjeturas, ya que el lugar ha desapa-recido pràcticamente bajo las construcciones mo-dernas. No fueron hallados restos de templo en las excavaciones de Manà y Astruc,'"' y si existió no ha llegado hasta nosotros.

Sobre el significado de las terracotas con los atributos bien marcados, se ha supuesto "" si po­dria tratarse de representaciones del dios Bes. Es curioso senalar que en el depósito de Bythia (Cer-deíia), Pesce halló en 1955 '' un tipo de terracotas

Foto 13

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similar a las de la Illa Plana, en un pozo al pie del templo que Taramellí excavo en 1933 ' y en cuyo interior se halló una gran estàtua, en arenis-ca, del dios Bes. ^Es posible, por consiguiente, que se trate de alusiones a esta divinidad? Es dificil poder precisar en este sentido; ahora bien, entre las estatuillas las hay masculinas y femeninas, lo cual podria indicar la naturaleza del oferente, en cuanto a su sexo.

Però al margen de estàs estatuillas, también se han hallado otras de un estilo totalmente diferen-te, del tipo egiptizante, lo cual complica la compo-sición del depósito; y por si esto fuera poco, po­seemos tres fragmentos de representaciones de lechos. Esto nos lleva a pensar en un cuito al dios Adonis, como el cicló de la vida que este dios representa.

Se hace preciso, por consiguiente, una revisión y estudio a fondo de este yacimiento de la Illa Plana, que a no dudar era un lugar de cuito de la Ibiza cartaginesa.

Con estàs líneas hemos querido dar a conocer los dioses que se adoraron en la Ibiza púnica. Qúedan muchas lagunas, pues son escasos los datos que poseemos a este respecto. La isla de Ibiza, arqueológicamente, puede depararnos aún muchas sorpresas. pues su rÍco subsuelo aún no està agotado ni mucho menos. Futuras e-^cavacio-nes, nuevos hallazgos, arrojaràn mayor luz al tema que nos ocupa.

JORGE H . F E R N A N D E Z

NOTAS

1. En lorno a la religirtn exlstc un inicrcsanfísiírm anículi) de GARCÍA Y BEIUDO. A . : «Dcidadcs Semitas en la Espafia Ariii-gua». Rcv. Scfíirad. vol. XXIV. pags. 1240 y 2Í7-275. Madrid-Barcelona. 1964.

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2. SOLÀ SOLÉ, J . M . : «La plaqiiette en bronze d'Ibiza» en Semítica IV, pàg. 25 (1951-1952). «Inscripciones fenicias de la Península Ibérica» en Sefarad XV, 1, pàgs. 41-53, Madrid-Barce-lona, 1955. • ,.

3. SOLA SOLÉ, J . M . ; «iVIíscelànea Púnico-Hispana I : 3. H G D, R S F y el panteón fcnícío púníco de Espafía» en Sefa­rad XVI, 2 pàgs. 341-355, Madríd-Barcelona, 1956.

4. DussAUD, R . : «Merqar t» en Syría XXV (1946-1948), pà-ginas 205-230.

5. ROMAN F E R R E R , C : «Antigüedades ebusítanas», pàg. 81, làm. LXXVII-2, Barcelona-1913.

•6. Agradezco a D. Carlos Meírowsky las facilídades prestadas para su estudio.

7. SILIO ITALICO III , 23-28. 8. SOLÀ SOLÉ, J . M . : «Miscelànea Púníco Hispana I» .

Pàg. 347 9. CAGNAT-MERLIN: «Inscríptions latines d'Afrique», n." 225.

10. Excelente monografia sobre esta diosa en AUBET SEMM-LER, M. E . : «La Cueva d'es Cuyeram. Ibiza». Publícacíones Eventuales 15. Universidad de Barcelona. Barcelona, 1969.

11. MACABICH, I . : «Pityusas. Cicló Fenicio», pàg. 16. Palma de Mallorca, 1931.

12. GARCÍA Y BELLIDO, A . : «Fenícios y Cartagineses en Occí-dente», pàg. 248. Madrid, 1942. «La colonizacíón púnica» en Historia de Espana de Ramon Menéndez Pídal, t. 2, pàg. 439. Madrid, 1960. '

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A B R E V I A T U R A S

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FE D 'ERRATES

En el núm precedent de la revista EIVISSA, a l'article,titulat <Un experimento con el test de los 7 cuadrados en Ibiza», firmat per Claudio Alarco, es trobqSliiifirror d'impremta que altera notòriament una de les conclusions més importants: a la pàg. 39, priítíer'ffcolurrírïà, Unia 12 començant per baix, consta trespetabilidad» en lloc de <repetibilidad^. ''•' r"; "'.;.

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