Universidade do Estado de So Paulo

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

(Departamento de Letras Clssicas e Vernculas DLCV)

Nossa voz e frica: uma gerao de poetas.

Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa II- FLCO484

Prof Rejane Vecchia da Rocha e Silva

Ana Beatriz Cursino de Arajo

N USP 7195582

So Paulo, 2011

Nossa voz e frica: uma gerao de poetas

Abordar a literatura produzida em Moambique, durante os anos 40 e 50,

necessariamente retomar alguns dos grandes nomes, como Nomia de Souza e Jos

Craveirinha. Sobretudo colocar-se a tarefa de se debruar sobre as possibilidades da

arte enquanto potencial revolucionrio, mobilizador e de tomada de conscincia e sua

grande influncia social, uma vez que toda uma gerao de escritores da qual fazem

parte os dois acima citados- teve papel crucial e de vanguarda na luta contra a

explorao colonial, conseqentemente a opresso do povo negro e consolidao da

Negritude.

Estudar os escritores moambicanos significa perceber a atividade artstica e o

artista em outra configurao social da que normalmente se tem, vincular a eles papis

claros polticos e ideolgicos, capazes de contestar a idia de que a arte possa ser um

objeto neutro. entender a simbiose entre as relaes sociais, polticas, jurdicas e

culturais (superestrutura) com a base econmica dos modos de produo capitalista

(infra-estrutura), que compem a sociedade.

Atravs de dois poemas, Nossa Voz (Nomia de Souza) e frica (Jos

Craveirinha), podemos traar tanto a importncia e configurao dessa gerao literria

em Moambique, quanto levantar importantes caractersticas e impactos da colonizao

Portuguesa. Por meio de referncias diretas a organizao e atuao poltica social,

atravs do uso de elementos culturais, naturais, percebemos em suas lricas uma voz

negra e um estado de esprito inquieto, que busca na histria do povo o combustvel

para a to necessria emancipao:

Para os africanos trata-se da procura de uma identidade por meio da reunio dos

elementos dispersos de uma memria colectiva. Este ardor subjetivo tem, ele

prprio,o seu funcionamento objectivo no acesso independncia de numerosos

pases africanos.1

Por fim, analisar os poemas dos dois escritores , tambm, uma ferramenta de

contestao da hegemonia cultural que todos os perodos vivem, colocando em cheque

noes cristalizadas em nossa sociedade, e da histria oficial. Benjamin, em seu

ensaio Sobre o conceito de histria, define ser papel crucial de um marxista atentar-se

1 KI-ZERBO, Joseph Histria da frica Negra I. Portugal: Publicaes Europa Amrica Ltda, 1972

p.09

ao materialismo histrico e determina como sujeito histrico aquele que combate a

opresso, e vive uma luta constante pela definio dos fatos a serem narrados e

preservados, extraindo deles a motivao para perseverar em seus objetivos, fazendo

uso da jetztzeit (tempo de agora) e da erfahrung (experincia):

Articular historicamente o passado no significa conhec-lo como ele de fato foi.

Significa apropriar-se de uma reminiscncia, tal como ela relampeja no momento de

um perigo. Cabe ao materialismo histrico fixar uma imagem do passado, como ela

se apresenta, no momento do perigo, ao sujeito histrico, sem que ele tenha

conscincia disso. (...) O dom de despertar no passado as centelhas da esperana

privilgio exclusivo do historiador convencido de que tambm os mortos no estaro

em segurana se o inimigo vencer. E esse inimigo no tem cessado de vencer. 2

Nomia de Souza escreve pela primeira vez em 1948 e sua lrica, marcada tanto

por rememoraes da infncia, - no utilizadas como escapismo ou saudosismo, mas

sim como maneira de buscar matria e elos com o mais natural e primrio de

Moambique-, quanto por uma profunda emotividade,- fruto da conscincia de opresso

que vive seu povo-, logo ganha prestgio no meio intelectual que surgia no pas. Em

entrevista, Rui Knopli, define a escritora como: A Nomia foi para mim um

deslumbramento..

Atravs de seu poema Nossa Voz, dedicado a Jos Craveirinha, podemos

extrair elementos significantes sobre o ncleo de intelectuais em Moambique e o papel

que cumpriam, em mbito de disputa intelectual e, simultaneamente, na consolidao de

um sentimento de moambicanidade e participao popular.

Nos primeiros versos Nossa voz ergueu-se consciente e brbara/ sobre o

branco egosmo dos homens (vv. 1-2), j explicita o movimento da Negritude, que

surgia em mbito cultural, e do Panafricanismo, que buscava pensar as condies

histricas da frica. Evidncia, tambm, que no se trata de um sujeito nico,

individual; no sua voz, mas nossa voz, um grito unssono presente em nomes como

Craveirinha, Antero, Joo Silva, Rui Guerra, Saul Sende, Duarte Galvo, Joo Mendes,

Fonseca Amaral, que utilizando da erfahrung, conseguem atuar no jetztzeit. Como

define Adorno em sua palestra sobre lrica e sociedade:

2 BENJAMIN, Walter Sobre o conceito de histria in: Obras escolhidas magia e tcnica, arte e poltica.

So Paulo: Brasiliense, 1994. pp.222 - 232

Pois o teor [Gehalt] de um poema no a mera expresso de emoes e experincias

individuais. Pelo contrrio, estas s se tornam artsticas quando, justamente em

virtude da especificao que adquirem ao ganhar forma esttica, conquistam sua

participao no universal. (...) Essa universalidade do teor lrico, contudo,

essencialmente social. S entende aquilo que o poema diz quem escuta, em sua

solido, a voz da humanidade. (pp. 66, 67)3

Esses crculos intelectuais surgem como resposta ao processo assimilacionista

que se instaurava na frica, representando um projeto poltico-ideolgico do Estado

Metropolitano (Portugal), que se materializa com a implantao de uma poltica

educacional, incentivo a literatura de portugueses em solo moambicano, misses

catlicas e protestantes firmadas em 1940, no Concordato e o Acordo Missionrio

entre o Estado Portugus e o Vaticano-, com intuito de apagar e ignorar as mltiplas

produes culturais anteriores, bem como conquistar parte da populao para as

ideologias colonizadoras.

Devido a essas polticas surge uma tenso de fora histrica, com possibilidade

de emergncia de uma intelectualidade local mostrando um olhar adverso ao da

metrpole e presente na literatura oficial, marcado por plos opostos que disputavam

conceitos centrais para a poltica colonizadora. Tal qual a demonstrao de que

Moambique, mesmo antes do domnio Portugus, configurava-se enquanto uma nao,

crtica ao imperialismo lingstico e a poltica de sobrepor lngua portuguesa s

lnguas nativas locais.

Nos versos Nossa voz gemendo, sacudindo sacas imundas,/ nossa voz gorda de

misria, nossa voz arrastando grilhetas/nossa voz nostlgica de mpis/ nossa voz frica

(vv. 22 -26) percebemos a demarcao clara de duas vozes, representando distintos

projetos polticos ideolgicos, a nossa voz africana, que se constri em

contraposio a voz europia. A reiterao constante de Nossa voz, que aparece 29

vezes nos 38 versos do poema, enfatiza tambm a noo de coletividade e unidade de

ao. Sendo a primeira constituda atravs da opresso sofrida pelos negros, marcada

pelo trabalho forado, misria, e que se rebela atravs de elementos culturais e materiais

anteriores colonizao que so retrato e identidade do povo moambicano.

3 ADORNO, Theodor W. Palestra sobre lrica e sociedade in: Notas de Literatura I. So Paulo: 34, 2003.

pp.65-89

Os escritores moambicanos surgem, ento, enquanto uma elite local pequena

dentro dessa estrutura implantada pela Metrpole como maneira de contestar e

conclamar o povo rebelio e luta contra o domnio colonial, utilizando de recursos

anteriores ao da colnia. Podemos perceber isso nos versos nossa voz trespassou a

atmosfera conformista da cidade/ e revolucionou-a. (vv. 9-10) e nossa voz ardente

como o sol das malangas/ nossa voz atabaque chamando/ nossa voz lana de

Maguiguana. (vv.5-7).

Mesmo parte de uma elite intelectual do pas os escritores no assumem a

posio acadmica de mera anlise da realidade local. Inserem-se como intelectuais

orgnicos, ativistas polticos que percebem e entendem a necessidade de todo o povo

unido lutar pelo fim da escravido, do colonialismo, como podemos perceber nos

versos: Nossa voz cansada da masturbao dos batuques de guerra/ nossa voz negra

gritando, gritando, gritando!/Nossa voz que descobriu at ao fundo,/l onde coaxam as

rs,/a amargura imensa, inexprimvel, enorme como o mundo,/ da simples palavra

ESCRAVIDO. (vv.27 -32)

Essa produo literria, contudo, no chega a toda populao de Moambique.

Primeiramente por ser escrita em lngua portuguesa, e uma pequena parcela da

populao dominar a escrita e leitura do idioma metropolitano, depois pelo cenrio

social ser mltiplo no pas:

A consulta ainda que breve, da maneira como se distribui a populao letrada

moambicana, mostra-nos estar ela concentrada nas zonas costeiras: Loureno

Marques, Beira, Quelimane, Porto Amlia e Moambique; as povoaes do interior

a considerar sero: Macequece, Vila Joo Pery (colocadas na zona de influncia do

caminho-de-ferro da Beira), Tete e Nampula. A situao da populao nativa, no

campo da instruo, elucidativa. Veja-se que no censo de 1950 apenas 56.270

indivduos sabiam ler e escrever portugus, enquanto 164.580 apenas falavam o

portugus e 1.493 somente sabiam ler. A rea de penetrao da poesia escrita, fica,

naturalmente, circunscrita (...)4

Ainda assim cumpre um papel importante na tomada de conscincia, seja por circular

em peridicos, como revistas e jornais, ou por apresentar uma literatura anti-

hegemnica. A dificuldade do acesso amplo e pleno de toda populao literatura e

4 Poetas de Moambique (Prefcio ) in: Estudos sobre literaturas das naes africanas de lngua

portuguesa. Lisboa: A regra do jogo, 1980. p. 482.( pp. 479-502)

cultura, contudo, coloca-se como uma questo at os dias atuais, no s na frica, mas,

tambm, no Brasil.

Nomia de Souza expoente e referncia de uma gerao de poetas que

souberam explicitar que a arte no mera alegoria da realidade e sim voz de denncia

social, inserida no sistema social e contribuinte deste. Nelson Sate, em seu prefcio ao

livro Sangue Negro chama a escritora como me:

No s porque ela , como diz a lenda a me dos poetas moambicanos, mas porque

entre ns h muito que o afecto e a amizade perderam fronteiras e fundaram

verdadeiros laos de famlia. (p.24)

Se Nomia considerada a me do movimento literrio em Moambique,

podemos considerar Craveirinha como o pai dos poetas. Contemporneo a escritora

realiza uma poesia de beleza e tcnica lrica capaz de expressar, tambm, o sentimento

popular contra a opresso portuguesa. Atravs do seu poema frica podemos captar

situaes marcantes e elementos decisivos do processo de colonizao de Portugal;

matria da gerao literria que fazem parte, mas, sobretudo, as contrariedades

presentes nos argumentos colonizadores.

O poema inicia-se com o seguinte verso: Em meus lbios grossos fermenta/ a

farinha do sarcasmo que coloniza minha Me frica (vv.1-2), atravs de uma

imagtica forte, uma primeira pessoa verbal marcada pelo uso dos tempos verbais e

pronomes pessoais, Craveirinha, coloca em cheque os argumentos utilizados para

justificar a ao europia em solo africano.

A ocupao e explorao do continente eram justificadas pelos colonizadores

como processos civilizatrios, necessrios para levar a cincia, tecnologia, e tirar um

povo da ignorncia. Essa ao, contudo, como o prprio poeta elucida, era uma farsa;

as populaes africanas eram dizimas, o continente transformava-se em terra frtil para

extrao de matria prima e mo-de-obra, o que levava aos altos ndices de pobreza,

pauperizao e explorao do povo, bem como a exausto dos recursos naturais.

Essa imagem maniquesta era largamente propagada; de um mundo civilizado e

outro entregue a barbrie, o que justificava a ao portuguesa. Craveirinha na poesia

contesta essa dicotomia atravs de uma imagem empregada pelos prprios

colonizadores: um filme de heris de carabina a vencer traioeiros/selvagens armados

de penas e flechas/e o sculo das suas balas e dos seus gases lacrimogneos (vv.28-

31).

Nos versos seguintes e meus ouvidos no levam ao corao seco/misturada com

o sal dos pensamentos/a sintaxe anglo-latina de novas palavras (vv. 3-5) demarca a

imposio lingstica da lngua portuguesa revelia das lnguas locais, maternas.

Atravs de uma metonmia o ouvido levar ao corao- demonstra a revolta em aceitar e

incorporar a sintaxe anglo-latina. A imposio de uma lngua em um povo

conquistado o passo ltimo para enterrar suas tradies e culturas particulares, a marca

do trunfo do dominador, uma vez que a lngua a matriz de um povo, e abarca em seus

vocbulos e construes sintticas uma histria.

A segunda estrofe um panorama das ferramentas utilizadas pelos portugueses

em sua dita misso civilizatria, movida, hipoteticamente, por altrusmo: Amam-me

como a nica verdade dos seus evangelhos/a mstica das suas missangas e da sua

plvora/ a lgica das suas rajadas de metralhadora/e enchem-me de sons que no

sinto/das canes das terras/que no conheo. (vv.6-11).

Trs datas so relevantes dentro dessa dinmica de assimilao que Portugal

implementa: 1920, data do Estatuto do Indigenato, que legaliza a descriminao na

colonizao portuguesa, que organizava e potencializava os desgnios colnias como a

ocupao de terras. 1930, com o Ato Colonial, que centralizava a administrao colonial

em Lisboa, transformava os territrios ultramar como parte da Nao Portuguesa e

separava colnia e metrpole. E o Concordato e Acordo Missionrio entre o Estado

Portugus e o Vaticano, firmado em 1940 que organizava as misses catlicas e

protestantes em solo africano.

O eu-lrico demarca, simultaneamente, nos versos 12 20 E do-me/a nica

permitida grandeza de seus heris/a glria dos seus monumentos de pedra/a seduo dos

seus pornogrficos Rols-Royce/e a ddiva quotidiana das suas casas de passe/ ajoelham-

me aos ps dos seus deuses de cabelos lisos/e na minha boca diluem o abstracto/sabor

da carne de hstias em milionsimas/circunferncias hipteses catlicas de po., a

realidade da Evangelizao em Moambique.

Tratava-se de mais um recurso da coroa portuguesa para garantir sua dominao

no local; no mbito de apagar a histria do povo ensinando que apenas os heris

eram os europeus-, o fetiche da mercadoria, assinalada pelo carro Rols-Royce que se

tornou naquelas dcadas um marco mundial e demonstrava uma tecnologia e modos-de-

produo mais desenvolvidos do que os africanos e a prpria religio com suas igrejas

casas de passe-, o culto diferente da realidade local deuses de cabelos lisos e a

hstia-.

A quarta estrofe do poema frica aborda diretamente a questo do povo

moambicano apropriado como mo-de-obra e os processos que se davam para sua

consumao. Nos versos adjacentes percebemos a presena da hipocrisia e ironia

colonial que a voz lrica explicita e denuncia: a vergonha de uma certido de pai

incgnito/uma educao sesso de e meio litro/de vinho tinto com

graduao de lcool de branco/exacta s para negro/ um gramafono de magaza.

(vv.23-27). O eu-lrico demonstra que a poltica educacional do Estado Metropolitano

era a de dominao e contrastava com a realidade do negro, visto como objeto

mquina para desempenhar funes como os magaza que eram trabalhadores das minas

de diamante.

A maior estrofe do poema, com 38 versos, o momento de maior tenso e

contrariedades do poema, quando o eu-lrico contesta toda a noo de civilizao

defendida pelos europeus, lanando luz em todas as contradies que a Europa

apresentava. Com referncias diretas a violncia, guerra e morte: E aprendo que os

homens que inventaram/a confortvel cadeira eltrica (vv.36-37), sobre os ninhos

mornos de Hiroshima e Nagasaki (vv.44), entrelaadas a referncias culturais e

ideolgicas que ainda assim permitiam que todas as barbaridades ocorressem: lem

Plato,Marx, Gandhi, Einstein e Jean-Paul Sartre/e sabem que Garcia Lorca no morreu

mas foi assassinado. (vv.46-47).

Na segunda parte da mesma estrofe recorre ao elo com a natureza, cortado pelo

homem branco, que incapaz de relacionar-se harmonicamente com a natureza: e j

no entendem o gorjeio romntico das aves de casta (vv.59) descrevendo o racismo e

escravido presentes na ao portuguesa: extinguiu-se a eloqente epidrmica beleza

de todas/as cores das flores do universo (vv.57-58) e E no colo macio das ondas no

adivinham os vermelhos sulcos das quilhas negreiras e no sentem/como eu sinto o

prenncio mgico sob os transatlnticos/da clera das catanas de ossos nos batuques do

mar. (vv.63-66).

Os dois ltimos versos retratam sua filiao poltico-ideolgica com o povo que

faz parte e partilha dele a mesma dor, atravs do eu-lrico em primeira pessoa que se

transforma na voz do sofrimento moambicano, e, simultaneamente, matria para o

levante popular: perdo-lhes a sua bela civilizao custa do sangue/ouro, marfim,

amns/e bceps do meu povo. (vv.71-73).

Os versos que marcam o vigor, virilidade e fora do povo africano encerram o

poema com um estado de nimo de potencialidade de ao do moambicano rubi do

nosso mais belo canto xi-ronga (vv.77), da necessria carcia dos meus dedos

selvagens (vv.79). Sobretudo demarcam a africanidade, o negro enquanto ser vivente,

construtor de sua histria e cultura, lutando e perseverando para preservar sua

identidade mesmo com todo o processo de opresso e dominao: a tcita harmoniza

das azagaias no cio das raas/belas como altivos falos de ouro/erectos no ventre nervoso

da noite africana (vv.81-82).

Nomia de Souza e Jos Craveirinha para alm de produzirem uma obra esttica

indiscutvel, portanto, tambm demarcam a arte em outro nvel, se propem a ser voz de

denncia e luta, conclamando a todos seus irmos para a mesma funo. Inspirados pelo

Neo-realismo produzem uma das literaturas mais marcantes e especficas de um povo,

embebecidos pela ideologia marxista, entendendo a si mesmos como explorados, mas

dotados de um inesgotvel potencial de revolta e conquista. Fazem da arte aquilo que

Maiakvski defendia: A arte no o espelho para refletir o mundo, mas um martelo

para forj-lo.

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