la literatura erótica frente al poder

8/18/2019 La Literatura Erótica Frente Al Poder

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La literatura erótica frente al poder. El poder de la literatura erótica Ángeles Mateo del Pino

El seso, el sexo.El sexo es el seso

con una tachaduraen medio.

Josefina Plá

El erotismo es a la sexualidad lo que la gastronomía al hambre: el triunfo de lacultura sobre el instinto, entendiendo por cultura el largo, diverso y compleo

proceso que ha elaborado la criatura humana, desde sus comien!os paradominar, transformar y guiar el instinto primitivo.

"ristina Peri #ossi

Erótico, obsceno y pornográfico

Difícil y pantanoso terreno éste en el que nos movemos. No sólo hablar deliteratura erótica sino tratar de diferenciar entre erotismo obscenidad ypornografía. !ólo así sabremos por qué se habla de obsceno cuando queremosdecir erótico. "a travesía no es f#cil ya muchos lo han intentado antes que yoy créanme también han sentido esa sensación de que por momentos la navepareciera hacer aguas. $spero no naufragar en el intento.

%uando nos enfrentamos a estos tres términos &erótico obsceno ypornogr#fico& comprobamos que a primera vista la diferencia parecería estar clara. Pero la cosa se complica cuando revisamos lo que de ellos se ha dicho.!i atendemos a las definiciones que figuran en el Diccionario de la lenguaespa'ola de la (eal )cademia *D.(.).$.+ observamos que por erótico seentiende todo aquello que pertenece o hace referencia al amor sensual perotambién aquello que e,cita el apetito se,ual. Por e,tensión siguiendo alD.(.).$. se utili-a este término para referirse a la poesía amatoria y al poetaque la cultiva./0

)lgo parecido nos dice María Moliner &Diccionario de uso del espa'ol& aunque

en este caso se resalta el car#cter se,ual del amor y no sensual como figura enel D.(.).$. 1ambién a'ade que aplicado a obras literarias hace referencia alasunto amoroso &2poesía erótica2& y se'ala que erótico tiene a veces un sentidopeyorativo implicando e,ageración morbosa del aspecto se,ual.30

$n ambos casos se considera que es un término que se ha usado y se usapara definir la literatura de contenido amoroso pero cabe preguntarse 4es lomismo sensual que se,ual560 47ué significa que e,cite el apetito se,ual54$,iste un 8nico apetito se,ual5 o lo que es lo mismo 4tenemos todos elmismo apetito se,ual5 9 por 8ltimo 4qué debemos entender por e,ageraciónmorbosa del aspecto se,ual5 ...Pero antes de responder sigamos adelante.



!i ahora nos fi:amos en el significado de obsceno apreciamos que para elD.(.).$. equivale a imp8dico torpe ofensivo al pudor.;0 María Moliner establece que este ad:etivo se aplica especialmente a las acciones palabras ya los escritores dibu:antes etc. por sus obras y poco a las personas. )quelloque presenta o sugiere maliciosa y groseramente cosas relacionadas con el

se,o.<0 =na ve- m#s cabe preguntarse 4qué es lo que ofende al pudor5 4alpudor de quién5 4es lo mismo torpe y obsceno5 4qué significa sugerir maliciosa y groseramente cosas relacionadas con el se,o5 ...!igamosavan-ando.

$sta ve- le toca el turno a pornogr#fico. Para el D.(.).$. recibe este nombre elautor de obras obscenas es decir que aquel escritor que &supuestamente&ofende al pudor es denominado pornogr#fico. Pero igualmente considera quela pornografía es un tratado acerca de la prostitución.>0 4Debe entenderseentonces que todo libro científico sea médico o sociológico que aborde eltema de la prostitución debe considerarse pornogr#fico5 !iguiendo al D.(.).$.

tendríamos que contestar afirmativamente y sin embargo las cosas no noscuadra. Para María Moliner un escrito obsceno viene a ser lo mismo quepornogr#fico y aquel que trata sobre la prostitución viene a ser un pornógrafo.$n cambio aquellos escritos que e,citan morbosamente la se,ualidad ser#nconsiderados pornografía.?0 "legados a este punto cabe recordar que paraMaría Moliner el término erótico en sentido peyorativo implicaba unae,ageración morbosa del aspecto se,ual y adem#s que para el D.(.).$. loerótico también hace referencia a lo que e,cita el apetito se,ual. De estamanera la confusión se hace patente@ lo erótico se confunde con lopornogr#fico lo pornogr#fico se confunde con lo obsceno.

Por tanto la pregunta necesaria es 4por qué ocurre esto5 !in lugar a dudasesto sucede porque no sólo estamos hablando del amor en sentido general yabstracto sino porque entra en :uego una e,presión vital y corporal que serelaciona con el eros@ la se,ual. 9 el se,o tradicionalmente se ha consideradouna manifestación que pertenece a la esfera de lo privado y no de lo p8blico.Por otro lado no debemos perder de vista que en su sentido etimológicoobsceno alude a lo AsiniestroA y AfatalA B0 y por e,tensión a lo que no se puederepresentar por tanto lo que est# o queda fuera de la escena. De esta forma lose,ual deviene obscenidad.C0

!i revisamos algunos de los estudios m#s significativos sobre el erotismoobservamos que el hilo conductor que nos llevar# a desentra'ar esta made:a&en que a esta altura se ha convertido lo erótico& se encuentra en diferenciar ypor lo tanto aclarar qué se entiende por te,to o discurso obsceno pues no envano la historia literaria est# plagada de obras que han sido censuradas yperseguidas acusadas de obscenas cuando no de pornogr#ficas. D.."aErence llega a la conclusión de que nadie sabe qué significa 2obsceno2 por ello propone lo siguiente@

!upongamos que derivó de obscena@ aquello que no puede representarse en elespacio. 47ué deducimos de esto5 Nada. "o que es obsceno para Pedro no es

obsceno para María o Fuan por lo que en verdad el significado de unapalabra debe esperar la decisión de la mayoría. *...+ $,isten dos grandes



categorías de significados definitivamente separados@ un significado para lamultitud y un significado para el individuo./G0

)ntes de llegar a alguna conclusión escuchemos la refle,ión poético&filosóficaque nos ofrece enry Miller@

"o obsceno tiene todas las propiedades de la -ona oculta. $s tan vasto como elinconsciente mismo y tan amorfo y fluido como la sustancia propia delinconsciente. $s lo que aflora a la superficie como algo e,tra'o embriagador yprohibido y que por lo tanto seduce y parali-a cuando a seme:an-a deNarciso nos inclinamos ante nuestra imagen en el espe:o de nuestra propiainiquidad. $s bien conocido por todos pero al mismo tiempo despreciado yrecha-ado por lo que sin cesar emerge con m#scaras proteicas en losmomentos menos esperados. %uando se lo reconoce y acepta sea comoproducto de la imaginación sea como parte integrante de la realidad humanainspira el mismo horror y aversión que podría producir el loto florecido que

hunde sus raíces en el cieno del río que le dio origen.//0

Por ahora cabe concluir que lo obsceno y la obscenidad estriba en poner enescena representar en el plano social y en nuestro caso a través del lengua:eescrito todo aquello relacionado con el se,o el goce y el placer. $staarticulación de lo se,ual como sentimiento o sensación corpórea hunde susraíces en lo prohibido pues la escritura logra develar o revelar lo que seconsidera que debe permanecer oculto./30 De esta manera el erotismo&ligado al amor y asociado a la belle-a /60& ha sido considerado tema tab8pues como se'ala Hctavio Pa- tanto el amor como el erotismo &llama doble&se alimentan del fuego original@ la se,ualidad./;0 1al ve- por esto algunosescritores han hecho hincapié en lo erótico no sólo para evidenciar que lase,ualidad es una realidad m#s del ser humano tan vital y necesaria comocualquier otra sino como forma de protesta que atenta contra las convencionessociales y por tanto grito liberador que trata de derribar las murallas que siglosde represión han levantado en torno a $ros.

El cuerpo y el deseo. Erotismo y sexualidad

"a censura social que ha prohibido toda alusión al se,o es la que ha provocadoque se estable-ca una dicotomía del ser humano escindido en cuerpo y alma

creyéndose que en el cuerpo est# el origen y asiento de todos los malesmientras que en el alma reside la pure-a. !e olvida así que cuerpo y alma sefunden en el abra-o de la e,periencia erótica que tiene como motor dearranque el deseo. $l erotismo por tanto se alimenta del deseo &fuer-aemergente activa radiante centrífuga energía e,pansiva anota )ldoPellegrini /<0& que es lo que har# trascender al individuo m#s all# de lospropios límites de su yo. $n este sentido el acto se,ual se presenta comoforma de conocimiento ya que se revela no sólo como recurso v#lido contra laincomunicación y una manera de vencer la otredad de los dem#s sino como elcamino que nos permite evadirnos incluso de la angustia e,istencial del horror vacui dir# "e-ama "ima./>0 ) este respecto apunta $rnesto !#bato@



$l lengua:e el de la vida no el de los matem#ticos0 ese otro lengua:e vivienteque es el arte el amor y la amistad son todos intentos de reunión que el yoreali-a desde su isla para trascender su soledad. 9 esos intentos son posiblesen tanto que su:eto a su:eto *...+ %onsidérese el amor@ *...+ 8nicamentemediante la relación con una integridad de cuerpo y alma el yo puede salir de sí

mismo trascender su soledad y lograr la comunión./?0

$sta dimensión metafísica es la que imprime car#cter sagrado a lo eróticopuesto que éste lleva implícito una aspiración de eternidad o por lo menos unasensación de infinitud precisa Hctavio Pa-@ 2$l amor también es unarespuesta@ por ser tiempo y estar hecho de tiempo *...+ es simult#neamenteconciencia de la muerte y tentativa por hacer del instante una eternidad2./B0!alir de uno para encontrarse y hasta fundirse con lo otro no es sino una formadesinteresada de amor en el que confluyen cuerpo y alma. De esta manera elamor se,ual se eleva hasta constituirse 2e,periencia religiosa2. $n estaconciencia de lo erótico &carne y espíritu& radica el problema de interpretación

al que durante a'os se ha enfrentado una parte de la crítica temerosa de queante la literatura mística el lector y por ende la sociedad no sea capa- dedistinguir o tal ve- confunda entre el sentido sacro de lo religioso y lo eróticoprofano. )sí se pierde de vista que ambos son dos aspectos de una mismarealidad.

)l respecto cabe mencionar lo que ha sucedido con el %antar de los %antaresincluido entre las obras poético&did#cticas del )ntiguo 1estamento. !i sucar#cter sacro es un#nimemente reconocido no ocurre lo mismo con suinterpretación. $l que lo consideremos una alegoría de la historia de Israel&desde la salida de $gipto hasta la vuelta del e,ilio& no implica que debamosnegar &e incluso no disfrutar& el componente erótico que sin duda presenta elte,to. Pues si bien es cierto que como se nos dice/C0 la obra aludeimplícitamente a la relación amorosa que une a Israel con Dios no lo es menosque esta intuición religiosa se e,plicita a través de la met#fora se,ual la mutuaposesión de los amantes@ 29o soy para mi amado y mi amado para mí2.

J7ué hermosa eres qué encantadora K qué amada hi:a deliciosaL $sbelto es tutalle como la palmera K y son tus senos racimos. 9o me di:e@ oy a subir a lapalmera K a tomar sus racimos K sean tus pechos racimos para mí. K $lperfume de tu aliento es como el de las man-anas. 1u palabra es vino

generoso a mi paladar K que se desli-a suavemente entre labios y dientes.3G0 )sí debemos convenir que el miedo a veces vértigo que genera lo eróticoradica en su cone,ión con la se,ualidad y m#s concretamente con lase,ualidad animal. "legamos pues al 2escabroso2 terreno que establecediferencias entre lo animal por tanto instintivo y lo humano por tanto cultural.Desde esta perspectiva el erotismo &mundo al que son a:enos los animales& esceremonia rito representación. $l hombre es un animal erótico o lo que es lomismo el erotismo es e,clusivamente humano@ 2se,ualidad sociali-ada ytransfigurada por la imaginación y la voluntad de los hombres. $l erotismo esinvención2 anota de nuevo Hctavio Pa-@



$n su raí- el erotismo es se,o naturale-a por ser una creación y por susfunciones en la sociedad es cultura. =no de los fines del erotismo es domar alse,o e insertarlo en la sociedad. !in se,o no hay sociedad pues no hayprocreación pero el se,o también amena-a a la sociedad.3/0

Canon y erotismo

$ntramos de lleno en la vie:a y manida discusión y no por ello menos actualque enfrenta sobre un sistema de categorías duales a una serie de términos@naturaKcultura cuerpoKalma instintoKintelecto civili-aciónKbarbarie... !e crea asíuna lógica de los contrarios de las oposiciones binarias de valores positivo ynegativo que condiciona nuestra cultura y sirve para e,plicar las relacioneshumanas en el marco de la sociedad. No en vano cuando %ristina Peri (ossiestablece la analogía entre erotismoKse,ualidad y gastronomíaKhambre quecitamos a comien-o de nuestro traba:o est# replanteando el debate que oponeinstinto a cultura y adem#s a'ade@ 2$l erotismo es a la se,ualidad lo que la

frase al grito el teatro al gesto y la moda al taparrabos@ una actividad culturalla satisfacción elaborada de una necesidad instintiva2.330

)hora bien si el erotismo es humano y cultural de nuevo cabe preguntarse4por qué est# sometido a reglas o restricciones definidas5 9 a8n m#s todavía47uién marca esas prohibiciones5 No olvidemos que el erotismo comoapunt#bamos con anterioridad es una actividad cultural de manera que comotal se desarrolla en el marco de una sociedad &en una época y en un lugar&. !ila sociedad cambia también lo hace la cultura y con ambas las prohibiciones yrestricciones lo que demuestra &advierte Oeorges ataille& no sólo el sentidoarbitrario y cambiante de las prohibiciones sino que prueba al contrario elprofundo sentido que éstas tienen.360

"as prohibiciones y tab8es est#n destinados a regular y controlar &2observar2&el instinto se,ual a domar el se,o &se'alaba Hctavio Pa-& porque ésta es la8nica manera de fi:ar unos límites de representación erótica@ lo que debe o norepresentarse en escena &y con esto volvemos al tema de lo que resultaobsceno& es lo que deviene 2políticamente correcto o incorrecto2. Pero noolvidemos que también la religión marca sus reglas en este sentido nosremitimos a !evero !arduy@

%reando la culpabilidad la prohibición la religión repliega la se,ualidad hacia la-ona de lo secreto hacia esa -ona donde la prohibición da al acto prohibidouna claridad opaca a la ve- 2siniestra y divina2 claridad l8gubre que es la de2la obscenidad y el crimen2 y también la de la religión.3;0

Pero nos queda pendiente la segunda pregunta 4quién establece las reglas5 9llevado a nuestro terreno 4quién dicta que una obra literaria deba ser censurada5 "a pauta la marca el canon literario que para decirlo de formasencilla y pr#ctica parafraseando a $nric !ullQ debemos entender que se tratade una lista o elenco de obras consideradas valiosas y dignas por ello de ser estudiadas y comentadas. $n consecuencia 4debemos acordar que e,isten

unas obras que son me:ores que otras y por consiguiente sólo las buenas



deben ser recordadas conservadas mientras que las otras deber#n caer en elolvido5

)dem#s del olvido entre las consecuencias se cuentan por un lado que elelenco de obras y autores sirve de espe:o cultural e ideológico de la identidad

nacional fundada en primer lugar en la lengua y por el otro que esa lista es elresultado de un proceso de selección en el que han intervenido no tantoindividuos aislados cuanto las instituciones p8blicas y las minorías dirigentesculturales y políticas. Por ello se suele postular una estrecha cone,ión entre elcanon y el poder por lo que aquél es inevitable que pueda ser tildado deideológicamente0 conservador.3<0

Desde este punto de vista el canon literario ha suscitado ataques por susupuesta cone,ión con el poder y la ideología dominantes ya que cuandoarold loom establece elKsu canon &$l canon occidental /CC<0& est# fi:ando eln8cleo de la cultura con la que se identifican &4o se debieran identificar5&

naciones tradiciones literarias e individuos.3>0 Pero debemos convenir por unlado que no todos los individuos y en nuestro caso escritores y lectores sesienten representados enKcon ese canon puesto que ello provoca un e:erciciode autoridad y de e,clusión de una mayoría en beneficio de una minoría. Por otro lado que si las obras deben entenderse como vehículos de valores&estéticos yKo culturales& llegamos a la conclusión de que no e,iste una 8nicainterpretación v#lida pues el significado de los te,tos varía seg8n los conte,tosde lectura y la condición de sus lectores. $n este sentido la literatura respondea cada lector hic et nunc.3?0

1odo ello demuestra para decirlo con palabras de Po-uelo 9vancos que 2todocanon se resuelve como estructura histórica lo que lo convierte en cambiantemovedi-o y su:eto a los principios reguladores de la actividad cognoscitiva y delsu:eto ideológico individual y colectivo que lo postula2.3B0 $l problema delcanon y en esto concuerdo con Ralter Mignolo es un problema cultural socialy político por su relación con la identidad cultural y la tradición nacional quegaranti-a un pasado que esté a mano que sea 8til para reconocerse a símismo y como miembro de un colectivo &nacional étnico o se,ual&.3C0 Peroretomemos la materia que nos ocupa. $ste e:ercicio del poder &lo canónico& see:erce sobre la literatura para determinar qué obras y autores debenconstituirse en norma 2deseable2. !i aludimos al e,tenso mapa o

cartografía6G0 literaria observamos que e,isten una serie de hechosdiscursivos que se originan como contrapunto a esa otra realidad que es el2discurso2 ideológico cuerpo de pensamiento simbólico cuya función es la delegitimar tanto el orden del mundo como el orden social e,istente.6/0 Peroesta ideología que se constituye en 2norma2 no es m#s que un modelo artificialo construcción cultural puesto que como se'alamos anteriormente est#e,puesta a convenciones y como tal va cambiando condicionada por factoresque se resumen en h#bitos predominantes en cada momento histórico y encada sociedad.

$n este sentido Michel Soucault considera que cada época representa en sí

misma sus propias producciones culturales y establece su parcela de poder que se 2alimenta2 y e,trae su fuer-a de los mecanismos de censura.630 )sí



siguiendo a este filósofo francés al menos hasta Sreud el discurso sobre else,o &el discurso de científicos y teóricos& no había cesado de ocultar aquellode lo que hablaba discurso encubridor que le:os de evitar el se,o lo enmascara&m#scaras proteicas como las denominaba enry Miller&.660

*...+ en la incapacidad o el recha-o a hablar del se,o mismo se refirió sobretodo a sus aberraciones perversiones rare-as e,cepcionales anulacionespatológicas e,asperaciones mórbidas. $ra igualmente una ciencia subordinadaen lo esencial a los imperativos de una moral cuyas divisiones reiteró ba:o losmodos de la norma médica.6;0

%on ello se logra establecer la norma o 2se,ualidad regular2 &regla interna delcampo de las pr#cticas y de los placeres& y se fi:a la disparidad o 2se,ualidadperiférica2@ la se,ualidad de los ni'os de los locos de los criminales de loshomose,uales pero también las obsesiones las peque'as manías o lasfantasías. "a disparidad se hace escritura y como tal se materili-a en el te,to.

%omo cualquier otra diferencia lo erótico lo se,ual se articula tambiénculturalmente.6<0

)sí se hace presente dentro de la literatura total legislada por la crítica yautori-ada por la academia grandes parcelas de escritura que se constituyenal margen de la ley esto es en la periferia en lo e,&céntrico &fuera del centrode la escena0&. $sto significa otra manera de contar y construir la trama@ 2elescritor descolocado se inviste de unos poderes de ubicuidad y traslado quecorresponden siempre a la periferia a lo que ocupa no el centro de las :erarquías estables y escribe desde la disidencia o la marginalidad2.6>0

Desde esta perspectiva debemos considerar que muchas de las obras que hansido censuradas a lo largo de la historia hoy no nos pare-can obscenas. $ltiempo que da la ra-ón pero también la quita ha puesto las cosas en su lugar.!i tuviésemos que elaborar un cat#logo de los libros que han sido proscritos latarea se nos haría interminable. Ni siquiera el prestigio del autor ha servidopara liberar a los te,tos de la condena. Desde la iblia pasando por )ristófanes Platón %atulo Hvidio hasta llegar a occaccio el )rcipreste deita y )retino de !haTespeare al marqués de !ade desde Rhitmanaudelaire a Slaubert !Einburne "autréamont erlaine (imbaud O. .!haE Pierre "ouUs )pollinaire hasta Foyce desde D.. "aErence enry

Miller NaboTov "e-ama "ima F. Oenet uToEsTi hasta )le:andra Pi-arniT...por nombrar tan sólo algunos de los m#s conocidos pues el listado sólo acabade empe-ar...

!in embargo aun cuando ya no se los condene no todos han corrido la mismasuerte en el vaivén mercantilista al que est# sometido el libro. De ahí quetodavía hoy resulte difícil de encontrar editoriales que apuesten por unareedición de estas obras. %asi imposible trope-arnos con las Hbras prohibidas&2)migas2 2Mu:eres2 y 2ombres2& de Paul erlaine "a historia del rey Oon-aloy de las doce princesas de Pierre "ouUs o "as once mil vergas de Ouillaume )pollinaire.6?0 Por suerte no ocurre lo mismo con $l amante de "ady

%hatterley de D. . "aErence ni con 1rópico de %#ncer de enry Miller ni conParadiso de "e-ama "ima hoy considerados te,tos cl#sicos que go-an de gran



prestigio. De ahí que al situarnos ante estas obras que tradicionalmente hansido consideradas subversivas o transgresivas por haber impugnado yperturbado el código establecido no tengamos m#s remedio que replantearnosel canon leer con otros o:os y despo:ar los te,tos de los grilletes a los que lasprohibiciones los han condenado. Desde luego el tab8 se,ual es un poderoso

instrumento de poder y facilita el sometimiento6B0 por lo que la tarea no esf#cil. 2Destabui-ar2 el te,to implica no sólo reconocer el valor que tiene eldiscurso enKpor sí mismo sino la capacidad que presenta el autor de articular loerótico &apertura a lo 2fuera de escena2& como unaKotra forma de conocimiento.

Re-leer lo obsceno (A modo de conclusión

!e trata por tanto de de:ar hablar a la e,periencia erótica de liberarla delsilencio de incorporarla a la esfera p8blica y literaria y qué me:or manera dehacerlo sino escuchando y disfrutando como en este seminario de la literaturaerótica. !i el erotismo es tal ve- una de nuestras emociones m#s intensas &2en

la medida en que nuestra e,istencia se hace presente ba:o la forma delengua:e discurso02&6C0 no es lógico que hagamos como si no e,istiera. 7ui-#tanto silencio y marginación de lo erótico sólo sea consecuencia del miedo@ 2elhombre es un animal que ante la muerte y ante la unión se,ual quedadesconcertado sobrecogido2 afirma Oeorges ataille.;G0 Pero el miedotambién se supera y si el hombre ha sido capa- de articular la muerte yconvertirla en materia discursiva sin que por ello haya sido censurado 4por qué no podemos hablar de lo erótico y se,ual sin que por ello seamoscalificados de obscenos5 $l miedo no est# en las palabras reside en la mentedel que lee y escucha y se escandali-a. 1al ve- debamos hacerle caso a orisian cuando concluye que la literatura erótica no e,iste m#s que en el espíritudel erotómano y no se puede pretender que la descripción... digamos de un#rbol o de una casa sea menos erótica que la de una pare:a de enamoradossabios... lo que hay que precisar es el estado de espíritu del lector... ;/0

"as palabras y el lengua:e est#n libres de pecado porque como precisa%amilo Fosé %ela el lengua:e nace en el pueblo es fi:ado y autori-ado por losescritores y es regulado y encau-ado por las )cademias. Pero &a'ade el autor citado& frecuentemente estos tres estamentos se confunden e invaden einterfieren a:enas órbitas. !i esto es así y sostenemos que e,isten términosadmisibles y términos que no lo son 4a quién corresponde deslindar las

fronteras entre unos y otros@ al pueblo a los escritores o a la )cademia5;309 aunque el propósito de este traba:o no es profundi-ar en la relación quee,iste entre literatura y lengua:e erótico &debate sin duda interesante paraplantearse en0 otro seminario& no quiero de:ar de hacer algunas precisiones."as llamadas palabras obscenas malsonantes palabrotas o malas palabrastacos groserías palabras soeces o garabatos &en "atinoamérica& y un largoetcétera... son consideradas 2políticamente incorrectas2 y a menudo&dependiendo del lugar y de quien o con quien se enuncien& son sustituidaspor eufemismos o met#foras.;60 Desde luego 2hacer el amor2 o 2reali-ar elcoito2 tienen una consideración totalmente distinta a 2:oder2 aun cuando en

términos generales remitan a lo mismo. Por tanto lo que se sanciona no es elconcepto la idea sino las palabras porque se entiende que hablar de lo se,ual



de manera 2cruda2 o directa no est# bien visto. $n este punto considerooportuno cederle la vo- a %amilo Fosé %ela@

$s cierto que las palabras se subliman o se prostituyen se angeli-an o seendemonian a consecuencia de una cruel determinante &la vida misma& en

cuyo planteamiento evolución y 8ltimo fin no tienen ni vo- ni voto pero no lo esmenos a todas luces que el peligro de esta mi,tificación debe ser denunciadoy hasta donde se pueda &y sin perder una 8ltima y qui-# escépticacompostura& también combatido.;;0

Para e,plicar esta 2huida2 de las palabras consideradas malsonantes qui-#sólo baste un e:emplo. (odrígue- Marín en su libro /3.>GG refranes m#sregistra el caso de una abadesa que quería desterrar del re-o lo que no lesonaba bien y para ello propone lo siguiente@ 2Domine meo es término muyfeo decid domine orino que es término m#s fino2.;<0 !in lugar a dudaspodemos afirmar que hay una relación entre lo erótico y el lengua:e que va

incluso m#s all# del contenido y que se asienta en la propia sensualidad de laspalabras y por ende en el discurso mismo. %uando !evero !arduy revisaParadiso de "e-ama "ima advierte que esta obra presenta una fuer-a eróticaque no sólo reside en unos pocos capítulos tal y como lo ha se'aladomayoritariamente la crítica sino que es en el lengua:e mismo donde est# loerótico. )sí siguiendo a (oland arthes se llega a la conclusión de que ellengua:e es el que soporta la función erótica 2placer que se constituye en supropia oralidad2.;>0 (ecordemos lo que en este sentido se'ala el críticofrancés@

Suera de los casos de comunicación transitiva o moral P#seme el queso oDeseamos sinceramente la pa- en ietnam0 hay un placer del lengua:e de lamisma naturale-a de la misma calidad que el placer erótico y ese placer dellengua:e es su verdad.;?0

Por tanto debemos de:ar que el cuerpo &el sacrificado de nuestra cultura& see,prese y para ello tenemos que ampliar la escena. No se nos escapa adem#sque en los 8ltimos tiempos el cuerpo ha desarrollado su espacio derepresentación. !i es verdad que desde las editoriales se potencian laspublicaciones y premios sobre literatura erótica y desde los medios masivos decomunicación especialmente desde la 1.. se hace hincapié en hacernos

visible la esfera de lo privado;B0 &acercarnos lo que se consideraba 2fuera deescena2& no es menos cierto que formamos parte de una cultura en la que sereivindica el cuerpo como vehículo de e,presión que trata de significarse desdesí mismo y que como advierte !evero !arduy 2a través de libros e,posicionesy espect#culos podemos repertoriar con cierta complacencia de etnólogosperversos@ tatua:e maquilla:e mimiTry body art2.;C0 $l cuerpo como lugar deescritura@ se escribe acerca de él y sobre él.

%on todo creo que podemos concluir que hablar del amor y de lo erótico hoyen día se ha vuelto a la ve- sencillo y comple:o. !encille- que nos remite a ladifusión e,pectación y hasta moda que han suscitado estos temas. )

propósito )na (ossetti se'ala que su obra quiere ser llevada al campo de latransgresión 2pero qué es la transgresión cuando los premios !onrisa ertical



est#n en los supermercados2.<G0 %omple:idad que radica no sólo en laconciencia que tenemos del amor y de lo erótico lo que depende de ra-onesculturales e individuales &las dos grandes categorías de significados a los quealudía D.. "aErence&</0 sino en el mismo lengua:e ya que las palabras por muy ricas que éstas sean presentan sus limitaciones. 7ui-# en la

imposibilidad de e,presar todo lo que sentimos el comple:o mundo desensaciones y emociones radique nuestra rique-a. 1al ve- esto sea asíparafraseando a (oland arthes porque sólo somos fragmentos de undiscurso amoroso@

7uerer escribir el amor es afrontar el embrollo del lengua:e@ esa región deenloquecimiento donde el lengua:e es a la ve- demasiado y demasiado pocoe,cesivo por la e,pansión ilimitada del yo por la sumersión emotiva0 y pobrepor los códigos sobre los que el amor lo doblega y aplana0.<30

Para terminar retomando el principio ya es hora de que nos replanteemos las

cosas. De esta forma lo que tradicionalmente se ha considerado obsceno seahoy obsoleto y tal ve- tengamos que pensar &en esto concuerdo con (olandarthes& que la sentimentalidad del amor debe ser asumida por el su:etoamoroso como una fuerte transgresión que lo de:a solo y e,puesto@ Por unainversión de valores es pues esta sentimentalidad lo que constituye hoy loobsceno del amor.<60

De:o en el aire el grito desgarrador y en este sentido H!%$NH de )le:andraPi-arniT porque hablar de lo erótico es también asumirnos como surtidores desue'o hechos carne en interrogación vuelta a las nubes hablando por boca de"uis %ernuda.<;0

emos dicho palabraspalabras para despertar muertospalabras para hacer un fuegopalabras donde poder sentarnosy sonreír.

emos creado el sermóndel p#:aro y del marel sermón del agua

el sermón del amor.Nos hemos arrodilladoy adorado frases e,tensascomo el suspiro de la estrellafrases como olasfrases con alas.

emos inventado nuevos nombrespara el vino y para la risapara las miradas y sus terribles

caminos.



9o ahora estoy sola&como la avara delirantesobre su monta'a de oro&arro:ando palabras hacia el cielopero yo estoy sola

y no puedo decirle a mi amadoaquellas palabras por las que vivo.<<0

Notas

/. id. (eal )cademia $spa'ola Diccionario de la lengua espa'ola vol. I0Madrid /CC3 3/V ed.0 p#g. B><.3. MH"IN$( María Diccionario de uso del espa'ol vol. I0 ed. Oredos Madrid/CB? p#g. //>?.6. !i revisamos los diccionarios comprobamos que los términos llevan aconfusión. Para el D.(.).$. sensual entre otras acepciones se define como lo

que pertenece o es relativo al deseo se,ual. !e,ual perteneciente o relativo alse,o. id. op. cit. vol. II0 p#gs. /B>6 y /B?<. Para María Moliner sensual seaplica a las cosas que al ser percibidas por los sentidos causan placer a losplaceres causados por ella y a las personas muy sensibles a ellos o dominadaspor ellos. Particularmente en el aspecto se,ual. !e,ual de *del+ se,o. id. op.cit vol. II0 p#gs. //6? y //<B.;. id. op. cit. vol. II0 p#g. /;>/.<. id. op. cit. vol. II0 p#g. <;3.>. id. op. cit.vol. II0 p#g. />;/.?. id. op. cit. vol. II0 p#g. BG?.B. H!%$NH tomado del lat. obscenus Asiniestro fatalA Aindecente obscenoA./V doc.@ )P)". 63>d 2a las palabras desvergon-adas llamaron oscenas que yael uso escribe obscenas20. Salta en Nebr. %ovarr. 9 Hudin pero figura ya en el7ui:ote y en otros cl#sicos )ut.0. %ulto pero universalmente conocido entregente educada. Para el barbarismo popular occeno vid. %uervo Hbr. Inéd./<? n. 6/. $n latín los me:ores mss. vacilan entre obscenus y obscaenus laetimología en latín es dudosa. id. %H(HMIN)! Foan y P)!%=)" Fosé ).Diccionario crítico etimológico castellano e hisp#nico vol. I0 ed. OredosMadrid /CB< p#g. 3>G.C. $n este sentido cabe citar lo que apunta %ristina Pi'a al referirse alsignificado de obsceno y relacionarlo con lo siniestro lo fatal lo fuera de

escena@ 21radicionalmente la obscenidad est# asociada a lo se,ual para ser m#s precisos y diferenciarla así del erotismo y la pornografía al goce ensentido lacaniano como lo que est# m#s all# del placer aquello inarticulableilegible irrepresentable pues se hunde en el tab8 en la falta primera en laimposible AcompletudA que por imposible y por m#s all# del placer coincide conel instinto de muerte2. id PIW) %ristina 2"a palabra obscena2 en Poesía ye,periencia del límite@ "eer a )le:andra Pi-arniT ed. otella al mar uenos )ires /CCC p#g. 3<./G. ")R($N%$ D.. 2Pornografía y obscenidad2 en ")R($N%$ D.. yotros (efle,iones sobre pornografía y obscenidad ed. M%) alencia 3GGGp#gs. 6?&;G.

//. MI""$( enry 2"a obscenidad y la ley de refle,ión2 en ")R($N%$ D..y otros op. cit p#gs. CG&C/.



/3. %onviene recordar que María Moliner pone 2obsceno2 en relación con lossiguientes términos@ colorado escabroso hediondo impronunciableincontable inconveniente indecente indecoroso libre licencioso lóbrigol8brico picante pornogr#fico proca- sicalíptico sórdido sucio torpe verdeindecencia procacidad profanidad pulla verdura villanía versos fesceninos

inmoral imp8dico lascivo malicioso pecaminoso. id. MH"IN$( María op.cit. vol. II0 p#g. <;3./6. )ldo Pellegrini considera que lo erótico se opone a lo obsceno y a lopornogr#fico porque se desenvuelve en una amplia escala desde lo social a loindividual y est# ligado siempre al amor y asociado a la belle-a. id.P$""$O(INI )ldo 2"o erótico como sagrado2 en ")R($N%$ D.. y otrosop. cit p#gs. /G&//./;. P)X Hctavio 2(epaso@ "a doble llama2 "a llama doble. )mor y erotismoen Hbras completas@ Ideas y costumbres II. =sos y símbolos vol. /G0 ed.%írculo de "ectores arcelona /CC> p#g. 6;;. $dición del autor./<. P$""$O(INI )ldo 2"o erótico como sagrado2 en op. cit p#g. 3<.

/>. !e'ala Fosé "e-ama "ima que 2la cópula es el m#s apasionado de losdi#logos y desde luego una forma un hecho irrecusable. "a cópula no es m#sque el apoyo de la fuer-a frente al horror vacui...2 citado por "$X)M) "IM)$loísa 2Paradiso@ novela poema2 en "$X)M) "IM) Fosé Paradiso ed.%#tedra Madrid /CB; p#g. >>. $dición de $loísa "e-ama "ima./?. !Á)1H $rnesto 2(eivindicación del cuerpo2 en $l escritor y susfantasmas ed. %írculo de "ectores arcelona /CC; p#gs. /6>&/6?./B. P)X Hctavio 2(epaso@ "a doble llama2 en op. cit. p#gs. 6;3 y 6;?./C. $n relación a la posible confusión que puede generar el %antar de loscantares aparece la siguiente e,plicación@ 2$n este bellísimo drama líricodialogado se cantan los amores conyugales que son tipo del amor de Dios aIsrael. "as e,presiones son atrevidas en conformidad con la literatura eróticade la época y aunque no aparece el problema religioso ni se menciona elnombre de Dios sin embargo la tradición :udaico&cristiana lo ha recibido en elcanon de las $scrituras religiosas lo que implica un sentido m#s profundo queel e,presado por la letra.2 id. 2Notas del )ntiguo 1estamento2 en N)%)(S=!1$( $loíno y %H"=NO) %=$1H )lberto !agrada iblia ed. %atólicaiblioteca de )utores %ristianos0 Madrid /C?; 3;V ed.0 p#g. /<?C.3G. id. 2%antar de los cantares2 ? ?&/G0 en !agrada iblia op. cit. p#g. B>/.3/. P)X Hctavio 2"os reinos de Pan2 en op. cit. p#gs. 3/>&3/?.33. P$(I (H!!I %ristina 2$rotismo y se,ualidad2 en Santasías eróticas

ediciones 1emas de oy col. iblioteca $rótica0 Madrid /CC/ p#gs. 6C y ;/.36. )1)I""$ Oeorges $l erotismo 1usquets editores col. $nsayo0arcelona p#g. <;.3;. !)(D=9 !evero $scrito sobre un cuerpo en !evero !arduy. Hbrascompletas vol. II0 Oala,ia OutenbergK%írculo de "ectores col. )rchivos0Madrid /CCC p#g. //3>. $dición crítica de Oustavo errero y SranYois Rahl.3<. !=""Z $nric 2$l debate sobre el canon literario2 en $l canon literario )rcoK"ibros Madrid /CCB p#g. //.3>. "HHM arold $l canon occidental ed. )nagrama /CC<. $n esta obradicho autor enumera y canoni-a a Dante %haucer %ervantes MontaigneMoli[re Milton !. Fohnson Ooethe R. RordsEorth F. )usten R. Rhitman $.

DicTinson %. DicTens O. $liot ". 1olstoy . Ibsen !. Sreud M. Proust F.Foyce . Roolf S. \afTa F. ".orges P. Neruda S. Pessoa y !. ecTett. $n



total veintisiete autores todos ellos de ra-a blanca y de se,o masculino con lae,cepción de tres mu:eres.3?. !=""Z $nric 2$l debate sobre el canon literario2 en op. cit. p#g. 3;.3B. PHX=$"H 9)N%H! Fosé MV 2"otman y el canon literario2 en $l canonliterario op. cit. p#g. 36>.

3C. MIONH"H Ralter 2"os c#nones y m#s all# de0 las fronteras culturales o4de quién es el canon del que hablamos502 en $l canon literario op. cit. p#gs.3>B&3?G.6G. =tili-amos deliberadamente el término mapa o cartografía siguiendo aOilles Deleu-e quien habla de una realidad polisémica una sociedaddiagramada no programada. !eg8n este crítico la idea de programa &lineal overtical& ha perdido total vigencia en beneficio de la idea de diagrama &o%)(1HO()S])& que configura una m#quina abstracta un mapa o plano delas correlaciones de fuer-as o relaciones de poder que operan en el te:idomismo de la multiplicidad. id D$"$=X$ Oilles en O=)11)(I Séli,2Introducción2 %artografías del deseo Srancisco Xegers editor !antiago de

%hile /CBC p#g. /B.6/. id. ^(I1I$(&)=O^ SranYoise 2Mu:eres ancianas mu:eres de cora-ónde hombre mu:eres de peso2 en Sragmentos para una historia del cuerpohumano vol. III0 ed. 1aurus Madrid /CC3 p#g. 3BB. $dición de Michael Seher(amona Naddaff y Nadia 1a-i.63. SH=%)="1 Michel 2erdad y poder2 en =n di#logo sobre el poder ed. )lian-a Madrid /CC; p#g. /;6.66. id. nota //.6;. SH=%)="1 Michel 2!cientia se,ualis2 en istoria de la se,ualidad. "avoluntad de saber vol. I0 ed. !iglo eintiuno Madrid /CC3 p#gs. >?&>B.6<. id. D$((ID) Facques "a escritura y la diferencia ed. )nthroposarcelona /CBC p#g. /G.6>. "_P$X P)()D) $speran-a 2"a mu:er en la ventana y la mirada al sesgo) modo de introducción02 en =na mirada al sesgo. "iteraturahispanoamericana desde los m#rgenes ed. Iberoamericana Madrid /CCCp#g. //.6?. $n los 8ltimos a'os asistimos a una reivindicación de la literatura eróticapor ello nos vamos a encontrar con una serie de títulos que en épocasanteriores resultaban difíciles de conseguir@ $(")IN$ Paul Hbrasprohibidas )gualarga editores Madrid /CCC. Incluye 2!oneto al agu:ero delculo2 de erlaine y (imbaud "H=9! Pierre "a historia del rey Oon-alo y de

las doce princesas ed. )lcor col. "a fuente de Fade. Narrativa erótica0arcelona /CC/ y )PH""IN)I($ Ouillaume "as once mil vergas. "asha-a'as de un :oven Don Fuan ediciones /CB; iblioteca de $rotismo. "asonrisa vertical0 arcelona /CB;.6B. P$""$O(INI )ldo 2"o erótico como sagrado2 en op. cit. p#g. 6/.6C. Oeorges ataille llega a la siguiente conclusión@ 2$l erotismo es al menosaquello de lo que es difícil hablar. Por ra-ones que no son 8nicamenteconvencionales el erotismo se define por el secreto. No puede ser p8blico *...+la e,periencia erótica se sit8a fuera de la vida corriente. $n el con:unto denuestra e,periencia permanece esencialmente al margen de la comunicaciónnormal de los emociones. !e trata de un tema prohibido. Nada est# prohibido

absolutamente siempre hay transgresiones. Pero la prohibición act8a lobastante para que en con:unto se pueda decir que el erotismo a8n siendo tal



ve- la emoción m#s intensa en la medida en que nuestra e,istencia se noshace presente ba:o forma de lengua:e de discurso0 es para nosotros como sino e,istiera. ay en la actualidad una atenuación de la prohibición *...+ perocreo a pesar de todo que *...+ el erotismo quedar# para nosotros como algo defuera *...+ $n principio la e,periencia erótica nos obliga al silencio2. id.

)1)I""$ Oeorges $l erotismo 1usquets editores col. $nsayo0 arcelonap#gs. 3<?&3<B.;G. )1)I""$ Oeorges ibidem p#g. <;. %on esta misma idea coincide orisian quien se'ala lo siguiente@ 2$n efecto los sentimientos y las sensacionesque tienen por origen com8n el amor ba:o la forma brutal del deseo como ba:olas m#s refinadas formas del flirt intelectual con citas y filosofía ambiental sonsin ninguna duda con los que se refieren a las cosas de la muerte que les sontan pró,imos los m#s intensos y los m#s violentamente sentidos por lahumanidad2. id. I)N oris 2=tilidad de la literatura erótica2 en ")R($N%$D.. y otros op. cit p#g. /G3.;/. I)N oris en ibidem p#g. //C.

;3. %$") %amilo Fosé 2Pre#mbulo para e,citar moderadamente0 la atencióny preparar con respetuosa cautela0 el #nimo de quien leyere2 en Diccionariosecreto vol. I0 eds. )lian-aK)lfaguara Madrid /CB? p#gs. /6&/;.;6. Para una visión de con:unto m#s abarcadora sobre las 2palabras obscenas2cons8ltese )()NOH )riel %. "as malas palabras ediciones Martíne- (ocaarcelona /CBC.;;. %$") %amilo Fosé ibidem p#g. /B.;<. %itado por %$") %amilo Fosé ibidem.;>. !)(D=9 !evero $scrito sobre un cuerpo en !evero !arduy. Hbrascompletas vol. II0 op. cit. p#g. //?B.;?. )(1$! (oland "a face aroque. %itado por !)(D=9 !evero $scritosobre un cuerpo ibidem. No olvidemos que esta misma idea ha sidoampliamente desarrollada por (oland arthes en su obra "e plaisir du te,te/C?60. id. $l placer del te,to y "ección inaugural de la c#tedra de semiologíaliteraria del %oll[ge de Srance !iglo ``I editores Mé,ico /CC<. ) propósitoafirma arthes que 2los libros llamados AeróticosA es necesario agregar@ loscomunes para e,ceptuar a !ade y alg8n otro0 representan no tanto la escenaerótica sino su e,pectación su preparación su progresión@ es en esto queresultan Ae,citantesA y por supuesto cuando la escena llega hay decepcióndeflación. Dicho de otra manera son libros del Deseo no del Placer. H dichocon malicia ponen en escena el placer tal y como lo ve el psicoan#lisis2. id.

)(1$! (oland $l placer del te,to... op. cit. p#g. C;.;B. Fean audrillard pone en relación nuestra cultura con una lógica de lasimulación que se concibe como lo real el mundo entero pertenece así alorden de lo hiperreal y de la simulación@ 2producción enloquecida de lo real yreferencial paralela y superior al enloquecimiento de la producción material@ asíaparece la simulación en la fase que nos concierne &una estrategia de lo realde neo&real y de hiperreal& doblando por doquier una estrategia de disuasión2.id. )=D(I"")(D Fean 2"a precesión de los simulacros2 en %ultura ysimulacro ed. \airós arcelona /CCB p#g. /C.;C. !)(D=9 !evero "a simulación en !evero !arduy. Hbras completas vol.II0 op. cit. p#g. /6G/.

<G. (H!!$11I )na en revista 7ué "eer n ;B arcelona octubre 3GGG p#g.>>.



</. id. nota /G.<3. )(1$! (oland Sragmentos de un discurso amoroso !iglo ``Ieditores Mé,ico /CC6 p#g. /3/.<6. )(1$! (oland ibidem p#g. /C/.<;. %$(N=D) "uis 2No decía palabras2 &"os placeres prohibidos& en "a

realidad y el deseo %l#sicos %astalia Madrid /CB? p#gs. /;C&/<G. $dición deMiguel F. Slys.<<. PIX)(NI\ )le:andra 2%eni-as2 &"as aventuras perdidas& en )le:andraPi-arniT. Hbras completas. Poesía completa y prosa selecta ed. %orregidoruenos )ires /CC; edición corregida y aumentada0 p#g. ;;. $diciónpreparada por %ristina Pi'a.

Ángeles Mateo del Pino es titular de "iteratura ispanoamericana Sacultad deSilología =niversidad de "as Palmas Oran %anaria.

Suente@ %yber umanitatis No. /? erano 3GGG. (evista de la Sacultad de

Silosofía y umanidades =niversidad de %hile.http@KKEEE.uchile.clKfacultadesKfilosofiaKpublicacionesKcyberKcyber/?Kt,?.html

la literatura erótica frente al poder

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