KAUZAR 1

Sumario K A U Z A Rnº 31 - Junio 2001

2 Editorial3 Cartas del Lector

CONOCIMIENTO ISLÁMICO5 Shi’ismo y Sufismo

por Seied Husein Nasr10 Un vistazo a lo oculto: Los Genios y

los Ángeles...

16 Poemas de Rumi

18 El Islam como forma integral... por Seied Musawi Lari

20 Confidencias del Príncipe de losCreyentes (P)USUL-UL ‘AQAID

21 Fundamentos de la Doctrina Islámicapor Zohre Rabbani

HISTORIA24 El Profeta Muhammad (BP)

por Prof. M. Mutahhari26 El Corán como Libro Perfecto

por ‘Al·lamah Tabatabaí28 NOTICIAS DEL MUNDO32 RELATOS

por Prof. M. Mutahhari34 Husein (P)

por Iusra Hamida37 Relatos sobre Imam Jomeini (r)

EDUCACION39 El éxito en la vida

PÁGINAS DE LA MUJER41 La Ley Constitucional sobre la

Mujer en la República I. de Irán.46 TRIBUNA: ¿Con cuánta sinceridad

decimos que el Jardín está a los piesde las madres?

SALUD48 El hombre debe prestar atención a lo

que consume51 Control natural de la concepción.

ENTREVISTA53 A una joven musulmana

56 Palabras de Imam Ali (P)

Dijo Imam ‘Ali (P):

En el Corán se encuentran la primaverade los corazones y los manantiales delcomocimiento; y el corazón no posee

mas brillo que él.

[Nahy Al-Balagah, disertación 176]

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EDITORIAL

revista islámicaK A U Z A R

nº 31 - Año VIIIEdición trimestral

Edita: La Asamblea Mundialde Ahlul Bait (P)

EDITORHuyyatulislam

Mohsen RabbaniDIRECTORA

C. Gómiz CendrósASESORA

Zohre RabbaniSECRETARIA

Sumaia YounesCOLABORANAlia Müller

Hayar HuseiniDISEÑO PORTADA:

Muhammad Hasan Rabbani

REDACCIÓN:Correo Central - Apartado 913

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Está permitido reproducir los artículossiempre y cuando se indique suprocedencia.

«... pero los creyentes aman a Dios con un amor más fuerte»(Corán 2:165)

Alabado sea el Creador de los mundos y paz y amor a todas lascriaturas pues estamos bajo Su Misericordia. En el Sagrado Corán semenciona la palabra amor en muchas de sus aleyas y no siempre alcan-zamos a entender la dimensión de ese amor, de esa energía sublime, deque habla.

Un filósofo oriental escribió sobre el amor que es «el elementoinmortal en los mortales y aún bajo formas humanas mantiene su res-plandor divino y cuando el Amor desciende directamente de Dios es laGracia salvadora». El gran maestro Rumi nos dejó también para nues-tro deleite su poesía que vamos traduciendo e insertándola en la revista.

En este número de Kauzar pensamos en los jóvenes de forma espe-cial y de alguna manera coincidimos con los que creen que no hay mejorforma de guía que seguir los pasos de Husein (P), el nieto de nuestroamado Profeta (BP), porque encierra una enseñanza de Amor.

En la sección de «Tribuna» prestamos nuevamente atención a losproblemas de la mujer y de la familia que afectan, sin ninguna duda,igualmente a los hombres... y tiene que ver tanto con esa parte del Amorque es el respeto.

Todo. Absolutamente todo está relacionado con el Amor. En esteplaneta, de lo que se tiene carencia principalmente, es de Amor. A pesarde que está en todo, de que se manifiesta o adormece en cada ser vivo yen cada cosa. Depende de nosotros despertarlo, hacerlo crecer y expan-dirlo... elevarlo a grados sublimes. En la actualidad, la prisa con la quese vive, está asfixiando el Amor y nos hemos olvidado que la pacienciaes la gran virtud creadora... la que transforma el esfuerzo en Gracia.

Tenemos una imagen pobre y limitada de nosotros mismos. Pero apesar de nuestro estado habitual, en el que nuestra fe y energía vitalfunciona en su mínima expresión, debemos saber que nuestra naturalezaesencial sigue intacta en lo más profundo de cada ser. Esperando serdespertada, alimentada... apreciada y querida por nosotros mismos.

Pensar que con realizar solamente los preceptos obligatorios he-mos cumplido con la religión... pues sí, es verdad. Pero quien, además,quiera ir un poco más allá de cubrir con lo «obligatorio» y quiera AM-PLIAR, ensanchar, sentir palpitar su espíritu, esa persona debe dar unpaso más en sí misma. Se trata de vivenciar el amor potenciándolo:AMATE A TI MISMO para poder amar también a tu prójimo porque...¿Cómo vamos a amar a la gente de nuestro alrededor si no nos amamosa nosotros mismos... y ponemos nuestra confianza en Dios?

Hoy y cuando nuestra fe se debilite, vamos a decir SÍ a lo buenoque hay en nosotros para que emerja con alegría y sentir así la cercaníay Amor de Dios «...pues, ¿no lo abarca Él todo?» (Corán, 41:54).

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DERECHO A VESTIRISLÁMICAMENTE.

El hecho de cubrirse la mu-jer en el Islam no es un signo deatraso, ignorancia o incapacidadmental sino su responsabilidad ysu derecho. Llevar el hiyab pro-tege a la mujer del acoso de todotipo. Es también un símbolo dedevoción religiosa así como deobediencia a Dios.

Soy de origen norteamerica-na y soy musulmana desde hacemuchos años, gracias a Dios, yhe elegido llevar el hiyab de acuer-do a la ley divina. Vivo en unasociedad árabe, así que, por ellose supone que no tendría que te-ner ningún problema sobre mielección de ir con la cabeza cu-bierta. ¿Correcto? ¡Erróneo!

Es dentro de la sociedadárabe en donde vivo donde he ex-perimentado la mayor hostilidadhacia mi vestimenta islámica.

He sufrido un gran disgus-to cuando me han hecho comen-tarios como «¡Pero tú eres ameri-cana! ¿Por qué te vistes así?» Estecomentario fue hecho por unamujer árabe que llevaba ropa oc-cidental y se sentía muy orgullo-sa de ser «moderna».

Mucha gente tiende aesteriotipar a la mujer americanacomo una joven del tipo deMarilyn Monroe: bella y extrema-damente moderna en el vestir yen el actuar. ¡Pero yo estoy hartade todas esas cosas superficiales,cuando yo elijo vivir y educar a

mis hijos en una sociedad árabeque supuestamente es musulma-na!

No soy y nunca he sido tipoMarilyn Monroe o Madonna. Nome veo a mí misma como una per-sona que pretende o está tratandode hacer resaltar sus ideas moder-nas en cualquier forma o etiquetaoccidental. ¡Mi manera de ser esIslam y mi guía es el gloriosoCorán! Mi sed es por el conoci-miento real y práctico inspiradoen el primer verso revelado al Pro-feta Muhammad (BP) por el ar-cángel Gabriel cuando proclamó:«Recita en el Nombre de tu Se-ñor, que ha creado, ha creado alhombre de sangre coagulada! ¡Re-cita! Tu Señor es el Munífico»

Intentar conseguir un traba-jo en la sociedad árabe llevandohiyab debería ser fácil, pero nolo es. Muchos árabes así comoextranjeros están abiertamente encontra de la vestimenta islámica.Buscando un puesto de trabajocomo profesora en un colegio pri-vado me dijeron: «No permitimosa nuestras profesoras llevar pa-ñuelo».

En el British LanguageCenter, en nombre del ConsejoInglés, el director me informó:«Usted tiene dos cosas en contrasuyo. Primero, lleva pañuelo ysegundo es americana y no ingle-sa. Y aunque a veces damos tra-bajo a personas americanas, no-sotros simplemente no podemospermitir a nuestros profesores lle-

var pañuelo porque ¡deben pare-cer extranjeros! Nuestros honora-rios son altos, le debemos a nues-tros estudiantes el tener profeso-res extranjeros».

Lo que él estaba básicamen-te diciendo es que: «Nuestros es-tudiantes están pagando para mi-rar a mujeres extranjeras» y no«nuestros estudiantes están pa-gando para recibir la mejor ins-trucción en inglés...»

Personalmente veo poca co-nexión entre estilo de vestir y efec-tividad en la enseñanza. Perocuando alguien me dice: «Nues-tros estudiantes pagan altos ho-norarios así que esperamos quenuestros profesores parezcanamericanos» me sorprendo,¿cómo puede uno parecer «ame-ricano»? ¿Es que hay un especialuniforme o un disfraz a propósi-to?

Desafortunadamente, he te-nido poco éxito vistiendo mi hiyaben esta sociedad árabe y de hechohe sido a menudo castigada pormi elección. Me ofende este he-cho y siento es injusto... es comosi no hubiese forma de ganar.

Mientras tanto, en este mun-do terrenal, continúo mi luchacontra los prejuicios de aquellosque etiquetan a las mujeres queusan el hiyab -que van cubiertasislámicamente- como personasdeficientes y carentes de lo quehay que tener. Yo merezco ser tra-tada con respeto porque yo pue-do contribuir en la sociedad en la

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cual vivo y mi valor debe ser eva-luado en esas bases no por si lle-vo un pañuelo o no.

Cada vez que me piden mequite el pañuelo o me vista de for-ma diferente a como me ordenanlas leyes divinas, entonces me es-tán pidiendo desobedezca losprincipios islámicos y lo que sonmis creencias básicas o que re-chace y niegue a mí misma y loque soy.

Cuando encontré el Islam,sentí como si hasta entonces hu-biese estado ciega, que había es-tado perdida hasta ese momento...y ahora, nadie tiene el derecho apedirme que sea menos de lo quesoy ¡nadie!

Ruth Anderson - U.S.A.

Aceptaré el presentetal como es y manifestaréel futuro a través de misintenciones y deseosmás profundos... Enarmonía conmigo mismoy con el Universo.

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SHI’ISMO YSUFISMO

su relación esencial y su

relación histórica

CONOCIMIENTO ISLÁMICO

Una de las cuestiones másdifíciles en lo que concierne a lamanifestación del sufismo en lahistoria islámica es su relacióncon el shiísmo. Al discutir estaintrincada y algo compleja rela-ción, en principio y en esencia oa la luz de su realidadmetahistórica, así como en eltiempo y la historia, no tenemospor qué preocuparnos de la críti-ca demasiado a menudo repetidapor ciertos orientalistas que po-nen en duda el carácter islámicoy coránico tanto del shiísmo comodel sufismo. Basándose en la su-posición a priori de que el Islamno es una revelación y, aun si secuenta entre las religiones, sóloes una elemental «religión de la

espada» destinada a un pueblosimple del desierto, estos preten-didos críticos rechazan como no-islámico todo cuanto habla degnosis (‘irfán) y esoterismo, se-ñalando como prueba de su tesisla falta de textos históricos en elperíodo inicial como si lo no-ha-llado pudiera negar la existenciade algo que puede haber existidosin dejar indicios escritos que hoynosotros podamos diseccionar yanalizar.

La realidad del shiísmo y elsufismo como aspectos integran-tes de la revelación islámica es deuna claridad demasiado deslum-brante como para hacer caso omi-so de ella o justificarla sobre labase de un tendencioso argumen-

to histórico. El fruto está ahí paraprobar que el árbol tiene sus raí-ces en un suelo que lo nutre; y elfruto espiritual sólo puede darloun árbol cuyas raíces se hundenen una verdad revelada.

En el presente ensayo dare-mos por sentado el carácter islá-mico del shi’ismo y el sufismo talcomo se ha descrito en este libro(Sufismo vivo) y en otros escri-tos, y sobre esta base podemosahondar en su relación.

De hecho, shi’ismo ysufismo son ambos, de forma dis-tinta y a niveles diferentes, aspec-tos intrínsecos de la ortodoxia is-lámica, entendiendo este términono meramente en su sentido teo-lógico, sino más especialmente ensu sentido universal, como tradi-ción y verdad universal conteni-da en una forma revelada.

La relación entre shi’ismo ysufismo se ve complicada por elhecho de que al estudiar estas dosrealidades espirituales y religio-sas no hablamos en ambos casosdel mismo plano o dimensión delIslam. Como ya se ha señalado,el Islam tiene una dimensiónexotérica (záhir) y otra esotérica(bátin) que, junto con todas susdivisiones interiores, representanla estructura «vertical» de la re-velación. Pero el Islam tambiénestá dividido en sunnismo yshi’ismo, que, podría decirse, re-presentan su estructura «horizon-tal». Si ese fuese el único aspectode la relación señalada anterior-mente, sería relativamente simpleexplicarla. Pero, de hecho, la di-mensión esotérica del Islam, queen el clima sunní está casi total-

por Seied Husein Nasr

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mente conectada con el sufismo,de un modo u otro colorea toda laestructura del shi’ismo, tanto ensu aspecto esotérico como, inclu-so, en el exotérico.

Puede decirse que el esote-rismo, o gnosis, islámico cristali-zó en la forma del sufismo en elmundo sunní, mientras que llenótoda la estructura del shi’ismo,especialmente durante su primerperíodo.

Desde el punto de vistasunní, el sufismo presenta simi-litudes con el shi’ismo e inclusoha asimilado aspectos de éste.Nada menos que una autoridadcomo Ibn Jaldún escribe: «Asípues, los sufis se empaparon delas teorías de la Shi’ah. Dichasteorías penetraron tan profunda-mente en sus ideas religiosas quebasaron su propia práctica de usarmanto en el hecho de que Ali re-vistió a al-Hasan al-Basri con esaprenda e hizo que se adhirierasolemnemente a la senda mística.La tradición (así instaurada porAli) fue continuada, según lossufis, por al-Yunaid, uno de lossheijs sufis». Desde el punto devista shi’ita, el shi’ismo es el ori-gen de lo que más tarde llegó aconocerse como sufismo. Peroaquí por shi’ismo se entienden lasinstrucciones esotéricas del Pro-

que están contenidosen el seno de la orto-doxia total del Islam.Dicha realidad es elesoterismo o gnosisislámicos. Si consi-deramos el sufismo yel shi’ismo en su ma-nifestación históricadurante los períodosposteriores, entoncesni el shi’ismo ni elsunnismo, ni tampo-co el sufismo dentrodel mundo sunní, de-rivan uno del otro.Todos ellos recibensu autoridad del Pro-feta y del origen dela revelación islámi-ca. Pero si porshi’ismo se quiere entender el eso-terismo islámico como tal, enton-ces, naturalmente, es inseparabledel sufismo. Por ejemplo, losImames shi’itas juegan un papelfundamental en el sufismo, perocomo representantes del esoteris-mo islámico y no específicamentecomo Imames shi’as, según la or-ganización posterior de la feshi’ia. De hecho, entre los histo-riadores musulmanes recientes ylos investigadores modernos hayuna tendencia a buscar en los dosprimeros siglos las distinciones

cabida a distintos tipos psicoló-gicos y étnicos. Pero las rígidasdivisiones de los últimos siglos noson discernibles en el período másantiguo. Había elementos sunníscon definidas tendencias shi’as yhabía contactos shi’as a nivel in-telectual y social con elementossunnís. De hecho, en ciertos ca-sos resulta difícil juzgar si unautor en particular era shi’a osunní, especialmente antes del si-glo cuatro, aunque incluso en eseperíodo las vidas religiosas y es-pirituales shi’a y sunní, poseían

claras que sólo se establecieronmás tarde. Es verdad que se pue-den discernir elementos «shi’as»incluso en vida del Profeta y queshi’ismo y sunnismo tienen susraíces en el mismo origen de larevelación islámica, establecidade forma providencial para dar

cada una su propio perfume ycolor.

En este ambiente menoscristalizado y más fluido, los ele-mentos de esoterismo islámicoque desde el punto de vista shi’ason considerados particularmen-te shi’as, parecen representar eso-

Ni el shi’ismo ni el sunnismo, ni tampoco el sufismo, derivan uno del otro. Todos ellosreciben su autoridad del Profeta y del origen de la revelación islámica.

feta, los asrar que muchos auto-res shi’ias han identificado con la«ocultación» shi’a, taqiiah.

Cada uno de estos dos pun-tos de vista presenta un aspectode la misma realidad, pero vistadesde el interior de dos mundos

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terismo islámico como tal en elmundo sunní. No puede encon-trarse mejor ejemplo de lo dichoque la persona de Ali ibn AbiTalib. Se puede llamar al shi’ismoel «Islam de Ali», que en elshi’ismo es al mismo tiempo laautoridad «espiritual» y la auto-ridad «temporal» después del Pro-feta. También en el sunnismo casitodas las órdenes sufis se remon-tan a Ali, y él es la autoridad es-piritual por excelencia después delProfeta.

El famoso hadiz «Yo soy laciudad del conocimiento y Ali essu puerta», que es una referenciadirecta al papel de Ali en el esote-rismo islámico, es aceptada porshi’as y sunnís por igual, pero la«lugartenencia espiritual» (jilafahruhaniiah) de Ali no se presentapara el sufismo del mundo sunnícomo algo específicamente shi’a,sino como algo que está directa-mente conectado con el esoteris-mo islámico en sí.

Sin embargo, en el caso deAli, la veneración que tienen porél tanto shi’ias como sufís, mues-tra cuán íntimamente relaciona-dos están el shi’ismo y el sufismo.El sufismo no posee una Shari’ahparticular; es sólo un camino es-piritual (tariqah) ligado a un ritoshari’ita como el maliki o elshafi’i. El shi’ismo posee a untiempo una Shari’ah y una

shi’ismo posee, incluso en susaspectos shari’itas y teológicos,ciertos elementos esotéricos quelo asemejan al sufismo. De hecho,

Algunos ejemplos tomadosde la vasta e intrincada relaciónentre shi’ismo y sufismo puedenesclarecer más algunas de las

tariqah. En su aspecto puramen-te espiritual o tariqah es en mu-chas ocasiones idéntico al sufismotal como existe en el mundo sunní,y ciertas órdenes sufís tales comola ni’matullahi han existido a lavez en el mundo shi’a y en elmundo sunníta. Pero además el

podría decirse que el shi’ismo,incluso en su aspecto exterior, seorienta hacia las estaciones espi-rituales (maqamat-i irfani) delProfeta (BP) y los Imames (P),que también son la meta de la vidaespiritual en el sufismo.

cuestiones que hemos examinadohasta ahora. En el Islam en gene-ral, y en el sufismo en particular,un santo es denominado wali(abreviatura de waliallah o ami-go de Dios) y la santidad es de-nominada wilaiah. Como se hamencionado, en el shi’ismo toda

Dijo el Profeta (BP): «Yo soy la ciudad del conocimiento y Ali es su puerta»

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la función del Imam está asocia-da con el poder y la función de loque en persa se llama walaiah,término que deriva de la misma

nubuwwah), continúa por lotanto hasta nuestros días y ga-rantiza la presencia siempreviva de una vía esotérica en elIslam.

El mismo significado co-rresponde a la wilaiah, en elsentido de que también ella ata-ñe a la presencia espiritualsiempre viva en el Islam, quepermite a los hombres practi-car la vida espiritual y alcan-zar un estado de santidad. Éstaes la razón por la que muchossufís, desde la época de Hakimal-Tirmidhi, han prestado tan-ta atención a este aspecto car-dinal del sufismo. Sin duda,

hay una diferencia entre shi’ismoy sufismo respecto a cómo y a tra-vés de quién operan esa funcióny ese poder, así como a quién está

Cada estado del ser es como unmanto o un velo que «cubre» elestado superior, pues simbólica-mente lo «superior», es asociadoa lo «interior». El manto sufi sim-boliza la transmisión del poderespiritual que permite al discípu-lo o murid penetrar más allá desu estado de consciencia cotidia-no. Por haber recibido este man-to o velo, en su sentido simbóli-co, el discípulo puede desechar elvelo interior que lo separa de lodivino.

La práctica de vestir y trans-mitir el manto y el significado deeste acto están estrechamente re-lacionados con el shi’ismo, comoafirma Ibn Jaldún en la referen-cia citada anteriormente. Según elfamoso Hadiz-i Kisa (la tradicióndel manto), el Profeta llamó a su

raíz que wilaiah y está íntima-mente asociado a ella. Algunosincluso han identificado a los dos.En cualquier caso, según elshi’ismo, además del poder de laprofecía en el sentido de anunciaruna ley divina (nubuwwah yrisalah), el Profeta del Islam(BP), al igual que otros grandesprofetas anteriores a él, tenía elpoder de impartir la guía espiri-tual y la iniciación (walaiah), quetransmitió a Fátima y Ali (P) y,por mediación de ellos, a todos losimames. Dado que el Imam vivesiempre, dicha función y poderestán asimismo siempre presen-tes en este mundo y pueden guiara los hombres hacia la vida espi-ritual.

El «ciclo de la iniciación»(da’irat al-walaiat) que sigue al«ciclo de la profecía» (da’irat al-

considerado como su «sello».Pero la similaridad entre shi’as ysufis en lo que atañe a esta doc-trina es sorprendente y resulta di-rectamente del hecho que ambosestán vinculados, de la forma an-teriormente indicada, con el eso-terismo islámico como tal, que noes otro que la wilaiah o walayahtal como se emplea en sentido téc-nico tanto en las fuentes shi’ascomo sufis.

Entre las prácticas de lossufis hay una que en su significa-do simbólico está íntimamenteasociada con la wilaiah y, en suorigen, con la walaiah shi’ias. Esla práctica de vestir un manto ytransmitirlo del maestro al discí-pulo como símbolo de la trans-misión de una enseñanza espiri-tual y de la gracia particular aso-ciada al acto de la iniciación.

hija Fátima junto con Ali, Hasany Husein y puso un manto sobreellos de tal forma que los cubrió.El manto simboliza la transmi-sión de la walaiah universal delProfeta bajo la forma de lawalaiah parcial (walaiat-ifatimiiah) a Fátima y, a través deella, a los Imames que fueron susdescendientes. Hay una referen-cia directa al simbolismo esotéri-co del manto en un hadiz shi’abien conocido que por su signifi-cado y belleza reproducimos en-teramente a continuación:

«Se ha referido que elProfeta -la paz sea sobre ély su familia- dijo: ‘Cuandofui llevado al cielo en laascensión nocturna y entréen el paraíso, vi en mediode él un palacio hecho de

El Profeta llamó a su hija Fátima junto con Ali, Hasan y Husein y puso un manto sobre ellos.

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rubíes rojos. Gabriel meabrió la puerta y entré. Viallí una casa hecha deperlas blancas. Entré en lacasa y vi en medio de ellauna caja hecha de luz ycerrada con una cerradurade luz. Y dije: ‘Oh, Gabriel,¿qué es esta caja y qué haydentro de ella?’ . Gabrielrespondió: ‘Oh, amigo deDios (Habiballah), en ellaestá el secreto de Dios (sirr-ul·lah) que Dios no revelaa nadie excepto a quien Élama’. Y dije: ‘Abre estapuerta para mí’. Élrespondió: ‘Yo soy unsiervo que sigue el mandatodivino. Pide a tu Señorhasta que Él dé permisopara abrirla’. Así que pedíel permiso de Dios. Desdeel Trono divino llegó unavoz diciendo: ‘Oh, Gabriel,abre esta puerta’, y él laabrió. En ella vi la pobrezaespiritual (faqr) y un manto(muraqqa), y dije: ‘¿Qué eseste faqr y esta muraqqa?’.

La voz del cielo dijo: ‘Oh,Muhammad, hay dos cosasque he escogido para ti ytu pueblo (ummah) desde elmomento que os creé. Estasdos cosas no se las doy anadie salvo a aquellos aquienes amo, y no hecreado nada más queridoque esto’». Entonces elSanto Profeta dijo: ‘Dios-ensalzado sea Su Nombre-seleccionó el faqr y lamuraqqa para mí y estasdos cosas son las másqueridas para Él’. ElProfeta dirigió su atenciónhacia Dios y cuandoretornó de la ascensiónnocturna (mi’ray) hizo queAli vistiera el manto con elpermiso de Dios y pormandato suyo. Ali lo vistióy cosió remiendos en élhasta que dijo: ‘He cosidotantos remiendos en estemanto que me sientoturbado ante el que sirve lamesa’. Ali hizo que su hijoHasan lo vistiera después

de él, tras éste Husein y másadelante los descendientesde Husein, uno tras otrohasta el Mahdi. Ahora elmanto está con él’.

Toda la cuestión de lawalaiah y el manto que él simbo-liza pone en claro el elemento co-mún más importante entre elsufismo y el shi’ismo, que es lapresencia de una forma oculta deconocimiento e instrucción. El usodel método del ta’wil o hermenéu-tica espiritual en la comprensióndel Sagrado Corán, así como del«texto cósmico» y la creencia engrados de significado dentro de larevelación -y ambas cosas soncomunes al shi’ismo y al sufismo-resultan de la presencia de esaforma esotérica de conocimiento.La presencia de la walaiat garan-tiza al shi’ismo y al sufismo porigual un carácter gnóstico y eso-térico, del que son expresionesnaturales la doctrina y el modocaracterístico de instrucción queestán presentes en ambos.

«¿Cómo no vamos acreer en Dios y en laVerdad venida anosotros si anhelamosque nuestro Señor nosintroduzca con losjustos?»(Corán, 5:84)

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Un vistazo a lo oculto:

Los Geniosy los Ángeles

desde el punto del vista del Corán

Los genios:El vocablo “Yin” (Genio)

significa un tipo de creación deDios que está oculta a nuestrossentidos. El Sagrado Corán corro-boró la existencia de tales seres yal respecto nos explica ciertos tó-picos:

1. Estos seres fueron crea-dos antes que los seres humanos.

2. Estas criaturas fueroncreadas del fuego, así como losseres humanos fueron creados apartir del polvo, y a este respectoexpresa: “Antes de él habíamoscreado al Genio, de fuego purí-simo”. (Sura Al-Hiyr 15, 27).

3. Al igual que el hombre,viven, mueren y seránresucitados. “Éstos son quienesmerecieron la sentencia juntocon las antecedentes generacio-nes de genios y humanos por-que fueron desventurados”.(Sura Al-Ahqaf 46;18 ).

4. Este tipo de seres vivos,al igual que el resto de los seres,poseen sexo femenino, masculi-no, nacen, se casan y se reprodu-cen. El Corán, a este respectodice: “Y que algunos hombres,de entre los humanos, se refu-giaban entre algunos hombresde entre los genios, pero ellos nohacían sino acrecentarles su ex-travío”. (Sura Al-Yinn 72;6).

5. Los genios, al igual quelos hombres, poseen intelecto yvoluntad, además pueden llevar acabo trabajos inmediatos y difí-ciles, no comunes para el hom-bre, tal como fue explicado en lasaleyas referentes a Sulaiman y lareina de Saba.

6. Entre los genios, al igualque entre los seres humanos, exis-ten los incrédulos y los creyentes,

Me Refugio en Diosde Satanás el maldito

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los benevolentes y los corruptos.“No he creado al genio y al hom-bre sino para que me adorasen”.(Sura Az-Zariat 51;56). “(Dije-ron los genios:) “Por cierto quehemos oído un Corán admira-ble; que guía a la verdad, por loque creemos en él y jamás atri-buiremos ningún copartícipe anuestro Señor”. (Sura Al-Yinn72;1 y 2); “Y que entre nosotroslos hay musulmanes (sometidosa Dios), como también los haydescaminados”. (Sura Al-Yinn72; 14); “Y que entre nosotroslos hay virtuosos y los hay queno lo son”. (Sura Al-Yinn 72;11);“Acuérdate, ¡oh mensajero! decuando te enviamos un grupo degenios para escuchar el Corán.Y cuando asistieron se dijeron:“Escuchad en silencio”, y cuan-do hubo terminado, volvieron asu pueblo para amonestarle. Di-jeron: “Oh pueblo nuestro, porcierto que hemos escuchado lalectura de un Libro que ha sidorevelado después de Moisés,confirmante de los anteriores;conduce al hombre a la verdady al buen camino. Oh pueblonuestro, obedeced al predicadordel Creador y creed en él”. (Al-Ahqaf 46; 29, 30 y 31) y otrasaleyas que nos explican las parti-cularidades de los genios.

Deducimos a partir de laspalabras divinas que Lucifer per-tenecía a la especie de los geniosy poseía hijos y tribu. “Y de cuan-do dijimos a los ángeles:“¡Prosternaos ante Adán!”, to-dos se prosternaron menos Lu-cifer, que era uno de los genios,y se rebeló contra la orden de suSeñor. ¿Le tomaríais, pues, consu prole por protectores, en vezde Mí, a pesar que son vuestrosenemigos? ¡Qué pésimo trueque

el de los inicuos!”. (Sura Al-Kahf 18;50). Y también: “Porcierto que él y sus fautores osacechan desde donde vosotrosno les veis”. (Sura Al-A’raf 7;27).

¿QUIEN ES SHAITÁN YCUÁL ES SU FUNCIÓN?

El Antiguo Enemigo:

El tema de Lucifer para no-sotros generalmente es un asuntoinsignificante que no tomamos encuenta excepto para maldecirlovarias veces al día, refugiarnos enDios de su maldad y aborrecer al-gunos de nuestros pensamientossatánicos desde que emanan de él.Pero debemos saber que este esun tema que merece ser tomadoen cuenta.

Lamentablemente aún nohemos dado grandes pasos paraconocer lo que dice el Corán res-pecto a este extraño ser que a lavez que está oculto de nuestrossentidos, posee un extraordinariopoder sobre el mundo de los hu-manos, y ¿por qué no hemos de

hacer algo? ¿por qué nos encon-tramos desatentos respecto a co-nocer este enemigo próximo e in-terno? Un enemigo que estuvodesde el mismo comienzo de laaparición del hombre y estará conéste hasta que finalice su vida so-bre este planeta Tierra, inclusotras su muerte, pues no se calma-rá hasta no ser arrojado en el eter-no castigo del Infierno.

¿Acaso no debemos tratarde comprender cómo es que esteextraño ser, a la vez que está en-gañando a una persona, está en-gañando a otros también? Y almismo tiempo que está informa-do de lo externo del hombre co-noce también su interior, hastasabe lo más secreto que se encuen-tra en los rincones del intelecto ypensamiento humano?

Dios Altísimo no nos relatamucho respecto a la realidad yesencia de este maldito ser llama-do Iblis. Solamente en la aleya 50de Sura Al-Kahf se refiere a quepertenece a los genios y en otrasaleyas afirma que su creación sellevó a cabo a partir del fuego,pero no nos informa explícitamen-te respecto a cuál era su funciónal principio y cuáles fueron lasparticularidades de su creación.

Sin embargo existen algu-nas aleyas de las cuales podemosdeducir ciertas conclusiones.

Dominio en las Esperanzas yAnhelos:

De las aleyas 16 y 17 de laSura Al-A’raf: “Dijo: “¡Juro quepor haberme descarriado les

¿Por qué nos en-contramos desaten-tos respecto a co-

nocer este enemigopróximo e interno?

12 KAUZAR

acecharé en Tu camino recto! Yentonces les atacaré por delantey por detrás, a derecha e izquier-da, y no hallarás entre ellosmuchos agradecidos”, deduci-mos que Shaitan primero dominalos sentimientos del alma del serhumano, es decir, en el temor y laesperanza, en las ilusiones, en laspasiones y cólera, y entonces do-mina en la voluntad y pensamien-tos que emanan a partir de talespensamientos. Otra aleya seme-jante a la anterior es la aleya 39de la Sura Hiyr: “Dijo: “¡Oh Se-ñor mío! Puesto que me has des-viado, ¡juro que les alucinarésus malas acciones en la tierray les seduciré a todos!”, es de-cir, “yo engalano en la visión delhombre los asuntos falsos y lasruindades y fealdades a través deldeseo que el hombre tiene haciaellos y los desvío por este mismomedio. Por ejemplo el adulterio,que es uno de los grandes peca-dos, desde que se ajusta a suspasiones, lo adorno ante él de talmanera hasta que de a poco anteél disminuya su fealdad, lo consi-dere bueno y lo cometa”.

Una aleya semejante a laanterior es la siguiente: “Porqueles promete y les ilusiona, cuan-do Satanás no les promete másque la decepción” (An-Nisa 4;120). “… pero Satán les alucinósus obras” (An-Nahl 16; 63). To-das estas aleyas señalan que elcampo de acción de Satanás es lapercepción humana, y que los me-dios que utiliza son los sentimien-tos y sensaciones del hombre, ysegún lo atestigua la aleya 5 de laSura An-Nas: “Que sugiere enlos corazones de los hombres”,el Satanás susurra en el alma hu-mana ilusiones engañosas y pen-samientos falsos.

Por supuesto, estos murmu-llos no son de tal forma que elhombre se percate de ellos y pue-da diferenciar entre éstos y suspropios pensamientos, sino quesin ninguna duda o vacilación losconsidera su propio pensamiento.

Naturalmente no existe con-tradicción en el hecho que atribu-yamos nuestros pensamientos fal-sos a nosotros mismos y al mis-mo tiempo también los conside-remos como susurros satánicos,así como muchos de nuestros pen-samientos y decisiones surgen denosotros como efecto de una no-ticia que nos han dado o un falloque han hecho, mientras que norechazamos su dependencia a no-sotros ni negamos nuestra inde-pendencia y voluntad a su respec-to; y si llevamos a la práctica talpensamiento y tal decisión y fui-mos reprochados, no culpamos aquien nos trajo tal noticia o noslo ordenó, y es por ello que Iblisen el Día de la Resurrecciónresponsabiliza al propio hombrepor sus propios actos: “Y cuan-do sea cumplida la sentencia,Satán les dirá: “Por cierto queDios os había hecho una verda-dera promesa, en cambio, yotambién os prometí, pero falté ami promesa, pues no tenía po-der alguno sobre vosotros, sinoque os convoqué y meescuchásteis. No me lo repro-chéis, más bien reprochaos vo-sotros mismos. No soy vuestrosalvador, como tampoco voso-tros sois el mío. Por cierto quereniego de que me hayáis aso-ciado a Dios, porque los inicuossufrirán un severo castigo”.(Sura Ibrahim 14; 22).

En esta aleya Satanás sedesliga a sí mismo y dice: “Lo úni-co que yo hice fue invitarlos ha-

cia el pecado”. Asimismo en laaleya 42 de la Sura Hiyr, Diosniega cualquier tipo de poder ydominio de Iblis y considera efec-tivas sus acciones solo sobre quie-nes se dirigen con sus propiospasos hacia Satanás: “Por ciertoque tú no tendrás poder algunosobre mis siervos, sino quieneste sigan de los seducidos”. Tam-bién la siguiente aleya: “Suacompañante seductor dirá:“¡Oh Señor nuestro! No le se-duje, sino que estaba en un errorprofundo!”. (Sura Al-Qaf 50;27). Se relata que en el Día de laResurrección Satanás dirá: “Diosmío yo no le obligué adesobedecerte, sino que él mismoestaba muy alejado del caminorecto”.

Es decir, que Satanás pue-de afectar la percepción del hom-bre sin crear un pensamiento in-dependiente en él, como para quese contradiga con la independen-cia del ser humano respecto a susactos. Como se desprende de laaleya 16 de la Sura Al-A’raf y dela aleya 39 de la Sura Al-Hiyr, élpuede engalanar para nosotrossolo las cosas que se relacionan ala vida material del mundo, y do-minar en la percepción del hom-bre a través de ello, invistiendo lofalso con la vestidura de la ver-

Satanás susurra enel alma humana

ilusiones engaño-sas y pensamientos

falsos

KAUZAR 13

dad, y haciendo que el hombre serelacione con los asuntos munda-nos solo a través de sus aspectosfalsos, y en conclusión, no obten-ga ningún beneficio valedero y lí-cito de nada.

Cuando el hombre cae enesto, comienza a estar desatentode la verdad, lo que constituye laraíz de todos los pecados. DiosAltísimo describe a tales perso-nas: “Hemos creado, para el in-fierno, numerosos genios y hu-manos, que tienen mentes conlas cuales no razonan; ojos conlos cuales no ven y oídos con loscuales no oyen. Son como lasbestias, pero están más desvia-dos aún, porque son indiferen-tes” (Sura Al-A’raf 7; 179). En-tonces, considerase independien-te y distraerse de Dios y de todaslas ilusiones y pensamientos fal-sos, todos estos asuntos son con-secuencia de los efectos del do-minio de Satanás. En conclusión,el hombre engañado por Satanás,mientas está desviado no puedepercatarse quién es el que lo des-vió: “¡Oh hijos de Adán! ¡QueSatanás no os seduzca, comosedujo a vuestros padres en elParaíso y les hizo salir de él des-pojándoles de sus vestiduraspara mostrarles sus vergüenzas!Por cierto que él y sus fautoresos acechan desde donde vosotrosno les veis…” (Sura Al-A’raf 7;27).

El Generoso Corán confir-ma que el mismo poder que tieneSatanás sobre las personas en lorelacionado al pecado y la opre-sión, los ángeles poseen en cuan-to a la adoración y obediencia aDios: “Por cierto que quienesdicen: “Nuestro Señor es Dios”,y se consagran a Él, los ángelesdescenderán sobre ellos al mo-

rir y les dirán: “No temáis ni osatribuléis, más bien regocijaoscon el Paraíso prometido” ¡So-mos vuestros protectores en lavida mundanal y en laotra!”(Sura Fussilat 41; 30 y 31).

En fin, ese dominio de Sa-tanás consiste en llevar a cabo laamenaza prometida por él: “Ydijo: “¿Qué me dices de éste aquien preferiste a mí? ¡Juro quesi me toleras hasta el día del Jui-cio Final, salvo unos pocos, ex-terminaré a su posteridad!”.Dios le dijo: “¡Vete!”, pero quie-nes de ellos te sigan, el infiernoserá vuestro castigo, que es uncastigo merecido! Seduce con tuvoz a quienes puedas de ellos,atúrdeles con tus jinetes y tusinfantes, participa de su hacien-da e hijos, y promételes”, peroSatanás no les promete sino ilu-sión”. (Sura Al-Isra’ 17; 62, 63y 64).

Según las aleyas coránicasSatanás posee ejércitos que loayudan en cada acto que él desee.“Por cierto que él y sus fautoresos acechan desde donde vosotrosno les veis…” (Sura Al-A’raf 7;27).

De la Sura An-Nas, aleyas5 y 6: “Que sugiere en los cora-zones de los hombres. Entre losgenios y entre los hombres”, de-ducimos que su ejército no estáconformado solo por los de supropio género, sino que algunosson del género humano. Asimis-mo aprovechamos otros dos pun-tos de las aleyas coránicas:

1. Los que constituyen suejército no son todos iguales enlo referente a la rapidez de acción.

2. Desde el punto de vistaindividual y colectivo su ejércitoes diferente, algunos trabajan co-lectivamente y otros independien-

temente. Según lo indican lasaleyas 97 y 98 de la SuraMu’minun: “Y di: “¡Oh Señormío!, en ti me amparo contra lassugestiones de los demonios! Yen Ti me amparo, ¡Oh Señormío! Para que no me acechen”,y las aleyas 221, 22 y 223 de laSura Ash-Shu’ara: “¿Queréisque os entere sobre quién des-cenderán los demonios? Des-cienden sobre todo mendaz, de-lincuente, que presta oídos a lossatanaces, pero su mayoría esfalaz”.

En Resumen:Satanás es una criatura de

entre las criaturas de Dios, que aligual que el hombre posee inteli-gencia y percepción y convoca alhombre hacia la maldad condu-ciéndolo hacia el pecado. Este ser,antes de la creación del hombrevivía junto a los ángeles, sin te-ner ningún privilegio sobre ellos.Luego de la creación de Adán sa-lió de las filas de los ángeles ycayó en el camino de la maldad ycorrupción, contrariamente a losángeles, y finalmente llegó a talpunto que fue la causa de la des-viación, desgracia y extravío delgénero humano. En contraposi-ción, los ángeles constituyen unaayuda para los seres humanos enel rumbo hacia la felicidad, per-fección y obtener el rango deaproximación a Dios.

14 KAUZAR

Los Ángeles:

Las cualidades de los Ángeles:

“Alabado sea Dios,Originador de los Cielos y de laTierra; Quien hizo a los ánge-les mensajeros (Rusul), dotadosde dos, tres o cuatro pares dealas; añade a la creación lo quele place; porque Dios es Omni-potente”. (Sura Al-Fatir 35; 1).

Los Malâ’ik -plural deMalak: ángel- son criaturas queconstituyen un intermedio entreDios y este mundo visible y Diosles encargó los asuntos del mun-do de la existencia y la legisla-ción. Los ángeles son siervos ho-norables que nunca desobedecena Dios en lo que les ordena. Todolo que les manda lo llevan a cabo.

Como se puede apreciar enla aleya mencionada, el vocabloRusul se utiliza para referirse alos ángeles, tanto a los ángeles quetraían mensajes para los profetascomo al resto de ellos. Observe-mos las siguientes aleyas: “Él esel Soberano Absoluto sobre Sussiervos y os envía ángeles cus-todios hasta que la muerte lle-gue a algunos de vosotros, en-tonces nuestros mensajeros(rusuluna) recogen su alma, sindescuidarse en nada”. (Sura Al-An’am, 61); “Cuandoagraciamos al hombre conNuestra misericordia, despuésde haberle azotado la adversi-dad, he aquí que detractan nues-tras aleyas. Diles: “Dios es másdiestro en detractar, porquenuestros mensajeros registrancuanto tramáis”. (Sura Iunus,21); “Y cuando nuestros men-sajeros llevaron a Abraham la

albricia, dijeron: “Por cierto queexterminaremos a los morado-res de estas ciudades porque susmoradores son inicuos”. (SuraAl-Ankabut, 31).

En cuanto a la palabraAynihah -plural de Yinah: ala-,debemos decir que no exige exac-tamente que los ángeles posean unpar de alas semejantes a las de lasaves que están cubiertas de plu-mas, pero lo que podemos enten-der de seguro es que dichas alascumplen para ellos la misma fun-ción que cumplen para las aves.La frase “iazidu fil jalq” –“aña-de a la creación lo que le pla-ce”- hace alusión a que existenángeles que tienen un mayor nú-mero de alas que las menciona-das en esta aleya.

De entre las cualidades yactos de los ángeles deducidos delas Palabras de Dios y las Tradi-ciones mencionamos algunos:

1. Los ángeles son seresnobles y respetables, intermedia-rios entre Dios y el mundo sensi-tivo de modo que no ocurre nin-gún acontecimiento o suceso, yasea importante o no, sin que losángeles tengan intervención enello. Si tal suceso tiene una soladimensión dependerá de un soloángel y si tiene más dimensiones,varios ángeles intervendrán enello. El papel que cumplen los án-geles es el de orientar la orden deDios hacia su adecuado rumbo:“Que jamás se anticipan en ha-blar y ejecutan Sus órdenes”.(Sura Al-Anbia’, 27).

2. No existe la desobedien-cia y el pecado entre los ángeles,lo que significa que los ángelesno poseen un alma y una volun-tad independientes con las quepuedan decidir algo contrario alDecreto Divino. Por lo tanto los

ángeles no merman ni alteran enlo más mínimo la orden que Diosles da. “Que jamás desobedecena Dios en cuanto se les ordena,y ejecutan cuanto se les manda”.(Sura At-Tahrim, 6).

3. Los ángeles poseen dife-rentes grados entre sí, algunos sonsuperiores a otros y ordenan a losde menor nivel. Tanto el ángelordenador obedece a Dios en Suorden como el ángel que cumplecon dicha orden. “Los ángelesdicen: No hay ninguno de no-sotros que no tenga su rangodestinado”. (As-Saffat 37, 164).

4. Los ángeles, desde queobedecen la orden de Dios, jamásfallan. “Pero nada podrá desa-fiar a Dios en los cielos o en latierra porque es Sapientísimo,Omnipotente”. (Sura Al-Fatir,44). “Porque Dios es Invencible,pero la mayoría de los humanoslo ignora”. (Sura Iusuf, 21).

De lo mencionado hastaaquí queda en claro que los ánge-les son seres cuya existencia estáexenta de la materia porque éstaestá expuesta a desaparecer, ma-lograrse y alterarse, y en segun-do lugar, la materia llega a la per-fección gradualmente, emprendesu trayectoria desde un principiohasta que paulatinamente llega alobjetivo de la creación.

Pero muchas veces, en el ca-mino, se enfrenta con obstáculosy contrariedades que le impidenprogresar. Pero los ángeles no sonasí. Entonces, si de pronto en lasnarraciones se habla de las imá-genes y formas corporales de losángeles, esto solo es para ejem-plificar y darnos una vaga idea.Estas tradiciones intentan darnosa entender que los ángeles son detal forma, que si quisiéramosejemplificar una cualidad suya se

KAUZAR 15

tomaría esa forma. Es por ello quelos profetas e imames que vierona los ángeles lo transmitieron dela misma manera que secorporizaron ante ellos, de otramanera, los ángeles no se mani-fiestan en cuerpo y forma verda-dera, puesto que laejemplificación es diferente a to-mar forma. La ejemplificación delángel en aspecto humano signifi-ca que el ángel, en el recipientede percepción de quien lo ve, tomael aspecto humano, de manera quefuera de este recipiente de percep-ción suya tiene una realidad dife-rente, que es el aspecto angelical,al contrario de la corporización ytomar una imagen que tanto en elámbito de la visión del hombrecomo en la realidad es así, lo queno resulta posible respecto al án-gel.

Dios corrobora en la suraMariam, aleya 17, la misma defi-nición que hemos dado respectoa la ejemplificación: “Y le envia-mos nuestro Espíritu, que se leapareció personificando a unhombre perfecto...”

El Papel de los ángeles en ladirección de los asuntos

Se deduce de las aleyascoránicas que los ángeles son in-termediarios en el origen de losseres y su retorno hacia Dios, enel sentido que los ángeles, parasuscitar los sucesos, son causassuperiores a las causas materia-les en el mundo material. Por su-puesto su campo de acción en esteámbito, es hasta el momento queno se haya trasladado el ser a laotra vida, ya que tras la muerte,las causas materiales no tienenefecto. En cuanto a la interven-ción de los ángeles en la cuestión

del retorno, es decir, en el momen-to de manifestarse las señales dela muerte, el interrogatorio en latumba, la recompensa y el casti-go en la tumba, hacer morir a to-dos los seres humanos por mediode tañer la trompeta y revivirlosen la segunda tañida y congregar-los, entregarles el registro de ac-ciones, establecer las balanzas yla rendición de cuentas y guiarhacia el Paraíso y el Infierno, exis-ten tantas aleyas claras al respec-to en el Corán y en las tradicio-nes que nos vemos innecesitadosde hacer alusión a ello.

Tampoco es discutible laintervención de los ángeles en laetapa de la legislación de la reli-gión, es decir, el descenso de larevelación, repeler a los satanacesque quisieran interferir en ella,fortalecer y auxiliar al Enviado deDios, apoyar a los creyentes ypurificarlos a través de pedir per-dón a Dios por ellos.

Las primeras aleyas de laSura An-Nazi’at se refieren a sumediación en la dirección de estemundo. Entonces, los ángeles nocumplen otra función más que serintermediarios entre Dios y Sucreación y llevar a cabo Sus ór-denes. Asimismo es posible quecuando Dios lo desee utilice a losángeles como intermediarios dealgún asunto, mientras que otrasveces Él Mismo sin ningún inter-mediario realice Su Voluntad. Elque Dios Altísimo considere a losángeles como intermediarios delos acontecimientos y sus causasno tiene contradicción con el he-cho de que los sucesos tengancausas cercanas y materiales, yaque no son dos causas indepen-dientes una de la otra sino que soncausas en rango y cadena. La cau-sa lejana origina la causa cerca-

na y ésta el asunto material. Tam-poco existe contradicción algunaen el hecho de que mientras rela-cionamos los sucesos a sus cau-sas materiales los atribuyamostambién a Dios Altísimo.

Entonces, el ejemplo de losseres en su dependencia a sus cau-sas una tras otra hasta llegar aDios, se asemeja hasta cierto pun-to a la escritura que el hombrerealiza con el cálamo y su mano,acto que, por un lado, tiene unadependencia al cálamo y a lamano, y por otro, al hombre.

Asimismo, tampoco existecontradicción alguna entre su fun-ción en la dirección de los asun-tos del mundo y el hecho de laglorificación continua: “Le glo-rifican incesantemente, noche ydía”. (Sura Al-Anbia’, 20). “Por-que quienes están junto a suSeñor no desdeñan adorarle y leglorifican, prosternándose anteÉl”. (Sura Al-A’raf, 206). Ya quees posible que los ángeles en elmismo momento de ejecutar laorden divina se prosternen y glo-rifiquen a Dios. “Ante Dios seprosternan todos los seres, en loscielos y en la tierra y tambiénlos ángeles, porque no se enva-necen”. (Sura An-Nahl, 49) !.

Zohre Rabbani - Sumaia Younes

16 KAUZAR

El amante despierto habla directamente conel Amado

«Tú eres el cielo que mi espíritu rodeael Amor dentro del amor, el lugar de

resurrección.Deja que esta ventana sea Tu oído.

He perdido la conciencia muchas vecesCon nostalgia por Tu escuchado silencio

Y el movimiento vital de Tu sonrisa.

Tú prestas atención a las más pequeñascosas

A mis recelosas dudas y a lo más grandeTú sabes que mis monedas son falsas

Pero Tú las aceptas de todas maneras.¡Mi impudicia y mi pretensión!

Tengo cinco cosas que decirCinco dedos que dar

En Tu Gracia,

Primero, cuando estaba apartado de Tieste mundo no existía

ni ningún otro.

Segundo, lo que quiera que yo estuvierabuscando

siempre fuiste Tú.

Tercero. ¿Por qué tuve que aprender acontar hasta tres?

Cuarto, ¡mi mies está ardiendo!

Quinto. Este dedo se levanta por Ra’bia.Y éste por cualquier otro.

¿Hay diferencia?

¿Estos son palabras o lágrimas?¿Es discurso lloroso?

¿Qué hago mi Amor?»

Así habla él y todo el mundo alrededorcomienza a llorar con él locamente

gimiendo en la unión envolventedel amante y el Amado.

Esta es la verdadera religiónTodo lo demás son retazos añadidos

a parte de esto.

Esto es el semadel esclavo y el maestro

danzando juntos.Esto es no-ser.

Ni las palabras ni ningún hechomanifiesto puede expresar esto.

Yo conozco estos danzantesdía y noche canto sus canciones

en esta jaula fenoménica.

¡Alma mía, no intentes contestar ahora!Encuentra un amigo y escóndete.

Pero, qué puede permanecer oculto.El secreto del amor está siempre sacando su

cabezapor debajo de las mantas.

«¡Aquí estoy!».

DESCONCIERTO

Tengo cinco cosas que decir

Al borde de la total aniquilación en Dios, parece haber ahí una región de dulceconfusión; el sentimiento de estar en muchos sitios a la vez diciendo múltiples frases.Un vago punto de fusión, frágil y casi vacío. ¡Profunda ignorancia dentro de la cual elcomportamiento calmo y convencional parece insano!

R u m i

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R u m i

KAUZAR 17

LOS MUCHOS VINOS

Dios nos ha dado un vino oscurotan potente que bebiéndolo

abandonamos los dos mundos.Dios ha puesto en la forma de hashish un

poderpara sacar al degustador de su egolatría

Dios ha creado el sueño para que borre cada pensamiento.

Dios hizo que Majnun amase tanto a Laylaque sólo su perro le causaba confusión.

Hay miles de vinosQue pueden apoderarse de nuestras

mentes.¡No pienses que todos los éxtasis son lo

mismo!Jesús se perdió en su amor por DiosSu burro se embriagó con cebada.

Bebe de la presencia de los santosNo de otras jarras (esos otros embriagantes

que no vienen de Dios)Cada objeto, cada ser

Es una jarra llena de placerSé un conocedor

Y prueba con precaución.Todo vino te llevará alto

Juzga como un rey y elige lo más puro.

Unos sin ser adulterados por el miedoO cualquier otra urgencia sobre

«lo que es necesario».Bebe el vino que te mueve

Como un camello se mueve cuandoestá desatado

Y sólo está deambulando.

En la Taberna hay muchos vinos; el vino de la delicia en color, forma y gusto. LaTaberna es una clase de glorioso infierno que los seres humanos disfrutan y sufren paraentonces marcharse de ahí en su busca de la Verdad.

«The Essential RUMI» - Harper Collins,1996Traducido al español por C. Gómiz concolaboración de E.Acevedo.

18 KAUZAR

La humanidad cae de losniveles morales, zambulléndoseen el flujo materialista de desaso-siego y sedición social. Los másgrandes pensadores constatan quedebe encontrarse algo para ponerfin al declive del mundo.

Los filósofos, como un solohombre, afirman que sólo un re-nacimiento de la fe y de la mora-lidad pueden dar unos cimientosseguros para construir la nuevasociedad. Debe precederle uncambio de corazón de incontablesindividuos y dirigir la refundaciónde la familia, la comunidad y larenovación económica e interna-cional.

Es un signo esperanzadorque las masas de gente, sumergi-das en un mar de preocupacionesprovocadas por la insensibilidadmaterialista, esté empezando ademostrar desesperación por talforma de vida y tipo de sociedad.

El doctor Alexis Carrel ensu libro «Way and Rule of Life»escribe: «Necesitamos un mundoen el que cada persona pueda de-sarrollar completamente sus ta-lentos innatos, sin separación en-tre lo material y lo espiritual.

Hemos aprendido que lavida no puede vivirse correcta-mente sin una orientación y unaguía. Pero pocos están alertas antelos graves peligros que amenazana la vida humana si no seguimosesas direcciones orientativas.

Muchos son guiados porsus fugaces pasiones, intoxicadospor la peste materialista que su-ministra la tecnología, sin volun-tad para renunciar a la mínimaparte de esas comodidades, per-siguiendo el placer, balanceándo-se como corchos en la corriente,cuando pronto se precipitarán porlas cataratas.

En lugar de asumir las con-cepciones de un universo ordena-do, sobre el que la ciencia basasu trabajo, define nuestras insti-tuciones humanas y nos lleva ha-cia la suprema verdad, la hemosempobrecido en los moldes de lasideologías que nunca pueden sa-tisfacer nuestras necesidades rea-les. Anteponiendo el materialis-mo, el hombre moderno sacrificasu prosperidad espiritual y eco-nómica y abandona la paz delcorazón por el hedonismo. Pen-samos que la «libertad» incluye

la independencia de las leyes na-turales.

El hombre fue diseñadopara el amor puro, los sentimien-tos espirituales, los tesoros inte-lectuales, la imaginación creativa,el sacrificio de sí y la vida heroi-ca.

Vivir únicamente para laeconomía es amputar una partevital de su personalidad y esto esporque el liberalismo y el marxis-mo no olvidan simplemente sinoque destrozan y apartan los ele-mentos básicos que la misma na-turaleza incluye en la composi-ción del hombre».

Para erradicar la causa deesas tragedias y miserias, la úni-ca esperanza del mundo modernoes retornar a la Divina Verdadcomo fue revelada por inspiraciónde Dios a través de Sus Profetas.

La próxima esfera a explo-rar debe ser el espacio interior queestá en la mente del hombre. Paraello, primero debemos dispersarlas nubes tormentosas de pasio-nes que lo oscurecen; debemosdeshacernos de las cadenas de ba-rro que ciegan el espíritu huma-no; debemos expulsar la corrup-ción y las impurezas que le confi-nan en el valle de las sombras pormedio de una revoluciónpurificadora que refine pensa-miento y vida. El hombre así pue-de obtener la verdadera humani-dad y poseer su justa herencia devalores espirituales, que deben sersus características distintivas, pormedio de las cuales profundiza enla felicidad interna. El hombre fuehecho para poder crecer y expan-

El Islam como formaintegral de vida

Seied Mujtaba Musawi Lari

KAUZAR 19

dirse felizmente con sus congéne-res humanos en todas partes.

El Islam supone la armoníay la perfección con indudable pro-fundidad y una amplitud de mi-ras que comprende todos los as-pectos del espíritu y de la vida.Tiene el remedio para todas lasenfermedades humanas, indivi-duales y sociales y las hace losuficientemente familiares paraque el ingenio del hombre puedarazonarlas o comprenderlas. Lasmuestra para desarrollar todas lasfacetas de la persona; por tantoincluye cada realidad que tieneefecto en la existencia humana.No sitúa al hombre en lugar deDios. De hacerlo así, dejaría alhombre confiando en todo su or-

gullo y egoísmo o también le re-duciría a la esclavitud de ser unabestia de carga por su débil, im-potente, abúlica y desamparadanaturaleza ante la tiranía. Esto esprecisamente lo que las modernasherejías hacen con el hombre.

Pero el Islam reivindica lanaturaleza única del hombre antelas demás criaturas vivas, afir-mando que es una creación espe-cial con una elevada llamada paratodo lo suyo.

El Islam mantiene que lapersonalidad del hombre no dejade existir con la muerte, sino quees continua y eterna. Este mundoy el otro son una unidad indivisi-ble. La eternidad dicta principiosuniversales, inmutables eincambiables.

El Islam confía para el pro-greso en esas que proclama suscreencias, convicciones, manda-

tos y normas en su escuela de sa-tisfacción. Ofrece al hombre lalibertad de pensamiento por suinterés y como explicación de laley divina sobre asuntos de reque-rimientos sociales. Retorna a losprincipios originarios que procla-man la verdad segura y sobre unabase pétrea ante todos los acon-tecimientos y cambios de esta vidamortal.

El Islam mantiene que elhombre posee ciertas caracterís-ticas que son su ligazón con elmundo material y otros determi-nados que le conectan con las rea-lidades inmateriales y que moti-van el deseo y la aspiración de unanaturaleza más sublime.

El cuerpo, la mente y el es-píritu tienen sus propias tenden-

cias. Cada uno debe ser debida-mente sopesado para que ningu-no de esos elementos indivisiblesentre en conflicto con los otros.

El Islam tiene en cuenta to-dos los elementos y facetas de lanaturaleza humana y abastece delcomponente esencial de las ten-dencias humanas combinadas,materiales y espirituales. Impul-sa al hombre a elevarse a lo másalto sin cortar sus raíces con lomaterial. Demanda absoluta pu-reza y castidad sin negar la carney sus necesidades. Su corrientefluye de un polo a otro sobre elentramado de la vida: las convic-ciones y regulaciones que preser-van la integridad de todos los ins-tintos innatos humanos que recha-zan la doctrina freudiana de totallibertad que no trata al hombresino como un animal.

El Islam no es un simple

cuerpo de ideas en el mundo de laespeculación metafísica; ni havenido simplemente para ordenarla vida social del hombre. Es unaforma de vida tan extensamentesignificativa que eleva la educa-ción, la sociedad y la cultura aalturas no conocidas hasta aho-ra.

El Islam no concede priori-dad a ningún tipo de influenciamaterial o de comodidad hedonis-ta como base de la felicidad. Si-túa sus principios en un análisisde la verdadera naturaleza delhombre. Con esos principios ela-bora un plan para la vida indivi-dual, social e internacional, entra-mado por normas morales fijasque abarcan todo, señalando unobjetivo para la humanidad de

mayor elevación que los limita-dos fines materialistas del mundomoderno.

El Islam no encierra al hom-bre en los estrechos confines delo material y lo económico. Lesitúa en una atmósfera espaciosay expansiva. Allí reinan la mora-lidad, los principios y el espíritu.Esas son las reglas que arrancande la misma naturaleza del hom-bre. Animan a la ayuda mutua yal trabajo en equipo. Buscan va-lores fuera de los estrechos lími-tes impuestos a los individuos yla comunidad por la pusilánimeconducta vulgar de los propósi-tos materialistas. En lugar de ello,impulsa al hombre dándole fuer-za para cambiar, avanzar, progre-sar y perfeccionar lo inherente asu creación.

Por todo ello, el hombredebe ser dueño de su destino ycapitán de su alma.

La próxima esfera a explorar debe ser el espacio interior que estáen la mente del hombre.

20 KAUZAR

LAKAL HAMDU IA: DhALYU:DI UAL MAYDI UAL‘ULA:TABA:RAKTA TU‘T:I: MANTAShA:’U UA TAMNA‘U MANTAShA:’

¡Tuyas son las alabanzas,oh, Dueño de Generosidad,Grandeza y Majestuosidad!¡Bendito Seas! ¡Otorgas a quienquieres y privas (de tus gracias)a quien quieres!

ILA:hI UA JALLA:QI: UAHIRZI: UA MAU’ILI: ILAIKALADAL ‘I`SA:R UAL IUSRIAFZA`U

¡Dios mío! ¡Mi Creador,mi Protector y mi Refugio! ¡EnTi me amparo en todo momen-to, difícil o fácil!

ILA:hI LA’IN YALLAT UAYAMMAT JAT:I:’ATI: FA‘AFU:KA‘AN DhANBI: AYALLU UAAUSA‘U

¡Dios mío! Si mis pecadosson grandes y numerosos, Tuperdón es mayor y más extensoque todos ellos.

ILA:hI LA’IN A‘T:AITUNAFSI:A SU’LAhA: FAhA: ANA:FI: RAUD:IN NADA:MATIARTA‘U

¡Señor! Obedecí a mi egoen sus anhelos, pero ahora es-toy pastoreando en el campo delarrepentimiento.

ILA:hI: TARA: HA:LI: UAFAQRI: UA FA:QATI: UA ANTAMUNA:YA:TIL JAFI:I:ATATASMA‘U

¡Señor! Observas mi esta-do, mi pobreza y mi desespera-ción y oyes mis ruegos.

ILA:hI: FALA: TAQT:A‘RAYA:’I: UA LA: TUZIG FU’A:DI:FALI: FI: SAIBI YU:DIKAMAT:MA‘U

¡Señor! No cortes mi espe-ranza y no oscurezcas mi cora-zón con desilusión porque espe-ro me colmen Tus infinitas mer-cedes.

ILA:hI: LA’IN JAI:I:ABTANI:AU T:ARADTANI: FAMANDhALLADhI: ARYU: UA MANDhA: ‘UShAFFI`U

¡Señor! ¿En Quién sino Túpodré esperanzarme si me apar-tas de Tu puerta? ¿Y a quiénpropongo como intercesor (en-tre Tú y yo)?

ILA:hI: AYIRNI: MIN‘ADhA:BIKA INNANI: ASI:RUNDhALI:LUN JAI:’FUN LAKAAJD:A‘U

¡Señor! ¡Sálvame de Tucastigo! ¡Ciertamente soy unprisionero Tuyo, humillado, te-meroso! ¡A Ti me someto!

ILA:hI FA’A:NISNI: BITALQI:NI HUYYATI: IDhA: KA:NALI: FIL QABRI MAzUAN UAMAD:YA‘UN

¡Señor! ¡Enséñame algoque me dé paz a la hora en quemi albergue y mi morada sea latumba!

ILA:hI LA’IN ‘ADhDhAB-TANI: ALFA HIYYATIN FAHABLURAYA:’I: MINKA LA:IATAQAT:T:A‘U

¡Señor! Aunque me casti-garas durante mil años, el lazode esperanza que me une a Tijamás se cortaría.

ILA:hI ADhIQNI: T:A‘MA‘AFUIKA IAUMA LA: BANU:NAUA LA: MA:LUN hUNA:LIKAIANFA‘U ...

¡Señor! Hazme saborear ladulzura de Tu perdón el día queno beneficien ni los hijos ni losbienes...

MUNAYAT MIN AMIR AL MU’MININ

«CONFIDENCIAS DELPRÍNCIPE DE LOS CREYENTES (P)»

KAUZAR 21

USUL-UL ‘AQA’ID por Zohre Rabbani

FUNDAMENTOS DE LA DOCTRINA ISLÁMICAFUNDAMENTOS DE LA DOCTRINA ISLÁMICAFUNDAMENTOS DE LA DOCTRINA ISLÁMICAFUNDAMENTOS DE LA DOCTRINA ISLÁMICAFUNDAMENTOS DE LA DOCTRINA ISLÁMICALección Nº 18

En este número seguiremostratando las maravillas y signosdivinos en la vida del ser humano:

. Diversidad de colores:

«Y entre sus signos está lacreación de los cielos y latierra, la diversidad devuestras lenguas y la devuestros colores. Cierta-mente en ello hay signospara los que saben».(30:32)

El término árabe “aluan” setraduce como colores y formas;cabe la posibilidad de que el ver-sículo citado esté referido a am-bos significados.

a) Aluan = colores. El ver-sículo confirma que la existenciade diversos colores es un signo deDios. Expone Tantawí en su li-bro “Tafsir-ul Yauáhir”: “Noexiste en el este o el oeste ningúnhombre o mujer que posea el tonode voz idénticos». Es decir, conexactitud racional.

Realmente lo que sí existees la semejanza; sin embargo noexisten dos rostros cuya blancu-ra o negrura sean idénticas o dosvoces exactamente iguales.

Consideremos también queel Corán no solo hace referenciaal hombre en este punto, incluyea toda la creación, cuando dice: «Las criaturas que Él ha

puesto en la tierra paravosotros son de clases(colores) diversos. Cierta-

mente hay en ello unsigno para gente que sedeja amonestar». (16:13)

«¿No reparas en que Dioshace descender agua delcielo? Y producimos conella frutos de varioscolores. Y entre las mon-tañas las hay con vetasblancas y rojas, de varia-dos matices y también lashay de un negro intenso».(35:27)

«Y entre los humanos, losreptiles y las bestias, loshay también de diferentesclases (y colores). Porcierto que tan sólo temena Dios aquellos de entresus siervos que saben;

porque Dios es Poderoso,Indulgentísimo». (35:28)

«¿No reparas acaso en queDios hace descender aguadel cielo y la introducecomo manantiales en latierra? Luego produce,con ella, plantas multico-lores; luego maduran, yves que amarillean;después las convierte enpaja seca. Hay en ello, sí,un mensaje para losdotados de intelecto».(39:21)

Este es un punto científicomuy importante. Si tomamos encuenta lo que dice la ciencia res-pecto a la aparición del universo,es decir, que la materia prima ori-ginal fue una sola, ¿cómo fue po-sible la creación de innumerablescriaturas con tan diversos colo-res? Este es un enigma muy difí-

cil de resolver salvosi se cree que el Crea-dor desde el más alláda color a la materia.

S o s t i e n eNewton: «A partir delhecho de que desdeuna sola materia fue-ron creados infinidadde seres a la vez dife-rentes entre sí y colo-ridos, debemos ase-gurarnos de que exis-te una fuerza detrásde aquello que colo-rea la materia».

Indudablemen-te la diferencia de co-

22 KAUZAR

lores en el hombre y en otros fe-nómenos es una más de las mara-villas de Dios, pero como dice elfinal del versículo coránico al quese hizo alusión esto no puede com-prenderlo sino aquel que profun-diza en el tema y tiene el anhelode encontrar la verdad.

b) Aluan = fisonomías oformas.

El término árabe aluan sig-nifica también fisonomía o forma.Afirma Ragueb:

Aluan hace referencia a ladiversidad de fisonomías huma-nas. Ningún humano es idénticoa otro pese a su gran número. Espor esto que este aspecto se con-

sidera una maravilla de las mara-villas divinas. Imaginen ustedesuna sociedad en la que todos losindividuos sean idénticos, pense-mos con qué dilemas sociales de-beríamos enfrentarnos, sin des-cartar por supuesto los problemasde índole económico, político ymoral. En una sociedad así seríaimposible la creación de un go-bierno puesto que cualquiera po-dría presentarse como alguien queno es; sería imposible localizar aldelincuente, imposible diferenciaral inocente, imposible distinguiral cónyuge y en fin, imposible vi-vir en sociedad.

Dijo el Imam As-Sadiq (P)a Mufaddil: «Re-flexiona por quénadie es igual aotro».

Existen ani-males, como lasgacelas, que sonmuy similares, estono sucede con elhombre. El motivode las diferencias esque los humanos,por vivir en comu-nidad, necesitan co-nocerse, en cambiolos animales no. Espor este motivo quea ellos no les afectala similitud.

En el caso delhombre, muchas ve-ces la semejanzaentre dos gemelosproduce inconve-nientes, se acaricia

a uno en lugar de al otro y se cas-tiga al inocente en lugar de alculpable.Dice el Corán:«En vuestra creación y en la

de los animales que Élesparce hay signos paragente que está convenci-da». (45:4)

Los signos y maravillasplanteadas respecto al ser huma-no en general son también apli-cables al reino animal. No obs-tante ello, existen en la creaciónde los animales varios puntos im-portantes que merecen nuestraatención y deben ser desarrolla-dos en forma individual.

1) El primer punto es el temade la diversidad de seres vivosexistentes.

A continuación citamos al-gunas estadísticas obtenidas denuestra investigación:

Diferentes especies de seresvivos:

El Doctor Mixter, especia-lista en ciencias biológicas, diceen el libro “Pruebas de la exis-tencia de Dios”: Las especies exis-tentes son muy numerosas y siquisiéramos obtener una estadís-tica aproximada estaríamos ha-blando de cifras astrológicas.Pese a su gran número cada unade las especies sigue un orden odisciplina determinado. Como essabido gran parte de esas espe-cies se subdividen a su vez enotras, sin embargo todas respetanlas características propias de laoriginal.

KAUZAR 23

Veamos algunos ejemplos:Los Insectos: En el año 1948, através de extensos estudios, sesupo que existían 686.000 espe-cies de insectos. A esa cifra debe-mos sumarle las que aparecenanualmente, que son unas 6000 o7000 especies.

Los biólogos creen que sialgún día el hombre pudiese re-gistrar la cantidad de insectosexistentes alcanzaría los10.000.000 de especies. Afirmaun científico: Hasta el momentose han descubierto unas 700.000especies de insectos; si la raza hu-mana, por cualquier tipo de cau-sa, se extinguiera, difícilmente elresto de las criaturas que habitanla Tierra advertirían su ausencia.

Las Serpientes: En la ac-tualidad se conocen 2500 tiposde serpientes.

Un estudio profundo sobrela vida de estos reptiles revelacaracterísticas asombrosas yconstituye una prueba sorpren-dente poco conocida en la natu-raleza.

Las Palomas: Existen 289especies de palomas. Aproxima-damente las 2/3 partes habitan eloeste de Asia y Australia. La detamaño más pequeño habita en losEstados Unidos (en el sur, másprecisamente) y en el norte deAmérica Central. Mide 18 centí-metros de largo. La paloma másgrande del mundo tiene su habitaten Nueva Guinea y mide unos 85centímetros.

Los Canguros: Se conocenunas 100 clases de canguros y sumayoría habita en Australia.

Las Arañas: Muchos biólo-gos consideran a las arañas ani-males vertebrados y no insectos.Existen 20.000 tipos diferentes dearañas.

Las Mariposas: Según es-tudios las mariposas constituyengran parte de los insectos que hayen el mundo. Hasta el momentose tiene conocimiento de 100.000especies diferenciadas.

Las Termitas: Existen va-rios tipos de termitas entre lascuales podemos citar a las gran-des termitas que edifican sorpren-dentes dunas en selvas y campossirviendo además de guía para losturistas y están aquellas que cons-truyen sus hogares debajo de latierra.

Dice el Sagrado Corán: «Todo lo hemos creado con

mesura» (54:4)

A partir de lo expuesto po-demos llegar a la conclusión deque el diseño utilizado en el con-trol y equilibrio de la creación delos seres vivos es sumamente im-portante.

La filosofía de la pequeñez delos insectos:

Sostiene Morrison: “Losinsectos no poseen pulmones; res-piran a través de tubos.

A medida que los insectosvan creciendo, esos tubos, quehacen las veces de pulmones, nose desarrollan a la par de ese cre-cimiento, siendo esto lo que im-pide que el tamaño de los mismosno sea más que de unos cuantoscentímetros.

En realidad si no fuera poreste equilibrio el hombre no ha-

bría podido sobrevivir; si hubie-se tenido que enfrentarse con in-sectos (por ejemplo un mosquito)del tamaño de un león o un tigrele habría sido imposible comba-tirlo”.

Considerando el versículocitado anteriormente podemosafirmar que la “mesura” es unade las pruebas de la programaciónde una mente Prudente, que lo hacreado todo en perfecta concor-dancia.

2) Las características de cadaser vivo:

Dice el Generoso Corán:«Nuestro Señor es Quien ha

dado a todo su forma...»Unos de los más grandes

signos de Dios en lo que al reinoanimal se refiere es el hecho deque cada especie posee las carac-terísticas primordiales que con-cuerdan con el medio en el queviven. Desde el ser más insignifi-cante hasta el más complejo estádotado de todo aquello que es ne-cesario para su subsistencia.

Esto es justamente lo queMoisés quiso transmitir al Faraóncuando, junto con su hermanoAarón dijo: “Nuestro Señor esQuien ha dado a todo su forma y,luego, dirigido” (y luego lo orien-tó).

Desarrollamos este tema, enla lección siguiente. Ahora con-cluimos con lo que el ProfesorBernarden dice: «Ningún animalcarece de aquello que le es nece-sario ni tampoco posee miembroalguno que no cumpla una fun-ción determinada».

24 KAUZAR

H I S T O R I A

EL PROFETA MUHAMMAD (BP)

s innegable que el nobleProfeta (BP) no recibió ningunaenseñanza, sea cual sea, y que noconsultó libro alguno de ningunaclase. En su tiempo, el Profeta fuecalumniado y difamado por la gentehostil a su mensaje, no por el hechode si sabía leer y escribir sinoporque le acusaban de plagiar otrasenseñanzas.

Hay incidentes en la vida delProfeta probando que no leía nitampoco escribía en Medina. Lasconsecuencias históricas del célebreacontecimiento que tuvo lugar enAl-Hudaibiiah han conferido unagran importancia Aunque losdocumentos antiguos y los relatosmodernos concernientes a este temapresentan diferencias, exponen loscasos permitiendo dilucidar bien elasunto.

Ignoramos si Muhammad haescrito una línea de su propia manopues, tras el inicio de la Revelación,utilizó un escriba particular dictán-dole el más célebre y sabio de losescritos en árabe, donde los deta-lles reflejan un conocimiento muysuperior al de los individuos instrui-

dos. Para elucidar esta cuestión,tomaremos en consideraciónalgunos hechos concretos:

En el mes de Dhul Qa’dahdel año 6 de la Hégira, el Pro-feta dejó Medina a fin de llevara cabo la peregrinación a LaMeca (Umra y Hayy). Recibióla orden de llevar con él los ca-mellos del sacrificio pero cuan-do llegó a al-Hudaibiiah, a tresleguas de La Meca, se dio cuen-ta que los Quraishitas habíancerrado el camino. Primero pen-só que el mes era un mes sagra-do y, según las reglas de lospoliteístas observadas por losQuraishitas, estos últimos no te-nían derecho de impedir entraren La Meca, sobre todo despuésque el Profeta hubo explicadoque no tenía otro objetivo másque visitar la Ka’bah y que seiría tras haber cumplido los ri-tos.

A pesar de todas estas ex-plicaciones, los Quraishitas re-husaron su acuerdo e impidie-ron a los musulmanes proseguirsu camino. Estos últimos esta-

ban, no obstante, decididos a en-trar en La Meca, por la fuerza siera necesario. Pero el Profeta seopuso a esta tentativa que deshon-raría el estatus sagrado de laKa’bah. Una conciliación fue in-terpuesta entre las dos partes encuanto al peregrinaje a efectuar.El Profeta dictó el texto de la de-claración al Imam Ali, comenzan-do por: «En el Nombre de DiosClemente y Misericordioso».Suhail Ibn Amr, el representantede los Quraishitas, se opuso a estaintroducción islámica que loQuraishitas no conocían y pidióque se le reemplazara por: «En Tunombre ¡Oh Dios!» (BismikaAllahuma). El Profeta aceptó yordenó a Ali escribir como lo ha-bía pedido Suhail Ibn Amr, aña-diendo: «Escribe aquí lo que hasido convenido entre Muhammad,el Enviado de Dios y Suhail IbnAmr». Suhail intervino de nuevo:«Si yo admitiera que eres el En-viado de Dios, no te combatiría.Escribe por lo tanto tu nombre yel nombre de tu padre». El En-viado de Dios dijo entonces:

EEEEE

KAUZAR 25

«Anota lo que ha sido convenido en-tre Muhammad Ibn Abdullah ySuhail Ibn Amr». Aquí es donde apa-recen las divergencias entre los rela-tos reportados en la «Vida del Profe-ta» de Ibn Hisham y en «La Tradi-ción Musulmana» de Bujari (cf. ca-pítulo «Las condiciones del Yihad yde la conciliación con los enemigos»).Se dice que el conflicto entre losQuraishitas y el Profeta se situabaante la escritura de las palabras «En-viado de Dios». El Profeta habíaaceptado la escritura de «MuhammadIbn Abdullah» en lugar de «Muham-mad, Enviado de Dios». No obstan-te, la mayor parte de los otros rela-tos mantienen el desacuerdo entre losdos hombres.

El Profeta pidió a Ali borrar laexpresión «Enviado de Dios» peroAli se excusó por no poder borrar con

su mano esaspalabras bendi-tas. Aquí, denuevo, los rela-tos difieren. Last r a d i c i o n e sshi’itas concuer-dan sin embargoen decir que elProfeta borrócon su propiamano esta ex-presión y que acontinuación Aliescribió «IbnAbdullah»; ex-cepto algunast r a d i c i o n e sshi’itas y sunni-tas que relatanque el Profetapidió a Ali que lemostrase estaexpresión y leposase sus dedosencima a fin depoder borrarla él

mismo. Ali obedeció y escri-bió a continuación «IbnAbdullah». Según estos datos,el Profeta no sabía leer ni es-cribir y era pues Ali quien ha-cia la función de escriba.«Así es como te hemos

inspirado un Espírituque procede de nuestraOrden. Tú no sabías loque eran la escritura yla fe, pero hemoshecho de él luz con laque guiamos a quienesqueremos de Nuestrossiervos». (42:52)

Este versículo confirmaque el Profeta no conocía laescritura antes del descenso dela Revelación.

NADIE VIENE A ESTEMUNDO SIENDO SABIO.-

Cada uno es al principio ig-norante, después aprende progre-sivamente. Todo el mundo, salvoDios, es ignorante en su esencia,después se vuelve instruido por elintermedio de otras influencias, ytodo hombre tiene necesidad de unmaestro, es decir, de una fuerzaque le inspire.«¿No te encontró huérfano

y te recogió?No te encontró extraviado y

te dirigió?¿No te encontró pobre y te

enriqueció?». (93:6-8)

Pero, ¿el punto esencial esquién debe ser el maestro? ¿Debeel hombre tomar sus conocimien-tos de otro hombre? En ese caso,es necesario que sepa leer y es-cribir. ¿Tiene el hombre la posi-bilidad de inventar y conocer lacreación y la naturaleza sin ayu-da de los demás? ¿Puede comu-nicarse con lo Oculto y el Reinode Dios y también con Dios, y ad-quirir el conocimiento y la guíadirectamente de Él?

El Corán dice:«No habla por propio im-

pulso. No es sino unarevelación conferida. Sela ha enseñado un ángelmuy poderoso, fuerte,majestuoso». (53:3-6)

El Imam Ali (P) comentaasí esta aleya: «Allah le ha he-cho acompañar desde la épocade su destete, con el más grandede sus ángeles para guiarle en elcamino de los más nobles y her-mosos caracteres del mundo».El Profeta «Ummi».por Martir Prof. M. Mutahhari

26 KAUZAR

El Corán como Libro Perfecto«Guía (el Corán) hacia la Verdad y a un sendero recto»

(Corán; 46:30)

EEEEE l Corán contiene y explica el objetivo perfectodel género humano de la mejor forma posible, yaque esta meta humana ha sido proyectada en él demanera realista. Incluye una perfecta visión delmundo y adopta principios morales y leyes prácti-cas adecuadas a esta idea del mundo.«Os ha prescrito (en leyes y regulaciones)

en materia de din (religión y modo devida) lo que ya había ordenado a Noé y loque te hemos revelado a ti (Muhammad)y lo que ordenamos a Abraham, Moisés yJesús». (42:13)

Y de una manera más amplia afirma:«Y te revelamos (Muhammad) el Libro

(Corán) como una clara explicación detodo». (16:89)

La conclusión de las aleyas citadas es que elCorán contiene -reúne en sí- la verdad de los signi-ficados de todos los Libros revelados y algo más.Describe, de una forma perfecta, todo lo que la hu-manidad necesita saber en su marcha hacia la feli-cidad y plenitud en los ámbitos tanto de la creenciacomo de la acción.

EL CORÁN COMO UN LIBRO ETERNO.Las cuestiones expuestas en el último párrafo

son suficientes para apoyar esta afirmación, puesuna afirmación perfecta y absoluta de un asunto uobjetivo no tiene limitada su validez y exactitud aun tiempo fijo. El Corán considera sus explicacio-nes como perfectas y no hay nada más allá de laperfección. Dice Dios:«(El Corán) es, en verdad, una palabra

decisiva y seria». (86, 13-14)Por otra parte, las enseñanzas de la fe son la

verdad pura y realidades absolutas y los principios

y leyes prácticas que son descritas ahí son conclu-siones verdaderas y el producto de hechos que nocambian. Tales cosas no pueden ser abrogadas yanuladas con el paso del tiempo. Dios, Exaltadosea, dice:«Lo hemos hecho descender con la Verdad

y con la Verdad fue revelado». (17:105),significando que en el proceso de la Revelación y ensu permanencia no está separado de la Verdad. Yagrega:«¿Y que hay más allá de la Verdad sino el

extravío?». (10:32)Y en otro lugar afirma de manera mucho más

amplia:

KAUZAR 27

«¡No obstante es una Escritura excelente! Ala que no alcanzará la falsedad ni pordelante ni por detrás (ni antes ni des-pués)...» (41:41-42)

significando que ni ahora ni en el futuro será anuladoo abrogado.

EL RAZONAMIENTO INDEPENDIENTEDEL CORÁN.

El Sagrado Corán utiliza un lenguaje que,como la lengua ordinaria, revela su propósito en susignificado. Jamás es oscuro en su razonamiento.No existe evidencia exterior alguna de que el signi-ficado del Corán es algo distinto del sentido quetransmiten sus palabras árabes. La prueba de susimplicidad es que cualquiera que esté familiariza-do con el idioma y vocabulario (árabe) puede com-prender fácilmente el significado de los versículoscoránicos de la misma forma que comprende el sig-nificado de cualquier otra sentencia en árabe. Porotra parte, nos encontramos con muchos versículosen el Corán que se dirigen a grupos específicos ta-les como los israelitas, los creyentes, los que se ve-lan a la verdad de la religión y a menudo a todas laspersonas, a las que se sugiere su finalidad y se ofre-cen distintas pruebas y razones como «¡Gente delLibro!» o «¡Hijos de Israel!». O, si esta gente dudade si el Corán es la Palabra de Dios, se les pide quecreen algo igual. Obviamente, dirigirse a la gentecon términos oscuros no tendría sentido y tampocosería razonable sugerirles que produzcan algo igual.Más dice Dios:«¿Es que no reflexionan sobre el Corán?

¿O tienen sus corazones cerrados?».(47:24)

Y también:«¿Es que no reflexionan sobre el Corán? Si

proviniera de otro que Dios encontraríansin duda en él muchas discrepancias».(4:82)

El razonamiento del Corán, en el sentido deque acepta la reflexión que aporte un juicio de com-prensión y que esta reflexión resuelve la discrepan-cia en los versículos que resulta de una observaciónpreliminar superficial, está completamente claro. Esmuy obvio que, si los versículos carecieran de unsignificado manifiesto no tendría sentido reflexio-nar en ellos o resolver sus discrepancias a través dela meditación.

En cuanto a la afirmación de que no existeuna causa o razón externa para negar la pruebamanifiesta del Corán, es porque no existe, contra lomencionado por algunos, a saber, que para com-prender las ideas del Corán debe hacerse referenciaa los dichos del Profeta y su descendencia (losImames impecables). Debe decirse que esta afirma-ción es inaceptable pues las razones (de la validez)de los dichos del Santo Profeta (BP) y los Imames(P) deben deducirse ellas mismas del Corán, en cuyocaso el razonamiento del Corán no puede dependerde los dichos; por otra parte es el mismo Libro elque suministra evidencia de la Profecía y la demos-tración del principio de la misión del Profeta y losImames.

Esto que mencionamos no es incompatible conel hecho de que al Profeta y los Imames de su casale fue confiada la tarea de explicar los detalles de laLey Divina y legislar sobre lo que el Corán pareceno expedirse. Además, ellos han actuado como maes-tros de las ideas coránicas como se muestra en lossiguientes versículos:«Y te hemos revelado a ti la Advertencia

para que puedas clarificar (hacer eviden-te) a los hombres lo que a ellos fue reve-lado». (16:44)

«Y lo que el Mensajero os dé, aceptadlo, yde lo que os prohiba, apartaos». (59:7)

«Y no enviamos un mensajero sino paraque sea obedecido con la anuencia deDios». (4:64)

«Él es Quien hizo surgir de entre losiletrados a un Mensajero, quien les recitaSus versículos, los purifica y les enseña elLibro y la Sabiduría». (62:2)

Según los versículos anteriores el Santo Pro-feta es la persona que explica los detalles y peculia-ridades de la religión. Él es un maestro divinamenteinspirado del Sagrado Corán y según la ya mencio-nada tradición de Zaqalain, el Profeta designó a losImames de su descendencia como sus delegados ysucesores en esta tarea. Esto no es incompatible conla idea de que también otros, habiendo profundiza-do en el camino de los verdaderos maestros, seancapaces de comprender el significado del SagradoCorán del aspecto (manifiesto) de sus versículos.

«El Corán en el Islam», por ‘Al·lamah Tabatabaí.Ed. Bunyad Be’that, 1990

28 KAUZAR

NOTICIAS BREVES NOTICIAS BREVES NOTICIAS BREVES NOTICIAS BREVES NOTICIAS

CONFERENCIA INTERNACIONAL DE APOYO A LA INTIFADA PALESTINA Teherán, Irán - Abril de 2001

Aplicando la Ley de Apoyo a la RevoluciónIslámica de Palestina, aprobada el 14 de Mayo de1990 por el Parlamento de la República Islámica deIrán, se realizó en Irán la 2ª Conferencia programa-da por dicho Parlamento. Esta Conferencia tuvolugar desde el 24 al 25 de Abril de 2001, bajo eltítulo de «Conferencia Internacional de Apoyo a laIntifada Palestina», con las siguientes temáticas:

1- Conocer la Intifada Palestina.2- Objetivos y Estratégica Mundial y Regio-

nal del Sionismo.3- Palestina y el Mundo Islámico.

Participaron de la Conferencia:1- Algunos presidentes de los Parlamentos, y

delegaciones parlamentarias de los países islámicos.2- Las organizaciones y personalidades

palestinas.

OBJETIVOS DE LA CONFERENCIA:

A) Establecer la concordancia necesaria en prode apoyar a la Intifada Palestina.

B) Atraer y concentrar los apoyos materialesy espirituales de los pueblos en defensa de la Intifada.

C) Atraer la atención de la opinión pública delmundo en cuanto al genocidio del pueblo palestinoperpetrado por parte del regimen sionista.

D) Dialogar y analizar el asunto de las políti-cas racistas y fascistas de Israel y las problemáti-cas de la Intifada y los palestinos.

Si Allah lo permite, trataremos el tema de laConferencia con más profundidad en el siguientenúmero de KAUZAR.

Mujeres palestinas participando de la Conferencia

3- Grupos y personalidades islámicos y revo-lucionarios.

KAUZAR 29

NOTICIAS BREVES NOTICIAS BREVES NOTICIAS BREVES NOTICIAS BREVES NOTICIAS

LA TASA DE DONANTES DE ÓRGANOS SEINCREMENTÓ POR ENCIMA DEL 30%.-

El avance social a favor de la donación es fun-damental, ya que mientras más hay, más se tras-planta y estos éxitos médicos actúan a su vez comotirón de una mayor actividad quirúrgica para la quese necesitan más órganos.

A medio camino entre el optimismo por la evo-lución que reflejan las estadísticas y el escepticismopor no poder bajar aún más las cifras de la negativafamiliar.

Los casos más críticos son los de hígado, co-razón o pulmón, en los que los pacientes no resistenmucho tiempo en lista de espera, pero el único fac-tor limitante son los donantes.

Y se ha aprovechado para lanzar un mensajede sensibilización: «Tenemos que pensar que todospodemos ser receptores y que si no contamos con lasolidaridad de la gente, nos podemos morir».

La actividad quirúrgica se concentra en lostrasplantes renales. Más del 80% de los pacientesen lista de espera en España aguardan este órgano.El resto de los trasplantes en España fueron de hí-gado (572), corazón (205), pulmón (96) y páncreas(40). Esta intensa actividad asistencial fue posiblegracias a las 954 donaciones registradas en ese pe-riodo, que permitieron nueve trasplantes por sema-na.

ACCIDENTES DE TRÁFICO.-El perfil del donante también ha cambiado en

los últimos años. Debido a la mayor esperanza devida y a los avances médicos, la edad media ha pa-sado de 40 años en 1996 a 48 en 2000. Además,han disminuido los casos de donaciones portraumatismos craneoencefálicos causados por acci-dentes de tráfico, mientras que han aumentado aque-llos en los que el deceso se produce por un acciden-te cardiovascular.

LA DESINFORMACIÓN MALOGRA UNO DECADA TRES POSIBLES TRANSPLANTES.-

Una encuesta hecha en España sobre actitu-des de la población ante la donación de órganos re-fleja que el 71,2% donaría los órganos de un fami-liar fallecido en caso de desconocer su opinión. Noobstante, la Coordinación de Trasplantes aseguraque en el momento de la entrevista con la familia,que es quien decide finalmente si se lleva a cabo laextracción «se pierden uno de cada tres donantes alno conocer los familiares la opinión de la personamuerta».MIEDO Y SUPERSTICIÓN.-

Para mentalizar a los ciudadanos sobre unasunto tan escabroso como la muerte toda la infor-mación es poca. Los más proclives a la donaciónson los más jóvenes, mientras que las personas ma-yores, y los que tienen un menor nivel cultural sonmás reticentes. Además, el miedo es otro de los ar-gumentos que frena a la gente a hacerse donante.

30 KAUZAR

JERUSALÉN: UNA CIUDAD, TRES RELIGIONES

JUDÍOS: Judíos askenazíes, originarios deCentroeuropa o sefardíes del ámbito delMediterráneo; haredim (ultraortodoxos) olaicos. Los judíos más radicales tienen sufeudo en el barrio Mea Sharim.

CRISTIANOS: El Jerusalem cristiano esun motor económico dada su condición delugar de peregrinación y de los turistasreligiosos. En la Ciudad Vieja se concentrancasi todas las Iglesias cristianas, tambiénmúltiples: la de Roma, las ortodoxas, lasorientales, etc.

MUSULMANES: No sólo sonmusulmanes la mayoría de los palestinos,sino también casi todos los ciudadanosárabes de «Israel». Los musulmanesresidentes en Jerusalén Este y alrededoressuelen acudir a rezar -o solían, antes delcierre del lugar- al que constituye el tercerlugar santo del Islam, tras La Meca yMedina: se trata de la Mezquita Al-Aqsa yel Domo de la Roca.

KAUZAR 31

El tiempo transcurre conlentitud perezosa en la jaima deMinetu, instalada en elcampamento de refugiadossaharauis de El Aaiún. Vestidacon una melhfa, el trajetradicional de las mujeressaharauis, Minetu recibe a lasvisitas con la mejor hospitalidadde las gentes del desierto. Elritual se repite: saludo cortés, téverde y noticias sobre losparientes que estudian o trabajanen el extranjero.

Fuera de la tienda de cam-paña, los niños juegan al sol deinvierno rebozándose en la are-na. Hoy no hay colegio; el cam-pamento está de fiesta por el 25ºaniversario de la República Ára-be Saharaui Democrática(RASD), el Estado en el exiliofundado en 1976 tras la anexiónmarroquí del Sáhara Occidental.

Desde hace un cuarto desiglo, 150.000 refugiados vivenen cuatro campamentos bautiza-dos con nombres de provinciasoriginales de la antigua coloniaespañola, esparcidos por lahamada (desierto de piedras)argelina de Tinduf. Sin luz eléc-trica ni agua corriente, sobrevi-ven gracias a la ayuda interna-cional y al apoyo político deArgelia.

En los campamentos, lasconversaciones giran estos díasen torno al futuro, y su denomi-nador común es el pesimismo.Los saharauis se sienten hoy,más que nunca, abandonados asu suerte por la comunidad in-ternacional. El destino principalde su ira es la ONU, que pusoen marcha en 1991 un plan depaz para la zona con el compro-

miso de convocar un referéndumpara que los saharauis pudieranelegir entre la independencia o lasoberanía marroquí.

Tras intentar en vano organi-zar la consulta -aplazada una y otravez por las discrepancias en tornoa la composición del censo, Nacio-nes Unidas parece ahora abando-nar la idea de organizar la consul-ta y busca en su lugar que el Fren-te Polisario y el Gobierno de Rabatnegocien un estatuto de autonomíapara el territorio.

Cansados de esperar al refe-réndum que no llega, muchos refu-giados son partidarios de que elFrente Polisario rompa el alto alfuego firmado en 1991 y desentie-rre el hacha de guerra. «Aunque séque mis hijos irán al frente, creo

que es hora de que hagamos algo.Hemos esperado demasiado y nopodemos continuar así indefinida-mente» dice una madre saharaui.

En su jaima del campamen-to de El Aaiún, Minetu seguirá porahora sirviendo el té a sus invita-dos. Muy pronto, uno de sus hi-jos partirá hacia Cuba para estu-diar en la Universidad, y no loverá hasta su regreso, dentro decuatro o cinco años. Que elreencuentro familiar tenga lugaren un campamento del desierto oen el auténtico El Aaiún, en lacosta atlántica del Sáhara, depen-derá de la evolución de un proce-so con final cada vez más incier-to.

El País, España.

Campamento saharaui de refugiados de Tinduf

32 KAUZAR

EL RICO Y ELNECESITADO

El Profeta (BP) estabasentado como de costumbre entre laasamblea. Sus compañeros,formando un círculo alrededor deél, le rodeaban como el engaste deun anillo. En eso llegó un musulmánque era un hombre pobre y con ropaharapienta. Conforme a la tradiciónislámica - según la cual, entrandoen una asamblea, debe uno, sea cualsea su rango, sentarse allá dondehaya un espacio vacío, sin pretenderun sitio especial bajo el pretexto deque su rango lo exige así -, estehombre miró a su alrededor conatención y viendo un lugar vacío,fue a sentarse allí. Así fue ainstalarse al lado de un hombrerico, que recogió sus prendas y sepuso aparte. El Profeta, que vio sucomportamiento, se volvió hacia ély le dijo:

- ¿Tienes miedo de que algode su pobreza se pegue a ti?»

- ¡No, oh Enviado de Dios!»- ¿Tienes miedo de que algo

de tu riqueza le contamine?»- ¡No, oh Enviado de Dios!»- ¿Tienes miedo de que tus

ropas se ensucien y se ajen?»- ¡No, oh Enviado de Dios!»- ¿Entonces por qué lo has

evitado y te has apartado?»- Reconozco que he cometido

un error y en expiación de mipecado, estoy ahora dispuesto a darla mitad de mis bienes a estehermano musulmán.

- Pero yo no estoy dispuestoa aceptar - contestó el hombre delos harapos.

-¿Por qué? - preguntó laasamblea.

- Porque tengo miedo de queun día me llene de orgullo y mecomporte ante un hermanomusulmán de la misma manera queesta persona lo ha hecho conmigo.

EL COMERCIANTE Y ELCAMINANTE

Un hombre huesudo y de altaestatura, de cuerpo atlético y elrostro curtido señalado por lasheridas del campo de batalla y conel rabillo del ojo desgarrado, pasópor el mercado de Kufa con pasosfirmes y seguros. Allí, uncomerciante estaba sentado delantede su tienda. Para provocar la risade sus amigos, arrojó un puñado de

inmundicias en dirección delhombre. El caminante, sin fruncirel ceño ni prestarle atención,prosiguió su camino con el mismopaso firme y seguro. Cuando sehubo alejado, uno de los amigos delcomerciante le dijo:

- ¿Has reconocido quién erael caminante al que has ofendido?

- No. Era un caminantecomo cualquiera de los miles quepasan cada día ante nuestros ojos.¿Quién era pues esta persona?

- ¿¡No lo has reconocido!?Ese caminante era Málik AshtarNayaí en persona, el célebrecomandante y jefe del ejército.

-¿¡Cómo! ? ¿Ese hombreera Málik Ashtar? ¿El mismo quellena de miedo el corazón desdelejos y cuyo nombre hace temblar alos enemigos?

- Sí, era él y nadie más queél.

- ¡Desgraciado de mí! ¿Quéhe hecho yo? Seguramenteordenará que me castiguen y que meazoten severamente. Voy corriendoa arrojarme a sus pies y a suplicarleque corra un velo sobre mi falta.

Siguió los pasos a MálikAshtar y le vio caminar en direcciónde la mezquita. Cuando entró en

R E L A T O S

KAUZAR 33

ella y le encontró rezando, esperóa que acabara su oración, despuésfue a él y se presentó con un tonosuplicante e implorante.

- Soy el que ha hecho pruebade ignorancia e insolencia hacia ti- le dijo.

- Juro por Dios, que no hevenido a la mezquita más que acausa de ti -le respondió Málik-,pues he comprendido que eres muyignorante y extraviado, yatormentas a la gente sin razón. Hetenido compasión de ti y he venidoa hacer un du’a al respecto, parapedir a Dios que te guíe por elcamino recto. No, no tenía hacia tilas intenciones que tú creías - fuela fulminante respuesta de MálikAshtar.

Al-GHAZALI Y LOSBANDOLEROS

Al-Ghazali, ilustre sabio delIslam, era originario de Tous (Tousera un pueblo de las proximidadesde Mashad, en Irán). En aquellaépoca, es decir alrededor del sigloquinto de la Hégira, la ciudad deNeyshabur era el centro y la cabezade partido de esa provincia famosapor su escuela. Los amantes de laciencia de esta región venían aquía instruirse y a estudiar. Al-Ghazaliconforme a la costumbre, se dirigióigualmente a Neyshabur y aGorgán, y durante años adquirióconocimientos a los pies de losmaestros y eruditos, con avidez y undeseo ardiente. A fin de que susconocimientos no cayesen en elolvido y que los frutos que habíaasí recogido no se le fuesen de lasmanos, los anotaba a medida quelos recogía y los agrupaba enopúsculos. Quería a estosopúsculos, que eran el producto deaños de trabajo, como a la niña desus ojos.

Años más tarde, decidió

regresar a su patria. Empaquetó enun fardo los opúsculos puestos enorden y, con una caravana, se pusoen camino en dirección a su tierranatal.

La caravana se topó porcasualidad con un grupo debandoleros, que la hicieron parar yarrebataron, uno a uno, todo lo queencontraban de bienes y fortuna.

Llegó el turno de Al-Ghazali.Cuando la mano de los bandolerosse dirigió a la alforja, Al-Ghazalise puso a suplicar y a lamentarse.«Excepto esto - decía - llevaos todolo que poseo. Dejadme esto, porfavor.»

Los bandoleros se figuraronque ciertamente había en el interiorde ese saco bienes de gran precio.Lo abrieron pues y no encontraronotra cosa mas que unos manojos depapel ennegrecido.

-¿Qué es esto - preguntaron- y para qué sirve?

- Sea lo que sea - respondióAl-Ghazali - no os sirve para nada,pero me es útil a mi.

- ¿En qué te es útil?- quisieron saber los bandidos.

- Son los frutos de años deestudios. Si me los cogéis, misconocimientos estarán arruinados,y mis años de trabajo en la vía delestudio de la ciencia habrán sidoen vano.»

- Verdaderamente, ¿tusconocimientos consisten en lo seencuentra aquí dentro?

- Sí -respondió al-Ghazali.- ¿Una ciencia cuyo lugar es

el fondo de un saco y que essusceptible de ser robada ? ¡Eso noes ciencia ! Ve a meditar tu suerte- respondió uno de los ladrones.

Estas simples palabraspopulares trastornaron el espíritucultivado y sagaz de Al-Ghazali. Él,que no pensaba hasta ese día másque en escuchar maquinalmente alprofesor y en anotar en suscuadernos todo lo que escuchaba,se dedicó a educar su cerebro parala reflexión, a meditar y a indagar

por más tiempo y recomendar losasuntos útiles al registro de suespíritu.

- Los mejores consejos- decía Al-Ghazali posteriormente-aquellos que transformaron elgobierno de mi vida intelectual, losescuché de la boca de un asaltadorde caminos.

IBN SINA E IBNMASCOUVIEH

Abu Ali ibn Siná no habíaalcanzado todavía la edad de veinteaños y ya se había instruido en lasciencias de la época y había llegadoa ser el sabio más eminente de sutiempo en teología, cienciasnaturales, matemáticas y cienciasreligiosas. Fue un día a las clasesde Abu Ali ibn Mascouvieh, ilustresabio de aquella época. Con muchoorgullo, arrojó una nuez delante deIbn Mascouvieh y le dijo:

- ¡Determina su superficie!Ibn Mascouvieh puso

delante de Ibn Siná los fascículosde una obra que había escrito en larama de la ética y de la educación ,titulado «Taharat ul-A’rad».

- Reforma de inmediato tuconducta - le dijo - antes de que yodetermine la superficie de la nuez,pues tienes mucha más necesidadde enmendar tus costumbres que yode determinar la superficie de estanuez.

Estas palabras pusieron aAbu Ali en una gran confusión y lesirvieron de orientación ética a lolargo de toda su vida.

Traducido por:Luqman ColmeneroPor Prof. M. Mutahhari

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E n estos días del mes deMuharram me pregunto cómo esque tantísimos jóvenes musulma-nes no sepan de la trágica y almismo tiempo maravillosa histo-ria del nieto del Profeta Muham-mad (BP).

Estos jóvenes de hoy, comolos de todas las épocas, buscaninstintiva e inconscientemente aalguien ejemplar a quien admirar,imitar y seguir. Están deseosos ensu fuero interno de emplear todasu energía y fogosidad joven enuna causa digna, donde se pongaa prueba su valentía y demásvirtudes. Pero la mayoría no hanoído hablar de Imam Husein nipueden imaginar exista un espí-ritu huseini.

Imam Husein fue, en primerlugar, un joven íntegro. Había re-cibido en línea directa del Profe-ta Muhammad, la paz y bendicio-nes de Dios sean con él, y de supadre Imam Ali y su madreFátima Az-Zahra –la hija del Pro-feta-, la paz sea con ellos, las en-señanzas del Islam que le aporta-ron las cualidades que lo forja-rían como un hombre modelo; unguerrero impecable –como defi-nición que se usa hoy en día cuan-do se habla de un hombre que seha formado en todos los niveles yaspectos de su ser y vive la vidadesde su centro interior; con reli-giosidad guerrera y con desape-go de todo lo mundanal.

H U S E I N (P)

6 de abril 2001 (7 de Muharram)

Así es como, si nos remiti-mos a la historia, vemos queYazid, el hijo de Muawiya, here-da el “trono” que le deja su padre,haciéndose llamar representantey cabeza del Islam, y exige a ImamHusein el juramento de fidelidad(Bai’ah) amenazándole de lo con-trario con la muerte.

Ha quedado testificado queYazid fue un hombre corrupto ydegenerado que no tenía reparosen hacer alarde públicamente desus vicios sin importarle, al mis-mo tiempo, de querer ser la máxi-ma figura del Islam. Esta fue larazón principal que llevó a ImamHusein, nieto del Mensajero deDios, a rechazar rotundamente laautoridad de Yazid. Y esa es su

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primera lección contra la HIPO-CRESÍA.

En segundo lugar, su haza-ña que contaremos muyresumidamente, tiene un mensajeespiritual, porque en todo momen-to, él está en una dimensión mís-tica que nuevamente es una lec-ción para todo aquel que deseavivir el arrobamiento del ilumina-do.

Se vio forzado a abandonarLa Meca sabiéndose perseguidopara no crear un enfrentamientoen esa ciudad santa. Le siguió ensu exilio, aún sabiendo perfecta-mente del peligro que eso supo-nía, toda su familia y numerososamigos leales que no queríanabandonarle.

La caravana se dirigió ha-cia Irak, de donde había recibidoinnumerables cartas y peticionesrequiriendo su presencia allí.Imam Husein se topó con el ejér-cito de Yazid al pie del desiertode Karbala. Al frente de 33 milsoldados se encontraba el coman-dante Hurr que le ordenó se en-tregase

No se puede querer a Huseinsólo desde fuera, desde el pensa-miento o la comprensión de sutrágica historia... desde la mismainjusticia que sufrió él y los su-yos, a los que vio caer uno a uno.

A Husein se le ama plena-mente cuando su espíritu –el es-píritu del hombre integral cerca-no al Ser Absoluto- te envuelve.Es algo que las palabras no con-siguen explicar, algo en lo que larazón no participa... va muchomás allá.

En el mes de Muharram, enel día de Ashura, es como si des-cendiese sobre los corazones, elespíritu de Husein y se manifes-tara con un sentimiento profundo

de amor sublime.El corazón se colma de fer-

vor y la comprensión y percep-ción de lo divino se agudiza, nosroza la piel y nos hace vibrar.

En países como Irán, conantiquísima tradición en la cele-bración de Ashura, donde la me-moria por el amor a Husein estátan viva y donde, niños, jóvenesy mayores, guardan su recuerdocelosamente, se oye en cada rin-cón lloros desconsolados gritan-do: “¡¿Dónde estás Husein?!”.

El nombre de Husein en unsolo grito y en un solo llanto, uní-sono, de cientos de personas, aquíy allá, en todas partes reunidaspara recibir su espíritu. Pidiendopor percibir su presencia. Y secrea un llanto inmenso que inun-da y purifica el corazón. Y se creaun canto general que mecerítmicamente las almas.

¡Ay, Husein! ¿Cómo es po-sible que tu historia sea ignoradahoy por tantos musulmanes?¿Cómo es posible que no perci-ban tu espíritu y tu amor? ¿Quépasa hoy, Islam, que tantos mu-sulmanes han olvidado tu esencia?No se adentran en tu Jardín, nocreen ni se imaginan que adentroles espera la libertad verdadera.

¡Husein! As-SalamuAleikum, tú, que no temiste en-frentarte con la muerte, en la se-guridad de que es mejor morir quevivir en la opresión y en la igno-minia. Por amor al Islam y sumensaje divino fuiste dignamenteal martirio.

Imam Husein hizo una re-volución en aquel momento pre-ciso dentro del Islam. Su acciónsupuso un cambio y una evolu-ción. Para tal evolución se reque-ría la firmeza de creencia que éldesplegó en esos primeros días de

Muharram hasta su culminaciónel día décimo.

Según fue recogido por di-ferentes historiadores, el día 7 deMuharram del año 61 de la Hégi-ra (octubre de 680) el ejército deYazid recibió las órdenes de cor-tar las fuentes de suministro deagua al campamento del ImamHusein.

En el noveno día, las fuer-zas enemigas en vista de queImam Husein y los suyos no da-ban signos de querer rendirse apesar de llevar dos días sin unagota de agua, avanzaron con laidea de liquidarlos. A través delbravo ‘Abbas, Imam Husein en-vió la petición de que les dejasende tiempo esa noche para realizarsus últimas oraciones. Husein re-unió a sus hombres y les dijo“¡Hermanos! No necesitáispreocuparos por la “bai’ah” queme disteis. Dejadme con mi des-tino y salvaros. Ellos sólo vandetrás de mi vida. La noche esoscura y podéis fácilmentemarcharos. Hermanos, mañana,cada uno de los que se quedenconmigo será martirizado. Desdemi hermano Abbas, mi hijo de 18años Ali Akbar, mi sobrino Qasime incluso mi hijo Ali Asgar que estan sólo un bebé, morirán.” Al fi-nalizar su discurso pidió a su her-mano ‘Abbas de apagar la lám-para de la tienda de campaña don-de se encontraban para facilitaral que quisiere marcharse poderhacerlo sin pasar vergüenza.Cuando volvieron a encender lalámpara unos pocos se habíanmarchado silenciosamente.

Y así, este pequeño ejérci-to, formado por 72 valientes, de-dicaron la noche a las plegarias ya la recitación del Sagrado Co-rán.

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Al alba del día 10, Huseinpidió a su hijo Ali Akbar dijera elAdhan, la llamada a la oración.Dicen que su voz era tan pareci-da a la del Profeta que Zainab yUmm Laila y otras mujeres salie-ron de sus tiendas para oír la dul-ce voz por última vez.

No habían terminado de ha-cer sus oraciones –cuenta la his-toria- que 4 mil arqueros del ene-migo lanzaron sus flechas matan-do a 30 compañeros de Husein.Éste gritó con tal fuerza que entodo el desierto se pudo oír suspalabras:

“¡Gente! ¿Me recono-céis? ¡Por Dios decidme! ¿Nosoy acaso el hijo del Mensaje-ro de Dios? ¿No sabéis que mipadre es Ali al-Murtada, hijode Abi Taleb y que mi madrees Fátima Az-Zahra, la hija delMensajero de Dios y que miabuela es Jadiya, la primerapersona que abrazó el Islam?¡Gente! ¿Es que no reconocéisel turbante que llevo en la ca-beza y la espada que sostengoen mis manos? ¡Las he here-dado del Santo Profeta!...”

Hay una anécdota en estahistoria que es muy bonita y des-de que sucedió corrió la noticiade los hechos como la pólvora:Hurr, el comandante del ejércitode Yazid junto con su hijo, su her-mano y un sirviente, se pasaron alas filas de Husein, después de oírsus palabras y aún sabiendo queiban a encontrar la muerte segu-ra. Hurr fue el primero en entraren combate contra su propio ejér-cito y ser martirizado. Todos de-mostraron ser grandes guerreroscon gran coraje y valor pero so-bre todo fervientes creyentes queentraron en el campo de batallaen un alto estado religioso, pre-parados para el martirio.

Husein cayó herido demuerte por múltiples heridas enese ardiente desierto. El coman-dante del ejército enemigo mandócortar su cabeza. Así terminó lamasacre más cruel y sangrientaque en nombre del Islam se llevóa cabo contra la familia del Pro-feta y contra el Islam.

Con el Imam murieron tresde sus hijos, nueve hijos de AliAmir al-Muminin, cuatro hijos deImam Hasan, doce hijos del Com-pañero del Profeta, ‘Aqil, cuatrohijos de Ya’far, el hermano deImam Ali.

las principales cualidades mani-festadas por Imam Husein. Encorto tiempo, Karbala, fue el re-cuerdo histórico de los hombresmás valientes y nobles para todoaquel deseoso de un ideal a se-guir, de una personalidad huma-na con atributos excepcionales.

¡Deja tu espíritu con noso-tros Husein!

Para no morir por nada, inú-tilmente, sino habiendo alcanza-do esa fragancia prometedora quebaja del Paraíso y sólo percibenlos que llenan su corazón de amorpor su Señor y sus siervos queri-dos, como tú, Husein.

A los jóvenes hoy, a nues-tros jóvenes musulmanes, les ani-mo a que sientan curiosidad porconocer el Islam con profundidady buscar la compañía de los “lo-cos por Allah” que no puedencontrolar sus lágrimas cuandooyen el nombre de Husein. Paraque sepan que también la religióntiene un exterior y un interior, uncuerpo y un espíritu y es para losque sienten ansias de profundizar,de conocer, de experimentar yvivenciar lo sublime, para los queestá reservado ese interior rico,magnífico...

En la negación de sí mismoHusein hizo resplandecer el Islam

La voz de Imam Husein lle-gó perfectamente a oídos del ene-migo. Las mujeres y los niños es-cuchaban atentos y lloraban que-damente. Zainab y UmmKulthum, hermanas de Husein yque quisieron acompañarleintuyendo la trascendencia de esteviaje, mantenían un estado eleva-do de serenidad, confortadas porlas palabras de su hermano.

Y todos ellos fueron márti-res porque mártir es aquel que selevanta para defender la Verdadincluso ante el peligro de que esole cueste la vida.

La fe en Dios, la devociónsincera, el coraje, la fidelidad yamor incondicional, la paciencia,la certeza de que existe una vidadespués de la muerte y la creen-cia en el Día del Juicio Final, son

en su pureza y perfección comomensaje divino.

A través de su muerteHusein hizo renacer el Islam enmuchos pero sobre todo sirviópara dar una dimensión más am-plia y profunda de Amor y Fe.

La historia de Husein es elclamor de la virtud espiritual al-canzando al Ser Esencial.

¡Deja tu espíritu con nosotros, Husein!

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RELATOS del Huyyatulislam Seied Akbar Mohtashami(III narrador) sobre Imam Jomeini (r)

Otro episodio de la vida delImam que es muy valioso para mí,ocurrió cuando la casa del Imamfue rodeada por la policía baasistaen Irak en el año 1357 (HS). ElImam quería emigrar de Nayaf yquería enviar al Líbano una res-puesta a la carta que le había en-viado Yaser Arafat.

La carta estaba preparadapara enviarse al Líbano y me eli-gieron para llevar esa carta y ha-cer los preparativos para la emi-gración del Imam a Siria. Cuan-do tomé la carta fui a ver al Imampara despedirme. En esa reuniónno había nadie más y le dije queyo viajaría a Siria y al Líbano esemismo día. Lo normal era quecuando viajábamos nos viésemoscon el Imam antes de partir para

EL AVISO DEL IMAM (r). presentarle nuestros respetos y élleía un du’a (súplica) por noso-tros, pero esta vez el Imam em-pezó a sonreír y dijo: «Parece quesu viaje va a ser muy largo estavez», yo le dije que no, que yoquería llevar la carta de Su Exce-lencia y posiblemente en dos o tresdías estaría de vuelta. El Imamquedó en silencio y esto fue algonuevo pues había dicho «tu viajeva a ser largo».

Inicié el viaje hacia Bagdadcon nuestro hermano el señorFerdausi, y el Sr. Duai vino paradarnos algunos documentos parallevar a Siria. Entramos en el ae-ropuerto y mi maleta la entreguéa los responsables para que la lle-vasen al avión mientras esperá-bamos la autorización de embar-que. Pero desde el inicio notamosuna anomalía pues todos los res-

ponsables estaban sin el unifor-me usual y esto mostraba que erandel Ministerio del Interior de Irak(seguridad del Estado). Uno deellos se acercó y preguntó: ¿Quiénde ustedes es el viajero?», dije:«Soy yo» y me pidió lo acompa-ñase. Tomaron mi billete y con-firmaron mis datos con los de miequipaje, trajeron de vuelta mimaleta, donde todos los documen-tos que llevaba habían sido deco-misados. Después me llevaron alsegundo piso del edificio que eranoficinas del Ministerio del Inte-rior y luego nos estuvieron inte-rrogando durante dos horas. Lue-go trajeron mi pasaporte y unahoja para que la firmase. Yo pre-gunté: «¿Qué es esto?», y dijo:«¡Lea!». Leí que estaba prohibi-do mi reingreso a Irak. Queríanme comprometiese a que si que-

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ría volver en el futuro a Irakdebería cumplir las Leyesdel Consejo Revolucionariode Irak. Al principio me re-sistí a firmar pero me obli-garon. En ese momento re-cordé las palabras delImam, acerca de que mi via-je sería muy largo y tembléun poco pues para mí eraalgo nuevo vivir de cerca laspredicciones que hacia elImam.

¡El Imam conocía lossucesos antes que nosotrosy ello se debe a su cercaníacon Dios y el mundo celes-tial!

NO MOLESTAR A LAGENTE: LA CORTESIADEL IMAM (r).

Cuando el Imam llegó a Pa-rís, uno de los jóvenes estudian-tes iraníes, tenía un departamen-to en el cuarto piso de un edificioy pensó en darnos las llaves parauso del Imam y él mudarse a otrolado, pero el pago del alquiler locubriría la Oficina del Imam.Cuando el Imam se instaló allí vioque era un lugar muy concurridopor las visitas que recibía y dijoque ello incomodaba a los veci-nos y que había necesidad de unacasa sin vecinos alrededor para nomolestar, pero en Paris no encon-tramos algo así. En Neuchatel ha-llamos una casa propiedad de unhermano iraní y al lado no habíamuchas casas habitadas, entoncesel Imam aceptó este lugar y dijoque nadie debe molestar a los ve-cinos aun cuando no se hallencontiguos. Esta casa asimismo noera muy grande, tenía dos habita-ciones, una sala de recibo, una co-cina, un baño y un patio grandecasi de mil metros con árboles fru-tales, para recibir a las visitas que

llegaban de todos los rincones delmundo y así la gente que vivía enlos alrededores se sentía cómoda.

Es así como el Imam (r) sepreocupaba por no ser en ningúncaso una molestia para nadie.

EL IMAM DIJO: ¡NO TENGOPORTAVOZ!

En París, varias personasque venían a entrevistar al Imam,hablaban con los medios interna-cionales de comunicación presen-tándose como sus representantes(portavoces). Un día el Imam sepresentó ante todos los medios enuna entrevista y comunicó que notenía ni portavoz ni representantealguno, por eso los hermanos es-cribieron las palabras del Imamen pancartas y carteles en diver-sos idiomas: inglés, francés, ára-be, alemán, farsi, etc., en gran-des letras que colocaron en los ár-boles, jardines y parques en lascercanías y alrededores de la casadel Imam.

Con esto explí-citamente manifestóque si alguien deseabaobtener alguna opiniónsuya sólo podría obte-nerla de él mismo.

LA DEFERENCIADEL IMAM (r)HACIA LOS DE-MÁS.

El Imam (r) reza-ba en la sala de la casaque vivía en Paris ytambién daba confe-rencias en ella, si el cli-ma era adecuado elImam salía al patio, sesentaba y con los de-más departía. Cuandoel clima no era bueno,el Imam entraba en la

habitación y los hermanos y her-manas se sentaban alrededor si noera un grupo grande. Pero en cier-ta ocasión llegó de Alemania e In-glaterra un grupo numeroso queno cabía en la sala. Como no ha-bía lugar, los asistentes estuvie-ron de pie bajo la lluvia, el Imamsalió y sobre los escalones delpatio empezó a dar un discurso.Algunos hermanos le instaron aentrar a la habitación y no expo-nerse a la lluvia. El Imam no acep-tó y dijo «aquí está bien», aunquebien pudo guarecerse de la lluviadentro de la casa y desde la ven-tana brindar su alocución. Los jó-venes que se hallaban bajo techosalieron al patio siguiendo alImam bajo la lluvia. El Imam ha-bló unos 10 ó 15 minutos bajo lalluvia y no quiso por respeto a loshermanos asistentes expuestos ala lluvia, protegerse de la adver-sidad climática.

Traducido del farsi: H.M.Rabbani

KAUZAR 39

Podríamos definir el éxitoen la vida como la expansión con-tinuada de la felicidad y la reali-zación progresiva de objetivosque merecen la pena. El éxito esla capacidad de satisfacer nues-tros deseos con facilidad y sin es-fuerzo. Pero, a pesar de todo esto,siempre se ha considerado que eléxito, dentro del cual se incluyela creación de riqueza, es un pro-ceso que exige trabajar duramen-te y se suele considerar que seconsigue a costa de los demás.

Debemos alcanzar un plan-teamiento más espiritual del éxi-to y de la abundancia, que es elflujo que nos llega de todas lascosas buenas. Con el conocimien-to y con la práctica de la Ley es-piritual, nos ponemos a nosotrosmismos en armonía con la natu-raleza, y creamos, libres de pre-ocupaciones, con alegría y conamor.

El éxito tiene muchasfacetas; la riqueza material no esmás que una de ellas. Además, eléxito es un viaje y no un destino.Se da la circunstancia de que laabundancia material, en todas susmanifestaciones, es una de lascosas que hacen que el viaje seamás agradable.

Pero, dentro del éxitotambién se incluyen la bue-na salud, la energía y el en-tusiasmo por la vida, las re-laciones personales que nosllenan, la libertad creativa, laestabilidad emocional y psi-cológica, la sensación debienestar y la tranquilidadde espíritu.

Hablaremos aquí de «Leyesespirituales» y para comprenderel concepto diremos que la Leyes el proceso a través del cual semanifiesta lo que no es manifies-to; es el proceso por el cual elobservador se convierte en lo ob-servado; es el proceso por el cualel espectador se convierte en elpaisaje; es el proceso a través delcual el soñador manifiesta el sue-ño.

Toda la creación, todo loque existe en el mundo físico, esel resultado de la transformaciónde lo no manifiesto en manifies-to. Todo lo que contemplamosprocede de lo desconocido. Nues-tro cuerpo físico, el universo físi-co, todo, cualquier cosa que po-damos percibir a través de nues-tros sentidos, es la transformación

de lo no manifiesto, de lo desco-nocido e invisible, en manifiesto,conocido y visible.

El universo físico no es otracosa que el Yo que gira sobre SíMismo para conocerse a Sí mis-mo en forma de espíritu, mente ymateria física. En otras palabras,todos los procesos de creación sonprocesos a través de los cuales seexpresa a Sí mismo el Yo o lo di-vino. La conciencia en movimien-to se expresa a sí misma bajo laforma de los objetos del universoen la danza eterna de la vida.

La fuente de toda la crea-ción es lo divino (o espíritu); elproceso de creación es lo divinoen movimiento (o mente); y elobjeto de la creación es el univer-so físico (del que forma parte elcuerpo físico). Estos tres compo-nentes de la realidad -el espíritu,la mente y el cuerpo, o el obser-vador, el proceso de observar ylo observado- son en esencia unamisma cosa. Todos proceden deun mismo lugar: del campo depotencialidad pura, que es pura-mente no manifiesto. Las leyesfísicas del universo son en reali-dad todo este proceso de lo divi-no en movimiento o de la concien-cia en movimiento.

La Ley del Propósito de lavida dice que nos hemos manifes-tado bajo forma física para cum-plir un propósito. El campo de lapotencialidad pura es la divinidad

TODOS TENEMOS UN PROPÓSITO EN LA VIDA...UN DON SINGULARO UN TALENTO ESPECIAL QUE PODEMOS DARA LOS DEMÁS.Y CUANDO COMBINAMOS ESTE TALENTOSINGULAR CON EL SERVICIO A LOS DEMÁSCONOCEMOS EL ÉXTASIS Y LA EXALTACIÓNDE NUESTRO PROPIO ESPÍRITUQUE ES LA FINALIDAD ÚLTIMADE TODOS LOS OBJETIVOS.

E D U C A C I O NEl éxito en la vidapor Deepak Chopra

40 KAUZAR

en su esencia y lo divino asumeforma humana para cumplir unpropósito.

Cada uno de nosotros tieneun talento singular y una manerasingular de expresarlo. Existealgo que cada uno de nosotrospuede hacer mejor que nadie másen todo el mundo; y para cadatalento singular y para cada ex-presión singular de ese talentoexisten también unas necesidadessingulares. Cuando estas necesi-dades se corresponden con la ex-presión creativa de nuestro talen-to, ésa es la chispa que crea laabundancia. La expresión denuestro talento para satisfacernecesidades crea riqueza y abun-dancia ilimitadas.

Si pudiésemos implantareste pensamiento en los niños des-de el primer momento, veríamosel efecto que tiene sobre sus vi-das. De hecho, yo lo hice así conmis propios hijos. Les dije una yotra vez que estaban aquí por unarazón y que tenían que encontrarpor sí mismos cual era aquellarazón. Ellos me oyeron decir estodesde los cuatro años. Cuandotenían aproximadamente la mis-ma edad, les enseñé también a me-ditar, y les dije: «No quiero queos preocupéis nunca, jamás, deganaros la vida. Si sois incapa-ces de ganaros la vida cuandoseáis mayores yo me haré cargode vosotros, de modo que no ospreocupéis de eso. No quiero queos centréis en sacar las mejoresnotas ni en ir a las mejores uni-versidades. Lo que quiero de ver-dad es que os centréis enpreguntaros a vosotros mismoscómo podéis servir a la humani-dad y en preguntaros a vosotrosmismos cuáles son vuestros talen-tos singulares. Porque tenéis un

talento singular que no tiene na-die más y tenéis una manera es-pecial de expresar ese talento ynadie más la tiene». Con el tiem-po, fueron a las mejores escuelas,consiguieron las mejores notas yson singulares incluso en la uni-versidad, en el sentido de que sonautosuficientes económicamentepues están centrados en lo que hanvenido a entregar. Esta es, pues,la «Ley que tiene 3 componentes».El primer componente dice quecada uno de nosotros estamosaquí para descubrir nuestro Yoverdadero, para que averigüemospor nuestra cuenta que nuestro Yoverdadero es espiritual, que somosesencialmente seres espiritualesque nos hemos manifestado bajoforma física. No somos unos se-res humanos que tenemos expe-riencias espirituales de cuando encuando. Es al contrario: Somosunos seres espirituales que tene-mos experiencias humanas decuando en cuando.

Cada uno de nosotros esta-mos aquí para descubrir nuestroYo Superior o nuestro Yo Espiri-tual. Ésta es la primera realiza-ción; expresar nuestra divinidad.

El segundo componente esla expresión de nuestros talentossingulares.

El tercer componente es elservicio a la humanidad: Servir anuestro prójimo humano y pre-guntarnos: ¿Cómo puedo ayudar?¿Cómo puedo ayudar a todosaquellos con los que entro en con-tacto? Esto sumado a la vivenciade la propia espiritualidad -elcampo de la potencialidad pura-no habrá entonces nada que le cie-rre el acceso a la abundancia ili-mitada.

La pregunta: «¿Qué gano yocon esto?» pertenece al diálogointerno del ego. La pregunta«¿Cómo puedo ayudar?» pertene-ce al diálogo interno del espíritu.El espíritu es ese dominio de nues-tra conciencia donde conocemosnuestra universalidad.

Simplemente por cambiarnuestro diálogo interno de «¿Quégano yo con esto?» a «¿Cómopuedo ayudar?», dejamos atrásautomáticamente al ego y nosadentramos en los dominios denuestro espíritu.

Para empezar hay que esta-blecer varios compromisos:

Primer compromiso: Voy abuscar a mi yo superior, que estámás allá de mi ego, a través de lapráctica espiritual.

Segundo compromiso: Voya descubrir mis talentos singula-res y después voy a disfrutar, por-que el proceso de disfrutar se pro-duce cuando entro en un conoci-miento intemporal. Esto sucedecuando estoy en un estado de di-cha.

Tercer compromiso: Voy apreguntarme a mí mismo en quésentido estoy mejor dotado paraservir a los demás. Voy a respon-der a esta pregunta y llevarla a lapráctica a continuación.

Del libro «Las siete Leyesespirituales del éxito»

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PÁGINAS DE LA MUJER

LOS DERECHOS DE LA FAMILIA Y LA MUJER EN LAS LEYESCONSTITUCIONALES DE LA REPÚBLICA ISLÁMICA DE IRÁN.

La coincidencia de creen-cias y de valores es un fundamen-to para la formación de una fa-milia, la cual conforma la baseprincipal para la evolución y de-sarrollo del ser humano, mientrasque facilitar los medios para al-canzar tal objetivo es una funcióndel gobierno islámico.

Tema de discusiónLa mujer es una manifesta-

ción de la creación de Dios y elelemento básico para la formaciónde una familia; durante siglos yen las diferentes escuelas, mediosy sociedades, desde el punto devista de su jerarquía, situación eidentidad, ha atravesado siempresituaciones fáciles y difíciles. Aveces, degradándola al nivel deuna mercancía y otras recordán-

dosela como una señal divina. Asítambién, a veces, la importanteestructura de la familia en la so-ciedad fue punto de atención delos gobiernos y pensamientos hu-manos, siendo considerados sualto rango y elevada jerarquía; ya veces ello fue objeto de tal indi-ferencia que, al ser destruidos susfundamentos, la sociedad se tuvoque enfrentar con un dilema.

El Islam, al explicar el ver-dadero valor de la mujer y la fa-milia y los efectos de su existen-cia, así como su nobleza y dere-chos, se levantó para enfrentarsecontra las ignorantes culturas eincorrectas ideas a este respectoy presentó a la familia como cam-po para manifestar los talentos,habilidades y sentimientos de lamujer y, al integrarla a la socie-

dad, la aceptó como miembro ac-tivo de ésta y esencia complemen-taria de la vida humana en losasuntos culturales, económicos,sociales y políticos.

La ley constitucional de laRepública Islámica de Irán poneespecial atención a la familia y ala mujer, siendo uno de sus pro-pósitos principales incrementar elcrédito y rango que ésta ocupa,razones por las cuales la ley cons-titucional pone atención en la fa-milia y jerarquía de la mujer.

Cuando observamos la for-ma en que vivía la mujer iraní enel pasado, nos encontramos conuna vida llena de tinieblas, injus-ticias y agresión a sus derechosnaturales. Imam Jomeini (r) re-cuerda este pasado lóbrego y os-curo y señala que en el tiempo del

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Shah Pahlavi, bajo el lema de «li-bertad de la mujer» se cometie-ron grandes iniquidades.

Las leyes de la RepúblicaIslámica de Irán, al entender estasituación y para devolverles laposición que merecen la mujer yla familia, las respaldó legítima-mente, para de esta forma sacara la mujer de esa situación tram-posa en la que se le considerabaun objeto e instrumento de traba-jo.

Según las aleyas coránicas,los derechos fundamentales de lafamilia son los siguientes:

1) Igualdad: «Y entre sus signosestá el haberos creado esposasnacidas entre vosotros» (30:21)2) Tranquilidad: «...para que ossirvan de quietud...» (30:21)3) Estima: «... y el habersuscitado entre vosotros elafecto...» (30:21)4) Bondad: «...y la bondad...»(30:21)5) Buen comportamiento: «...Comportaos con ellas como esdebido...» (4:19)6) Justicia: «¡No las sujetes a lafuerza, en violación a las leyesde Allah!... quien esto hace esinjusto consigo mismo...»(2:231)7) Alianza: «Y de haberconcertado ellas con vosotros unpacto solemne...» (4:21)8) Abstinencia: «...os hemoscreado de un varón y unahembra... para Allah el másnoble de entre vosotros es el quemás le teme...» (49:13)

Ya que el hogar es el núcleomoral, cultural y social másimportante, el sistema de laRepública Islámica de Irán escrear un ambiente adecuado parael desarrollo de las virtudes

morales fundamentadas en la fe yrechazar todo aquello queprovoque corrupción. Parareforzar esta verdad se mencionanalgunas costumbres éticas yespirituales:

1.- El medio ambiente familiar esla mejor escuela para laformación del hombre.2.- El medio ambiente familiar esel ámbito que cuenta con labendición divina.3.- La familia, el lugar dedevoción y sacrificio.4.- El hogar y la familia, núcleode amor.

Podemos decir que la fami-lia se asemeja a un campo en elcual se cultivan, crecen y se de-sarrollan las virtudes legítimas delser humano como son la bondad,el sacrificio, la misericordia, sim-patía, ternura, respeto, espíritucooperativo, perdón, indulgencia,jovialidad, alegría, etc. Todas es-tas cualidades que se desarrollandentro de la familia, son necesa-rias para crear una sociedad ge-nuina y juiciosa.

Dentro de la familia se ga-rantiza el desarrollo de las virtu-des y bienestar de la familia mis-ma y por último el bienestar de lasociedad; los hijos son educadosen un medio ambiente provecho-so; las relaciones familiares ad-quieren la imagen de un patrón co-rrecto y humano y es entoncescuando el hogar se colma de sa-tisfacción, sinceridad y veracidad.

La mujer en la LeyConstitucional.

La mujer, que constituyeuno de los dos pilares principalesque sostienen a la familia, es unaevidencia que no podemos negary los gobiernos deben tomarla en

cuenta dentro de sus sistemas,programas y preparaciones espe-ciales.

En el sistema de la Repú-blica Islámica de Irán, la mujertambién desde diferentes aspectosha sido punto de atención espe-cial, con el propósito de recupe-rar su estatus y cualidades autén-ticas, su identidad como ser hu-mano y su dignidad.

En cuanto al tema que hasido causa de atención respecto ala igualdad o desigualdad de losderechos del hombre y la mujer ysus diferentes puntos de vista, laley constitucional divide este ar-gumento en dos: 1) Mantener vi-vos y cuidar de los derechos de lamujer y 2) Tomar como documen-to legítimo a la ley islámica-Shari’ah-, recopilando las aleyasy narraciones referentes a la igual-dad de derechos entre el hombrey la mujer.

El Islam nunca ha dado pri-macía ni preferencia a los dere-chos del hombre sobre los de lamujer y respeta la verdaderaigualdad del ser humano, sea estehombre o mujer: El propósito dela ley constitucional es terminarcon la discriminación inadmisibleentre estos dos, sin olvidar al mis-mo tiempo que existen entre am-bos diferencias que han sido lacausa de que se determinen dere-chos y leyes prácticas -ahkam- es-pecíficas para cada uno de ellossegún sea su naturaleza.

A. Derechos de la mujer dentrode la Ley Constitucional.

El Art. 19º hace hincapié enla cuestión de igualdad entre elhombre y la mujer iraní sin im-portar a qué linaje o tribu perte-nezca. El Art. 20º dice que todoel pueblo sin importar el sexo, estábajo la protección de la ley y dis-

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fruta de todos los derechos huma-nos, políticos, económicos, socia-les y culturales considerados enlas leyes islámicas. Por lo tanto,podemos observar que la ley cons-titucional pone especial atencióna la igualdad de derechos entre elgénero humano.

B. Obligaciones del gobiernorespecto a los derechos de lamujer.

Para cuidar el estatus de lamujer, promover su desarrollocualitativo e incrementar su de-sarrollo dentro de los propósitosque tiene la familia y la sociedad,la ley constitucional ha dado algobierno una serie de obligacio-nes a este respecto. Estas obliga-ciones, dentro de la ley constitu-cional, han sido mencionadas y di-vididas en dos grupos. Algunosartículos se refieren a las obliga-ciones que están relacionadas tan-to con el hombre como con la mu-jer, de las cuales las más impor-tantes son:

1. Cuidar del honor, los eminentesfavores del ser humano y lalibertad acompañada deobligaciones frente al Supremo(Art. 2º, párrafo décimosexto).2. Incrementar la información entodos los campos, utilizando paraello los medios de comunicación.(Art. 3º, párrafo segundo).3. Educación gratuita en todos losniveles así como facilitar ygeneralizar la educación en altosniveles. (Art. 30º).4. Proveer la libertad política ysocial dentro de los límitesestablecidos (Art. 3º, párrafoséptimo).5. Programa de la participacióndel pueblo para determinar elfuturo político, económico, socialy cultural de la sociedad. (Art. 3º,párrafo octavo).6. Libertad para elegir un trabajodigno. (Art. 28º)7. Queda prohibido investigarsobre la vida privada de otros,respecto a sus creencias, y deberáotorgarse inmunidad a aquellos

que tienen otras creencias. (Art.23º).

Por otra parte, otros apar-tados únicamente son considera-dos para la mujer. El Artículo 21ºde la ley constitucional trata estacuestión donde dice: «El Gobier-no tiene la obligación de garan-tizar el derecho de la mujer entodos los terrenos observadosdentro de las leyes islámicas».Además este artículo hizo respon-sable al gobierno de los siguien-tes aspectos:

1. Crear campos favorablespara el desarrollo de lapersonalidad femenina y para larestitución de sus derechosmateriales y espirituales.

El sistema de la RepúblicaIslámica dentro de la ley naturalsobre la cual rige, en el Art. 1ºespecifica que hará todo lo posi-ble para crear ámbitos donde lamujer pueda desarrollar su per-sonalidad y recuperar el derechoperdido.

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Respecto a este tema, la ley,en junio de 1982, dictaminó quelos organismos de radio y televi-sión tienen la obligación de rese-ñar y explicar el estatus de lamujer desde el punto de vista delislam y reconocer los verdaderosvalores de ésta, con el propósitode que recupere sus valores ori-ginales; así también, de planearla forma de finalizar con esos va-lores falsos colocando en su lu-gar virtudes morales del hogar,para ayudar a fortalecer y modi-ficar los lazos familiares.

Imam Jomeini (r) dijo al res-pecto: «Aquello que es convenien-te o perjudicial para una sociedad,deriva del comportamiento ade-cuado o inadecuado de la mujer.La mujer es el único ente que pue-de educar a sus hijos de tal for-ma, que con sus dones lleven a lasociedad en la cual se desenvuel-ven o a las demás sociedades quelos rodean, a obtener un gradoeminente de humanidad».

Así también, el líder de laRevolución Islámica dijo: «Ennuestra sociedad revolucionaria,si dejésemos que la dignidad dela mujer no es superior a la delhombre, tampoco podríamos ase-gurar que fuese menor que la deéste».

2. Brindar protección a lasmadres, en especial durante elperiodo del embarazo y lalactancia.

Los sociólogos, al estudiara la familia, ponen especial aten-ción a dos argumentos: La repro-ducción y educación de los hijos.

En este período la respon-sabilidad de la mujer es mayor quela del hombre; por un lado las di-ficultades que debe soportar du-rante el embarazo y, por el otro,

la responsabilidad que tiene parainstruir a los hijos.

Sin duda, para educar co-rrectamente a un hijo, el único ca-mino más adecuado es a travésde la madre.

Ella es la que forma princi-palmente la personalidad de esenuevo ser. Teniendo en cuenta laimportancia de este tema se haacordado en la ley: Dar vacacio-nes durante el período del emba-razo y el parto, disminuir las ho-ras de trabajo y adelantar la fe-cha de su jubilación.

3. Crear juzgados equitativospara proteger la inmortalidadde la familia.

Considerando las controver-sias que pueden surgir en el ho-gar entre el hombre y la mujer, elgobierno tiene la obligación decrear juzgados imparciales paraevitar que el derecho de la mujersea pisoteado, protegiéndola le-galmente.

4. Crear un seguro especial paralas viudas y mujeres de edadavanzada, así como para lasmujeres que carecen deprotector.

Una de las crisis que sufrela mujer en su vida es cuando pier-de a su compañero y tanto en lacuestión económica como en la es-piritual se enfrenta con un dile-ma. En caso de que no pueda con-solidar en esa etapa la cuestiónmaterial y espiritual, se tendrá queenfrentar con una situación anor-mal tanto económica como fami-liar, ya que según como dijo elAiatullah Mutahhari: «La mujerno pueden por sí sola, asegurarsus necesidades económicas, queson mayores que las del hombre.Por ello el Islam nombró a su pa-

reja legítima el sostén de la fami-lia».

Con el propósito de ayudara las mujeres que carecen de pro-tector y para cumplir con este ar-tículo de la ley constitucional, laley aprobada en el mes de noviem-bre de 1983, especifica que elgobierno está obligado, dentro delos primeros tres meses, a prote-ger a las mujeres y niños que per-dieron a su progenitor.

5. Otorgar la tutoría de los hijosa las madres capacitadas, enausencia del padre.

No debemos olvidar que lasmujeres juegan su papel de ma-dre en formas diferentes y la ma-dre responsable y protectora acep-ta como suyas las obligaciones delpadre; o sea la madre inteligenterazona y entiende que ahora enausencia del padre es ella la quetiene que atender a esas dos res-ponsabilidades. Por ello la leyconstitucional de la RepúblicaIslámica, otorga a la madre la se-ria obligación de la tutela de loshijos en el caso de que falte elpadre o el abuelo paterno o encaso de que el comportamiento delpadre sea inadecuado, para quelos hijos no caigan en la corrup-ción y perversión.

CONCLUSION:Tal como dijo el mártir

Aiatullah Mutahhari, una de lascaracterísticas del sistema de laRepública Islámica de Irán es laimportancia del papel que jueganlas mujeres dentro de la sociedady el sistema. En conclusión, unode los principales propósitos delsistema es devolver el estatus dela mujer e importancia de la fa-milia.

Basándonos en lo discuti-

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do con anterioridad, podemos asegurar que el pro-pósito de la ley constitucional respecto a la familiase centraliza en restablecer el valor dentro del nú-cleo fundador de la sociedad y en reforzar las basesde éste; por otro lado, normalizar las relaciones fa-miliares entre sus componentes basándose en los fun-damentos y estandartes islámicos morales, median-te la ayuda del gobierno en todos los aspectos, comopor ejemplo: ayuda jurídica, económica y seguridadsocial.

Así también las condiciones de la ley y sus dis-posiciones necesarias se centralizan con el propósi-to de facilitar la formación de la familia, habiendo,la ley constitucional, otorgado obligaciones preci-sas al gobierno a este respecto.

El propósito de la ley constitucional respec-to a la mujer es:

1. Prestar atención especial y completa a lanaturaleza, espíritu y sentimientos de la mujer.2. Devolver la verdadera jerarquía y estatus de lamujer y restituirle su personalidad humana-islámicareal.3. Necesidad de que las mujeres participen en lasociedad, en los ámbitos políticos, culturales ysociales y hacer lo posible para determinar su futurodando seguridad a la familia, considerando la granimportancia que tiene la mujer al dirigir el hogar,así como la trascendencia que tiene el papel de madrey esposa.4. Evitar cualquier tipo de opresión, injusticia ydiscriminación en cuanto a la mujer y defender losderechos de ésta.5. Luchar en contra de la soberanía cultural del«machismo» y preparar el terreno para crear laigualdad de derechos entre el hombre y la mujerdentro de la sociedad.Y, por último, la ley constitucional de la RepúblicaIslamica de Irán, otorgando responsabilidades tantoal pueblo como al Gobierno, lleva a cabo unprograma para la mujer y la familia, estableciendoposibilidades, planes y programas convenientes ycreando campos de acción para poder llevar a caboestos dictámenes e ideas para que, finalmente, lafamilia y su principal protectora, -la mujer-encuentren su verdadero lugar dentro de la sociedad.Insha’Allah.

Preguntó el Profeta (BP):«¿Queréis que os informe sobreel más inteligente entre losinteligentes y el más necio entrelos necios?

- ¡Sí, Mensajero de Dios! -contestaron.

- El más inteligente de losinteligentes -explicó- es quien lepide cuentas a su propia alma yactúa para después de la muer-te. El más necio entre los necioses aquel que sigue los deseosde su alma y espera de Dios lasatisfacción de los mismos».

(Tradición del Profeta - Hadiz - Al-Bihar, T. LXX).

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N N N N N sus hijos. Pero, ¿comprendemosel llamado de atención respecto ala figura de la madre, que encie-rra este dicho del Profeta (BP)?

Algunos niños se quedan sinentender lo que sus papás por unlado les enseñan de palabra y loque por otro lado viven en reali-dad en sus casas; el trato que elpadre da a su madre y que el niñocapta perfectamente, en pequeñosdetalles cotidianos. Mensajes es-condidos que se dejan sentir, porejemplo, en medio de bromas,donde el padre desvaloriza el pa-pel y función de la madre.

Muchas madres viven elgrave problema de que sus hijos

no las toman en serio y no les ha-cen caso. Ellas se esfuerzan en sueducación y no entienden porquéno consiguen que sus hijos las res-peten y las obedezcan a pesar deque cda día les hablan incluso deese hadiz tan importante que arri-ba hemos mencionado. Y es quehay una sombra constante en eseambiente familiar de la que lospadres no son conscientes per quelos hijos perciben perfectamente.La causa es el trato que da el hom-bre a su mujer: él, con sus críti-cas y recriminaciones a ella de-lante de los hijos, la desautoriza.Con pequeños comentarios y bro-mas, sobre la mujer-madre, vacalando hondo en la opinión delos hijos que adoptan hacia ellasu misma actitud. Si además, elpadre se permite hacer “bromas”a los hijos, sobre lo harto que estade su madre o lo tonta que es ocualquier tipo de “burla cariño-sa” que el padre acostumbre ha-cer ara desahogarse de lo que real-mente piensa sobre la mujer, todoeso juega en contra de la relaciónde los hijos con su madre. Aun-que, aparentemente, la intencióndel hombre con sus comentarioses hacer pequeñas bromas sin im-portancia, los niños lo que perci-ben es una forma de trato y devalorización de la madre que lue-go ellos lamentablemente imita-rán. Por supuesto, puede darse elcaso al revés, pues no podemosnegar que también hay mujeresque no son conscientes del dañoque hacen a sus hijos profiriendocontinuos reproches y lamentoscontra la figura del padre.

Puntualizando sobre eltema, tendríamos que valorizar el

veces el hadiz que dice “El Jar-dín está a los pies de las ma-dres”. Hasta los hombres menospiadosos lo conocen y los hom-bres que se consideran buenoscreyentes y temerosos de Dios lorepiten y se lo dan a conocer a

Todos los musulmanes sa-bemos y hemos oído docenas de

o somos plenamente cons-cientes en qué medida nuestroshijos imitan e integran en su com-portamiento y personalidad loque ven hacer a sus padres. Estees el tema de denuncia hoy desdeesta tribuna; el trato que dan al-gunos hombres a su esposa ycómo los hijos lo reproducen.

¿Con cuánta sinceridad decimosque el Jardín está a los pies de lasmadres?

por Iusra Hamida

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ser más cuidadosos a la hora deexpresarnos delante de los hijos.Pero hay más. La influencia queejercen los padres sobre el carác-ter y personalidad de los hijos,sobre todo si esos temas se tocancon poca seriedad y como diver-sión (del padre). Me refiero altema particular de la poligamia ylas bromas fáciles que giran a sualrededor. Algunos padres musul-manes, probablemente sin darsecuenta del daño que hacen sus co-mentarios, dicen riendo -y por lotanto los hijos acogen el comen-tario con risas- “estoy harto devuestra madre, voy a coger unasegunda esposa más obediente” oentre risas y tono gracioso dice“voy a cambiar a vuestra madrepor dos esposas más jóvenes y lin-das”. Son frases que a ellos lesperecen inocentes y dichas sólocomo una broma. Pero cuando serepiten este tipo de mofas dentrode la familia es de imaginar que ala esposa cada vez que las oye ledolerá el corazón inevitablemen-te y los hijos aprenderán tambiéna reírse un poco de su madre y atomarse a risa sus sentimientoscomo algo natural y normal. Esaflor que es la mujer, como dice el

Islam, es en realidad, aún hoy, enmuchas familias musulmanas, elmiembro peor tratado y peor con-siderado.

Las mujeres musulmanasque en avanzadilla denuncian eltrato machista de algunos hom-bres menosprecian también unpoco a estas madres-mujeres a lasque les resulta casi imposible, porsus circunstancias personales,romper y poner fin a ese trato ve-jatorio. Denuncian la cuestióncomo si fuese muy fácil darle lavuelta. Dicen “está en manos dela mujer el que las nuevas gene-raciones de hombres sea distinta.En sus manos está su educación”...pero no es así enteramente, nimucho menos, tal como hemosexplicado arriba. El hombre debeparticipar en ese cambio. Es cosade la pareja la educación de loshijos. Como primer paso, hagá-monos conscientes del efecto ne-gativo que las palabras y com-portamiento de algunos padrespuede tener en los hijos y haga-mos para que vean el daño queocasionan.

No estamos planteando unalucha contra los hombres. No que-remos que ellos rechacen de an-

temano este articulo argumentan-do “su tono es feminista, cuida-do”... Se trata de ir corrigiendomodelos y patrones que se vancalcificando a través del tiempo,sin darnos cuenta y que luego nosabemos por qué sucedió esto queno queríamos sucediese o “¿cómoes que los niños salieron así?”.

Repetir y repetir conductaso frases que ni nos cuestionamospero que son negativas... faltas deamor y respeto, solo nos hundenen la incomprensión hacia el otro.No. No estamos contra los hom-bres, pero sí en contra de la con-ducta que tienen algunos hombreshacia la figura de la madre y dela esposa. De la mujer. No esta-ría de más que la revisen y la ac-tualicen: ¿Qué valoro de mi es-posa? ¿Qué beneficio me aportael tenerla a mi lado? ¿Cómo pue-do ayudarla a resaltar sus valo-res de cara a los hijos para que laquieran y la respeten más? ¿Lacomprendo, se siente a gusto con-migo?... ¿La hago feliz?

Dentro de la familia tieneque haber un dar-recibir igual porparte de todos. El que exista unajerarquía en cuanto al posiciona-miento de cada miembro,innegablemente cada uno ocupaun lugar, eso no quiere decir quealguien está ahí al servicio del otroo que un puesto es más bajo conrelación al de otro. Como creenalgunos padres y así se lo hantrasmitido a sus hijos, que la fun-ción de la madre-esposa es la deservirles. Esa es la idea y senti-miento que tiene que cambiar.

“El Jardín está a los piesde las madres” por su amor in-condicional hacia los hijos.

Que los hombres resaltenesa virtud, demostrándoles amory respeto.

LA EDUCACIÓN DE LOS HIJOS INCUMBE A LA PAREJA

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EEEEE

S A L U D

«Que el hombre repare, pues, en su alimento:Por cierto que derramamos el agua en abun-dancia, luego hendido la tierra profundamente.En la que hacemos brotar el grano, la vid y lahierba (hortalizas), el olivo y el datilero; y jardi-nes frondosos, frutas y pastos. Para vuestrobeneficio y el de vuestros ganados»

(Sagrado Corán, 80:24/32)

stas aleyas del Sagrado Corán constituyen unademostración o prueba de su realidad a travésde la mención del poder divino sobre todas las

cosas, como la vivificación de las tierras áridasluego del descenso de las lluvias, lo que provocala resurrección del reino vegetal como un símboloy analogía de la resurrección de la humanidad.Asimismo estos versículos estimulan al hombre aagradecer por la diversidad de alimentos que Diospuso a su disposición y de los animales, invitándo-lo a conocer a Aquel que se los envía.

El hombre debe prestar aten-ción a lo que consume

Los nuevos hábitosdietéticos y los últimos escándalosalimentarios se están cobrando suprecio en forma de enfermedades.Es el momento de recordar lasdietas de nuestros antepasados yadaptar la alimentación a nuestranaturaleza.

El secreto de una dietasana, según los expertos denutrición, está en consumiralimentos minimamenteprocesados y seguir con el arteculinario transmitido degeneración en generación.

En la actualidad estos ex-pertos han podido comprobar quehasta el 70 por ciento de las en-fermedades crónicas -desde la dia-betes a la hipertensión, pasandopor enfermedades cardiovas-culares y algunos cánceres- tie-nen que ver con la alimentación yel estilo de vida.

Esto quiere decir que, ade-más de que el hombre debe seguiruna dieta a la medida de sus ne-cesidades, debe tener en cuentatambién que esos nutrientes debenprovenir de frutas y verduras fres-cas, de animales alimentados deforma adecuada, de cereales in-tegrales y legumbres, de frutossecos y de grasas vegetales.

Extraído de «El Semanal» nº 697con colaboración de la ClínicaUniversitaria de Navarra, España

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Cada vez que el hombre haintentado alterar la forma en quelos alimentos son producidos porla naturaleza o ha cambiado esadieta ‘ideal’, ha pagado un tribu-to de salud. Léanse hormonas,antibióticos, piensos con proteí-nas animales, estabulaciónincontrolada para provocar el en-gorde artificial del ganado...Léanse pesticidas, herbicidas yotros productos químicos paralograr vegetales de forma indus-trial... Léanse colorantes,emulsionantes, grasas saturadasy las aún peores grasas ‘trans’(aceites vegetales que se convier-ten en margarinas mediante unproceso de hidrogenación), aña-didos a los alimentos procesados.

Con argumentos parecidosa los de los defensores de la dietamediterránea, el doctor BoydEaton, antropólogo médico de laUniversidad de Emory y una delas mayores autoridades mundia-les en dietas prehistóricas, lo ex-plica así:

«Cuanto más alejada está laalimentación de lo que comíannuestros antepasados prehistóri-cos, más probabilidades hay deque aumenten las enfermedadescoronarias, crónicas, el cáncer yla diabetes».

Hoy, que el genoma y las«vacas locas» se disputan las por-tadas de los periódicos, no pode-mos estar más de acuerdo.

Antes de que el hombre sepusiera a trabajar la tierra (hace

unos 10.000años), los habi-tantes del plane-ta eran cazadoresde animales li-bres y recolec-tores de frutas yverduras. Con lallegada de laagricultura y laganaderia, loshumanos empe-zaron a consumircereales, leche,carne de anima-

les domesticados. Los hombres sehicieron más sedentarios.

Generaciones de ‘comidarápida’. Con la revoluciónindustrial, la dieta cambió todavíamás: aumentó el consumo deazúcares y cereales refinados y losalimentos procesadossustituyeron a frutas y verduras.

En los últimos 40 años, conla llamada ‘comida rápida’, ladieta ha evolucionado a formasque eran inimaginables unos añosatrás.

Para muchos expertos, loscambios de los últimos 10.000años han sobrepasado nuestracapacidad genética de adaptación.¿La prueba? Ese aumento de en-fermedades degenerativas.

Visto desde otra perspecti-va, 100.000 generaciones de hu-manos fueron cazadores-recolectores. Unas 500 generacio-nes dependieron de la agricultu-ra. Apenas 10 generaciones hanvivido desde la era industrial. Sólo2 han crecido con la ‘comida rá-pida’.

Los genes nos siguen pro-gramando como lo han hecho du-rante 40.000 años. Gené-ticamente, nuestros organismosson ahora como eran entonces.

«Las sociedades que másporcentaje de alimentos procesdosy comida rápida consumen son lasque tienen tasas más altas de lasllamadas ‘enfermedades de la ci-vilización’», conviene el doctorJavier Salvador, jefe del departa-mento de Endocrinología de laClínica Universitaria de Navarraen España. «En cambio, los paí-ses cuya alimentación tiene máscantidad y variedad de frutas yverduras, legumbres, cereales sinrefinar, aceites vegetales, pesca-dos, pequeñas cantidades de car-nes de diferentes animales y mé-todos culinarios poco elaboradostienen menores tasas de riesgocardiovascular».

Los antropólogos médicosrevelan que, en un año, los caza-dores-recolectores consumíanmás de 100 variedades distintasde frutas y verduras. Estos ali-

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mentos aportaban más de 100gramos de fibra diaria, que po-tenciaba los movimientos intesti-nales. Hoy, las estadísticas des-cubren que una minoría de occi-dentales toma las recomendadascinco raciones de frutas y verdu-ras diarias. Incluso quienes lastoman se limitan a unas cuantasvariedades.

La buena noticia que nosenvían ahora los científicos es quesi recuperamos los hábitos de vidasanos de nuestros antepasados,nuestro organismo humano tienela asombrosa capacidad para des-hacer los excesos cometidos.

Proteger nuestra propia especie.Los expertos en estilos de vidaprehistóricos tienen clara larazón de esos beneficios: «La

caza y la recolección requeríanesfuerzo físico. Eso ayudaba a loshombres a quemar el exceso degrasa y a controlar los niveles decolesterol. Los restos deesqueletos indican que eran gentemás musculosa que la actual.Incluso durante el períodoagrícola, la vida de los humanosera muy dura. Ha sido laindustrialización la que hareducido la actividad física.

Ahora, con la eraaudiovisual, los humanos estamosla mayor parte del día sentadosante el ordenador, el televisor, losvideojuegos... Es una forma devida ‘antinatural’. Sobre todo enlos niños, las consecuencias pue-den ser -y están siendo- graves.

Durante la mayor parte dela historia de la humanidad, la es-peranza de vida fue muy corta.

Infecciones y lesiones traumáticasoriginadas por la propia búsqueda delsustento hacían que un ser humanopocas veces llegara a los 30 años. Lasmejoras en la higiene, las vacunas,los antibióticos, la sanidad públicahan situado la esperanza de vida delos países desarrollados en casi los80 años. Pero como se vive más años,se es más susceptible de sufrir losdaños derivados de la mala alimen-tación, los radicales libres y sus con-secuencias.

Al diseñar pautas para el futu-ro, tendremos que reconocer que al-gunas moléculas conformaron nues-tras vidas a lo largo de millones deaños. Recordarlo puede darnos pis-tas en las que basarnos, quizá paraproteger y primar aún mas a nues-tros genes y nuestra propia especie.

SEPA COMO ELABORAR UN BUEN MENÚ DIARIO* Reduzca el total de grasas consumidas al día* Tome al menos 5 raciones de frutas y verduras al día.* Aumente el consumo de legumbres y cereales enteros.* Prepare platos en los que la carne sea un tropiezo, no la pieza princi-

pal.* Prepare comidas sin carne al menos una vez por semana. Para asegu-

rar el consumo de proteínas de alta calidad tome, por ejemplo, lentejas conarroz.

* Elija carnes magras en raciones que no superen los 150 gramos porpersona/día.

* Evite los fritos. En lugar de freír, ase, saltee, cueza, cocine a la plan-cha, al vapor, haga estofados...

* Anime los platos con especias, hierbas, verduras, frutas... ayudan alimitar la sal.

* Cocine con aceite de oliva.* Coma pescado (mejor azul) al menos dos veces por semana.* Sustituya los lácteos enteros por semidescremados o descremados.* Reduzca el consumo de alimentos procesados.* Evite la comida rápida.* Lea las etiquetas de los alimentos. Compruebe la cantidad de grasa.

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U U U U U

c o n t r o l NATURALde la concepción

n estilo de vida saludabley natural no debería incluir sólocuidar la dieta, hacer ejercicio yrespetar el descanso diario sinotambién las relaciones con losdemás, incluidas las amorosas osexuales. Este hecho suponeconocer y respetar los ritmosfisiológicos del propio cuerpo, ydar prioridad a los métodosnaturales de control de laconcepción que se ajustan a ellos.Estos métodos se basan en que lamujer es fértil sólo unos pocosdías del mes, que coinciden conel periodo de ovulación y sufiabilidad es cada vez más alta,ya que se dispone de más mediospara calcular esas fechas conmayor precisión. Una de susmayores ventajas es que no tienenefectos secundarios. Además, sepueden combinar con el uso depreservativo durante los días deriesgo, que es uno de los métodosde barrera más fiables y fácilesde utilizar. Sin embargo, entre susinconvenientes destaca una tasa

de fallos no despreciable debidoa que no siempre es fácil conocerla fecha exacta de la ovulación,especialmente en mujeres conciclos menstruales largos oirregulares, en el puerperio y enla fase premenopáusica.

TASA DE EFICACIASe calcula que la eficacia de

los métodos naturales oscila en-tre el 80% y el 98%, según elmétodo empleado y el cumpli-miento estricto de éste por partede la pareja. Eso quiere decir quepueden producirse entre un 2% yun 20% de fallos o de embarazosno deseados. Aunque puede pa-recer una cifra alta, hay que com-pararla con la de fallos de otrosmétodos anticonceptivos paravalorarla en su justa medida.

Es cierto que los métodosnaturales requieren mantener unadisciplina y un nivel de compro-miso alto dentro de la pareja, quedebe estar motivada para apren-

der a observar, registrar e inter-pretar los signos de fertilidad.Pero ésta es también sin duda unade sus principales ventajas: seguircualquiera de sus métodos aumen-ta el conocimiento del propiocuerpo y permite tomar concien-cia de sus ciclos biológicos, suscambios y sus periodos estables,en lugar de recurrir a un elemen-to externo que altere su naturale-za; un hecho que también nos ayu-da a ser más conscientes de nues-tra parte corporal y a aceptarcomo naturales y necesarios unaserie de aspectos biológicos quea menudo se pretenden olvidar.

Además, el compromiso queimplica la opción de los métodosnaturales es algo importante. Enprimer lugar, porque hay que te-ner muy claro que puede produ-cirse un embarazo, lo que requie-re estar mentalizado y preparadopara ello. Y, en segundo lugar,porque son necesarias buenasdosis de comunicación, coopera-ción, comprensión y ternura, ya

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que en algunas parejas puede sig-nificar un cambio en su concep-ción de las relaciones sexuales.

LOS MÉTODOS MÁSÚTILES

Se consideran métodos na-turales anticonceptivos la toma dela temperatura basal, el métodoBillings o de observación delmoco cervical, el metodosintotérmico y el coito interrum-pido.

Algunos autores incluyen eneste grupo el metodo Ogino, peroéste tiene muy poco en cuenta laspeculiaridades de cada mujer y haquedado desfasado. Otros auto-res incluyen el periodo de lactan-cia materna, basándose en quedurante la lactancia el aumento dela hormona prolactina impide laovulación. Sin embargo, hay quetener en cuenta que a partir delsexto mes tras el parto, o si elnúmero de tomas diarias de pe-cho es menor de seis, los niveles

de prolactina disminuyen, por loque pueden producirse ovulacio-nes. De todos modos, aunque nose dé esta circunstancia éste noes nunca un método fiable. A con-tinuación, explicamos brevemen-te en qué consiste cada uno de losmétodos citados:

* Temperatura basal. Consisteen reconocer el momento de laovulación basándose en el ligeroaumento de la temperatura queexperimenta el cuerpo trasproducirse ésta. Se inicia la tomatras la menstruación, cuando latemperatura corporal es baja -ydisminuye aún más en la fasepreovulatoria-. Tras la ovulaciónla temperatura aumenta de 3 a 6décimas y se mantiene alta hastala siguiente regla. Hay que teneren cuenta que la temperaturacorporal puede verse alterada porcausas ajenas a la ovulación yexige un control diario.

* Método Billings. Se basa enobservar diariamente lascaracterísticas del flujo vaginal omoco cervical. En el momento dela ovulación es más abundante,transparente y más elástico. Esteperiodo fértil suele durar cincodías. Sin embargo, el flujo vaginalno es igual de abundante en todaslas mujeres y puede sufriralteraciones por causas distintasa las hormonales (estrés, unainfección, la toma demedicamentos...).

* Sintotérmico. Es unacombinación de los dos métodosanteriores, en el que además sepalpa el cuello del útero paraadvertir si hay dilatación lo queindica la proximidad del periodofértil.

Sea cual sea el método ele-gido, lo que importa es que resul-te cómodo y se adapte a las ca-racterísticas que presenta el ciclode cada mujer.

«Da lo que es de dere-cho al pariente, alpobre y al viajero. Eslo mejor para quienesdesean agradar aDios. Esos son los queprosperarán»

(Corán, 30:38)

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E N T R E V I S T A

Me llamo Nazanin. Soy unachica de 22 años de los Estados Uni-dos, de origen afgano, y he vivido conmi familia en muchos países;Pakistán, India y ahora llevo treceaños viviendo en Norteamérica. Heviajado por Europa y Marruecos yen estos momentos estoy en Españapara perfeccionar el idioma español.He vivido con mi familia una vidallena de pobreza al tener que dejarnuestro país. Tuve que madurar muyrápido desde que escapamos deAfganistán. Por propia decisión, a los15 años, me puse el pañuelo. Estu-dié en la Universidad de San Diego,California la carrera de Antropolo-gía y mi meta en esta vida es conse-guir el doctorado y ser profesora enla Universidad.

P. Tú provienes de una familia contradición islámica pero te haseducado en medio de una sociedadoccidental y conoces de cerca ajóvenes musulmanes convertidos tanbien como a jóvenes de tradiciónislámica, ¿cuáles son las diferencias?R. Las personas que se conviertenal Islam viven un despertar; tienenmás deseos de practicarlo, más sed

A UNA JOVEN MUSULMANA

de conocimiento y profundizaren él... menos vergüenza. Yesto es porque acaban derechazar algo para comenzarun camino nuevo. La mayoríavienen del cristianismo osencillamente antes no creíanen nada y encuentran que elIslam, además de una religión,es una forma de vida, total,una ideología que se incorporaen todo lo que se hacecotidianamente.

Sin embargo, los quenacen dentro de una religión,generalmente no valoran enprofundidad lo que tienen, por-que se convierte en algo ruti-nario en sus vidas, en algo me-cánico y sistemático.P. Ahora que llevas variosmeses en España y hasrecorrido Europa dinos tuopinión de cómo ves el Islamaquí.R. Personalmente mesorprendió porque no esperabaencontrarme con tantosmusulmanes españoles, lasmujeres con sus pañuelos,cumpliendo con sus oraciones,

estableciendo mezquitas, ha-biendo organizado carniceríashalal y otras actividades. Muchosde ellos son musulmanes desdehace 20 años y esto essorprendente. Hay que tener encuenta la diferencia que existeentre los musulmanes convertidosen España de los nuevosconversos en Estados Unidos, yaque los primeros tienen másfamiliaridad con el Islam. EnGranada, por ejemplo, tienen enfrente suyo la Alhambra comosímbolo de su pasado, es algo queno pueden rechazar ni olvidar; esun testigo de que una vez fueronmusulmanes. Y aunque en loscolegios no enseñan justamentetoda la verdad sobre el Islam y seexplica la historia desde laperspectiva católica, aun a pesarde eso, ellos son capaces dedistinguir la verdad.P. ¿Por qué crees que personascrecidas y educadas en estasociedad moderna un día seconvierten al Islam?R. Como antropóloga pienso quees algo muy común hoy en día eldeseo de retomar las tradiciones,volver a los orígenes, yredescubrirse a uno mismo y estosiempre comienza con unconflicto personal para abrir lapuerta de la historia personal yalgunos consiguen, en subúsqueda, encontrar ese Camino,y otros -los que no saben québuscan- se ven obligados a darmás vueltas dentro de su vacío...esto es lo que llamamos la buscade la identidad; es instintivo enel ser humano. Desde mi puntode vista, el Islam tiene algo muylógico y es un Camino claro.P. Justamente, las personas quesienten simpatía hacia el Islamven dificultad en seguir las

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formas, sobre todo las mujeres.R. Algunas mujeres me hancontado que el Islam, por un lado,es muy sencillo y, por otro lado,al principio, les cuesta dejar todolo que se ha aprendido hastaentonces. Pienso que es imposiblecambiar de un día para el otro laeducación recibida, los hábitos, loque conforma nuestro ser... debehacerse de manera gradual, amedida que se van comprendiendonuevos conceptos y se vanincorporando en nosotros.P. Hay un problema importantedentro de las comunidadesmusulmanas en occidente y túcomo joven solteraseguramente podrás ayudar aabordar este tema y es ¿cómoves la dificultad que tienen losjóvenes para relacionarse yencontrar pareja para casarse?R. Falta el espacio físico perotambién el espacio mental,porque la mayoría de losmusulmanes adultos no vencon buenos ojos el concepto deque los/as chicos/as puedanconocerse, -dentro del marcoislámico-, de una forma másacorde con la realidad de nuestrasituación en las sociedadesoccidentales, o sea, que lospadres, parientes y la mismacomunidad dejen de interferir yhacer presión, intentando formarparejas que ellos imaginan queestará bien unirlas. Por ejemplo,ellos tienen unos parámetrossobre el perfil ideal valorando laposición social y económica, etc.del muchacho/a. Como lo únicoque valoran son las formas y lomaterial es muy fácil que secometan errores en la valoración.No se tienen en cuenta lacompatibilidad de carácter ymucho menos el «amor».

Normalmente los padres yparientes dicen «el amor vieneluego» y le quitan importancia.

Los jóvenes musulmaneshoy en día, pensamos de muy dis-tinta manera. Las jóvenes musul-manas han despertado sobre susderechos en el Islam y no quierencasarse sin amor. Concretamen-te, puedo decir que existe un senti-miento de tristeza en las chicasjóvenes hoy porque no tienenmuchas esperanzas de encontrarun buen hombre que las haga fe-

lices.P. ¿Podrías puntuar las 5 mejorescualidades que desearías tuviesetu marido?R. 1º) Que sea el mejor amigo. 2º) Que tenga pasión haciala vida y la mística.

3º) Que le dé confianza ala mujer en vez de hundirla concríticas.

4º) Que sea noble.5º) Que tenga sentido del

humor y actitud positiva ante lavida.P. Vamos a hablar un poco mássobre lo que piensan las jóvenessobre el matrimonio.R. Yo creo que para tener bastante

éxito en el matrimonio se puedeconseguir siguiendo las formastradicionales, teniendo una fuertebase de respeto mutuo, habiendouna estabilidad económica ysiendo responsables ypracticantes del Islam.

Pero existe también unproblema y es la edad. Lasjóvenes no tienen madurez paracasarse a los 16 ó 17 años.Algunas dicen «quiero casarme»pero lo que quieren decir es que«me siento sola, necesito alguien

que me escuche».Pero casarse escontraer un compro-miso y a esa edad nose está preparado-hoy en día- parafirmar un contrato detanto peso con todassus consecuencias.P. ¿Quisieras tocar,por último, algúntema del que nohemos hablado?R. Quisiera haceruna reflexión mássobre el matrimonio.Cuando uno se

encuentra en la dificultad, en laopresión, de cualquier tipo depresión, y empieza a quejarse decómo es su situación, él o ella,deben cambiarla y ese cambioempieza con uno mismo. Y esporque la opresión viene de unomismo, es decir; estás oprimidamientras te dejas que te opriman.Siempre entramos en contratos, alo mejor no están por escrito peroexisten acuerdos.P. ¿Hablas del matrimonio?R. Sí, también. Por ejemplo,había una mujer que no sabía conquien la iban a casar. Teníaentonces 13 años. De esto hace35 años. Ella no tenía el poder de

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decidir y la casaron. Y todavíahoy sufre porque nunca quiso aese hombre.P. Pero en el Islam existe eldivorcio.R. Ella misma no puedepronunciar la palabra divorcioporque cree trae la vergüenza ala mujer. No es de una buenamujer musulmana el pedir eldivorcio. ¿Qué va a decir la gente?Por otro lado, esta mujer se pasatoda su vida lamentándose. Si yole digo «di algo, haz algo», medice «no puedo». Esta mujer enconcreto me ha hablado de sumiseria y sufrimiento y si lepregunto «¿por qué no has hechonada por cambiar tu situación?ella, hoy, me responde «no tengoese derecho». Es la mujer mismaque se pone los barrotes de suprisión. Eso es sufrir sin aprenderla lección que ese sufrimientoencierra. Ella tiene la culpa de nosaber defenderse.

En mi vida personal, quevengo de una familia liberal, nome dejan hacer todo lo que quie-ro, y son los parientes, los ami-gos y la comunidad los que máspresionan diciendo: «Ella no debeviajar sola, no debe estudiar tan-

to, debería casarse ya, ¿cómo esque no está ya casada?». Aunquedicen esto, a mí me da igual aun-que antes sí me preocupaban suscomentarios y eso me impedía sercompletamente como yo queríaser. Soy yo quien debo controlary dirigir mi vida.P. Pero, ¿es la familia el objetivoprincipal de toda jovenmusulmana?R. No necesariamente. Loprincipal es saber quién es ella yqué quiere.P. Eso también se puede saberestando casada. ¿Piensas que elmatrimonio es un impedimento?R. Mejor es tener unconocimiento de su carácter y susdeseos antes de casarse. Que lajoven experimente la vida por símisma, y si lo que quiere esestudiar, dejarla estudiar. Si lo quequiere es trabajar, dejarlatrabajar. Si lo que quiere es serartista, dejarla ser artista... Haymuchas mujeres artistas y enGranada he visto a muchas; decerámica, de cuero, pintoras depañuelos de seda y cuadros,mujeres que saben hablar... yo veoque esas mujeres creativas, estánreflejadas en sus obras, como las

mujeres en Afganistán,Marruecos y otros paísesislámicos que tejen alfombrasdesde antiguo como su medio deexpresión. Y hay también otrotipo de artistas que producencosas inmateriales a través de suconocimiento; son líderes,consejeras, que dan tranquilidada otras y eso también es un arte.La historia de sus vidas es comoun mural y desde mi punto devista ese es el mejor arte quepodemos encontrar.P. ¿Qué consejo darías a lasjóvenes musulmanas?R. Que no duden de suscapacidades.P. ¿Qué parte del Islam resaltaríaspara que los jóvenes se beneficiende él?R. El ser humano tiene la potenciade alcanzar la perfección perosiempre desarrollando laimaginación y la creatividad, sinrendirse. Personalmente, lashistorias de Imam Husein (P) meafectan muchísimo... siempre lotengo presente, me da la energíapara seguir adelante. O la historiade Imam Ali (P); el sentido dejusticia que él desprende yademás, los poemas de Rumi olos libros de hoy, por ejemplo«Orientalismo» de Eduard Said,autor palestino, y también lascharlas de Seied Husein Nasr,que tengo oportunidad deescuchar en Estados Unidos y quesiempre me dan una enseñanza,coraje y confianza. Debemosseguir estos modelos para llevarla fe y los preceptos islámicos conla flexibilidad y la comprensiónque requiere todo lo relacionadocon los jóvenes.

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Sobre los Derechos y Obligaciones

El Dios Todopoderoso, al confiarme vuestros asuntos, me ha dado un dere-cho sobre vosotros. Y así como yo tengo un derecho sobre vosotros, vosotrostenéis un derecho sobre mí. Esta incumbencia de deberes entre nosotros es mutua.Aunque las palabras «derechos» y «obligaciones» tienen un significado muy ex-tenso, su círculo de aplicación es pequeño. Entre dos personas una tiene derechossobre la otra sólo cuando la última tiene derechos sobre la primera. Una obligaciónunilateral es posible únicamente en el caso de Dios. Él tiene derechos sobre Suscriaturas pero ellas a su vez no tienen derechos sobre Él. Éste es Su privilegio. SuPoder y Su Autoridad sobre Sus criaturas y Su Asignación Equitativa de atributosy cualidades a cada una de ellas y Su Justicia al otorgar derechos justos a todacriatura, han puesto a cada uno de ellos bajo obligación hacia Él. Y esta obligaciónsobre los seres humanos toma la forma de obediencia implícita a Él efectuada fiely sinceramente.

Esta obediencia tiene sus recompensas. El Gesto Divino de recompensar asínuestra obediencia es simplemente Su Bondad y Su Favor; la obediencia a SusÓrdenes y la sumisión a Su Voluntad son obligaciones a las que toda persona debesometerse sin importar que haya recompensa o no.

Debido a Su Benevolencia, Su Misericordia y Su Bondad, Él prometió re-compensarnos muchas veces más que el deber realizado por nosotros. Otra señalde Su Gracia es que Él dio a los derechos de una persona sobre otra, una impor-tancia igual a la de Sus Derechos sobre los seres humanos. Él concedió reciproci-dad a esos derechos. De estas obligaciones hay ciertos deberes que crean otros yesos derechos y deberes creados o derivados no se vuelven obligatorios a menosque el deber original que los produjo sea cumplido primeramente y a menos que sumutualidad sea reconocida por ambas partes, o sea a no ser que una personacumpla sus propias obligaciones hacia los demás él nunca estará en su dere-cho de reclamar el cumplimiento por parte de los demás de sus derechoshacia él.

«La Cumbre de la Elocuencia» (Nahy-ul Balaghah) * Del libro:

Imam Ali ibn Abi Talib (P)Imam Ali ibn Abi Talib (P)Imam Ali ibn Abi Talib (P)Imam Ali ibn Abi Talib (P)Imam Ali ibn Abi Talib (P)