JUNG E SINCRONICIDADE: A CONSTRUO DO CONCEITO

Letcia CapriottiExtrado da monografia "A construo do conceito de sincronicidade na obra de Jung" (PUC/PR - 1998).Um estudo do conceito de sincronicidade luz da sua construo histrica se faz necessrio por duas razes. A primeira delas que, pelo fato de o conceito lidar com premissas que vo alm de nossa viso convencional da realidade (como a acausalidade), muito fcil que ele seja mal-interpretado e desta forma distorcido. A outra razo para se fazer um estudo histrico da obra de Jung (de toda a obra, no s do conceito de sincronicidade aqui abordado) que hoje, passados mais de trinta anos da sua morte, ainda existem muitos aspectos ocultos e mal-entendidos que s prejudicam um entendimento correto da vida e da obra de Jung e que do margem a idealizaes e a interpretaes denegridas. Andrew Samuels chama isso de uma falta de "enlutamento" e afirma que "por no termos feito o luto de Jung adequadamente, por no termos uma histria estabelecida, tem sido muito difcil para ns consolidar nossos contatos e relacionamentos com o mundo acadmico" (SAMUELS, 1995: 160). Um resgate histrico dos conceitos da obra de Jung vem no sentido de uma busca de esclarecimento.O trabalho principal de Jung sobre o assunto "Sincronicidade: um princpio de conexes acausais" publicado em 1952 junto com um artigo do fsico Wolfgang Pauli, hoje o volume VIII das Obras Completas (infelizmente sem o artigo de Pauli). O fato desse trabalho mais detalhado ter sido publicado somente em 1952 pode nos levar a pensar que Jung s comeou a se interessar pelo tema a partir da segunda metade deste sculo. Mas, como podemos perceber pelo que ele dizia nos seminrios, escrevia em sua correspondncia pessoal e no que depois viriam a ser os volumes das Obras Completas, a sincronicidade foi um assunto com o qual Jung comeou a se preocupar no final dos anos 20, do qual ele se ocupou durante muitos anos at que se sentisse autorizado a escrever sobre ele e pelo qual ele se interessou at o fim da vida.O termo sincronicidade aparece pela primeira vez em 4 de dezembro de 1928 no seminrio "Dream Analysis": Eles aceitaram o simbolismo como se tivessem estado aqui conosco. J que eu vi muitos outros exemplos do mesmo tipo nos quais pessoas no relacionadas foram afetadas, inventei a palavra sincronicidade como um termo para cobrir estes fenmenos, isto , coisas acontecendo ao mesmo tempo como uma expresso do mesmo contedo. O fato de que os princpios da nossa psicologia so princpios de fenmenos energticos gerais no difcil para o chins aceitar; s difcil para a nossa mente discriminativa. Mas ela tambm tem o seu valor com o seu refinado sentido para os detalhes das coisas e aqui exatamente onde o oriente definitivamente mostra a sua incapacidade, pois eles no conseguem lidar com os fatos e eles se permitem todos os tipos de idias e supersties fantsticas. Por outro lado eles tm uma compreenso muito mais completa do papel do homem no cosmo, ou do como o cosmo est ligado ao homem. Devemos descobrir isto e muitas coisas altamente interessantes e maravilhosas que so do conhecimento deles." (p. 417)Porm antes, no mesmo seminrio Dream Analysis, Jung j vinha falando disso, sem citar o termo "sincronicidade", como em novembro de 1928: Isto o que chamamos de uma simples coincidncia. Menciono isto para mostrar o quanto o sonho algo vivo, de forma alguma algo morto que farfalha como um papel seco. uma situao viva, como um animal com antenas, ou com muitos cordes umbilicais. Ns no percebemos que enquanto estamos falando deles, isto produtivo. por isso que os primitivos falam de seus sonhos, por isso eu falo dos sonhos. Somos tocados pelos sonhos, eles nos expressam e ns expressamos a eles, e existem coincidncias ligadas a eles. Recusamo-nos a levar as coincidncias a srio porque no podemos consider-las como causais. verdade que cometeramos um erro em consider-las causais; fatos no acontecem por causa dos sonhos, isto seria absurdo, nunca poderemos demonstrar isto; eles apenas acontecem. Mas sbio considerar o fato de que eles realmente acontecem. Ns no os notaramos se eles no tivessem uma regularidade peculiar, no aquela de experimentos de laboratrio, e sim um tipo de regularidade irracional. O oriente baseia muito da sua cincia nesta regularidade e considera as coincidncias como a base confivel do mundo, no a causalidade. O sincronismo o preconceito do oriente, a causalidade o preconceito moderno do ocidente. Quanto mais nos ocuparmos dos sonhos, mais poderemos ver estes acasos-coincidncias. Lembrem-se de que o mais velho livro cientfico chins sobre o possvel acaso da vida. (pgs 44-45)Em uma nota de rodap palestra de 27 de novembro de 1928, lemos que: "Algumas das idias que Jung estava experimentando na sua palestra reapareceram em seu discurso em memria de Richard Wilhelm (1930), vol.15, pargrafos 81-82, onde ele publicou pela primeira vez uma referncia "sincronicidade"" (p. 412) Como se pode notar, o conceito aqui ainda est muito ligado ao princpio cientfico chins e questo da acausalidade devido influncia de Richard Wilhelm, como veremos depois. As referncias ao tema continuam e, em uma carta de 1934 ao fsico Pascual Jordan, Jung cita pela primeira vez o seu interesse pela fsica, a aproximao desta com a psicologia e a influncia de Wolfgang Pauli dizendo que "apesar de eu no ser um matemtico, me interesso pelos avanos da fsica moderna, que est cada vez mais se aproximando da natureza da psique, como tenho visto h muito tempo. Muitas vezes falei sobre isso com Pauli". Como veremos mais adiante, a contribuio de Pauli foi fundamental para Jung no sentido de lhe dar uma fundamentao cientfica para o conceito de sincronicidade. A partir da dcada de 40, as referncias de Jung se afastam cada vez mais do oriente para se aproximar da fsica moderna.A ltima referncia escrita de Jung sincronicidade feita em uma carta endereada a Stephen Abrams onde ele fala sobre os fenmenos ESP. Esta carta de 1960, portanto pouco antes de Jung falecer:A teoria matemtica da informao est alm do alcance do meu entendimento, no entanto parece-me interessante. bem possvel, at mesmo provvel, que o homem tenha uma quantidade muito maior de ESP a sua disposio do que a que ele realmente supe. Isso deve ser verdade se a sincronicidade pertence s qualidades bsicas da existncia.Jung escreveu um grande trabalho sobre o tema que consta em "Sincronicidade" (vol. VIII CW) porm encontramos vrias outras referncias ao assunto no prefcio de "O Segredo da Flor de Ouro"; nas "Tavistock Lectures" (vol XVIII CW); no prefcio ao "I Ching" e em "Um Mito Moderno Sobre Coisas Vistas no Cu" (vol. X/4 CW). Esse princpio tambm foi citado nos seminrios "Dream Analysis", "Visions Seminar" e "Nietzsches Zarathustra", que no se encontram ainda traduzidos para o portugus. Igualmente ainda sem traduo est a importante fonte de dados que foi a correspondncia completa de Jung. Uma descrio de todas as referncias em ordem cronolgica fonte rica para uma anlise, porm escapa ao mbito deste trabalho.Jung sugere como ponto de partida de suas reflexes sobre o conceito de sincronicidade suas conversas com Albert Einstein, quando este estava em Zurique no perodo de 1909/1910 e 1912/1913. Em uma carta endereada ao jornalista e crtico teatral suo Carl Seeling em 25/02/1953 escreve Jung: O professor Einstein foi meu convidado em vrias ocasies para jantar... aquele era um perodo inicial onde Einstein estava desenvolvendo sua primeira teoria da relatividade, [e] foi ele quem me fez comear a pensar sobre uma possvel relatividade do tempo assim como do espao e sua condicionalidade psquica. Mais de trinta anos depois este estmulo levou-me ao relacionamento com o fsico Prof. W. Pauli e minha tese da sincronicidade da psique. (LETTERS - p. 109, v.2).A lembrana de suas conversas com Einstein, mesmo que "como no-matemticos ns, psiquiatras, tivssemos dificuldade em seguir o seu argumento" (ibid), mais do que ao conceito de sincronicidade levaram Jung a buscar uma base ou fundamentao terica dentro da fsica moderna a este princpio, embora as primeiras idias a respeito do conceito advenham do estudo feito por Jung da filosofia oriental, principalmente do I Ching.Talvez possamos estabelecer dentro da construo da teoria da sincronicidade duas etapas complementares sendo que a primeira corresponderia a uma fase oriental e a segunda fase estaria ligada fundamentao fsica e a uma ampliao do conceito em que este passa a fazer parte de uma idia mais abrangente, a das "ordenaes no causais". Da mesma forma que podemos propor duas fases tambm podemos propor a influncia de dois autores sobre Jung e a cada um deles corresponderia uma diferente fase; na primeira fase, que vai at a metade dos anos 40, o papel de Richard Wilhelm marcante e na segunda fase, que vai at o final dos anos 50, a relao de Jung com Wolfgang Pauli fundamental.A INFLUNCIA DE RICHARD WILHELMJung conheceu o sinlogo Richard Wilhelm (tradutor da melhor verso para o ocidente do I Ching) no final dos anos vinte e os dois tornaram-se amigos e colaboradores at a morte prematura de Wilhelm em 1931. Mesmo antes de conhecer Wilhelm, Jung j se interessava pela cultura oriental atravs de sugestes de Antnia Wolff e j fazia uso do antigo texto chins de sabedoria e orculo, o I Ching na traduo de James Legge. Desde o incio de seu trabalho com sonhos, Jung observou que os motivos onricos tendem a coincidir relativamente com situaes reais, com um significado semelhante ou mesmo com situaes reais idnticas. Ele s se expressou oficialmente a respeito deste tema no final dos anos 20 falando a respeito do princpio cientfico chins, que baseado numa idia totalmente diferente de nossa hiptese da causalidade e que particularmente importante em conexo com o I Ching.Jung j h muito vinha observando fenmenos reais que no se enquadravam na viso ocidental causalista. A filosofia oriental, com seu pensamento no-linear, comprovou-lhe que o acaso e a coincidncia podem ser levados em considerao e que a causalidade meramente uma hiptese, no uma verdade absoluta. Na China antiga, a filosofia, a medicina, a arquitetura e outras cincias humanas eram baseadas na cincia da coincidncia.Alm de um contato mais aprofundado com a filosofia oriental, a relao com Wilhelm trouxe um texto fundamental para Jung - o tratado Taosta chins "Segredo da Flor de Ouro", para o qual Wilhelm pediu-lhe que fizesse o prefcio. Segundo Gerhard Wehr, "(...) o texto Taosta parece ter tido um efeito que afetou Jung como uma iniciao. Somente depois dessa experincia que ele foi capaz de se dedicar intensivamente tradio alqumica"(WEHR, 1989: p. 75). Antes dele Jung j havia se interessado pela alquimia "mas foi de Wilhelm que Jung recebeu o mpeto de iluminar os paralelos entre a alquimia e a psicologia profunda."(ibid, p. 76)Mesmo antes do final dos anos vinte, Jung vinha procurando entender as imagens da mitologia, as imagens de seus pacientes e as de seu prprio confronto com o inconsciente. Foi atravs da alquimia que Jung pde entender todas estas imagens porque a alquimia se expressa em uma linguagem simblica, que uma das linguagens da psique (a outra conceitual). A alquimia vem dar uma forma ao processo de individuao e assim os conceitos principais de Jung como o de inconsciente coletivo e arqutipo ficam mais claros depois de 1928. Dentre os conceitos alqumicos que influenciaram a concepo de sincronicidade, destacam-se o de unus mundus e o de macro e microssomo.Junto com a alquimia vem o encontro com Pauli e conceitos como o de psicide e o de sincronicidade tomam forma e se abre uma nova forma de compreenso da relao entre psique e matria.A INFLUNCIA DE W. PAULIA relao de Jung com o fsico alemo Wolfgang Pauli comea com um pedido de anlise por parte de Pauli em 1930, em funo de um colapso pessoal. Em 1928 sua me, ento com 48 anos de idade, havia se suicidado e em 1929 Pauli casou com Kthe Deppner, mas a unio no deu certo. Aps esse casamento fracassado e o suicdio de sua me, com quem tinha um forte vnculo afetivo, a condio emocional de Pauli, que j no era estvel, se deteriora a ponto de ele beber em excesso e sofrer de isolamento, como resultado tambm da sua lngua mordaz e ferina. Por sugesto de seu pai, Pauli vai procurar ajuda com Jung. Ao invs de assumir ele mesmo o caso, Jung encaminha Pauli para Erna Rosenbaum, uma jovem analista. Um dos motivos para esse encaminhamento foi a dificuldade de Pauli na sua relao com as mulheres e com a sua funo sentimento. Um outro motivo alegado por Jung foi a sua percepo de que Pauli era uma personalidade excepcional e que requeria um tratamento especial. Jung encaminhou-o de propsito a uma principiante: no queria que o material que ele trazia fosse influenciado por nenhum conhecimento aprofundado anterior. Em "Psicologia e Alquimia" Jung escreve:Vale a pena observar pacientemente o que se processa em silncio na alma. A maioria das transformaes e as melhores ocorrem quando no se regido pelas leis vindas de cima e do exterior. Admito de bom grado que tal meu respeito pelo que acontece na alma humana, que receio perturbar e distorcer a silenciosa atuao da natureza, mediante intervenes desajeitadas. Por isso renunciei a observar pessoalmente o caso que nos ocupa, confiando a tarefa a uma principiante, livre do peso do meu saber - tudo isto para no perturbar o processo. Os resultados que aqui apresento so simples auto-observaes conscienciosas e exatas, de uma pessoa de grande firmeza intelectual, que ningum jamais sugestionou e que no seria passvel de ser sugestionada. Os verdadeiros conhecedores do material psquico reconhecero facilmente a autenticidade e espontaneidade dos resultados aqui expostos. (parag.126)Pauli, por sua vez, dedicou ao seu inconsciente a mesma paixo brilhante que dedicava fsica. Ele registrou e espontaneamente ilustrou quase 400 sonhos em seus dez meses de anlise. Esses sonhos que Jung analisou posteriormente, serviram de fundamento para um dos seus escritos mais importantes: "Individual Dream Symbolism in Relation to Alchemy", a segunda parte de "Psicologia e Alquimia".Jung e Pauli passam a se corresponder com mais freqncia. Pauli apoiou o princpio da sincronicidade como sendo cientfico. A contribuio mais famosa de Pauli fsica - o Princpio de Excluso pelo qual ele recebeu o Prmio Nobel - implicava a descoberta de um padro abstrato que se oculta debaixo da superfcie da matria e que determina seu comportamento de modo "acausal". Jung auxiliou Pauli na sua compreenso dos fatores coletivos e arquetpicos na psique. Desenvolve-se assim uma longa colaborao e influncia terica mtua, culminando em 1952 com a publicao de "The Interpretation of Nature and the Psyche" com dois textos, um escrito por Pauli "The Influence of Archetypal Ideas on the Scientific Thoughts of Kepler" e outro por Jung "Sincronicidade: Um Princpio de Conexes Acausais" (vol.VIII). Em agosto de 1957, sem nenhuma razo aparente, a correspondncia entre os dois se interrompe. Para Pauli o encontro com Jung o levou a um conhecimento pessoal dos processos inconscientes e de seu papel vital na integrao e equilbrio da personalidade humana. Como cientista ele tambm foi despertado para o significado que as pesquisas de Jung tm para a cincia. Em particular, ele reconheceu as profundas implicaes que o conceito de arqutipo tem para a cincia e as suas derivaes epistemolgicas. (Ver: "Ideas of the Unconscious from the Standpoint of Natural Sciences and Epistemology" - 1954; "Science and Western Thought" - 1955)Para Jung o encontro com Pauli trouxe tona certos aspectos da natureza da realidade que o levaram posterior expanso do conceito de arqutipo e que deram ao conceito de sincronicidade e suas aplicaes posteriores um melhor embasamento cientfico. Esta ltima formulao da hiptese dos arqutipos est fundada no paralelismo percebido por Jung/Pauli entre a psicologia do inconsciente e a teoria quntica, paralelismo este que foi aprofundado por Marie-Louise von Franz em livros como "Number and Time" e "Psyche and Matter". Jung foi tocado pelo fato de que a pesquisa psicolgica medida que se aprofunda chega ao limite de certos irrepresentveis, os arqutipos, e a pesquisa na fsica quntica de maneira similar tambm chega aos irrepresentveis, as chamadas partculas elementares que constituem toda a matria mas para as quais nenhuma descrio espao/temporal possvel. Desde que a psique e a matria esto contidas em um e mesmo mundo, Jung usou o termo "unus mundus" para descrever esse aspecto transcendente e unitrio que sustenta a dualidade da mente e da matria.O conceito de sincronicidade e a conceituao de uma ordenao acausal geral tm amplas implicaes na fsica moderna. Em seu artigo "The Archetypal Hypothesis of Wolfgang Pauli and C.G. Jung: Origins, Development, and Implications", o fsico Charles R. Card afirma que: "Esta hiptese arquetpica [de Jung e Pauli] tem implicaes que hoje mais do que nunca podem ser vistas como relevantes a algumas das maiores preocupaes das bases da fsica moderna - em particular no tratamento de fenmenos no-locais na mecnica quntica e em fenmenos caticos na dinmica no-linear."(p. 362) A noo de ordenao acausal lanou uma nova luz sobre fenmenos que antes no tinham explicao porque escapavam causalidade como a lei da meia-vida na decomposio radioativa; a imprevisibilidade do comportamento de um tomo individual na mecnica quntica; o "brilho fssil" no background csmico; o pndulo de Foucault e o paradoxo Einstein-Podolski-Rosen (EPR), alm de tambm lanar luz sobre a controvertida relao entre psique e matria.Um novo artigo, desta vez abordando o conceito de sincronicidade em si, poder ser encontrado neste mesmo site em uma nova atualizao.BibliografiaCARD, Charles. Symposia on the Foundations of Modern Physics. Editado por K.V. Laurikainen e C. Montown. Singapore: World Scientific, 1993.JUNG, Carl Gustav. Dream Analysis. Editado por William Mc Guire. Bollingen Series: Princeton University Press, 1983.______ Fundamentos de Psicologia Analtica. 6. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1991. v.XVIII/1______ Letters. Editado por Gerhard Adler. 1. ed. New Jersey: Princeton University Press, 1973. v.1.______ Letters. Editado por Gerhard Adler. 2a. ed. New Jersey: Princeton University Press, 1991. v. 2.______ Nietzsches Zarathustra. Editado por James L. Jarrett. Bollingen Series: Princeton University Press, 1988.______ Psicologia e Alquimia. 4a. ed. Petrpolis, RJ: Vozes: 1991. V. XII______ Sincronicidade. 5a. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1991. v. VIII/3.______ Um mito moderno sobre coisas vistas no cu. 2a. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1991. v. X/4.______ Visions Seminar. Editado por Claire Douglas. Bollingen Series: Princeton University Press, 1997.SAMUELS, Andrew. Why it is difficult to be a Junguian Analyst in todays world. Anais do "13th Congress of the International Association for Analytical Psychology" realizado em agosto de 1995 em Zurich.WEHR, Gerhard. An Illustrated Biography of C.G. Jung. 1a.ed. USA, Boston: Shambhala, 1989.WILHELM, Richard. I Ching. 16a ed. So Paulo, SP: Pensamento. 1997.______ O Segredo da Flor de Ouro. 8a. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996.

JUNG E SINCRONICIDADE: O CONCEITO E SUAS ARMADILHAS

Letcia CapriottiO CONCEITO DE SINCRONICIDADE

A sincronicidade um conceito emprico que surge para tentar dar conta daquilo que foge explicao causal. Jung diz que a ligao entre os acontecimentos, em determinadas circunstncias, pode ser de natureza diferente da ligao causal e exige um outro princpio de explicao (CW VIII, par. 818). A fsica moderna tornou relativa a validade das leis naturais e assim percebemos que a causalidade um princpio vlido apenas estatisticamente e que no d conta dos fenmenos raros e aleatrios.Ao longo de sua obra, Jung deu vrias definies ao conceito de sincronicidade. Aqui esto algumas delas:> ... coincidncia, no tempo, de dois ou vrios eventos, sem relao causal mas com o mesmo contedo significativo. (CW VIII, par.849)> ... a simultaneidade de um estado psquico com um ou vrios acontecimentos que aparecem como paralelos significativos de um estado subjetivo momentneo e, em certas circunstncias, tambm vice-versa. (CW VIII, par. 850)> Um contedo inesperado, que est ligado direta ou indiretamente a um acontecimento objetivo exterior, coincide com um estado psquico ordinrio. (CW VIII, par. 855)> ...um s e o mesmo significado (transcendente) pode manifestar-se simultaneamente na psique humana e na ordem de um acontecimento externo e independente. (CW VIII, par.905)> um caso especial de organizao acausal geral. (CW VIII, par.955)> coincidncia significativa de dois ou mais acontecimentos, em que se trata de algo mais do que uma probabilidade de acasos. (CW VIII, par. 959)> uma peculiar interdependncia de eventos objetivos entre si, assim como os estados subjetivos (psquicos) do observador ou observadores. (I Ching, p.17)> o princpio da causalidade nos afirma que a conexo entre a causa e o efeito uma conexo necessria. O princpio da sincronicidade nos afirma que os termos de uma coincidncia significativa so ligados pela simultaneidade e pelo significado. (CW VIII, par. 906)Jung define tambm trs categorias de sincronicidade:1. coincidncia de um estado psquico com um evento externo objetivo simultneo.2. coincidncia de um estado psquico com um evento externo simultneo mas distante no espao.3. coincidncia de um estado psquico com um evento externo distante no tempo.Atravs da definio destas categorias, podemos perceber que nos fenmenos sincronsticos, o tempo e o espao so relativos, isto , o fenmeno acontece independente destes. Basicamente o que define a sincronicidade so a coincidncia e o significado.Jung observou tambm que tais coincidncias ocorrem principalmente quando um arqutipo est constelado. O arqutipos so fatores psicides que possuem uma transgressividade pois no se acham de maneira certa e exclusiva na esfera psquica, mas podem ocorrer tambm em circunstncias no psquicas (equivalncia de um processo fsico externo com um processo psquico). (CW VIII, par. 954) Jung prope que o princpio de sincronicidade seja acrescentado trade espao, tempo e causalidade, dizendo que o espao, o tempo e a causalidade, a trade da Fsica clssica, seriam complementados pelo fator sincronicidade, convertendo-se em uma ttrada, um quatrnio que nos torna possvel um julgamento da totalidade(CW VIII, par. 951). Um grfico ento ficaria assim:EspaoCausalidade --------------------------- SincronicidadeTempoPorm atravs de sugestes de Pauli, Jung e ele modificam o grfico substituindo o esquema clssico da fsica pelo moderno, ficando assim:Energia IndestrutvelConexo constante de Conexo inconstante fenmenos atravs do ------------------------------------------------------- atravs de contingnciaefeito (causalidade) com identidade de significado (sincronicidade)Continuum Espao-TempoAtravs desse modelo, a microfsica e a psicologia profunda se aproximam, chegando na concepo dos arqutipos como constantes psicofsicos da natureza e fatores estruturantes criativos.Jung referiu-se sua definio de sincronicidade como sincronicidade em sentido estrito e a diferenciou de uma viso mais abrangente de sincronicidade que chamou de ordenao acausal. Os fenmenos sincronsticos em sentido estrito so atos de criao no tempo, e incluem a telepatia, fenmenos ESP e PK. J a organizao acausal geral inclui todos estes atos de criao e todos os fatores a priori como as propriedades dos nmeros inteiros e as descontinuidades da fsica moderna. com base neste princpio de organizao acausal geral que Jung tece suas consideraes sobre o nmero. Ele diz que o clculo o mtodo mais apropriado para se tratar do acaso, pois o nmero misterioso, nunca foi despojado de sua aura numinosa. Se, como diz qualquer manual de Matemtica, um grupo de objetos for privado de todas as suas caractersticas, no final ainda restar o seu nmero, o que parece indicar que o nmero possui um carter irredutvel. Pelo fato de o nmero ser o elemento ordenador mais primitivo do esprito humano, ele o instrumento indicado para criar a ordem ou para apreender uma certa regularidade j presente, mas ainda desconhecida, isto , um certo ordenamento entre as coisas. Por isso Jung chegou a chamar o nmero de o arqutipo da ordem que se tornou consciente e cita a estrutura matemtica das mandalas, produtos espontneos do inconsciente para chegar concluso de que o inconsciente emprega o nmero como fator ordenador. (CW VIII, par.870)

Os precursores histricos

Jung dedica uma parte do Sincronicidade: um princpio de conexes acausais para falar dos precursores histricos da sincronicidade. Ele afirma que a concepo chinesa da realidade, e particularmente o conceito de Tao, , em grande parte, sincronstica. Ele diz: ...segundo a concepo chinesa, h uma racionalidade latente em todas as coisas. Esta a idia fundamental que se acha na base da coincidncia significativa: esta possvel porque os dois lados possuem o mesmo sentido. (CW VIII, par. 912)Aqui no ocidente esse princpio existiu por muito tempo. Jung diz que a concepo primitiva, assim como a concepo clssica e medieval da natureza, postulam a existncia de semelhante princpio ao lado da causalidade. (CW VIII, par. 929) A idia de uma unidade de toda a natureza (unus mundus) permeia essas concepes, e portanto nelas no existe uma diferena entre o micro e o macrossomo - h uma correspondncia entre todas as coisas; tambm permeando essas concepes est a idia de que existe na natureza uma fonte de todo conhecimento que se situa fora da alma humana, um conhecimento absoluto. Porm antigamente no se pensava em sincronicidade porque no se pensava em acaso. Tudo era atribudo a uma causalidade mgica que hoje nos parece ingnua. Com o advento do pensamento cientfico, essas concepes desaparecem. Jung aponta o que fez com que desaparecessem dizendo que com a ascenso das cincias fsicas, no sculo XIX, a teoria da correspondentia desaparece por completo da superfcie e o mundo mgico dos tempos antigos parece sepultado para sempre. (CW VIII, par. 929) Mas essa idia de uma sincronicidade e de um significado subsistente natureza, que a base do pensamento chins clssico e faz parte da concepo ingnua da idade mdia, embora parea a alguns uma regresso, teve que ser retomada pela psicologia moderna uma vez que s o princpio da causalidade no explica toda a realidade dos acontecimentos.Jung aponta como precursores da idia de sincronicidade a simpatia de todas as coisas de Hipcrates; a idia de que o sensvel e o supra-sensvel esto unidos por um vnculo de comunho de Teofrasto; a idia de uma necessidade e amizade que une o universo de Filo de Alexandria; a idia de mnada, que tambm tem um significado de unidade de todas as coisas, do alquimista Zzimo; a alma universal de Plotino; a idia do mundo como um nico ser de Pico Della Mirandola; o conhecimento ou idia inata dos organismos vivos de Agrippa von Nettesheim e a idia da anima telluris de Johann Kepler. Jung cita tambm Schopenhauer e a idia da vontade ou prima causa e da simultaneidade significativa (da o termo sincronicidade usado por Jung). Mas o autor que Jung mais cita Gottfried Wilhelm Leibniz. Leibniz explica a realidade atravs de quatro princpios: espao, tempo, causalidade e correspondncia (harmonia praestabilita). Este ltimo um princpio acausal de sincronismo dos acontecimentos psquicos e fsicos. Jung discorda de Leibniz em apenas um ponto: para Leibniz este um fator constante, enquanto que para Jung os eventos sincronsticos ocorrem esporadica e irregularmente.AS ARMADILHAS DO CONCEITO DE SINCRONICIDADE

Para o pensamento ocidental desde Descartes, a explicao cientfica remonta a uma validao causal: D causado por C, C por B, B por A. No de espantar ento que a discusso da hiptese de Jung de um princpio de sincronicidade tenha produzido inmeros mal-entendidos.Marie-Louise von Franz em seu artigo A Contribution to the Discussion of C.G. Jungs Synchronicity Hipothesis aponta uma srie de erros que j se cometeu ou que se pode cometer na interpretao desse conceito e que aqui sero resumidos e sistematizados.A autora comea falando das dificuldades que muitos parapsiclogos tm em compreender esse novo modo de pensar e diz que:

Na minha opinio isso vem do fato de muitos parapsiclogos estarem sempre fazendo um esforo intenso por conseguir a aceitao de seu campo fundamentando-o em um mtodo cientfico rigoroso, isto , em mtodos quantitativos e pensamento causal enquanto que justamente o que a hiptese de Jung prope est em uma direo oposta para longe daquilo que at agora foi considerado o nico modo cientfico de pensar. (p. 229)

Ela ento continua falando de algumas pessoas que tendem a achar que a sincronicidade explica os fenmenos psi causalmente e afirma:

a hiptese da sincronicidade no explica causalmente os fenmenos psi, mas comparada com os resultados obtidos at hoje pelas pesquisas, ela os coloca em um contexto novo, mais amplo, isto , no domnio dos arqutipos, um campo no qual estudos biolgicos e psicolgicos detalhados j foram feitos. Entretanto estes estudos infelizmente parecem ser desconhecidos da maioria dos parapsiclogos. (p. 230)

Outra tendncia errnea encontrada entre aqueles que buscam uma explicao neurolgica para os fenmenos sincronsticos, quando na verdade o que caracteriza um evento sincronstico justamente a ausncia de uma relao causal. H tambm aqueles que supem que os eventos sincronsticos sejam causados pelo inconsciente do observador. Com relao a isto, ela diz:

De acordo com a viso junguiana, o inconsciente coletivo no de forma alguma uma expresso de desejos e objetivos pessoais, mas uma entidade neutra, psquica em sua natureza que existe de uma forma absolutamente transpessoal. Atribuir a ocorrncia de eventos sincronsticos ao inconsciente do observador no seria nada alm de uma regresso ao pensamento mgico primitivo, de acordo com o qual supunha-se antigamente que, por exemplo, um eclipse poderia ser causado pela malevolncia de um feiticeiro. Jung chegou a advertir explicitamente contra considerar-se os arqutipos (ou o inconsciente coletivo) ou poderes psi como sendo a agncia causal dos eventos sincronsticos. (p.231)

O fato do evento sincronstico no ter uma causa pode levar ao erro de se imaginar que tudo aquilo que no tem uma causa conhecida um evento sincronstico. Quanto a isso Jung bem claro, afirmando que: Devemos obviamente nos prevenir de pensar todo evento cuja causa desconhecida como sem causa. Isso admissvel apenas quando uma causa no nem sequer imaginvel. Este especialmente o caso quando espao e tempo perdem seu significado ou aparecem relativizados, caso em que uma conexo causal tambm torna-se impensvel. (CW VIII, par. 957)A questo do significado, que crucial na classificao de um evento sincronstico, tambm pode causar confuses. Afirmar que a existncia de um observador que d significado ao evento fundamental no quer dizer que os eventos sincronsticos e seu significado sejam produzidos pelo observador. Essa questo do significado tambm traz outros problemas. Pelo fato do significado ser subjetivo, como podemos saber se no estamos fantasiando um significado quando na realidade ele no existe? Tudo o que diz respeito a fenmenos arquetpicos tem uma lgica de assero que Jung chama de necessary statements (afirmaes necessrias). Estas no so criadas pelo ego, so impostas pelo arqutipo e so esperadas sempre que um arqutipo est constelado, como o caso dos eventos sincronsticos, nos dando um parmetro para saber se o evento mesmo significativo ou no. A ordenao acausal e o conhecimento absoluto que esto por trs dos eventos sincronsticos no devem ser confundidos com um Deus teolgico. possvel postular um deus faber por trs destes eventos, mas isso vai alm de qualquer possibilidade de prova e Jung nunca o fez.J que a constelao de um arqutipo fundamental para a ocorrncia de um evento sincronstico, fcil incorrer no erro de considerar que foi o arqutipo que o causou. Jung diz que:

Eu me inclino, porm a admitir que a sincronicidade em sentido mais estrito apenas um caso especial de organizao geral, aquele da equivalncia dos processos psquicos e fsicos onde o observador est em condio privilegiada de poder reconhecer o tertium comparationis. Mas logo que percebe o pano de fundo arquetpico, ele tentado a atribuir a assimilao dos processos psquicos e fsicos independentes a um efeito (causal) do arqutipo, e assim, a ignorar o fato de que eles so meramente contingentes. Evitamos este perigo se considerarmos a sincronicidade como um caso especial de organizao acausal geral. (...) ... devemos consider-los [os acontecimentos acausais] como atos de criao no sentido de uma creatio continua (criao contnua) de um modelo que se repete esporadicamente desde toda a eternidade e no pode ser deduzido a partir de antecedentes conhecidos. (CW VIII, par. 516)

A organizao arquetpica aparece ou torna-se visvel em um evento sincronstico, mas no a causa deste. O evento sincronstico uma creatio, um surgimento espontneo de algo inteiramente novo e que portanto no predeterminado causalmente.Embora Jung tenha sugerido que a ordenao acausal geral pode ser verificada experimentalmente atravs dos mtodos de adivinhao, os eventos sincronsticos no so passveis de serem investigados estatisticamente, uma vez que Jung claro ao afirmar que os eventos sincronsticos so imprevisveis, espontneos e no podem ser repetidos.BibliografiaCARD, Charles. Symposia on the Foundations of Modern Physics. Editado por K.V. Laurikainen e C. Montown. Singapore: World Scientific, 1993.JUNG, Carl Gustav. Dream Analysis. Editado por William Mc Guire. Bollingen Series: Princeton University Press, 1983.______ Fundamentos de Psicologia Analtica. 6. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1991. v.XVIII/1______ Letters. Editado por Gerhard Adler. 1. ed. New Jersey: Princeton University Press, 1973. v.1.______ Letters. Editado por Gerhard Adler. 2a. ed. New Jersey: Princeton University Press, 1991. v. 2.______ Nietzsches Zarathustra. Editado por James L. Jarrett. Bollingen Series: Princeton University Press, 1988.______ Psicologia e Alquimia. 4a. ed. Petrpolis, RJ: Vozes: 1991. V. XII______ Sincronicidade. 5a. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1991. v. VIII/3.______ Um mito moderno sobre coisas vistas no cu. 2a. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1991. v. X/4.______ Visions Seminar. Editado por Claire Douglas. Bollingen Series: Princeton University Press, 1997.SAMUELS, Andrew. Why it is difficult to be a Junguian Analyst in todays world. Anais do "13th Congress of the International Association for Analytical Psychology" realizado em agosto de 1995 em Zurich.WEHR, Gerhard. An Illustrated Biography of C.G. Jung. 1a.ed. USA, Boston: Shambhala, 1989.WILHELM, Richard. I Ching. 16a ed. So Paulo, SP: Pensamento. 1997.______ O Segredo da Flor de Ouro. 8a. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996.