Jean J aques Rousseau : Supe rac ión de l I l umin i smo

 Aquella crítica que la Razón comienza sobre los aspectos primitivos del Hombre, con la Cultura y la Ciencia como principales ejes, en el pensamiento Iluminista, Jean Jaques Rousseau (1712 – 1778) la extiende sobre las mismas Ciencia y Cultura que representan lo más elevado del ser humano. La civilización, según Rousseau, conlleva corrupción y artificiosidad, es un producto que descoloca al individuo y lo opone a sí mismo. La Razón impulsa el proceso cultural y científico y la sociedad se fragmenta más y más, la desazón espíritu a avanza, el Hombre pisa sobre el Hombre. Se pierde la integridad humana y la esclavitud se hace recíproca. Con Rousseau, el estado primitivo de Naturaleza, previo a toda sociedad, es el ideal en el cual el Hombre convive con su entorno, que todo le da, y se basta a sí mismo, completando y realizando su propio ser en la libertad e independencia naturales. Es un estado de pura inocencia en el cual el Hombre es feliz y bueno para sí y para los demás. Rousseau reclama una vuelta al salvajismo del instinto y la inmediatez. Sin embargo, se percata de que tal retroceso es imposible, de que el Hombre se encuentra constituido ya como ser social y cultural y de que la civilización lo realiza como tal. De hecho, aquel estado natural primitivo no existiera verdaderamente. Ante tal situación, Rousseau resuelve que la solución es naturalizar a la sociedad misma, redescubrir aquello que de humano posee la cultura. Rousseau propone destruir todo lo artificioso de la sociedad, todo elemento que reprima el desarrollo del individuo; transformar una máquina en la cual el individuo es parte esclavizada en un conjunto de vida que recupera a cada hombre como centro individual e independiente de vida espiritual. Para este proceso, se debe volver a la interioridad del individuo. No a su intelecto, sino al sentimiento, y no con la ciencia, sino con la conciencia. Seguir la conciencia es encontrarse con el amor de sí, con la raíz del ser que reside en el sentimiento de humanidad. Es este sentimiento el que impulsa toda religión. Encontrarlo es superar las diferencias sociales e históricas y reconocer la verdadera naturaleza humana que se encuentra en la igualdad y la libertad de los individuos. Obviar estos elementos es obviar todo aquello que dignifica al Hombre como tal.

Po l í t i c a : E l Con t r a to Soc i a l Confrontando la teoría social de Rousseau con la formación de la sociedad, surge el claro conflicto de la coherencia entre los principios humanos (igualdad y libertad) y los elementos comunes de la vida social (subordinación y sujeción a las leyes). Sin embargo, Rousseau resuelve el problema instaurando el origen de la sociedad no en el temor o el egoísmo, sino en el principio de unión e identidad delos humanos entre sí, generando así un Estado constituido por la voluntad general para el potenciamiento de la libertad de los individuos. En el contrato social de Rousseau, los particulares se unen formando un  yo común, sujetándose a la soberanía de la voluntad general, que es la expresión de aquello que es bueno y dignifica a todos por partir de un principio universal y humano. Por ende, la soberanía la ejerce la comunidad misma, siendo el órgano político más idóneo para esto una democracia directa que cumpla un papel legislativo. Las leyes, al partir del más genuino yo, del principio de humanidad, no obligan a nadie a renunciar a la libertad, sino a ejercerla cumpliendo las acciones que dignifican al ser humano, es decir, a obedecer la propia voluntad. Como este pasaje a la civilización no es un acto preciso en la Historia, se debe tomar como acto simbólico que ejercemos los individuos cada vez que participamos de la vida política y consentimos a vivir no por el interés individual sino por el bienestar de la sociedad toda, que es, justamente, seguir la voluntad general.

Educac ión : Emi l i o Como el Estado debe ser reflejo de la voluntad general, y ésta debe ser la expresión de humanidad que hay en la sociedad, Rousseau considera que la educación debe ser el proceso por el cual el individuo aprende a hallar en su interior los principios del sentimiento humano y expresarlos en la vida civilizada. Para ello, encuentra que el niño debe ser educado en naturaleza, alejado de la misma civilización, para luego ser instruido en la vida social. El proceso educativo encuentra, así, dos etapas:- La educación negativa o indirecta, siendo el primer estadio educativo, y, por ende, el más importante, debe procurar eliminar todo lo artificioso de la vida civilizada del niño y acercarlo lo más posible a la Naturaleza. La instrucción es indirecta, es decir, debe intentar simular que el niño aprende solo, para así estimular su espontaneidad y expandir su libertad de hallaren su interior por voluntad propia la humanidad que lo hace Hombre.- La educación positiva o directa, en la cual el educador ejerce acción directa sobre el joven, no por obligación, sino por deseo del propio alumno, quien ha aprendido por su cuenta y ha adquirido el deseo de ampliar sus límites y vivir en sociedad. En esta etapa, el educador debe enseñar al niño la vida entre los hombres, el modo de existencia humana rodeada de las artificiosidades de la civilización. El educador es el guía que evita que las pasiones y miedos de la juventud arrastren al niño a perderse en la corrupción y que asegura que mantenga la atención en su interioridad, en los principios de libertad e igualdad que lo dignifican como humano.