jacinto fradique e gonçalo-impasses oitocentistas no olhar do Último eça-2099

7/23/2019 Jacinto Fradique e Gonalo-impasses Oitocentistas No Olhar Do ltimo Ea-2099

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Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Centro de Educao e HumanidadesInstituto de Letras

Roberto Loureiro Jnior

Jacinto, Fradique e Gonalo: impasses oitocentistas sob o olhar doltimo Ea

Rio de Janeiro2009


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Dissertao apresentada, comorequisito parcial para obteno dottulo de Mestre, ao Programa dePs-Graduao em Letras, da

Universidade do Estado do Rio deJaneiro. rea de concentrao:Literatura Portuguesa.

Orientador: Prof. Dr. Srgio Nazar David

Rio de Janeiro2009


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CATALOGAO NA FONTEUERJ/REDE SIRIUS/CEHB

Q3 Loureiro, Roberto.Jacinto, Fradique e Gonalo: impasses oitocentistas sob o olhar do

ltimo Ea / Roberto Loureiro Junior. 2009.95 f.

Orientador: Srgio Nazar David.Dissertao (mestrado) Universidade do Estado do Rio de

Janeiro, Instituto de Letras.

1. Queiroz, Ea de, 1845-1900 - Crtica e interpretao. 2.Queiroz, Ea de, 1845-1900 - Personagens Teses. 3. Realismo naliteratura Teses. 4. Naturalismo na literatura Teses. I. David,Srgio Nazar. II. Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Institutode Letras. III. Ttulo.

CDU 869.0-95

Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial destadissertao

__________________________ __________________Assinatura Data


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Dissertao apresentada, comorequisito para obteno do ttulo deMestre, ao Programa de Ps-Graduao do Instituto de Letras,

da Universidade do Estado do Riode Janeiro. rea de concentrao:Literatura Portuguesa.

Aprovado em 30 de maro de 2009.

Banca Examinadora:

_____________________________________Prof. Dr. Srgio Nazar David (Orientador)Instituto de Letras da UERJ

_____________________________________Prof. Dr. Maria do Amparo Tavares MalevalInstituto de Letras da UERJ

_____________________________________Prof. Dr. Gilda da Conceio SantosFaculdade de Letras da UFRJ

Rio de Janeiro2009


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DEDICATRIA

Ana Luiza, pelo carinho, pela dedicao, pelo incentivo, pela

cumplicidade, pelos constantes puxes de orelha, enfim... pelo amor

de mulher e amiga.

memria do professor Jos Carlos Barcelos, que com a sabedoria e

a humildade dos grandes mestres fez uma pergunta to simples que,involuntariamente, apontou-me o caminho que eu queria seguir.


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AGRADECIMENTOS

minha famlia, pelo constante incentivo, em especial ao meu pai, Roberto

Loureiro.

Aos meus sogros, pela compreenso infinita.

famlia Baptista, com quem aprendi o que uma casa portuguesa.

Aos meus amigos portugueses, que me ajudaram a compreender e amar

Portugal.

Patrcia Cordeiro, que um dia teve a feliz idia de visitarmos a Quinta de

Santa Cruz do Douro; e em outro me ofereceu a primeira obra de Ea de Queirs que li,

A cidade e as serras.

Adriana Loureiro, irm e revisora em tempo integral.

Liana Riente, pela digitalizao das imagens.

Ao Henrique Fadul Abrantes, pelo emprstimo do notebookna reta final desta

dissertao.

Ao professor Srgio Nazar David, pelo empenho, incentivo, pacincia e

compreenso inesgotveis no processo de orientao.

Aos professores Cludia Amorim, Flvio Garcia, Iremar Maciel, Maria do

Amparo Tavares Maleval, Maria Teresa Tedesco Vilardo Abreu, Marina Machado

Rodrigues, Mrio Bruno, Nadi P. Ferreira, Roberto Aczelo de Souza pela

contribuio inestimvel para o meu entusiasmo para com os estudos literrios desde

que ingressei nesta universidade.

Aos funcionrios da Secretaria da Ps-Graduao do Instituto de Letras da

UERJ.

A todos os funcionrios da UERJ lotados na Biblioteca do Instituto de Letras.Aos funcionrios do Real Gabinete Portugus de Leitura.

FAPERJ, pela concesso da bolsa de estudos que proporcionou a realizao

desta pesquisa.


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RESUMO

LOUREIRO, Roberto.Jacinto, Fradique e Gonalo: impasses oitocentistas sob o olhardo ltimo Ea. 2009. 95 f. Dissertao (Mestrado em Literatura Portuguesa) Instituto

de Letras, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2009.

A fase conhecida como o ltimo Ea um perodo controvertido na obra deEa de Queirs. A ilustre casa de Ramires (1900), A cidade e as Serras (1901) e Acorrespondncia de Fradique Mendes (1900) so, geralmente, consideradas obrasmenores. H quem veja em Gonalo Ramires um personagem vazio; para outros, a sagade Jacinto uma obra reacionria; e apenas Fradique Mendes desfruta de maiorsimpatia nos estudos queirosianos. No entanto, nos estudos mais recentes, h umarecuperao deste perodo e, para esses pesquisadores, tais obras apontam uma nova

postura ideolgica do autor que, atravs de elementos histricos, simblicos e mticos,

conduz a um dilogo com os temas e os valores mais discutidos da cultura europianaquele final de sculo. Com esses elementos, Ea expe nas trs obras a necessidadede a sociedade adotar uma postura de originalidade no pensar visando independnciaintelectual e eliminao de conceitos caducos. Assim, essas trs obras so vistas nestetrabalho como uma trilogia, e os trs protagonistas representam trs propostas de Ea deQueirs: Gonalo o portugus rural que busca no passado a fora para mudar; Jacinto o portugus cosmopolita que retorna s origens para, de modo singular, pr-se emdilogo com o seu pas e o mundo que conhecera na capital do sculo XIX (Paris);Fradique o portugus global que circula vontade pelos continentes, mas no deixa deamar Portugal. A trilogia apresenta propostas para um novo sculo: livrar o homem dasamarras que o atavam ao nacionalismo romntico, crena cega na cincia, ao poder da

igreja e aos grandes sistemas filosficos.

Palavras-chave: ltimo Ea. Realismo-naturalismo. Fim-de-sculo.


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ABSTRACT

The phase known as the ultimate Ea is a controversial period at Ea deQueiros opus. A ilustre Casa de Ramires (1900; translated as The illustrious House ofRamires), A cidade e as serras (1901; translated as The city and the mountains) and Acorrespondncia de Fradique Mendes (1900; The Correspondence of Fradique Mendes)are usually considered minor texts. Some people see Gonalo Ramires as an emptycharacter; for others, Jacintos saga is a reactionary text; only Fradique Mendes relishesthe affinity at queirosian studies. Nevertheless, at the most recent studies, there is arecovery of this period and, for this researchers, such books point out a new ideological

position of the author that, through historical, symbolic and mythical elements leads to adialogue with the themes and values discussed at the European culture at the end of thecentury. With these elements, Ea exposes in the three books the necessity of the society

to adopt a position of original thoughts aiming at intellectual independence and theelimination of decrepit concepts. So, the three pieces are seen in this work as a trilogyand the protagonists represent the Ea de Queiross proposals: Gonalo is the ruralPortuguese that seeks for the strength to change in the past; Jacinto is the cosmopolitanPortuguese that returns to his origins to, in a single way, put himself in dialogue withhis country and the world he knew in the capital of the 19th century (Paris); Fradique isthe global Portuguese that easily circulates through the continents, still loving Portugal.The trilogy presents proposals to a new century: release man from chains that tie him toromantic nationalism, to the blind belief at science, to the power of church and to thegreat philosophical systems.

Keywords: Ultimate Ea. Realism-naturalism. End of the century.


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SUMRIO

INTRODUO..................................................................................... 09

1 ORIGENS DO FRADIQUISMO......................................................... 18

1.1 Paris e aflnerie................................................................. 25

1.2 O dndi e a efemeridade.................................................... 31

2 O LTIMO EA................................................................................ 38

2.1 O farol................................................................................ 41

2.2 Entre o macadame e o socalco........................................... 52

3 A CORRESPONDNCIA DE FRADIQUE MENDES..................... 64

3.1 As Cartas............................................................................ 70

CONCLUSO...................................................................................... 83

BIBLIOGRAFIA.................................................................................... 91


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E como num meridional de vinte anos, lrico de raiz, todoo amor se exala em canto no houve moo que no

planeasse um grande poema cclico para imortalizar aHumanidade.

(Um gnio que era um santo)


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INTRODUO

Jos Maria Ea de Queirs, descendente de magistrados e de militares, nasceu em Pvoade Varzim, ao p do Porto. Formou-se em Direito, foi jornalista, administrador de Concelho e

cnsul em Cuba, Inglaterra e Frana. Viajou pela frica, Oriente-Mdio, Amrica e Europa, e aos

55 anos incompletos, morreu em Paris.

Conheceu as agruras dos trabalhadores/escravos agrcolas chineses em Cuba, dos

emigrantes portugueses nas plantaes de fumo no Sul dos Estados Unidos e dos mineiros na

Inglaterra. Como cnsul, praticou as idias socialistas que desenvolveu nos tempos de estudante

defendendo os trabalhadores junto aos latifundirios e grandes industriais. Esteve na inaugurao

do Canal de Suez e conheceu Zola. Casou com uma das filhas da Condessa de Resende, teve

filhos, fundou uma revista e travou lutas com seus editores por um pagamento mais justo por suas

obras.

Uma vida dividida entre legaes, campos de cultivo, unidades fabris, sales da alta-

sociedade, minas de carvo, redaes e dificuldades financeiras. Transitou entre escondidas

provncias portuguesas e as grandes metrpoles do mundo moderno. Atravessou fronteiras,

conheceu pessoas de todas as classes, mas no abandonou as convices da juventude, apenas se

adaptou s circunstncias que a vida lhe apresentou. Todos esses dados biogrficos exemplificam

como essas experincias foram fundamentais na formao desse homem de Letras, que gerou,

durante 35 anos de pena em punho, uma Literatura indissocivel da sua trajetria de vida. No

artigo Sobre as obras finisseculares de Ea de Queirs, Carlos Reis aponta que nesse trajeto

observamos traos dominantes e atitudes reiteradas, mas tambm um visvel desejo de constante

auto-superao (REIS, 2001, p. 130). Traos esses firmados por um dilogo questionador dos

valores, dos costumes e dos fenmenos que marcaram o final do sculo XIX; atitudes reiteradas,

por exemplo, na abordagem crtica que permeou a sua produo literria e em posicionar-sesempre com independncia na defesa das suas convices; e, finalmente, o desejo de auto-

superao o fez, em alguns casos, praticamente reescrever livros j editados as trs verses de

O crime do padre Amaro so um exemplo desta insatisfao com seus escritos. Um escritor

que trabalhou exaustivamente os seus textos at atingir o resultado desejado, fato que no escapa


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aos olhos do leitor atento e que percebe que nada est escrito ao acaso em uma obra de Ea de

Queirs.

Nos ltimos doze anos de vida, Ea produziu os trs textos que so objeto de estudo nesta

dissertao: A correspondncia de Fradique Mendes, A cidade e as serras e A ilustre Casa deRamires. A no publicao em livro desses textos evidencia o rigor com que Ea sempre tratou a

sua obra O crime do padre Amaro, O primo Baslio e O Mandarim tiveram, cada um, trs

edies e o cuidado do escultor que burila a sua arte enquanto no a d como pronta e, nessas

ltimas obras, Ea analisa as sociedades portuguesa e europia, sob uma postura ideolgica bem

distante do Ea das Conferncias do Casino.

Com Carlos Fradique Mendes, o autor orquestrou o projeto mais ambicioso e mais

conseguido. Fradique no um mero personagem. Houve um esforo de construo de uma

personalidade que antev a heteronmia pessoana. Fradique anunciado por Carlos Eduardo

dOs Maias encarna o enaltecimento originalidade aparelhado pelo diletantismo, pela

disperso e pelo dandismo. Joel Serro, em O primeiro Fradique Mendes, define o personagem

como um representative-man das inquietaes do tempo europeu que era o seu (SERRO,

1985, p. 163). Tudo isso tendo Paris como moldura.

E tambm em Paris que surge Jacinto, to fornecido de civilizao nas mximas

propores. Nesse final de sculo, Paris era uma das capitais do mundo, se no a capital

oitocentista, e, vivendo nela, Ea acompanhou o rpido desenvolvimento tcnico e cientfico que

a Cidade Luz produzia e as conseqncias que esse avano tecnolgico provocou nos seus

habitantes. O spleen que os afetava aturdiu o excelente Jacinto, que, para Frank F. Sousa, se

afasta do Positivismo otimista para se aproximar da inrcia pessimista (SOUSA, 1996, p.30). S

recupera a boa disposio quando pelos trilhos dos caminhos de ferro regressa s suas origens

portuguesas onde, fascinado pela tranqilidade e pela autenticidade rstica do Douro, recupera o

vio e d um sentido vida dispersa e diletante que ocupava os seus dias na capital francesa

conseguindo alcanar a utopia do seu tempo ao usufruir os benefcios da tecnologia sem permitirque os danos provocados pelo progresso o afetassem.

J Gonalo Mendes Ramires, o maior Fidalgo de Portugal, a representao do momento

poltico vivido pelo pas e a preocupao do autor com o destino portugus representado pela

associao entre o passado e o presente, ou, nas palavras de Miguel Real, ...um Portugal nobre e

senhorial, com o Portugal do final do sculo XIX, [...] onde prevalecem jogos de interesses


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subordinados mais-valia da riqueza ou do prestgio poltico (REAL, 2006, p.205).

Gonalo/Portugal apresenta ainda algumas questes que melindravam a Gerao de 70: a

relao do intelectual com o seu passado histrico ou, noutros termos, a dialtica entre tradio e

renovao (REIS, 2001, p.134). A reflexo crtica da Gerao de 70 buscava uma revitalizaocvica, cultural e histrica para Portugal, o que levou alguns dos seus membros a polmicas com

intelectuais ideologicamente afastados1.

Mesmo apesar das acusaes de antipatriotismo, de adorao pela Frana Paris era tida

pelo prprio autor como sua cidade de eleio e por ter vivido no exterior a partir de 1872, Ea

sempre esteve atento aos acontecimentos da vida social e da poltica portuguesa. Carlos Reis

relaciona no artigo j citado as temporadas que Ea passou em Portugal nos seus ltimos anos de

vida e, se considerarmos os meios de transporte disponveis na poca, as obrigaes consulares, a

vida familiar e a sade precria, conclui-se que Ea visitava Portugal com bastante freqncia, o

que evidencia o interesse do autor em estar, acompanhar, analisar e compreender o seu pas.

Em 1889, quando integra os Vencidos da Vida; em 1890, durante cerca de quatro meses; em1892, quando visita Santa Cruz do Douro; em 1895, outra vez por vrios meses; em 1898, quandotestemunha as celebraes do quarto centenrio da viagem de Vasco da Gama ndia e de novovisita Santa Cruz do Douro, onde volta no ano seguinte, naquela que foi a sua derradeira visita aPortugal (REIS, 2001, pp. 136-137).

As trs obras que so objeto de estudo neste trabalho foram mal vistas pela crtica literriadurante muito tempo, mas recentemente tm sido resgatadas e melhor compreendidas. Um dos

pesquisadores que tm reabilitado essa fase Miguel Real, que no livro intitulado O ltimo Ea

executa um trabalho minucioso sobre as obras concebidas no perodo parisiense. Real dividiu os

estudos queirosianos em: Perodo Testemunhal, que durou entre 1900 e 1930; Perodo de

Balano, compreendido entre 1930 e 1950; e Perodo Crtico, que comea em 1950 e termina em

2000. Esta classificao no ser analisada neste trabalho, mas chama ateno a forte influncia

que o Perodo de Balano exerceu na leitura da obra de Ea de Queirs, sobretudo da ltima fase.

Este perodo assim chamado por corresponder ao balano biobibliogrfico do autor de

Singularidades de uma rapariga loura, baseado nos lanamentos pstumos, na grande variedade

de artigos que celebravam os cem anos de nascimento do autor e de quase cinqenta anos de sua

morte, e que, somados aos testemunhos do perodo anterior, constituram os primeiros estudos

1Ver a polmica Ea de Queirs-Pinheiro Chagas sobre questes patriticas.


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sectoriais sobre aspectos importantes da sua obra (REAL, 2006, p. 26) como os de Antnio

Srgio, Jaime Corteso e Antnio Jos Saraiva, entre outros. Esses estudos basearam-se nas

seguintes publicaes: em 1940, Novas Cartas Inditas de Ea de Queiroza Ramalho Ortigo;

Crnicas de Londres, em 1944; em 1945, Cartas de Ea de Queirs; j em 1949 publicado Eade Queirs entre os Seus; e durante toda a dcada de 1940 ocorre a republicao da obra de Ea

de Queirs com o ttulo Edio do Centenrio.

Esta fase dos estudos queirosianos define uma unidade ideolgica que o distingue dos

outros dois perodos atravs das publicaes das primeiras biografias de Ea de Queirs e pela

associao entre as mentalidades da Gerao de 70 e dos Vencidos da Vida. Entre essas

biografias destacam-se as de Joo Gaspar Simes, Miguel Mello e Antnio Cabral, obras que

associam os fatos da vida do escritor com a sua extensa correspondncia, permitindo relacionar a

vida e a obra do biografado. O Livro do Centenrio foi outra fonte importante para os estudos

queirosianos. No entanto, esses pesquisadores acabaram por rotular, e, principalmente,

simplificar os temas nas diferentes fases de Ea de Queirs como crtica social, ataques Igreja

e ao Estado e a reforma da mentalidade portuguesa. Esses crticos escreveram estudos guiados

por critrios duvidosos e dividiram rigidamente a obra do autor de Um gnio que era um santo

em trs fases: 1 fase romantismo tardio; 2 fase naturalismo-realismo; 3 fase fase mais

lrica e fantasiosa, conservadora, em que privilegiaria a tradio rural portuguesa (REAL, 2006,

p. 27). Classificaes elaboradas a partir de gostos pessoais dos pesquisadores, ou, nas palavras

de Miguel Real, comentadores que tomam partido pessoal (subjectivo) sobre as possveis opes

poltico-filosficas de Ea (REAL, 2006, p. 27). Portanto, sem embasamento cientfico.

O erro cometido por esses pesquisadores foi engessar a obra de Ea de Queirs como se o

autor escrevesse sempre dentro de rgidos critrios programticos. O crime do padre Amaro

uma forte crtica Igreja e mentalidade beata? Sem dvida, mas l est o abade Ferro para

deixar claro que a crtica no totalidade da Igreja, mas sim parte podre do clero. Da a fama

de anticlerical veemente. O anticlericalismo est presente em toda a obra do autor, mas no porcapricho juvenil e sim pelo horror postura passiva frente aos dogmas, no s religiosos, que

desde sempre ele manifesta em textos como Ramalho Ortigo (1878), O bock ideal (1893) ou

Um gnio que era um santo (1896), depoimento para o In Memoriamde Antero de Quental que

apresenta importante testemunho sobre a juventude em Coimbra.


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Ea critica o ambiente inspido da burguesia lisboeta em O primo Baslio?

Impiedosamente, mas l est o Julio, personagem que contraria os habitusdos seres na casa

de Jorge e Lusa. Ele o contraponto ao conselheiro Accio, o que demonstra que nem toda a

sociedade lisboeta conselheira. Esses personagens no devem ser encarados como episdiosisolados, pois servem para exemplificar que Ea no se enquadrou incondicionalmente na

doutrina realista-naturalista nem em suas obras mais engajadas nesse movimento e no punha

todos os personagens no mesmo tacho. O que leva a outro engano da crtica que era exigir do

artista uma coerncia que s existe no entendimento do crtico que l uma obra de forma isolada,

e no no todo da uma produo literria. Portanto, no parece justo cobrar o olhar verdadeiro

como alguns estudiosos faziam em relao fase designada como ltimo Ea.

Real faz quatro observaes sobre o que definiria a expresso ltimo Ea em relao a

esses estudos. As trs primeiras de negao: 1) neste perodo Ea no seria um burgus

resignado, aboletado em Paris e atrelado ao tradicionalismo portugus com tudo o que a

expresso implica, como nacionalista e catlico viso alardeada pelo Estado Novo; 2) em sua

ltima fase, Ea no foi um revolucionrio militante, socialista-cristo, pregador do ideal

franciscano de vida (REAL, 2006, p. 13) interpretao contestatria da viso Salazarista que

nomes como Antnio Srgio e Jaime Corteso abraaram; 3) O ltimo Ea no decadentista,

passivo, nem resignado; 4) O ltimo Ea d-nos uma literatura consciente e sensvel s questes

econmicas e sociais, tanto portuguesas (A Ilustre Casa de Ramires e A Cidade e as Serras)

quanto europias (A Correspondncia de Fradique Mendes e A Cidade e as Serras), e esses

temas tambm se destacam na produo jornalstica do autor.

Depois de 28 anos trabalhando no exterior acumulando funes diplomticas, produo

literria e colaboraes variadas em diferentes publicaes jornalsticas de Portugal e do Brasil,

Ea percebeu que a sociedade no mundo estava doente e no s a portuguesa. Se na juventude o

autor j no se prendia a escolas ou ideologias, na maturidade mesclou estilos e propostas com

desenvoltura e, inclusive, criticou posies anteriormente defendidas por ele prprio. Joel Serrolembra que Ea nunca fora um doutrinador poltico, como Antero, e nos textos construdos na

juventude revelava conscincia de representar um papel coadjuvante naquela gerao. Mas

quando se distraa do posto que ele atribura a si mesmo, Ea expunha a sua verdadeira

propenso: um homem para quem a vida s teria sentido como experincia de liberdade

criadora, procurando [...] a suamaneira de ser e de estar no mundo (SERRO, 1985, p. 120), o


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que manifesta, a meu ver, na escolha pela diplomacia, por ser uma carreira que evidencia o desejo

de alargamento de horizonte pela vivncia de outras experincias e o contato com outras culturas.

E nesta procura do jovem Ea, o autor produz, em parceria com Antero de Quental e

Jaime Batalha Reis, O mistrio da Estrada de Sintra, obra composta com pedaos de romantismo(o enigma policial) e de satanismo decadentista (Fradique Mendes) para, a seguir, proferir a sua

conferncia A nova Literatura ou O realismo como nova expresso da arte. Na juventude

esse movimento representa as idas e vindas de um jovem autor procura do seu caminho, e que

deseja expressar as suas idias e convices; na maturidade, a experincia formula uma nova

viso de mundo e estabelece um autor comprometido com o dilogo questionador dos valores e

dos temas de um sculo de transformaes polticas e cientficas, mas ainda preso a dogmas

religiosos e filosficos.A correspondncia de Fradique Mendes,A cidade e as serrase A ilustre

casa de Ramiresrefletem, cada obra sua maneira, esse dilogo questionador entre as idias do

escritor e os conceitos finais oitocentistas. Miguel Real define os ideais defendidos por Ea de

Queirs atravs dos protagonistas dos trs ltimos romances e do personagem-ttulo de uma das

Lendas de Santos, textos produzidos no mesmo perodo:

1. Fradique Mendes, o ideal de homem supercivilizado, ponto de partida para o novo homemeuropeu do sculo XX, rejuvenescedor da sociedade; 2. Jacinto, o ideal de equilbrio entre atradio e a modernidade; 3. Gonalo Mendes Ramires, o rejuvenescimento da aristocracia liberalacompanhando o rejuvenescimento de Portugal (partida para Moambique); 4. So Cristvo, ohomem tico universal, sntese e modelo do homem futuro, agindo exclusivamente segundo umimperativo tico: deve-se fazer o bem, ser til aos outros. (REAL, 2006, pp. 14 e 15)

Esse ltimo Ea caracteriza-se primeiro pela predominncia da subjetividade em relao

realidade (os princpios realistas no so de todo eliminados, mas amenizados); segundo, pelo

movimento de recriao da Europa e de Portugal atravs da revisitao do passado histrico;

depois, pela atenuao realista favorecendo a subjetividade pelo comparativismo histrico

levam a textos de cariz mais ensastico do que descritivo; por fim, tanto na produo romanesca

quanto na jornalstica, engajamento ativo na valorizao do pobre, apelando a uma soluopoltica e civilizacional promotora do po e da casa para todos (REAL, 2006, pp. 134-135).

Essa ltima caracterstica confirma os relatos de alguns bigrafos relacionados atuao do

cnsul Ea de Queirs com trabalhadores nas minas de carvo inglesas ou com os chineses nas

plantaes em Cuba e no sul dos Estados Unidos, quando o diplomata interveio em favor dos

trabalhadores que desempenhavam suas funes em condies sub-humanas.


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Para Real, o conceito que unifica essas quatro caractersticas o Humanismo enquanto

filosofia defensora de uma autenticidade humana com interveno social activa no sentido de

generalizar o bem entre os povos sem a submisso a uma escola partidria ou filosfica nica

(REAL, 2006, p. 135). Esse humanismo presente no ltimo Ea j vinha anunciado em obrascomo, por exemplo, Os Maias2. Mas, nos anos parisienses, essa atitude se intensificou e um dos

relatos mais comprometidos com esse Humanismo Um gnio que era um santo e o texto em

homenagem a Santo Antero altamente revelador sobre a Gerao de 70 e sobre a gnese do

autor de O Mandarim.

Ea conta que Antero resumia a rebeldia daquela gerao avessa a todo ensino

tradicional, e que penetrava no mundo do pensamento com audcia, inventividade, fumegante

imaginao, amorosa f, impacincia de todo o mtodo, e uma energia arquejante que a cada

encruzilhada cansava (QUEIRS, s/d, p. 254). Em outro passo, Ea lembra as novidades que os

caminhos de ferro levavam a Coimbra e aquela que foi a descoberta suprema: a Humanidade.

Coimbra de repente teve a viso e a conscincia adorvel da Humanidade. Que encanto e que

orgulho! Comemos logo a amar a Humanidade, como h pouco, no ultra-romantismo, se amara

Elvira, vestida de cassa branca ao luar (QUEIRS, s/d, p. 255). Esse texto retrospectivo

confirma duas observaes feitas por Joel Serro, que, juntas, permitem uma maior compreenso

das razes do escritor Ea de Queirs:

A primeira, que ele foi um homem de gerao, cujos valores e objectivos fundamentais haviamsido esboados pelos juvenis escritos de Antero; e a segunda, que esse facto, alm decomprovado, lhe no tolheu a singular originalidade da sua procura, a partir de um magma culturalmais ou menos comum (SERRO, 1985, p.166).

A procura de um caminho prprio que j se anunciava no jovem estudante de Direito em

Coimbr, foi o esteio de toda a literatura de Ea de Queirs, ainda que fortemente influenciado por

Antero, espcie de guru daquela gerao. E o estandarte da independncia intelectual e do

combate s idias feitas demonstram que existe algo que une vigorosamente o jovem estudantecoimbro ao maduro escritor estabelecido em Paris. A coerncia de Ea de Queirs jamais esteve

atrelada a escolas artsticas, mas sim compreenso de que era preciso entender e adaptar-se s

transformaes que o final do sculo XIX exigia. No se tratava de seguir as mudanas

2D. Afonso da Maia era um altrusta que discretamente, no fosse ele um cavalheiro atendia pessoas carentes

amenizando-lhes as dificuldades.


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passivamente, mas de encontrar uma maneira de se encaixar na nova ordem sem perder a

individualidade. De reconhecer os benefcios trazidos pelo desenvolvimento cientfico e

tecnolgico sem abandonar a identidade adquirida pelas tradies, assim como no permitir que

novas condutas fossem sufocadas em nome das tradies.Ao longo de toda a sua vida adulta, Ea de Queirs acompanhou as mudanas que

chegavam a Portugal e a repercusso dessas transformaes junto sociedade portuguesa. Ao

longo da sua carreira literria bateu vigorosamente nos opositores do progresso; no final ps-se a

dialogar com os novos e os velhos valores oitocentistas por entender que o avano tecnolgico

no poderia e nem deveria ser impedido. Apenas defendia que cada um o utilizasse da maneira

que melhor lhe conviesse. E, se isso valia para a cincia, tambm servia para a religio e para a

filosofia, pois os textos do ltimo Ea evidenciam o desejo de ver o homem livre para pensar e

agir de acordo com suas convices individuais.

Com essa filosofia que defende a autenticidade humana e com a insubordinao a

escolas filosficas ou literrias, Ea de Queirs escreveu no eplogo de sua obra uma preciosa

trilogia de enaltecimento originalidade e independncia intelectuais. Posturas que j se

apresentavam ao jovem estudante em Coimbra que um dia, tal e qual Ponce de Lon como

conta o editor da correspondncia do cinzelador das Lapidrias [h]mirado algo nuevo.


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A mocidade que nos sucedeu, em vez de ser inventiva, audaz, revolucionria, destruidora de

dolos, parece-nos servil, imitadora, copista, curvada demais diante dos mestres. Os novos

escritores no avanam um p que no pousem na pegada que deixaram outros. Esta

pusilanimidade torna as obras tropegas, d-lhes uma expresso estafada; e a ns, que partimos,a gerao que chega faz-nos o efeito de sair velha do bero e de entrar na arte de muletas.

(Carta-Prefcio ao editor dO mistrio da Estrada de Sintra)


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1. ORIGENS DO FRADIQUISMO

Em 29 de agosto de 1869 surge na Revoluo de SetembroCarlos Fradique Mendes. Aos

leitores do jornal foi anunciado que esse senhor era um poeta satnico que vivia em Paris.Campos Matos (1988) o v como um heternimo criado por Jaime Batalha Reis, Antero de

Quental e Ea de Queirs nos tempos do Cenculo de Lisboa entre 1868-1869. Essa

heteronimidade contestada por alguns estudiosos e corroborada por outros, mas a questo ser

tratada um pouco mais frente.

Em O primeiro Fradique Mendes, Joel Serro considera que, para Ea, Antero e Jaime

Lisboa era a capital de um reino estagnado. Para trs jovens recm-sados de Coimbra cheios de

ambies polticas, literrias e filosficas, o panorama Regenerador da cidade era desolador.

Serro diz que os trs procuravam, e de caminho se procuravam, como timbre da natureza de

seres inquietamente jovens (SERRO, 1985, p. 11). Batalha Reis conta o estado de esprito

deles emAntero de Quental: In Memoriam:

...pensando na apathia chineza dos lisboetas, immobilisados, durante annos, na contemplao e nocinzelar de meia ideia, velha, indecisa, em segunda mo, e em mau uso, pensmos em suppriruma das muitas lacunas lamentaveis creando ao menos. Um poeta satanico. Foi assim queappareceu Carlos Fradique Mendes (REIS, 1896, p. 461).

A gestao do personagem comeou em um retiro beira-mar em que Antero e Batalha

Reis passavam os dias discordando pacificamente e vivendo em um cubculo em que mal cabiam.

Apesar da forte amizade e da serenidade das discusses, Batalha Reis conta que ficaram sem se

falar durante dois dias inteiros. Mesmo assim no deixaram de pensar no intenso movimento de

idias que corria o mundo moderno e que era sumariamente ignorado em Portugal. Antero era,

segundo o amigo Jaime, calado e nervoso; Batalha Reis era o Apolo: nenhum dos trs Faustos

do pacto mefistoflico lisboeta de 1869 apresentava um perfil to nitidamente apolneo como

Jaime Batalha Reis (SERRO, 1985, p. 150). Ea era o elo entre os dois amuados da praia.A dupla pensava em criar uma filosofia que fugisse completamente aos ideais

tradicionalmente aceitos utilizando a implacvel e impassvel lgica e uma literatura

propostas por Batalha Reis, Antero e Ea de Queirs, que se juntaria aos dois amigos na

elaborao de Fradique estabelecida pelos frios processos de anlise crtica moderna como se

emoo e sentimento fossem mquinas conhecidas e reproduzveis (REIS, 1896, p. 461). Com


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o intuito de adquirir respeitabilidade junto aos imitativos publicistas lisboetas, o agora trio

entendeu ser necessrio criar uma escola que fosse admirada algures no estrangeiro. Assim

surgiram os Satnicos do Norte, grupo que teria como expoente Carlos Fradique Mendes.

Em sua estria nARevoluo de Setembroforam apresentados quatro poemas: Serenatade Sat s Estrelas, escrito por Ea, A Velhinha, por Batalha Reis e, por fim, Soneto e

Fragmentos da Guitarra de Sat, compostos por Antero (MATOS, 1988, p. 276). Como

introduo aos poemas, uma breve apresentao do autor:

Habitando Paris durante muitos anos, conheceu o sr. Fradique Mendes pessoalmente a CarlosBaudelaire, Leconte de Lisle, Banville e a todos os poetas da nova gerao francesa. O seuesprito, em parte cultivado por esta escola, entre ns o representante dos satanistas do Norte [..]Esta tendncia do exuberante subjectivismo artstico que pela quebra das derradeiras peias doformulismo e da tradio clssica se espraia librrimo at licena, espontneo e pessoal, at ao

individualismo exagerado, para o que concorre especialmente o catico da concepo filosfica,social e esttica dos tempos modernos tempos de laborao e de anarquia, de emancipao etransio, esta tendncia profundamente pessoal e originalmente romntica dizemos , quechamam poesia satnica, quase no tem tido em Portugal representantes ou proslitos ouapstolos, quase no teve eco na alma das sociedades peninsulares, onde tanto se arreigou a fromana, e que por tanto tempo andou atrofiada sob o duplo despotismo civil e religioso, dirigido,alimentado e explorado pelo monarquismo3(apud SERRO, 1985, p. 257).

O satanismo de Fradique tem origens na crise filosfico-religiosa que atingiu Antero de

Quental em 1863. Nas Odes Modernas, Antero afirma ser o bardo de um deus encoberto, uma

maneira de eliminar os laos que o uniam aos tradicionais valores catlicos que lhe foram

incutidos no ambiente familiar, como em quase toda a sociedade portuguesa de ento. Antero

teve uma relao complexa com o pai, que costumava pregar-lhe partidas para testar a obedincia

do filho que as acatava sempre por receio da reao paterna. Uma das partidas que mais o marcou

foi na despedida de Antero quando este saiu dos Aores para freqentar, em Lisboa, o Colgio do

Prtico, de Castilho. J a relao com a me foi de grande afetividade e a ela Antero atribua as

primeiras leituras bblicas4. Sendo integrante da primeira gerao que conscientemente abdicou

desses valores tradicionais, mas educado dentro desses preceitos, Antero mantinha em seu ntimo

um sentimento religioso que no conseguira extirpar completamente. Assim, tendo sido educado

3 Introduo aos poemas de Carlos Fradique Mendes publicados em 29 de agosto de 1869, um domingo, nA Revoluo de

Setembro. Joel Serro acredita que esse texto foi escrito por Jaime Batalha Reis pelos seguintes motivos que aqui relaciono: 1)

Nesse perodo Antero viajava pelos Estados Unidos; 2) NoIn Memoriamde Antero de Quental, Batalha Reis fala sobre esse texto

e utiliza a expresso se publicou, que confirmaria a sua reputao de homem reservado; 3) Caso o texto fosse de autoria de Ea

de Queirs, Batalha Reis revelaria a autoria do seu amigo de muitos anos na homenagem a Antero.4Antero escreve esse depoimento, aos dezoito anos, no texto As meditaes poticas de Lamartine.


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para obedecer cegamente a um credo que no permitia contestaes, Antero entrou em conflito

interior, quando aconteceu o seu despertar como ser questionador e reflexivo. Decidido a

contrariar os dogmas catlicos pela via do raciocnio, o jovem Antero interrogava-se sobre a

natureza de Deus, as prioridades do esprito e da conscincia moral e como seria a convivnciaentre a Igreja e a Revoluo que ele cria necessria. Esse tumulto interno o levou a reconhecer

que A natureza em mim conservadora: s o esprito que revolucionrio (apud SERRO,

1985, p. 57).

Todo esse dilema provocado por uma educao catlica e pelo despotismo paterno que

impunham obedincia ferrenha desembocou, com algum Michelet mistura, na poesia satanista

de Fradique Mendes. P, o Deus da natureza e smbolo de liberdade, foi morto pelo Deus do

cristianismo, logo, Sat seria o seu herdeiro natural por desempenhar o inverso das prticas

sagradas que doutrinaram Antero quando criana. Ora, como mentor, ainda que informal, da

Gerao de 70, ele desempenhou papel preponderante nos rumos da produo literria de todo o

grupo e como artista questionador do transcendentalismo catlico e defensor de uma nova

santssima trindade Justia, Razo e Liberdade Antero foi, efetivamente, o arquiteto da poesia

satnica em Portugal. Mas se esta corrente no cumpriu papel de destaque na Literatura

Portuguesa, no se pode negar que a experincia literria do satanismo desempenhou uma busca

por novos rumos dessa gerao de artistas e resultou na bem sucedida criao de Carlos Fradique

Mendes.

Esse personagem reaparece em 1870 em uma rpida passagem nO Mistrio da Estrada

de Sintra escrito em parceria com Ramalho Ortigo. Amigo da condessa W..., Fradique anuncia

algumas das suas caractersticas como o talento, a excentricidade e a descrio de um homem

verdadeiramente original e superior. A propsito deste folhetim, Campos Matos cita um ensaio de

Amrico Guerreiro de Sousa, intitulado English references in the fiction of Ea de Queirs, em

que o ensasta v no personagem captain Rytmel traos semelhantes aos de Fradique como

atributos fsicos, temperamentais e sociais (apud MATOS, 1988, p. 65). O mesmo ensaiosustenta a mesma comparao com o Craft, dOs Maias.

Craft um cidado do mundo, colecionador de obras de arte e voluntrio em guerrras

travadas em solo africano como o satnico do Norte. Joo da Ega considerava o Craft

simplesmente a melhor coisa que havia em Portugal... (QUEIRS, 2000, p. 108). Campos

Matos lembra que Oliveira Martins considerava Fradique Mendes o portugus mais interessante


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do sculo XIX (MATOS, 1988, p. 277). De fato h muitas parecenas de temperamento e de

verve entre Fradique e Craft, mas captain Rytmel apesar do porte, da intrepidez e mesmo sendo

um leo dos sales, das selvas e das amuradas est mais para um personagem de capa-espada

interpretado por Errol Flynn.H vrias hipteses sobre quem seria o modelo que teria inspirado Ea para criar o

personagem. Viana Filho enumera algumas dessas teorias. Eduardo Prado um dos que mais

aparecem como o suposto Fradique por manter slida amizade com o escritor. Jernimo Colao

teria sido identificado a partir do seu obiturio escrito por Ramalho Ortigo que falava em

passeios a cavalo pelo Bois e no criado ingls. De Antero de Quental haveria convergncias

fsicas as mos, a estatura, a fora fsica , a naturalidade aoriana e o gosto pelas viagens e

pelas idias. O Conde Artur de Gobineau dizia-se um dos modelos de Fradique. Ainda segundo

Viana Filho, Joo Gaspar Simes dizia que a criatura era o duplo do criador precedido, no

Distrito de vora, pela figura de Manuel Eduardo (VIANA FILHO, 1984, p. 273). Manuel

Eduardo foi personagem de um folhetim do Distrito de vora, que costumava viajar a p pelo

mundo, citava Grard Nerval e morreu numa viagem Dinamarca. O folhetim era uma espcie de

biografia desse viajante que, de certa forma, marcou o autor do seu obiturio. Joel Serro atribui a

esse personagem um carcter pr-fradiquiano. Escrito por A. Z. (EAde QueiroZ) em 1867,

Manuel Eduardo representava o gosto e o desejo por viagens do trio Ea, Antero e Batalha Reis.

Serro considera o personagem como uma dada sorte de arqutipo do marginal e do

marginalizado pelo uso da sua liberdade essencial (SERRO, 1985, p. 122). Enfim, so muitas

as personalidades e alguns personagens que rondaram a criao do homem da cabaia chinesa,

mas em momento algum Ea fez, como Flaubert, uma confisso do tipo Fradique sou eu.

Apesar de falar sobre o personagem como se ele realmente existisse em vrias cartas

dirigidas a familiares e amigos, Ea afirmou que Fradique havia sido criado com pequenas partes

de seus amigos e contava, por exemplo, que a sua robustez fsica havia sido tirada de Ramalho

Ortigo. Uma colcha de retalhos em que so encontrados figuras pblicas, amigos ntimos epersonagens que formaram uma personalidade que representava os anseios baseados nas

convices de trs jovens artistas que buscavam uma maneira de estar na vida, tanto no campo

pessoal, quanto nos rumos de uma sociedade. J sabemos que Fradique no era inspirado em

nenhuma figura especfica, mas o que era Fradique Mendes?


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O amigo de Gautier era um homem calmo, de constituio slida e viril; a face, aquilina e

grave, lembrava a de um Csar; a pele branca e fresca emoldurava lbios vocacionados para a

ironia e para o amor; os olhos, negros e pequenos, magnticos e inquisitoriais. As variadas

descries de Fradique que encontramos ao longo da obra queirosiana demonstram asingularidade e o gnio do exmio diletante. Os editores do volume dO Mistrio da Estrada de

Sintra5consultado para este trabalho identificam em nota os autores de cada captulo e atravs

desse depoimento, escrito em 1947, descobre-se que nos dois captulos em que Fradique aparece,

um foi escrito por Ea justamente o que mais apresenta pistas da personalidade do personagem

e no ltimo, escrito por Ramalho, Fradique est escrevendo um livro em que pretende espantar

a pontaps as correntes literrias dominantes em Portugal. Conclui-se ento que alm de Ea,

Antero e Batalha Reis, Fradique tambm saiu da pena da Ramalhal figura.

Com tantos criadores a criatura foi descrita como filho de uma famlia velha e rica dos

Aores e descendente de navegadores; era ntimo da nobreza europia, amigo de Baudelaire e

Mazzini, lutou na Abissnia e esteve ao lado de Garibaldi na conquista das Duas Siclias. Para

alm disso, visitou Victor Hugo em Guernesey. Amante de belas mulheres de cortess a

antropfagas excntrico, aventureiro, corsrio grego, poeta, msico... Fradique era nico em

sua multiplicidade. Tal multiplicidade foi gerada numa educao plural um antigo frade

beneditino que o introduziu na doutrina, no latim e no horror maonaria; depois um coronel

francs jacobino que lhe apresentou Voltaire e a Declarao dos Direitos do Homem; por fim,

um alemo que iniciou o jovem Carlos na Crtica da RazoPura.

Fradique estudou na Universidade de Coimbra e na Sorbonne antes de se estabelecer em

Paris, onde se tornou clebre como filsofo de boulevard. Antnio Sardinha em O esplio de

Fradique, ensaio contido em Ea de Queirs In Memoriam, diz que o que havia nele era um

excesso de inteligncia um gosto indominvel de anlise (SARDINHA, 1947, p.352). Para

lvaro Lins, o colaborador do marechal-de-campo Napier aproveitou o que havia de melhor em

seu sculo: as peripcias, as excentricidades, a toilette, a modulao entre paixo e saciedade nossentimentos, a paixo por tudo o que era extico e ainda a improvisao e superficialidade do

5Edio da Livraria Lello & Irmo, este volume apresenta como prefcio uma carta escrita em Lisboa no dia 14 de dezembro de

1884 em que autoriza uma nova edio de O mistrio da Estrada de Sintra. Esta carta assinada por Ea de Queirs e Ramalho

Ortigo.


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conhecimento e cultura, a ligeireza, o diletantismo, a f na natureza, na cincia e na razo e,

sobretudo a ausncia de f (LINS, 1939, p.181).

Com tantos traos de personalidade e mincias quanto origem e trajetria de vida,

Carlos Fradique Mendes visto por alguns estudiosos como portador de caractersticasheteronmicas. Campos Matos e Joel Serro definem o personagem como heternimo coletivo e

Matos enumera algumas caractersticas: Farsa, mistificao, exerccio de humor e de verve,

representao de um ideal coletivo de grupo e de um ideal de poca, retrato, em parte, do seu

autor e tambm de vrios dos seus amigos (MATOS, 1988, p. 278). J lvaro Lins afirma que

nunca um criador esteve to distante da sua criatura (LINS, 1939, p. 173), e Gerardo Moser, no

Livro do Centenrio de Ea de Queirs, classifica como um pseudnimo aplicado a um grupo de

jovens sados da universidade. Joo Gaspar Simes chama Fradique de duplo de Ea. Mas o

termo que entendo ser o que melhor define o personagem utilizado por Carlos Reis: condio

pr-heteronmica (REIS, 2000, p. 28).

A concepo literria do segundo Fradique considerada por Reis como elitista e anti-

realista. Nas palavras de Ea, ele um resumo da Natureza feito pela imaginao (QUEIRS,

2002, p. 71). Sua personalidade marcada por posies ideolgicas e culturais distantes de outras

criaes de Ea de Queirs. Seu carter contrrio ao Ea realista-naturalista, da o intervalo de

cerca de dezoito anos entre as aparies nO Mistrio da Estrada de Sintrae a publicao de sua

correspondncia.

Reis chama a ateno para a autonomia de Fradique em relao ao seu criador e para o

fato de no ser visto como personagem de fico, o que o aproxima do estatuto e da linguagem

da heteronmia (REIS, 2000, p. 93). Lus Viana Filho reproduz trecho de uma carta de Ea para

a mulher, D. Emlia, em que ele no esconde o entusiasmo pelo sucesso do seu personagem:

As senhoras em Lisboa esto encantadas com Fradique. De fato Fradique um sucesso, e ocupa

parte de todas as conversaes em Lisboa, a ponto de se ouvir esse grande nome por cafs, lojas de

modas, peristilos de teatros, esquinas de ruas, etc. O pior que se cr geralmente que Fradique

existiu, e ele, no eu, que recebe estas simpatias gerais (VIANA FILHO, 1984, p. 273).

Se lembrarmos a carta endereada a Oliveira Martins em 1885, conclumos que Ea fala

de Fradique como se, de fato, ele existisse. Realmente a personalidade de Fradique to intensa e

sedutora que em vrios pontos deste texto trato o fatal homem dos Aores como um ser real.


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Viana Filho acredita que, pelo contedo da carta escrita mulher, Ea revela uma ponta de cime

da sua criao e do sucesso que Fradique desfrutava na sociedade lisboeta.

Essa autonomia ideolgica faz com que a criatura tenha pensamento prprio e a isso

Carlos Reis chama de fradiquismo e entende o termo como um dos ismos que abundaram nacultura europia do final dos oitocentos. Mesmo sendo motivado por um intuito crtico, o

movimento, acredita Reis, no perde a legitimidade e explica:

O fradiquismo pode ser entendido como alternativa ideolgica ao pensamento da Gerao de 70,

de que o Ea dos anos 80 se ia distanciando, sem assumir claramente esse distanciamento como

ruptura: em certa medida, ao fradiquismo que cabe cumprir essa funo (REIS, 2000, p. 93).

Por isso, Fradique seria uma estratgia de abastecer de autonomia algum que no podeser considerado um personagem de fico. Acredito ser o caso de perguntar se Fradique seria

uma projeo do homem do sculo XX. Isabel Marnoto tambm pergunta: sendo Ea de Queirs

um grande escritor, teria ele vislumbrado alguns sinais de fogoque iriam marcar o ltimo sculo

do milnio? (MARNOTO, 2000, p. 111). Ela acredita que h vrios sinais marcantes do sculo

XX encontrados na personalidade do patro do Smith: o culto da efemeridade, a preferncia pela

Forma em detrimento da Idia, o apelo visual, a constante passagem entre culturas, o gosto pela

multiplicidade, uma intensa necessidade de percorrer o mundo, a fugacidade da vida, a busca pela

informao e pelo conhecimento.

Os mesmos sinais de fogo podem ser detectados emA cidade e as serras. Neste romance,

Ea criou uma biblioteca para Jacinto com trinta mil volumes na Paris finissecular e o autor

comenta a quantidade excessiva de informao na biblioteca do 202: ... porque na sua Biblioteca

possua trezentos e oito tratados sobre Astronomia, e o Saber, assim acumulado, forma um monte

que nunca se transpe nem se desbasta (QUEIRS, 2000, p. 145). Cem anos depois da

publicao deste romance, o mundo convive com uma gigantesca quantidade de informao

disponvel na internet. Fradique recebia com assiduidade altas rumas de livros enviadas da Casa

Hachette, densas camadas de revistas especiais... (QUEIRS, 2002, pp. 72-73). Isabel Marnoto

cita George Steiner, que, num livro publicado em 1989, expe nmeros impressionantes relativos

produo acadmica no sculo XX: S no campo da literatura moderna calcula-se que as

universidades russas e ocidentais somem cerca de trinta mil teses de doutoramento por ano e

conclui que um mandarinato enlouquecido do comentrio infecta o pensamento e a


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sensibilidade (STEINER, 1993, pp. 33-34). Isabel Marnoto sustenta ser o mundo de Fradique,

assim como o de hoje, um mundo de transies, instabilidades, e porque efmero, inseguro.

O sculo XIX foi um perodo de enormes transformaes polticas e sociais, tocadas pelo

impulso da Revoluo Industrial, que levou a sociedade oitocentista a enfrentar uma srie deestmulos que reconfiguraram a percepo de mundo do homem. O ritmo de vida passou a ser

orquestrado de acordo com os velozes (des)compassos das engrenagens do capitalismo industrial

e de suas linhas de montagem.

Ea de Queirs era um espectador atento das transformaes ocorridas na segunda metade

do sculo XIX e suas ltimas obras revelam as preocupaes de um homem que viveu essas

sensaes em Paris. Suas observaes corroboram os estudos realizados por pensadores da

modernidade que discorreram sobre os conflitos e as dificuldades de adaptao do homem ao

modo de vida moderno. Um mundo de estmulos intensos, sensaes descartveis e sentimentos

efmeros que se contrapunham solidez de outros tempos e esse um campo frtil para uma

figura caracterstica do sculo XIX: o dndi.

Isabel Pires de Lima registra que Fradique tem uma aguda conscincia do carter

perecvel de todo ato humano, designadamente o amor. Realmente, tudo na vida efmero para o

dndi, inclusive a felicidade. Mas o constante empreendimento em busca dos intensos momentos

de prazer est fadado ao insucesso. Como touristeque , Fradique persegue o amor enquanto um

perfeito e curto momento de vida (QUEIRS, 2000, p.201). Mas quem diz touriste, diz tambm

flneur.

1.1 Paris e aflnerie

Em Paris do Segundo Imprio, Walter Benjamin refere-se ao flneur como um tipo

ocioso que caminha sem rumo certo e se deixa envolver pela cidade para observ-la, encarando-a

como paisagem. Paris era a Meca da flnerie, cujas ruas transformaram-se em moradia doflneur. Para esta entidade, os letreiros eram to atraentes quanto uma pintura a leo decorando

uma sala; os muros eram como escrivaninhas onde anotava seus apontamentos; as bancas de

jornais, suas bibliotecas. O flneurera um observador nato e essa caracterstica justificava a sua

ociosidade, pois, a partir das suas consideraes desenvolvia a capacidade de reao frente aos

desafios propostos pela metrpole. Captava a essncia das coisas para aplic-las ao seu


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comportamento e, assim, mover-se nos diversos estratos da sociedade parisiense com suas ruas

frementes de novidades.

Sobre os modos de vida na modernidade industrial, Ben Singer cita Howard Woolston,

que, em um ensaio de 1912 no American Journal of Sociology, fala em nervosismo crescente(apud SINGER, 2004, p. 116) e que, no ambiente em que o homem urbano vivia, produziam-se

indivduos alertas sempre em busca de novas satisfaes. Esse carrossel de sensaes estimula

constantemente uma ateno j esgotada, e s por meio de choques curtos e intensos um

organismo cansado se recompe para novas atividades. Essa estimulao exagerada a que o

homem urbano estava sujeito na segunda metade do sculo XIX est muito presente em A cidade

e as serras. Jacinto tambm um homem com os nervos esgotados por tantos compromissos,

imensas atribuies e vrios cargos em diferentes e esdrxulas organizaes, como a

Companhia dos Telefones de Constantinopla, os Bazares Unidos da Arte Espiritualista ou o

Comit de Iniciao das Religies Esotricas.

Georg Simmel, no artigo A metrpole e a vida mental, confirma essa viso e diz que o

homem assumia uma atitude blas em face de um mundo cada vez mais inspido. Nervos

superexcitados e esgotados necessitavam de sensaes cada vez mais fortes, pois s um estmulo

mais forte seria capaz de despertar a percepo. Com isso, a capacidade sensorial alterava-se,

tornando-se cada vez mais elstica. O homem urbano se ressentiu desse fato e procurou preservar

a sua autonomia frente s foras sociais, culturais e histricas impostas pela modernidade. O

dndi exibia essa autonomia atravs da indumentria. Ea faz referncias toilettede Fradique

em vrias passagens como um instrumento que o individualiza em relao aos demais, e, em uma

carta escrita ao seu alfaiate em Lisboa, E. Sturmm,6 Fradique escreve um tratado sobre a

individualidade baseada na indumentria e na influncia do vesturio sobre o pensar. Define

como banal a sobrecasaca que o alfaiate produz, para todosos clientes, e a relaciona ao que h de

pior: a figura do conselheiro. Surpreende-se, sobretudo, pelo fato de Sturmm ter nascido em

Koenigsberg, cidade metafsica, terra natal de Kant e que isso o impediria, em tese, deconfeccionar uma sobrecasaca to conselheira. E finaliza a carta fulminando:

6Texto publicado em Cartas inditas de Fradique Mendes, edio de Lello & Irmo. Este texto acompanhado por uma nota

escrita por Ea de Queirs que conta que esta carta foi-lhe entregue por Marcos Vidigal, primo de Fradique, ao saber que Ea

trabalhava na publicao da correspondncia do seu parente. Segundo Ea, nunca houve um alfaiate com este nome em Lisboa.


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Dentro dessa confeco banalizadora e achatante, o poeta perde a fantasia, o dandy perde avivacidade, o militar perde a coragem, o jornalista perde a veia, o crtico perde a sagacidade, o

padre perde a f e, perdendo cada um o relevo e a salincia prpria, fica tudo reduzido a essecepo moral que se chama conselheiro! A sua tesoura est assim mesquinhamente aparando aoriginalidade do Pas! Voc corta, em cada casaco, a mortalha de um temperamento. E se Camesainda vivesse e V. o vestisse tnhamos em lugar dos Sonetos, artigos do Comrcio do Porto

(QUEIRS, s/d, p. 47).

Conforme observado por Colin Campbell em A tica Romntica e o Esprito do

Consumismo Moderno, o consumo no sculo XIX era identificado por ser um consumo de luxo.

O termo comporta as definies de suprfluo e agradvel. A primeira um desejo acrescentado

carncia e um contraste entre esta e a necessidade. J a segunda definio refere-se mais s

atividades. uma experincia sensorial e, assim como o suprfluo, subjetiva. Ambos variam ao

longo do tempo e entre indivduos e grupos, mas o luxo est relacionado com o prazer, e a busca

do prazer implica certos estmulos para justificar a sua realizao.

Fradique viajou pelo mundo, conheceu seitas exticas, lutou em guerras remotas e se

permitiu experimentar tudo o que a vida lhe proporcionava, sempre em busca de novidades e de

novos estmulos. Reforo a afirmao de que a sociedade oitocentista era hiperestimulada e, em

qualquer poca, com o passar do tempo, esses estmulos precisam ser mudados continuamente,

pois, se permanecerem estticos, rapidamente deixam de cumprir o seu objetivo. Campbell

exemplifica essa questo com uma nota musical. Por mais bela que seja, se for mantida

indefinidamente sem variao de volume ou intensidade, despertar no ouvinte um enfadocrescente. Essa nota musical era um estmulo agradvel, mas a repetio tornou-a uma sensao

desarmoniosa provocando o tdio.

Durante a modernidade industrial, a disciplina foi aplicada produo fabril como forma

de organizar a atividade e aumentar a produtividade. O dndi reagia a essa organizao. Na Paris

do sculo XIX, a vida adquiriu outro andamento no Segundo Imprio. O governo de Napoleo III

foi ditatorial, modernizador e procurou promover o desenvolvimento econmico.

Carlos Lus Napoleo Bonaparte foi imperador da Frana entre 1852 e 1870. Antes foideputado e presidente por fora das urnas. Insatisfeito com as limitaes do poder democrtico de

ento, organizou reformas que culminaram com uma nova Constituio que lhe concedeu poderes

ditatoriais por dez anos. Arrivista que era, procurou marcar sua passagem pelo poder com obras

luxuosas. Calou conscincias e bloqueou protestos de liberais na Frana e no exterior. No final de


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1852, convocou com o apoio da burguesia um plebiscito que restituiu a monarquia e adotou o

ttulo de Imperador Napoleo III.

Nos primeiros seis anos de governo exerceu poder absoluto, mas as presses sofridas

pelos liberais levaram-no a conceder certas liberdades que culminaram no perodo conhecidocomo Imprio Liberal, compreendido entre 1867 e 1870. Vianna Moog diz que durou tanto no

trono que acabou acreditando ser um grande homem. nessa parte final de seu governo que Ea

e seus amigos de Cenculo estabelecem na capital francesa o primeiro Fradique.

Durante o seu governo, Napoleo III utilizou um vasto espectro de representantes da

sociedade francesa para manter o poder. A Sociedade de 10 de Dezembro estava entre as que

apoiavam o novo monarca e reunia, em seus quadros, burgueses e operrios. Benjamin cita a

observao feita por Marx: toda a massa indefinida, diluda e disseminada por toda a parte, a

qual os franceses denominam a bomia (apud BENJAMIN, 1989, p. 10). Quando andava s

voltas com idias revolucionrias, que visavam a sua subida ao poder, Lus Napoleo freqentou

reunies conspiratrias de toda sorte em busca do seu intento. Os encontros eram irregulares e os

locais preferidos para as reunies eram as tavernas. Aproveitando os novos tempos, esses

revolucionrios projetavam bombas incendirias e mquinas de alto poder destrutivo, numa

abordagem literal para Revoluo Industrial.

Esse tipo de reunio no era estranho a Ea de Queirs. Desde Coimbra, Ea esbarrou em

diferentes revolucionrios alimentados por Proudhon, Marx e Michelet, entre outros. Antero,

Oliveira Martins, Vieira de Castro, Tefilo Braga, Guerra Junqueiro, Augusto Soromenho,

Adolfo Coelho e Batalha Reis so alguns dos nomes de uma extensa lista. Vianna Moog conta

que um deles, Jos Fontana, no faltava s reunies do Cenculo. Sempre vestido de preto,

cumprimentava a todos na chegada e mantinha-se quieto num canto. Quando ficava a ss com

seus camaradas de confiana, garantia: Para a semana... sabem? Para a semana sem a menor

dvida, rebenta ela... (MOOG, 1966, p. 96).

Ea freqentava as reunies, mas, assim como Marx, criticava a anarquia da bomia.Havia socialistas, republicanos e demagogos no sentido oitocentista da palavra mas nem

sombra de operrios. Se aquele era o modelo de conspirao, Ea preferia as recepes mundanas

como campo de batalha contra a burguesia. Essa preferncia estabeleceu os alicerces de sua obra

e ele se assumia como um autor dos sales porque exerceu o cargo de administrador de concelho,

foi diplomata na Frana e na Inglaterra, casou com uma irm do conde de Resende e andava em


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companhia de famlias ligadas nobreza. Nas recepes que freqentava tinha o hbito de

escancarar os paradoxos do casamento, escandalizar as senhoras e irritar os maridos. Mesmo

assim, no deixou de se movimentar com os velhos companheiros, e as Conferncias do Casino e

toda a sua produo literria provam que no abdicara da luta.Os conspiradores do Segundo Imprio seguiam num andamento semelhante.

Preocupavam-se demasiadamente com as futuras aes e no com o esclarecimento dos

trabalhadores acerca de seus ideais. Charles Baudelaire seguia mais ou menos a mesma cartilha.

Tanto podia apoiar o clero quanto uma insurreio e suas opinies apontavam fragilidade nos

fundamentos. Ficou famoso em Paris um protesto em que, empunhando uma espingarda, bradou:

Abaixo o general Aupick (BENJAMIN, 1989, p. 11). O general em questo era seu padrasto.

Benjamin cita Flaubert para justificar o poeta provocador: De toda poltica s entendo uma

coisa: a revolta (BENJAMIN, 1989, p. 11).

O autor dO Poema do Haxixe queria despejar a sua fria atravs dos livros com o intuito

de atiar a raa humana contra si prprio. Mas prometeu me, em uma carta de dezembro de

1854, que seu nome jamais apareceria nos registros infames da polcia (BENJAMIN, 1989, p.

12). Contraditrio o magano das Flores do Mal. Mas a contradio uma caracterstica que

todo dndi cultivava com zelo.

Para Fradique, o francs, muito intelectual, estava mais para psiclogo do que para poeta,

pois a poesia exige emoo e o magano no passava de um dissecador sutil de estados

mrbidos. Comparava-o a um patologista que, com o corao saudvel, descrevia numa folha de

papel as perturbaes de uma leso cardaca. O poeta das Lapidrias justificava essa

observao afirmando que Baudelaire escreveu as Flores do Malprimeiro em prosa, para depois,

com a ajuda de um dicionrio de rimas, passar a obra para verso. Essa era uma das maneiras que

faziam de Carlos Fradique Mendes um homem original. No tinha o menor pudor em expor as

suas idias, principalmente as mais polmicas, no importando a quem as dirigia.

Fradique no atacava o poeta e conspirador francs toa. Benjamin lembra que, quandoNapoleo liderou o golpe de estado que o levou ao poder, Baudelaire ficou indignado, mas depois

de analisar os acontecimentos do ponto de vista providencial, acatou-os como se fosse um

monge. O novo imperador foi o incentivador do movimento lart pour larte o poeta das Flores

via na ruptura com essa corrente uma postura a ser adotada.


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Desde a dcada de 1830, a atividade literria ocupava as pginas dos dirios. A imprensa

marcada por fortes e justificadas desconfianas passou a ser a arena de debates da sociedade e

j no final do Segundo Imprio surgiram em Marselha e em Paris dois volumes das Revistas

Parisienses, veculo que chegou para fazer frente s leviandades das informaes histricas e sdos folhetins. A informao saa dos cafs em Paris e a rua fornecia a matria-prima para os

peridicos. Era nos cafs que a informao se oferecia ou na forma de boatos ou na boca das

cocottes. Para obt-la, os redatores dirigiam-se ao boulevard. Ea manifestou o seu desencanto

com o rumo da Frana em sua conferncia sobre o realismo, segundo reproduo de Viana Moog:

O segundo imprio d-nos os cticos corrompidos, materialistas; sobe a poltica bomia eexplora o povo. O egosmo, o amor ao dinheiro, so a palavra de ordem em todos os ramos daatividade; o luxo afoga a dignidade; no h moral nem conscincia; a poltica domina tudo, nasce

o mundo odioso das cocottes e dos petits-crves mundo que h pouco fugia em presena dosprussianos e contemplava, como um espetculo de prazer a destruio de Estrasburgo. Aparece aliteratura devassa do boulevard, que se sintetiza na ostentao da impudica Rigolboche (apudMOOG, 1966, p. 144).

Nas avenidas, o literato passava o seu tempo ocioso. Passeando, vagando, flanando. Para

este tipo, a diversidade da vida s poderia ser desenvolvida sobre os paraleleppedos e as caladas

largas da capital francesa. Com o surgimento do Segundo Imprio, as lojas localizadas nas

principais ruas no fechavam antes das 22 horas o que significou um grande apoio para a

flnerie e para o comrcio de bens luxuosos. Mas a flnerie tambm se aprimorou graas sgalerias parisienses. Benjamin reproduz um trecho de um guia ilustrado de Paris datado de 1852:

As galerias, uma nova descoberta do luxo industrial, so caminhos cobertos de vidro e revestidosde mrmore, atravs de blocos de casas, cujos proprietrios se uniram para tais especulaes. Deambos os lados dessas vias se estendem os mais elegantes estabelecimentos comerciais, de modoque uma de tais passagens como uma cidade, um mundo em miniatura. (BENJAMIN, 1989, p.35).

Com a flnerie surge uma literatura panormica que teve como veculos maiores de

divulgao os fascculos chamados de fisiologias. Essas edies apresentam os tipos quehabitam as caladas da capital francesa. Depois dos homens, as fisiologias consagram a cidade

com ttulos como Paris Noite, Paris Mesa, Paris Casada, etc. Da passaram a abordar os

povos e os animais. O que importava era a inofensividade do teor. O texto desfilava pelas pginas

assim como o autor pelas avenidas, galerias e sales. Era o mundo de Fradique e que Ea de


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Queirs conheceu to bem. Um mundo raso de idias em que no havia questionamentos

substanciais.

Alis, o magano mantinha uma mgoa em relao a Bruxelas por causa da falta de

vitrines na capital belga. Para ele, a flnerieera amada pelos povos criativos e em Bruxelas noh nada a ver, e as ruas so inutilizveis (BENJAMIN, 1989, p. 47). Benjamin diz que

Baudelaire adorava a solido, desde que a desfrutasse no meio da multido. Baudelaire chama o

flneurde prncipe que se faz incgnito, apesar deste precisar de espao livre para no prejudicar

a sua observao e a sua privacidade. Este observador uma espcie de detetive cuja ociosidade

no lhe fica mal.

Em tempos de liberalismo, a ociosidade no era a mais bem vista das formas de vida

excetuando, claro, aos olhos do dndi. O dndi aquele que se destaca no meio dos outros.

Assim age o flneur. Ao observar que consegue se destacar. Se ao contrrio disso ele se

surpreendesse com o material de observao, deixaria de ser umflneurpara ser um basbaque. O

flneur sempre est ciente da sua individualidade, enquanto que o basbaque absorvido pela

multido ao ser surpreendido.

1.2 O dndi e a efemeridade

Fradique amava o passado e considerava que o verdadeiro Portugal havia desaparecido.

Considerava que a perda da tradio diminua o mundo e banalizava a vida. Lamentava, com

provocao e ironia para com os amigos liberais portugueses, o desaparecimento de velhos

costumes fidalgos do tempo do rei D. Joo V. E a ironia era, para ele, uma maneira de manifestar

a sua portucalidade. Sua correspondncia era despachada de Lisboa, do Minho e h referncias

sua predileo pelo Ribatejo. No era, portanto, avesso s coisas de Portugal, mas tinha tal ironia

em relevo como trao de sua personalidade.

Assim como o apego ao passado, a ironia uma caracterstica fundamental no dndi,segundo Isabel Pires de Lima, no artigo Fradique e o dandismo. com ela, e com o cinismo,

que este ente que parece emergir de tempos imemoriais desmascara a sociedade moderna. Porm,

com os olhos sempre voltados para o futuro.

Mas esse apego ao passado no ficava restrito a Portugal. Amante da arqueologia,

Fradique lastimava a decadncia do Oriente. Era contra a modernizao da Terra Santa pela


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construo da ferrovia entre Jafa e Jerusalm. Para ele, era necessrio preservar a mitologia

crist, mesmo sendo um descrente. Descrente no homem, na vida e em qualquer tipo de salvao.

Mesmo assim, dizia adorar a vida e, assim, adorar tudo. No devemos nos esquecer que ele

mantinha sobre sua mesa-de-cabeceira um exemplar de Darwin e outro do Padre ManuelBernardes, um escritor que privilegiava a emoo na sua crtica aos costumes de seu tempo.

Natural em um homem que era todo anlise.

Um insatisfeito, uma alma tumultuosa, mas que no deixava de sorrir mesmo no

sofrimento. Esse estado de esprito que se manifesta no poeta das Lapidrias fica evidente na

sua opinio a respeito da efgie dos donos do poder na Europa. Sendo ele um heri que emerge do

passado trazendo consigo referncias sobre perfis cunhados, ele lamenta a fealdade tacanha do

rosto dos poderosos. O czar da Rssia tinha um caro parado e afvel que podia ser o do seu

copeiro-mor; Bismarck ostentava um focinho de buldogue acorrentado; Napoleo III

apresentava um perfil sorno, oblquo e bigodoso (QUEIRS, 2002, p. 124).

No estudo A correspondncia de Fradique Mendes: o brilho do efmero, verbete do

Suplemento ao dicionrio de Ea de Queiroz, Isabel Marnoto lembra que Fradique um homem

que prefere a forma idia e que o mundo dele efmero. As diversas aluses a flores contidas

no livro e as reflexes sobre a brevidade da vida confirmam essa idia de transitoriedade. E o

poeta das Lapidrias um homem que corre de amor em amor da mesma forma que atravessa

continentes, converte-se ao babismo e envolve-se em conflitos. Sempre movido pelas

necessidades de certeza. Mas nessas buscas, o Leo Portugus sempre deixa claro que as

fronteiras existem.

Fradique um feroz defensor da nacionalidade. Quando se tornava urgente retemperar a

fibra, gostava de percorrer a provncia portuguesa a cavalo. De preferncia pelo Ribatejo, torro

da tauromaquia lusitana. Dizia que cavalgar com os ares matinais no meio da boiada o fazia sentir

a verdadeira delcia de viver. Mas o trao nacional era aplicado tambm lngua. Em carta a

Madame S. exerce aquilo que chama de diletantismo das idias e elabora um tratado em defesado sotaque carregado ao falar uma lngua estrangeira. Para ele, o poliglota no um patriota e o

homem s deve falar com pureza a sua lngua natal, a qual atribui a verdadeira nacionalidade. De

fato, o sotaque irretocvel s interessa ao espio, e, como dndi que era, Fradique no poderia

jamais exercer um cargo que exigisse tanta discrio atitude dificultada para quem mantinha em

seus armrios uma cabaia de mandarim de seda verde bordada com flores de amendoeira.


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A toilettede Fradique sempre impecvel e original. A indumentria era importante item

que distinguia o dndi do comum dos mortais. E se para obter essa distino fosse necessrio

gastar horas para dar o n na gravata, melhor seria, pois o lao perfeito era aquele que parecia ter

sido executado s pressas o que, por um lado, demonstrava desprezo pela importncia ao tempodada pelo burgus e, por outro, permitia uma garantia de originalidade no vestir.

Em Homo Ludens, o historiador holands Johan Huizinga afirma que o sculo XIX foi

extremamente sisudo e essa caracterstica ficou refletida em todos os segmentos da cultura, fosse

nas artes, na cincia, na filosofia, na economia ou na moda. Para Huizinga, o desaparecimento de

traos imaginativos e fantasiosos na indumentria masculina um indcio incontestvel da

eliminao do aspecto ldico na vida social. As calas compridas utilizadas por camponeses e

pescadores passaram a vestir a nudez dos cavalheiros, tornando o vesturio dos elegantes cada

vez mais amorfo e incolor, sujeito a cada vez menos transformaes (HUIZINGA, 2005, p.214).

Atravs da eliminao de caractersticas militares da vestimenta, o homem deixou de

brincar de heri, sendo a cartola o emblema da sua moderao. Os tecidos finos foram

substitudos por grossos panos escoceses e a casaca foi condenada a vestir os empregados de

restaurante. Huizinga afirma que o nivelamento e a democratizao da elegncia masculina

resultado de uma transformao espiritual e social ocorrida desde a revoluo francesa

(HUIZINGA, 2005, p. 214). E contra essa democratizao da individualidade que o dndi se

rebela.

O dndi recusa o anonimato e gosta de surpreender. Para ele, a elegncia surgia de uma

simples equao matemtica: a soma de mtodo e acaso. E foi por conta desse apego elegncia

e ao estilo que Fradique morreu no inverno de 1888, ao recusar a proteo da pelia de um

oficial catarroso. Desprotegido em nome da vaidade e do horror em usar uma vestimenta

semelhante do militar, o heri adoeceu e morreu, confirmando o ditado portugus que diz que

a peneira no sente frio, aluso ao pouco caso dos vaidosos em relao s condies climticas,

o que explica a verdadeira razo que deveria constar no atestado de bito do rebelde poeta dasLapidrias.

Assim como Ea e seu grupo de amigos, esse crculo de intelectuais firmou posio

contrria vida burguesa e ao poder que dela emanava nas Conferncias do Casino. A crise

econmica que atingiu a Europa chegou a Portugal e fragilizou mais ainda o liberalismo

portugus j bastante abalado pelo descrdito que sofreu depois dos diversos arranjos e da


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poltica de rotatividade promovida por regeneradores, histricos e reformistas. Liana Flosky

Manno lembra que essa gerao no queria ser cmplice, no queria pactuar com a paz

regeneradora. A Gerao de 70 lutava contra a mentalidade vigente e se oferecia como alternativa

para a sociedade. Para isso, estava disposta a lutar contra os bares, que Garrett j denunciara,utilizando as novas armas e o estilo de vida de que dispunham.

Em seu horror ao burgus, o dndi expe a sua rebeldia. Seja o desprezo pelo tempo

manifestado na interminvel confeco do lao perfeito de uma gravata ou na excentricidade dos

costumes, como no passo sobre a mmia presa na alfndega ou ainda na nostalgia e na forma de

marcar a diferena entre a sua postura e a dos burgueses. Essas passagens demonstram os traos

de um antagonismo feroz. E o dndi fascinado pelo animal selvagem.

O selvagem a negao quela civilizao, pois o animal domina o ambiente em que vive

estabelecendo o prprio ritmo. A elegncia do dandismo est baseada no comedimento e na

surpresa, maneira pela qual procura reconquistar o lugar do natural numa sociedade que

considerava artificial. E para combater esse artificialismo de uma sociedade que ignorava o

natural, s o artifcio para preservar o natural. muita contradio. At mesmo para um dndi.

Para realizar essa tarefa, era necessrio encontrar o animal que existe dentro do homem.

Benjamin lembra a pergunta feita por Baudelaire:

O que so os perigos da floresta e da pradaria comparados com os choques e conflitos dirios domundo civilizado? Enlace sua vtima no boulevard ou traspasse sua presa em florestasdesconhecidas, no continua sendo o homem, aqui e l, o mais perfeito de todos os predadores?(apud BENJAMIN, 1989, p. 37).

Fradique, em carta a Oliveira Martins, diz que as nicas fisionomias nobres so as das

feras, genunos Rameses no seu deserto, que nada perderam da sua fora, nem da sua liberdade

(QUEIRS, 2002, p. 127) e compara o homem moderno a um pobre Ado achatado entre as

duas pginas de um cdigo. O homem que no acreditava em nenhuma forma de salvao e que

era devoto de Nossa Senhora da Razo mantinha vivas em seu repertrio as referncias bblicasda av, D. Angelina Fradique, tradutora de Klopstock o autor de epopias religiosas.

E pela aluso religiosa Fradique Mendes considerava as mulheres organismos superiores e

divinamente complicados. A Correspondnciaapresenta diversas figuras femininas ao longo da

vida do protagonista. Clara, Libuska, Madame S., Condessa de La Fert, Ana de Leon e Jeanne

Morlaix a quem Ea chamou de ninfa e teceu uma ode em elogio sua beleza. Esboou


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inclusive uma fantasia pag em que pretendia reservar ao amigo um providencial enlaamento

de tomos (QUEIRS, 2002, p. 42). Fradique no esqueceria jamais a inteno e mesmo dono

de opinies polmicas e originais, entregou-se por um pequeno e delicado suborno. Ainda mais

porque o agrado envolvia questes de amor. Ea registrou a gratido do amigo:

Muitas vezes, no decurso da nossa convivncia, Fradique aludiu gratamente a essa minhaencantadora inteno de lhe atar, em torno do pescoo, os braos de Jeanne Morlaix. Fora elecativado pela sinuosa e potica homenagem que eu assim prestava s suas sedues de homem?

No sei. Mas, quando nos erguemos para ir ver as iluminaes do Beiram, Fradique Mendes, comum modo novo, aberto, quente, quase ntimo, j me tratava por voc (QUEIRS, 2002, pp. 42-43).

Fradique descobrira Clara de passagem. Estava em companhia de Libuska, mas no

deixou de notar a loura e clara figura que logo o seduziu. Com um certo ar indolente, viu nesta

mulher uma oposio maneira de ser da sua acompanhante. Buscou o auxlio da madrinha para

providenciar um encontro.

Freud diz que os instintos do amor so difceis de educar (FREUD, 1973, p. 88) e insere

esse instinto nas ambies de uma civilizao que o pretende inatingvel. Como sedutor e

aventureiro que era, Fradique apreciava a conquista. No sabia quem era a mulher que observara

com rigor. Descrevia o vestido, o corpo e at as pestanas. Fazia a tradicional comparao com o

passado e a semelhana com as damas do sculo anterior foi motivo de satisfao.

Na carta madrinha explica o fato de ter deixado passar a oportunidade de umaapresentao como um requinte de quem caminha rumo felicidade. O obstculo dava o picante

necessrio para acender a paixo e gosto pela conquista. Prorrogar como nos tempos do rei Artur.

Liana Flosky Manno lembra que no romantismo o homem acreditava na possibilidade de alcanar

a plenitude no amor, mas ressalta que os romances do final do sculo XIX questionam valores

tidos como definitivos e que eram considerados a salvao dos homens. Vivia-se uma crise moral

e no s intelectual.

Os esforos da Igreja para reprimir a sociedade oitocentista, com o apoio do poder

estabelecido, levaram o homem desse sculo a uma situao em que ou ele sucumbia culpa ou

aceitava as regras desse jogo. Liana Manno lembra que Flaubert reconheceu a neurose como o

mal do sculo. Suas vtimas no se enxergavam como eram, mas sim como desejariam ser.

Fradique no padecia com esses escrpulos. Esprito livre de culpas e arrependimentos,

percorria alcovas como se fossem continentes e descartava amantes como quem troca de

sobrecasaca. Sempre (des)preocupado em manter a sua agudeza crtica, a sua autonomia


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intelectual, a sua originalidade pessoal, a sua individualidade diante de um sculo que deu os

primeiros passos rumo democratizao dos costumes.

O sculo XIX foi um tempo de conquistas efetivas, mas quem viveu esse perodo o

entendia muitas vezes como um sculo de poucos avanos: os Vencidos da Vida e os da Geraode 70, por exemplo, depositaram muitas expectativas naquele tempo que, como todos os outros,

obedece a um determinado ritmo, marchas e contramarchas prprias das sociedades em geral.

O fradiquismo a configurao do dilogo de um autor com o seu tempo. Um tempo de

enormes transformaes e de avanos e recuos no campo da poltica, nas relaes sociais, na

cincia, na filosofia e na literatura. Um tempo em que um observador agudo como Ea de

Queirs percebeu ser a base de uma nova ordem para a sociedade do sculo seguinte e via esses

acontecimentos finisseculares com o pessimismo natural de quem vive determinada poca e

apresenta dificuldades para reconhecer os avanos testemunhados por si prprio.


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E todavia o Homem s vale pela Vontade s no exerccio da Vontade reside o gozo da Vida.

(A ilustre Casa de Ramires)

E nada mais instrutivo e doloroso do que este supremo homem do sculo XIX, no meio de todos

os aparelhos reforadores dos seus rgos, e de todos os fios que disciplinavam ao seu servioas Foras Universais, e dos seus trinta mil volumes repletos do saber dos sculos estacando,

com as mos derrotadas no fundo das algibeiras, e exprimindo, na face e na indeciso mole de

um bocejo, o embarao de viver!

(A cidade e as serras)


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2. O LTIMO EA

Tendo sido acusado desde sempre de antipatriota, Ea de Queirs publicou em sua ltima

fase livros que mantm as suas convices acerca das idiossincrasias da sociedade portuguesa,mas que tambm demonstram uma aceitao das coisas como elas eram. Ea jamais brigou com o

seu pas para haver uma reconciliao. Portanto, essa reconciliao simblica e deve ser vista

mais como um entendimento.

Carlos Reis afirma em Ea de Queirs consul de Portugal Parisque 1888 foi um ano

crucial para a literatura queirosiana. Neste ano foi publicado em dois volumes Os Maias, a sua

obra-prima, e nas pginas dO Reprter ressurgiu um personagem nico na extensa galeria do

autor dO Mandarim e que anunciou a heteronimidade pessoana do sculo seguinte: Carlos

Fradique Mendes.

Segundo esquema cronolgico organizado por Campos Matos, alm dOs Maias e de

Fradique (ambos em 1888), Ea publicou no ano seguinte as edies finais de O Mandarim e de

O crime do padre Amaroe lanou aRevistade Portugal; em 1890, supostamente, de acordo com

Campos Matos, Ea escreveu o manuscrito de So Cristvo, e lanou o primeiro volume de

Uma campanha alegre (As Farpas totalmente refundidas, bom frisar), para um ano depois

publicar o segundo volume; entre 1892 e 1896 escreveu os contos Civilizao, A Aia, Frei

Genebro e O Tesouro (estes dois ltimos em 1894), O Defunto e a homenagem pstuma a

Antero de Quental, Um gnio que era um santo, um texto importantssimo para a compreenso

de toda a obra queirosiana.

Em 1897 publicou na Revista Moderna: A Perfeio, Jos Matias e comeou a

publicar A Ilustre Casa de Ramires. Em 1898 foi a vez de O Suave Milagre. E deixou trs

romances que s foram editados em livro aps a sua morte: em 1900 A correspondncia de

Fradique Mendes e A ilustre Casa de Ramires (cuja publicao no se conclui na Revista

Moderna)7

e em 1901 A cidade e as serras. As obras finais do escritor deixam bem claro a suamudana de entendimento do mundo e das pessoas. A correspondncia de Fradique Mendes

ainda mantm o tom das crticas sociedade portuguesa, mas j fica evidente o reconhecimento

das qualidades lusitanas, sobretudo do velho Portugal; mas em A cidade e as Serras e em A

7Ver a dissertao de mestrado de Cntia Pinheiro intituladaA Revista Moderna: fatos e retratos de um sculo que termina (1897-

1899).


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ilustre Casa de Ramires, Ea admite as deficincias do mundo civilizado e reconhece as

qualidades do seu pas no tal movimento que alguns pesquisadores encaram como de

reconciliao.

Reconciliao ou entendimento, o que importa que Gonalo Mendes Ramires umametfora para o momento que o pas vivia a ferida provocada pelo Ultimatum ainda no havia

cicatrizado. O protagonista dA Ilustre Casa de Ramiresbuscava trilhar o seu caminho diante do

mundo que se apresentava. Portugal, dono de uma histria de conquistas e feitos memorveis,

sentia-se sem rumo naquele final de sculo, assim como o Fidalgo da Torre. Carlos Reis, n O

essencial sobre Ea de Queirs, entende que aqui se percebe uma reelaborao e

aprofundamento do Realismo crtico (REIS, 2000, p. 33) porque a reflexo crtica aplicada pela

Gerao de 70 intentava revitalizar as conscincias cultural, cvica e histrica de Portugal, e nA

ilustre Casa de Ramires, o autor utiliza a histria para superar uma viso esttica e nostlgica do

passado nacional (REIS, 2000, p. 34) em contraposio nostalgia sentimentalista do ultra-

romantismo.

O outro foi Jacinto, o personagem supercivilizado de A cidade e as Serras. Portugus

nascido em Paris, neto de um miguelista, Jacinto fora outrora um entusiasta da civilizao, mas

os constantes estmulos a que um habitante da cidade estava expost

jacinto fradique e gonçalo-impasses oitocentistas no olhar do Último eça-2099

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