ISEPE

JOSEFA SHIRLEY LEAL SANTOS

UMA EXPERINCIA ESPECIAL COM ARTETERAPIA:

DA SOLIDO INTERLOCUO.

Rio de Janeiro

2010

JOSEFA SHIRLEY LEAL SANTOS

UMA EXPERINCIA ESPECIAL COM ARTETERAPIA:

DA SOLIDO INTERLOCUO.

Monografia de concluso de curso a ser

apresentada ao ISEPE como requisito parcial

obteno do ttulo de Especialista em

Arteterapia.

Orientadora: Prof Ms. Angela Philippini

Rio de Janeiro

2010

i

DEDICATRIAS

Ao meu amado pai, Manoel Emidio dos Santos (in memoriam),

por me ensinar o valor da coragem de lutar pelas coisas

importantes para nosso prprio corao.

Ao meu amado marido Marcelo Armony, grande companheiro

amoroso e respeitoso, sempre me apoiando na construo dessa

trajetria na arte de amar o SER. A vida maravilhosa com voc

no meu mundo.

ii

AGRADECIMENTOS

Vida, escola que mais me ensina.

Ana Tereza Camasmie, que guiou-me nos primeiros passos da caminhada para o grande

encontro.Um caminho para alm daquela que eu achava que deveria ser. Mestra da minha

iniciao na sabedoria de ouvir o outro e primeira pessoa a falar-me sobre Jung e

Arteterapia.

Maria do Socorro Barroso do Amaral, que com sua pacincia, arte e amor ajudou-me a

encarar minhas sombras, acalmar meu animus e desvelar a pessoa que eu sou. Obrigada por

cada momento que esteve comigo!

Marly Tocantins, supervisora no meu estgio em psicologia para pessoas portadoras de

necessidades especiais. Com alegria e confiana me ensinou a ver a verdadeira diferena

dessas pessoas, aquela que possvel ser vista quando permitimos que se mostrem.

ngela Philippini, mestra que com estilo seguro e atento me acolheu e me orientou nos

momentos de ansiedade, de dvidas e de medo. Agradeo principalmente pela confiana em

mim durante o percurso da prtica do estgio em Arteterapia, seu apoio s minhas criaes

significou a construo da minha prpria segurana pessoal e profissional.

Mrcia Vasconcellos pela valorosa orientao e contribuio na construo da minha

escrita criativa.

mame Nailda e s minhas irms Nana e Sandra, por me aceitarem como sou e pelo amor

que nos une em qualquer circunstncia da vida.

Aos queridos Beto e Nana, pela confortvel acolhida em sua casa no 3 final de semana do

ms, podendo ainda desfrutar da divertidssima companhia do meu amado sobrinho Leandro.

Valdelice, parceira de curso, pela acolhida em sua casa na 3 sexta-feira do ms, com

direito a sopa quentinha, acompanhada de conversas animadas sobre Arteterapia.

turma PG7, pelo encontro rico em alegria, seriedade, criatividade e compromisso com a

liberdade de existncia da cada pessoa.

A todos os familiares e amigos que torcem pela minha realizao pessoal.

iii

Estou aqui para o encontro. Tudo o mais

s desculpa para eu vir te encontrar, para

eu te ouvir e tambm poder falar.

Josefa Shirley Leal Santos

iv

RESUMO

Este trabalho aborda a utilizao da Arteterapia junto a portadores de necessidades

especiais inseridos numa Instituio especializada em educao especial. A experincia com a

prtica da arteterapia para esse pblico viabilizou principalmente o desenvolvimento da

comunicao e da expresso da subjetividade de cada jovem.

Palavras-chave: Arteterapia Portadores de Necessidades Especiais Comunicao

Subjetividade Solido Interlocuo.

v

ABSTRACT

This article approaches the utilization of Art-Therapy for people with special necessities

within a specialized education institution . The practice of Art-Therapy for this population has

main increased the development of the ability of communication and the expression of the

subjectivety.

Key words: art-therapy people with special necessities communication subjectivety

looneless - interlocution.

vi

LISTA DE IMAGENS

Imagem 01: Um sonho de mudana imagem da autora ___________________________ 01

Imagem 02: O Poder da Convivncia oficina de teatro __________________________ 05

Imagem 03: Cidadania e Deficincia (http://4.bp.blogspot.com) _____________________________ 09

Imagem 04: Traduzindo-se imagem da autora _________________________________ 13

Imagem 05: Ouroboros http: //teek.artspots.com/files/image/file/10664/resized/19_aris-ouroboros.jpg 26

Imagem 06: A Grande Me www.jonathanart.com_______________________________ 27

Imagem 07: O Grande Pai www.jonathanart.com________________________________ 28

Imagem 08: Eu tenho meu estilo imagem da autora ______________________________ 29

Imagem 09: Desenhando com os ps Oficina de desenho _________________________ 34

Imagem 10: Quero comida, amor e famlia oficina de colagem ____________________ 37

Imagem 11: Mostre a Fantasia oficina de fantasias ______________________________ 39

Imagem 12: Alegre como a cigarra (desenho)____________________________________ 43

Imagem 13: Viajante como O Equilibrista (desenhando com fios)__________________ 43

Imagem 14: O Espelho (conscincia corporal)___________________________________ 43

Imagem 15: O corpo se percebe - oficina de modelagem ___________________________ 44

Imagem 16: O corpo inteiro - oficina de desenho do corpo ________________________ 45

Imagem 17: Formas e Estilos aparecem oficina decorar o desenho do corpo __________ 45

Imagem 18: Eu vejo voc oficina de teatro e fotografia __________________________ 45

Imagem 19: Somos iguais em nossas diferenas__________________________________ 47

Imagem 20: Juventude em Noticia oficina Jornal Mural __________________________ 47

Imagem 21: Eu sou uma pessoa ... e gosto de ... - oficina produzindo uma identidade ____ 48

Imagem 22: Desejos e Sonhos oficina produzindo uma identidade __________________ 49

Imagem 23: O Jornal Mural oficina produo do jornal mural______________________ 51

Imagem 24: Os Bonecos Falantes - oficina dramatizao com bonecos _______________ 52

Imagem 25: Palavreando sonhos coloridos (desenho)______________________________ 55

Imagem 26: Simbolizando um lugar no mundo (desenho)___________________________ 56

Imagem 27: Experimentando missanga, cor e calmaria ____________________________ 56

vii

http://4.bp.blogspot.com/http://www.jonathanart.com/http://www.jonathanart.com/

SUMRIO

RESUMO _______________________________________________________________ v

ABSTRACT _____________________________________________________________ vi

LISTA DE IMAGENS _____________________________________________________ vii

APRESENTAO _________________________________________________________01

INTRODUO ___________________________________________________________ 03

1. CAPTULO I - PESSOAS COM NECESSIDADES ESPECIAIS _________________ 05

1.1 Portadores de Necessidades Especiais e Suas Principais Questes _________________ 05

1.2. Panorama Nacional Para Proteo de Portadores de Necessidades Especiais_________ 09

2 CAPTULO II - O QUE ARTETERAPIA? ________________________________ 12

2.1 Terapias Expressivas ____________________________________________________ 12

2.2 Arteterapia ____________________________________________________________ 13

2.3 Breve Histrico ________________________________________________________ 16

2.4 O Arteterapeuta ________________________________________________________ 16

2.5 Arteterapia com abordagem Junguiana __________________________________________17

3. CAPTULO III UMA EXPERNCIA ESPECIAL COM ARTETERAPIA: DA

SOLIDO A INTERLOCUO ____________________________________________ 24

3.1 Desenvolvimento psquico na abordagem junguiana ______________________________ 24

3.1.1 As Fases do Desenvolvimento na Abordagem Junguiana ______________________ 26

3.1.2 Estgio Ourobrico ___________________________________________________ 26

3.1.3 Dinmica Matriarcal ____________________________________________________ 27

3.1.4 Dinmica Patriarcal ___________________________________________________ 28

3.1.5 Dinmica do Heri e a Busca da Alteridade ___________________________________ 29

3.2 O Estgio Arteteraputico X O Programa Especial _______________________________ 30

3.3 O Grupo de Jovens e Adultos Especiais _____________________________________ 31

3.4 Espao e Cronograma.___________________________________________________ 32

3.5 O Grupo e a necessria identidade _________________________________________ 33

3.6 E o que mesmo autonomia______________________________________________ 33

3.7 Perfil Inicial do Grupo __________________________________________________ 37

3.8 Vestindo a Fantasia ____________________________________________________ 39

3.9 Estmulos Geradores de Autopercepo e Comunicao ________________________39

viii

3.10. Razo e Sensibilidade: til e intil? _____________________________________________ 40

3.11 Na arte do conto ___________________________________________________________ 42

3.12 Espelho, espelho meu mostre quem sou eu. ____________________________________ 43

3.13 A interlocuo atravs do Teatro e Fotografias. _________________________________ 45

3.14 Um Novo Perfil do Grupo. _______________________________________________46

3.15 Juventude em Notcia: construindo uma identidade. _____________________________ 47

3.16 Recriando e comunicando com bonecos de pano ________________________________ 51

3.17 Respeitando e harmonizando as diferenas __________________________________ 53

3.18 A Ultima pergunta _____________________________________________________ 56

CONCLUSES E RECOMENDAES ___________________________________________58

REFERNCIAS ___________________________________________________________ 62

vix

APRESENTAO

Imagem 01- Um Sonho de Mudana

A meio-caminho na jornada da vida encontrei-me numa

floresta escura tendo perdido o caminho.

Dante, O Inferno apud Hollis, 1995.

Para responder o porqu desse tema, tenho que contar o caminho que me fez chegar aqui.

No sei se eu escolhi o tema ou tema me escolheu, a histria de muitas mudanas e escolhas

em busca de uma certa liberdade.

- Liberdade para qu?

- Liberdade para SER.

- Mas ser o que?

- Talvez eu mesma?!

Bem, sempre estive interiormente inquieta tentando achar o paraso. Como estratgia para

chegar ao paraso, eu seguia o caminho padro mapeado por nossa sociedade para uma pessoa

normal chegar ao seu sucesso: estude muito, trabalhe, ganhe dinheiro, case-se, tenha filhos,

viaje, coma bem, compre roupas da moda, compre um carro novo etc... At que um dia dos

meus trinta e poucos anos, tendo atingido algumas destas metas e falido em outras, meus

motivos perderam a graa, eu tambm perdi a graa e fiquei muito, muito incomodada com a

vida profissional que eu tinha e comigo mesma. Fazendo psicoterapia, comecei a entender a

minha inquietao interior. Redescobri desejos esquecidos e recursos pessoais que me

possibilitavam mudar a rota para realiz-los. Eu sempre dizia que seria psicloga. Nessa

experincia de redescoberta de sentidos, decidi voltar faculdade, reaquecendo o que estava

congelado no meu corao: o desejo de estudar Psicologia. Por causa do meu interesse na

2

Filosofia oriental, Camasmie (minha 1 psicoterapeuta) me dizia: acho que voc vai gostar

da abordagem junguiana. De outra vez, indicou-me fazer Arteterapia como atividade

teraputica para reduzir meu estresse. Estava feliz no 1 perodo da faculdade cursando

psicologia; trabalhava dez horas por dia como compradora numa empresa de moda e no fazia

a menor idia de quem era Jung ou do que era Arteterapia. Um dia, na faculdade, vi o anuncio

de Maria do Socorro B. Amaral chamando para o Curso Bsico de Arteterapia Para

Estudante de Psicologia. Fui l e fiz o curso. O curso terminou e continuei com Amaral

trabalhando no meu processo de autoconhecimento atravs da Arteterapia de abordagem

junguiana; essa experincia foi aumentando o sentido da Psicologia e da Arteterapia na minha

vida. O curso de psicologia estava chegando ao fim, eu precisava de um estgio prtico onde

pudesse cumprir 600 (seiscentas) horas em 9 (nove) meses. O estgio no SPA da faculdade,

sendo uma vez por semana, duraria 3(trs) semestres ou 18 meses e atrasaria minha formao

em mais um ano. Eu me demiti do emprego de compradora de moda, fiz inscrio na Ps-

graduao em Arteterapia e fiquei pesquisando o estgio em psicologia que atendesse as horas

necessrias em nove meses. Uma colega de faculdade me pediu que a indicasse para a

empresa em que trabalhei, pois ela estava abandonando o curso de psicologia e o estgio

numa Escola Especial. Ento fizemos a troca: eu a indiquei para algumas empresas e ela me

indicou para a escola especial. E l estagiei por nove meses, somando 620 horas no ncleo de

Arteterapia para crianas, jovens e adultos portadores de necessidades especiais, sendo

orientada por Tocantins, Psicloga Junguiana com formao em Arteterapia.

Terminei o estgio, me formei como Psicloga e j estava a meio caminho andado da

Ps-graduao precisando de um novo estgio e fazendo uma mudana de cidade. Sem

conhecer ningum na nova cidade, fiz o primeiro contato com os vizinhos do lado. A vizinha

era diretora de uma Escola Especializada Para Portadores de Necessidades especiais.

Entreguei-lhe meu projeto de estagio e foi aceito. Assim, envolvi-me em uma nova

experincia com portadores de necessidades especiais.

O ganho relevante dessas experincias para mim foi ter aprendido a ver o humano no

corpo ou na mente deficiente; e atravs da Arteterapia aprendi a proporcionar a essa

populao de crianas, jovens e adultos escondidos e excludos, um caminho possvel para a

expresso do humano especial, favorecendo um espao de criao da prpria existncia para

reconhecerem-se no mais como uma engrenagem defeituosa da mquina social, mas se

perceberem como pessoas que sonham, desejam, sentem e pensam como todos os Seres

Humanos.

3

INTRODUO

A sociedade brasileira vem debatendo a questo da incluso de pessoas portadoras de

necessidades especiais nas escolas, no mercado de trabalho e nas atividades sociais em geral.

A questo que as instituies de ensino, o mercado de trabalho e at mesmo os espaos

pblicos carecem de um ambiente que favorea a adequao e adaptao deste grupo

populacional na vida coletiva em geral. Penso que necessrio, principalmente, que haja uma

mudana de atitude para um interesse em conhec-los como pessoas que so, no apenas suas

necessidades fsicas, mas que possam ouvi-los sobre o que desejam, o que querem e o que

necessitam. Convivendo com essa populao, percebe-se que poderiam ser qualitativamente

atendidos em suas reais necessidades, se suas vozes (falada, escrita, desenhada, gestual ou

danada) fossem ouvidas e sua humanidade pudesse ser reconhecida. A pessoa portadora de

necessidades especiais geralmente tem sua existncia limitada em guetos como: grupo

familiar, as instituies especializadas, os vrios profissionais que os atendem e as igrejas que

freqentam acompanhando a famlia. Cada lugar desse conhece uma frmula para atender

suas necessidades que, sejam bsicas ou especiais, focam a deficincia do sujeito sem

considerar suas possibilidades singulares.

Esta pesquisa aborda a pratica da arteterapia em grupo como processo teraputico de

jovens adultos com limitaes de aprendizado, deficincia fsica e conflitos emocionais

expandindo a autopercepo e facilitando a expresso e a comunicao de suas subjetividades

para seu meio familiar e social em geral. Favorecendo sua incluso e participao em

atividades de grupo e propiciando a reduo do seu isolamento.

Como o processo arteteraputico pode contribuir no desenvolvimento cognitivo e

psicolgico de jovens adultos com limitaes de aprendizado e conflitos emocionais?

A prtica da arteterapia pode contribuir para reduzir a solido de pessoas com limitaes

cognitivas e fsicas?

Como as estratgias arteteraputicas auxiliam o desenvolvimento da autonomia criativa

de pessoas com limitaes de aprendizado, deficincia fsica e conflitos emocionais?

Estas so as perguntas que busco responder no decorrer da apresentao deste trabalho.

A pesquisa sobre os benefcios da Arteterapia como abordagem teraputica para pessoas

com deficincias pretende verificar a contribuio da ativao do processo criativo como

meio possvel a ser utilizado pela Instituio de Educao. Investigar como a Arteterapia

facilita o desenvolvimento desse pblico quanto autonomia criativa, a comunicao e

4

interao social, facilitando o seu processo de incluso e participao em atividades

cotidianas, tornando-os mais integrados na vida coletiva.

Investigar como construir um ambiente seguro no grupo, onde atravs do fazer artstico

cada participante possa expressar contedos internos, desejos e medos, possibilitando o

autoconhecimento; a percepo sobre a existncia do outro; a resoluo de conflitos pessoais

e de relacionamento; o desenvolvimento geral da personalidade e a capacidade para fazer suas

prprias escolhas.

Verificar os benefcios teraputicos da pratica da arteterapia, para pessoas portadoras de

necessidades especais.

Analisar a contribuio do processo arteteraputico para o autoconhecimento e da

percepo de si e do outro, e da possibilidade de propiciar o aumento da capacidade destes

jovens para a comunicao e a ao em grupo.

A pesquisa em questo foi pautada no modelo bibliogrfico de pesquisa e ilustrada por

estgio em Arteterapia.

5

CAPTULO I

PESSOAS COM NECESSIDADES ESPECIAIS

Neste captulo apresentarei algumas das questes que so relevantes para pessoas

portadoras de necessidades especiais.

Assim, primeiramente sero definidos alguns conceitos sobre o que pode caracterizar

uma pessoa com necessidades especiais. Apresentarei algumas idias sobre incluso social e

sobre a importncia de defender direitos e facilitar condies de vida dos portadores de

necessidades especiais.

1.1 Pessoas Portadoras de Necessidades Especiais E Suas Principais Questes.

Imagem 02 - O Poder da Convivncia

A convivncia entre os homens o fator

principal para gerao de poder.

Hannah Arendt

A falta de entendimento das diferenas entre os seres humanos no decorrer da existncia

das civilizaes fez com que os diferentes sempre fossem tratados de forma relativamente

agressiva e confusa, sendo usados, rotulados, segregados, discriminados, excludos e em

alguns casos exterminados. Outras vezes pela mesma falta desse entendimento a prpria

pessoa diferente assume atitudes muito particulares como autopunio, o isolamento e a

agressividade.

6

A sociedade, representada pelas Instituies em geral e pelas pessoas, de maneira

voluntria ou involuntria, age de forma preconceituosa frente questo da incluso de

pessoas portadoras de necessidades especiais nas instituies de ensino, no mercado de

trabalho e em muitos espaos sociais. A incluso da pessoa portadora de deficincia na

sociedade no deveria mais ser encarada como um problema individual do portador e de sua

famlia. Buscar maneiras de atender as necessidades especiais dessa populao proporciona

uma razo para lutar e amenizar os problemas enfrentados com a deficincia uma maneira

de reconhec-los lhes dando oportunidades iguais na vida comum e principalmente a chance

para ao menos tentarem entrar no mercado de trabalho.(1)

Portadores de Necessidades Especiais ou Pessoas com Necessidades Especiais so

formas politicamente corretas criadas na atualidade para identificar o que antes chamvamos

de deficientes, anormais, loucos etc. Estas denominaes tratam em carter temporrio ou

permanente, significativas diferenas fsicas, sensoriais ou intelectuais, decorrentes de fatores

inatos ou adquiridos, que acarretam dificuldades em sua interao com o meio social,

necessitando, por isso, de recursos especializados para desenvolver seu potencial e superar ou

minimizar suas dificuldades. (2)

No exagero afirmar que uma pessoa que apresenta uma diferena seja fsica,

cognitiva ou psquica, foi e continua sendo excluda da convivncia social ou, no mnimo,

encontra muita dificuldade para se integrar como cidad com direitos e deveres na sociedade.

Com a falta de estmulo, os prprios deficientes sentem-se excludos. Basta ver as barreiras

para locomoo, a falta de lugares adaptados para diverso, estudo, trabalho e etc. Atualmente

est ocorrendo uma grande discusso sobre a incluso de pessoas com necessidades especiais

no meio social e aos poucos algumas mudanas polticas apontam um sentido de

reconhecimento social do portador de deficincia.

Para Carneiro (3), as pessoas com necessidades especiais classificam-se em:

Portadores de Deficincia Auditivos, Visuais (sensorial), Mental,

Fsica, Mltipla;

Portadores de Condutas Tpicas (comportamentos tpicos de portadores

de sndromes e quadros psicolgicos, neurolgicos ou psiquitricos com

repercusso sobre o desenvolvimento e comprometimento no

relacionamento social).

1. Citado em Webartigos.com, em 25/10/2009.

2. Citado em Webartigos.com, em 25/10/2009.

3. Citado em Webartigos.com, em 25/10/2009.

7

Crianas de Alto Risco (aqueles que tm o desenvolvimento fragilizado

em decorrncia de fatores como: gestao inadequada, alimentao

imprpria, nascimento prematuro, etc);

Portadores de Altas Habilidades (tambm chamados de superdotados,

so aquelas crianas que exibem elevada potencialidade em aspectos

como: capacidade intelectual geral; acadmica especfica; capacidade

criativa e produtiva; alto desempenho em liderana; elevada capacidade

psicomotora; talento especial para artes).

Bechtold & Weiss (4) dizem que necessrio refletir no que se refere incluso de

pessoas com necessidades educacionais especiais, como um todo, o que ainda esteja

impedindo ou dificultando a presena ou permanncia destes sujeitos no meio social.

imprescindvel lembrar aos profissionais da educao e aos pais, que percebam que as pessoas

com necessidades especiais possuam os mesmos direitos constitucionais, como qualquer outro

cidado. Devem, inclusive, lhes assegurar um ambiente sadio e adaptado suas necessidades

inclusivas.

Susan e William Stainback (1999) (5), falando de incluso, dizem que no uma ao ou

um conjunto de aes, afirmam que a incluso uma atitude, uma convico. Incluso um

modo de vida, um modo de viver juntos fundado na convico de que cada indivduo

estimado e pertence a um grupo. Incluso uma conscincia da comunidade, uma aceitao

das diferenas e uma co-responsabilizao para obviar s necessidades dos outros.

Labronici (2000) (6), refere que a participao em diferentes atividades tem recebido

ateno crescente por oferecer aos portadores de deficincias fsicas oportunidades para

experimentar sensaes e movimentos que frequentemente so impossibilitados pelas

barreiras fsicas, ambientais e sociais. Dentre as atividades, destaca-se o esporte, muitas vezes

j indicado desde a fase inicial do processo de reabilitao. O esprito esportivo existente

nesses portadores de limitao fsica geralmente alto, tanto pela prpria vontade de vencer,

quanto de mostrar-se capaz. Por esse motivo, alguns centros de reabilitao focam no esporte.

Entretanto, o acesso a esses centros nem sempre fcil, devido especialmente s comunidades

econmicas e sociais desfavorveis.

4. Citado em Webartigos.com, em 25/10/2009.

5. Citado em Webartigos.com, em 25/10/2009.

6. Citado em Webartigos.com, em 25/10/2009.

8

Quando trata-se de deficincia mental a excluso ainda maior devido ao esteretipo

freqentemente associado pessoa com deficincia mental quanto a sua aparente

incapacidade de analisar sua vida e expressar seus sentimentos, de dizer quem so e o que

desejam. As pessoas com deficincias fsicas ou sensoriais esto se integrando cada vez mais

na vida da comunidade, porm, aquelas que tm uma deficincia mental, continuam isoladas

em suas casas e instituies. Segundo Cruz & Barreto (2005) (7),

Trabalhar para pessoas com deficincia mental pode parecer deprimente para

alguns e despertar sentimentos de pena em outros. No entanto, quando se

sonha com um mundo melhor para estas pessoas, o que permite o trabalho no

so sentimentos de depresso ou pena, mas sim a certeza de que possvel

construir algo melhor e mais digno para ela. A pessoa portadora de deficincia

mental, alm de ser estigmatizada pelas prprias caractersticas de sua

deficincia, acaba sendo isolada no meio social em que vive por no ser

considerada como um adulto produtivo em potencial. Aos olhos

preconceituosos, esta pessoa nada ser quando crescer, portanto alm de ser

considerada criana intil, acaba sendo pr-julgada como adulto intil, que

no contribuir para o aumento de produo em nosso quadro social. Ao

mesmo tempo ela acaba sendo bombardeada de atividades e compromissos

que supostamente, d a famlia certa esperana de que possa vir a ser til um

dia. (CRUZ & BARRETO, 2005).

Pode-se observar que uma das maiores barreiras a ser transposta pelo aluno com

deficincia mental no processo de incluso escolar diz respeito organizao simblica da

prpria instituio escolar, que atrelada aos padres massificadores do desenvolvimento

humano, vem a se estruturar muito mais como uma prtica social e compensatria do que

formadora ao aluno, ao dimensionar sua diferenciao e no considerar adequadamente sua

singularidade. De acordo com Gonzalez Rey (2003) (8), a subjetividade pode ser definida

como:

A organizao dos processos de sentido e significao que aparecem e se

organizam de diferentes formas e em diferentes nveis do sujeito e na

personalidade, assim como nos diferentes espaos sociais em que o sujeito

atua. A compreenso da subjetividade de alunos com necessidades especiais

desafia o estudo do processo de incluso escolar, pois como se sabe so

sujeitos que h muito so refns de atribuies e configuraes sociais que os

desconsideram como sujeitos ativos e construtores. (GONZALEZ REY,

2003).

Pensar em incluso e em construir uma educao que abranja todos os segmentos da

populao e cada um dos cidados implica uma ao baseada no princpio da no segregao,

ou, em outras palavras, da incluso de todos, quaisquer que sejam suas limitaes e

possibilidades individuais e sociais (MAZZOTA) (9).

7. Citado em Webartigos.com, em 25/10/2009.

8. Citado em Webartigos.com, em 25/10/2009.

9. Citado em Webartigos.com, em 25/10/2009.

9

1.2. Panorama Nacional Para Proteo de Pessoas com Necessidades Especais

Imagem 03 - Cidadania e deficincia fsica(10)

A inteno de proteger pessoas portadoras de necessidades especiais passou a integrar

as normas constitucionais brasileiras apenas recentemente, na Constituio Federal de 1988.

A partir de ento, graas presso social, criaram-se dispositivos legais em reas como

educao, trabalho, assistncia social e acessibilidade fsica, para garantir a incluso social

das pessoas com necessidades especiais.

O artigo 208, III, da Constituio brasileira determina o atendimento

educacional especializado aos alunos com deficincia,

preferencialmente na rede regular de ensino. A Educao Especial que

tradicionalmente abriga as pessoas com necessidades fsicas especiais,

condutas tpicas (psicoses, hiperatividade, etc.) e superdotao, seguem

tambm os pressupostos formulados pela lei de Diretrizes e Bases da

Educao Nacional (lei n. o 9.394, de 20/12/1996) e acolhida pelo

Estatuto da Criana e do Adolescente. (11)

As novas diretrizes para a educao especial, no decorrer da dcada de 1990, deram um

novo sentido para a educao geral, buscando estratgias e mtodos que respondam s

crianas com necessidades especiais na rede regular de ensino. Esses instrumentos devem ser

utilizados tanto pela criana com necessidades educacionais especiais, como por todos os

outros alunos. Est, assim, prevista em lei a obrigao da escola receber esta clientela, com

penalidades para quem a descumprir.(12)

10. http://4.bp.blogspot.com, em 26/10/2009.

11. Citado em www.saci.org.br, em 26/10/2009.

12. Citado em www.saci.org.br, em 26/10/2009.

http://4.bp.blogspot.com/http://www.saci.org.br/http://www.saci.org.br/

10

No campo da educao, muitas so as barreiras a serem vencidas uma delas o

imaginrio social que ainda carregado de preconceitos, ainda enxergando a convivncia com

a deficincia como um tabu. Muitos professores tm a fantasia de que o trabalho com essa

populao impossvel. As escolas ainda alegam no estarem preparadas para receber esses

alunos, mesmo sabendo que a lei os obriga a faz-lo. As famlias, de certa forma, ficam

"refns" desta recusa, porque querem uma escola que acolha seus filhos de forma espontnea

e competente, e por outro lado, muitas vezes, desconhecem que podem acionar mecanismos

legais para que seus filhos tenham direito escola. Todavia, cada vez mais, as polticas

pblicas no Brasil esto fortalecidas pelo iderio da incluso. As leis federais obrigam os

municpios a atuarem numa linha de trabalho que advoga a incluso de segmentos

marginalizados, dentre estes, as pessoas com deficincia. Hoje, existem programas de

capacitao, material para formao docente e programas de gesto municipal que trabalham

com a tica da diversidade. O professor j tem mais acesso a informaes - existe produo

acadmica vasta, cursos de formao, publicaes, eventos, sites especializados, filmes que

abordam a questo, revistas e muitas fontes que podem sensibilizar e instrumentalizar o

professor para o trabalho da educao inclusiva. (13)

Na rea do trabalho, um dos marcos conceituais a Conveno 159 da Organizao

Internacional do Trabalho (OIT), que visa assegurar medidas adequadas de reabilitao

profissional a todas as categorias de pessoas com necessidades especiais, e promover

oportunidades de emprego para essas pessoas no mercado regular de trabalho.

As medidas para incluso social das pessoas com necessidades especiais no trabalho tm

como resoluo principal e mais efetiva contedo do artigo 93 da lei n. 8.213/91. Esse

dispositivo torna obrigatrio s empresas contratar um mnimo de pessoas com necessidades

especiais, proporcionalmente ao nmero total de seus trabalhadores. Com base no Censo de

2000, estima-se que mais de nove milhes de brasileiros em idade produtiva poderiam entrar

no mercado formal do trabalho, se lhes fossem proporcionadas condies adequadas de

acessibilidade.(14)

13. Citado em www.saci.org.br, em 26/10/2009.

14. Citado em www.saci.org.br, em 26/10/2009.

http://www.saci.org.br/http://www.saci.org.br/

11

Outra norma que merece destaque a lei federal n. o 8.112, de 1990. Ela dispe sobre o

Regime Jurdico dos Servidores Pblicos Civis da Unio, das autarquias e das fundaes

pblicas federais. De acordo com seu artigo 5 , pargrafo segundo:

s pessoas portadoras de deficincia assegurado o direito de se inscrever em

concurso pblico para provimento de cargo cujas atribuies sejam compatveis com a

deficincia de que so portadoras; para tais pessoas sero reservadas at 20% das

vagas oferecidas no concurso.(15)

Pode-se dizer que na rea do trabalho h respaldo das leis, todavia existe descompasso

para p-las em prtica. Existem muitas empresas que ainda descumprem a lei de cotas.

Micros e pequenas empresas, que so uma parcela significativa do mercado de trabalho no

Brasil, esto de fora da poltica de cotas. Mas possvel observar algumas iniciativas

interessantes, que conjugam poltica pblica e iniciativa privada. Algumas subprefeituras

fizeram levantamento da quantidade de pessoas com necessidades especiais de empresas,

passveis do cumprimento da Lei de cotas na sua localidade. E se propuseram a mediar esta

questo, facilitando, por um lado, a colocao profissional das pessoas com deficincia na

regio onde moram e, por outro, o apoio e exigncia s empresas pelo cumprimento da Lei de

cotas. (16)

Recentemente o presidente da Repblica regulamentou duas leis fundamentais. O

decreto 5296 regulamenta as Leis 10.048, de 8 de novembro de 2000 e 10.098, de 19 de

dezembro de 2000, que estabelecem normas gerais e critrios bsicos para a promoo da

acessibilidade. O decreto possui 72 artigos que primam por assegurar as condies de

acessibilidade arquitetnicas, urbansticas, de transportes, de comunicao e informao.

Alm de incorporar a importncia das ajudas tcnicas como rea de conhecimento. As ajudas

tcnicas so tema fundamental no campo do atendimento s pessoas portadoras de

necessidades especiais, propiciando informaes relevantes seja sobre um equipamento, ou

seja, outro recurso, que garantir mais adequao entre o indivduo e seu ambiente. Por

exemplo: um alfabeto composto de letras imantadas para pessoas com dificuldades motoras

uma ajuda tcnica aplicada ao ambiente escolar. (17)

No captulo seguinte, apresentarei conceitos bsicos da Arteterapia para

compreendermos alguns pressupostos de ativao e desbloqueio do processo criativo que

podem vir a facilitar a melhora na qualidade de vida das pessoas com necessidades especiais e

no seu processo de incluso na comunidade.

15. Citado em www.saci.org.br, em 26/10/2009.

16. Citado em www.saci.org.br, em 26/10/2009.

17. Citado em www.saci.org.br, em 26/10/2009.

http://www.saci.org.br/http://www.saci.org.br/http://www.saci.org.br/

12

CAPTULO II

O QUE ARTETERAPIA?

Neste captulo farei uma breve apresentao da Arteterapia. Abordarei seu histrico,

alguns de seus fundamentos tericos e algumas das principais modalidades expressivas

utilizadas. Buscarei tratar aqui dos benefcios da experincia arteteraputica, para poder

avaliar no prximo captulo da presente monografia como este processo teraputico pode

beneficiar pessoas com necessidades especiais.

2.1. Terapias Expressivas

No texto Terapias Expressivas, Andrade (2000) descreve que conhecido,

historicamente, o valor das mais variadas expresses artsticas nas culturas humanas. A arte

tem uma funo simblica, criando substitutos da vida sem nunca ser descrio do real.

Permite ao homem expressar e ao mesmo tempo perceber os significados atribudos sua

vida, na sua eterna busca de um tnue equilbrio com o meio circundante. Manifesta relao

profunda do homem com o mundo. No decorrer das pocas, serve a diferentes propsitos:

Como subjetividades exercendo uma funo mgica de aproximar-se do mistrio e

ser veiculo dele.

Como uma racionalidade com poder de crtica ou de aclarao de aspectos

variados da vida.

Por meio da arte o homem pode unir o seu eu limitado e individual existncia

coletiva, ao mesmo tempo, esta possibilita-lhe apoderar-se das experincias alheias. Com o

seu carter dionisaco ou apolneo, diverso ou conscientizao, a arte revela o homem no

mundo.

A arte pode ter uma funo social e tambm teraputica. Desde o teatro grego, por

intermdio de nveis diversos de identificaes, o pblico liberava sentimentos e emoes

catarticamente. Esta mesma possibilidade encontrada na msica e na pintura onde, como no

teatro, no apenas o artista estrutura seu mundo interior e o expressa por uma simbolizao

que a obra de arte produzida, mas tambm o pblico participante tem a possibilidade de

mobilizar a prpria emoo. Porm, ainda que um indivduo se beneficie terapeuticamente

13

participando de um espetculo em qualquer nvel, esse no o objetivo primeiro destes

eventos, seja uma obra, ou uma atividade artstica.

De acordo com o estgio de uma sociedade, a arte , em graus diferentes,

concebida a partir de uma objetividade e/ou do sonho, do desejo, da intuio.

Com a separao racionalista entre cincia, arte e religio, o artista, o louco, o

profeta, como todo homem, deve ser entendido e explicado por teorias

independentes dos desgnios do oculto. (ANDRADE, 2000, p. 39).

2.2 Arteterapia

Imagem 04 Traduzindo-se

Uma parte de mim multido outra parte estranheza e solido.

Trecho do poema Traduzir-se de Ferreira Gullar.

A Arteterapia um processo teraputico expressivo, um caminho de autoconhecimento

e individuao, mediado atravs de experincias artsticas que ampliam as potencialidades de

cada um e geram transformaes das relaes pessoais e com o mundo.

14

Pain & Jarreau (1996) explicam que o trabalho de arteterapia se orienta de acordo com

vrias tendncias que podem incluir qualquer tratamento psicoterpico que utiliza como

mediao a expresso artstica (dana, teatro, msica, etc), mas defende a definio atual de

arteterapia limitada ao que diz respeito representao plstica: pintura, desenho, gravura,

modelagem, mscaras, marionetes, porque estas atividades tm em comum a objetivao da

representao visual do domnio figurativo a partir da transformao da matria. Lembram

ainda que a palavra arte aplicada aqui no mais o ofcio da recriao da beleza ideal, como

tambm no est a servio da religio ou da exaltao da natureza. A ruptura brutal da arte

contempornea com aquelas que a precedem interrogou nossa poca sobre a prpria funo da

arte. Tais mudanas manifestam atravs da escolha da tcnica e atravs da ideologia

esttica. (Pain & Jarreu, 1996, p.9).

Pain & Jarreau (1996) descrevem as mudanas s tcnicas contemporneas citando a

grande utilizao de materiais de recuperao, a incorporao da fotografia e da fotocpia, as

impresses (alto relevo), etc. Quanto s ideologias estticas, citam a abstrao, o surrealismo,

o gestual, a cintica, o conceitual, o tachismo, entre outros. As autoras afirmam que essas

diversificaes da expresso artstica inspiraram e garantiram as diferentes abordagens artes-

teraputicas. Falando do sentido contemporneo da palavra terapia as autoras consideram

que a dimenso terapia subentende, neste caso, aquela da psique sem a qual nenhuma

modificao duradoura do comportamento considerada. O incluir implicitamente tambm

expandir o campo da prtica, at ento ocupado, quase que exclusivamente, pela ao

psiquitrica.

No projeto proposto pelas mesmas autoras o trabalho est centrado na pesquisa do

sujeito para encontrar e elaborar um universo de imagens significativas de seus conflitos

subjetivos. Esse procedimento obedece hiptese da importncia, para todo sujeito, de se dar

os meios de simbolizar os termos de um conflito. Os obstculos que impedem o aceso a esses

meios so inconscientemente ligados ao prprio conflito, super-los j avanar no caminho

da elaborao profunda.

Philippini (2004) apresenta, dentre as inmeras formas de descrever o que Arteterapia,

considerar como um processo teraputico que ocorre atravs da utilizao de modalidades

expressivas diversas. Segundo a autora, as atividades artsticas utilizadas configuraro uma

produo simblica concretizada, em inmeras possibilidades plsticas, diversas formas,

cores, volumes. Esta materialidade permite o confronto e gradualmente a atribuio de

significados s informaes provenientes de nveis muito

15

profundos da psique, que pouco a pouco sero apreendidos pela conscincia. A Arte

desbloqueadora, aproxima a pessoa da sensao e da emoo, dando acesso a contedos

internos no explicados pela linguagem verbal. Criar expressar a existncia humana

(Philippini, 2004).

Para Andrade (2000), condio sine qua non que a arte esteja no centro do trabalho

para este ser considerado como arteterapia. A arte , portanto, a coluna vertebral da

Arteterapia, a nica justificativa para a mesma se constituir como uma disciplina

diferenciada (p. 40).

O processo de Arteterapia d-se pela experimentao de diversas manifestaes

artsticas: artes plsticas, msica, dana, teatro, escrita entre outros. A modalidade expressiva

atua de maneira diferenciada num indivduo, despertando contedos a serem observados e

trabalhados, dentro dos limites individuais, colaborando para que sejam encontradas solues

criativas para problemas e para que esses sejam enfrentados com maior segurana,

melhorando a qualidade das relaes pessoais e a qualidade de vida do indivduo.

Rhyne (2000) defende que a autodescoberta pela arte pode e frequentemente leva no

apenas auto-realizao, mas tambm a um aumento da capacidade de comunicao,

compreenso, relacionamento e compromisso com os outros. Pensa-se que o trabalho

teraputico que utiliza-se de recursos da arte pode promover o desenvolvimento emocional

dos indivduos que com ele tm contato, dado o aumento da capacidade de comunicao, da

percepo e entendimento de si mesmo e, com isso, proporciona uma vida mais saudvel.

A Arteterapia no objetiva uma avaliao esttica das produes realizadas, mas a

recuperao da possibilidade de cada indivduo criar livremente e com isso ativar seus ncleos

sadios, encontrando formas de comunicar-se, relacionar-se e estar no mundo.

Por ser uma tcnica de atuao sutil e por combinar elementos expressivos e criativos, a

Arteterapia pode ser aplicada a pessoas de todas as idades, de crianas a idosos,

individualmente ou em grupos. Esta prtica muito eficaz em casos de dependncia qumica,

hiperatividade, deficincia auditiva e visual (dentre outros problemas fsicos), doenas

degenerativas como Mal de Alzheimer, doenas mentais e em casos de dificuldade de

comunicao verbal. A Arteterapia pode tambm ser usada profilaticamente, como

possibilidade de evitar doenas fsicas e/ou mentais, atravs da melhoria da qualidade de vida

do indivduo.

16

2.3. Breve Histrico

Segundo Philippini apud Terra (2007), o homem das cavernas acreditava que ao pintar

os animais que queria caar, ganhava poderes para realiz-lo. Os ndios usavam e usam - a

dana e o canto tanto para evocar a chuva para obter uma boa colheita, quanto para curar

doenas. Na Antiga Grcia, o teatro e a dana tambm tinham efeitos curativos, como contam

os relatos sobre Epidauro, centro de cura onde as pessoas participavam de manifestaes

artsticas e entravam em contato com as divindades para obter a cura para seus males.

Philippini afirma que podemos pensar em Arteterapia como um processo teraputico que

resgata tcnicas milenares de promoo, preveno e expanso da sade.

Pain & Jarreau (1996) apresentam um breve histrico da arte com fins teraputicos

desde o final do sculo XIX, onde psiquiatras esto interessados nas produes plsticas dos

alienados; Mohr (1906), Simon (1876 e 1888), Prinzhorn (1922) facilitaram suas produes,

colecionaram-nas e estudaram-nas. No mesmo perodo pedagogos inovadores encorajaram a

expresso criadora na criana, praticando os mtodos de pedagogia ativa. Tais como Decroly,

Freinet, Montessori, Eudolf Steiner.

No Brasil, a doutora Nise da Silveira (1906 - 1999) foi uma das primeiras pessoas a

utilizar a arte com finalidade teraputica. Ela criou oficinas de arte dentro do Centro

Psiquitrico Pedro II, no Rio de Janeiro, onde buscava compreender o universo mental dos

internos a partir de suas criaes, tendo como base a teoria junguiana.

2.4 - O Arteterapeuta

Pain & Jarreau (1996) definem trs domnios necessrios para definir os

conhecimentos e a prxis necessria para se organizar um ateli com vocao teraputica:

domnio da tcnica das atividades plsticas;

domnio da psicologia da representao e da expresso;

domnio da arte, sua significao e sua histria.

Conhecer os trs domnios no significa a obrigao de ter uma especializao em cada

uma dessas trs disciplinas, o que no vivel, mas que elas exigem uma preparao contnua

de certas zonas que concernem o procedimento arteteraputico (ibidem, p.16).

17

Philippini (2004) defende que para a realizao do processo arteteraputico

fundamental que o profissional crie um setting acolhedor, que d segurana ao cliente, onde

este se sinta estimulado e livre para criar e, assim, acessar seus contedos internos. Para isso,

algumas condies so necessrias: importante que o arteterapeuta, alm de ter uma boa

formao terica, conhea bem as modalidades expressivas com as quais vai trabalhar, que

esteja ele mesmo experimentando-as em um ateli ou outro espao de trabalho. Assim como

interessante que apresente ao cliente a maior gama possvel de modalidades e materiais

expressivos, para que este descubra as suas vias de expresso. interessante ainda que o

arteterapeuta esteja vivenciando, ele mesmo, um processo teraputico, para estar em dia com

as suas prprias questes e, como afirma Philippini,

tarefa do arteterapeuta construir, manter, cuidar e ampliar espaos

acolhedores ao processo criativo para que as subjetividades imagticas tenham

vez e voz e, deste modo, cada um possa se reconhecer em sua prpria

produo expressiva e favorecer a expresso e expanso das atividades

criativas de cada cliente, atravs do convvio teraputico, o que ser facilitado

tambm pela construo e ampliao das prprias vivncias criativas do

arteterapeuta. (2004, p.29).

2.5 Arteterapia com abordagem junguiana

A prtica de Arteterapia pode ter referenciais tericos diversas, dos quais podemos

citar alguns: gestlticos, antropofsicos, comportamentais e junguianos. Neste estudo,

estaremos tratando principalmente dos conceitos da Psicologia Analtica de Carl Gustav Jung,

por ser a base de nossa formao e dos nossos estudos que tm como eixo conceitos

junguianos.

Jung foi mdico e psiquiatra; nasceu na cidade de Keswill, na Sua em 26/07/1875 e

viveu at 06/06/1961. Conviveu com Bleuler, Adler, Freud e outros grandes nomes da

psiquiatria da poca. Fora da rea mdica, Jung manteve contatos e trocou idias com grandes

gnios da fsica como Einstein, Pauli, e outros. Estudou profundamente os grandes filsofos

como Schopenhauer, Nitzsche e Kant. Foi buscar lastro para suas idias tambm na Alquimia,

na Mitologia, nos povos primitivos da sia, frica e ndios Pueblos da Amrica do Norte.

Visitou, entre tantos lugares, a ndia, em busca de respostas para suas dvidas mais ntimas.

(Silveira, 1997).

18

Jung foi sujeito de suas prprias experincias no que se refere investigao do

inconsciente. Tudo o que ocorria com ele, incluindo os sonhos, fantasias e intuies, que para

a maioria das pessoas passaria despercebido, era para Jung uma fonte de pesquisa e anlise.

Silveira (1997), afirma que se pode representar a psique, no conceito junguiano, como um

vasto oceano (inconsciente) no qual emerge pequena ilha (consciente). O ego definido por

Jung como um complexo de elementos numerosos, formando uma unidade coesa que

transmite impresso de continuidade e de identidade consigo mesma.

O psiquiatra Carl G. Jung foi um dos pioneiros na utilizao da arte como recurso

teraputico. Segundo Silveira (1992,p 40), a psicologia junguiana reconhece na imagem

grande importncia.

Jung v nos produtos da funo imaginativa do inconsciente auto-retratos do

que est acontecendo no espao interno da psique, pois peculiaridade

essencial da psique configurar imagens de suas atividades por um processo

inerente sua natureza. O psiquiatra suo acreditava que as imagens

produzidas dos pacientes eram carregadas de contedos simblicos, cuja

origem era o Self de cada um, e que lidar com esses smbolos, reconhec-los e

dar sentido a eles, uma forma de estar restaurando esta essncia (Self),

resgatando a totalidade, reintegrando, individuando. (1992, p. 40).

Divergindo do conceito freudiano de libido, Jung entendeu libido como energia

psquica de uma maneira global. A energia psquica (libido) a intensidade do processo

psquico, seu valor psicolgico Silveira (1997 p. 40). A autora explica que no se trata de

valor em acepo moral, esttica ou intelectual. Significado de valor aqui de intensidade,

que se manifesta por efeitos definidos ou rendimentos psquicos (ibidem, p. 40). Fome,

sexo, agressividade seriam expresses mltiplas da energia psquica, tal como calor, luz,

eletricidade so manifestaes diferentes da energia fsica.

Silveira (1997) diz que o conceito junguiano de psiquismo (consciente e inconsciente)

concebido como um sistema energtico, relativamente fechado, possuidor de um potencial

quantitativo que permanece o mesmo por intermdio de suas mltiplas manifestaes durante

toda a vida de cada individuo. No sistema psquico, a quantidade de energia constante, varia

a distribuio.

Se, um grande interesse por este ou aquele objeto deixa de encontrar nele

oportunidade para aplicar-se, a energia que alimentava o interesse tomar

outros caminhos: surgir talvez em manifestaes somticas, vir reativar

contedos adormecidos no inconsciente, construir enigmticos sintomas

neurticos. (SILVEIRA, 1997, p.40).

O inconsciente na psicologia junguiana encontra-se representado em duas dimenses:

inconsciente pessoal e inconsciente coletivo.

19

O inconsciente pessoal refere-se s camadas mais superficiais do inconsciente, cujas

fronteiras com o consciente so bastante imprecisas. Percepes e imprecises subliminares

dotadas de carga energtica insuficiente para atingir o consciente; idias indiferenciadas;

traos de acontecimentos ocorridos durante o curso da vida e perdidos pela memria

consciente; recordaes penosas de serem relembradas; grupos de representaes carregadas

de fortes potenciais afetivos, incompatveis com a atitude consciente (complexos) esto

includos no inconsciente pessoal e ai tambm est oculto nosso lado negativo. (Silveira,

1997).

O inconsciente coletivo corresponde s camadas mais profundas do inconsciente, aos

fundamentos estruturais da psique comum a todos os homens (Silveira, 1997, P. 64). Numa

interpretao psicolgica funciona como denominador comum que rene e explica numerosos

fatos impossveis de entender no momento atual da cincia, sem sua postulao. Os

contedos que constituem o inconsciente coletivo so impessoais, comuns a todos os homens

e transmitem-se por hereditariedade. (ibidem, p. 64).

Arqutipos so outro conceito essencial da psicologia analtica.

So considerados matrizes arcaicas onde configuraes anlogas ou

semelhantes tomam forma. Postulando a existncia de uma base psquica

comum a todos os seres humanos, a noo de arqutipo possibilita a

compreenso do porqu em lugares e pocas distintas aparecem temas

idnticos nos contos de fadas, nos mitos, nos dogmas e ritos religiosos, nas

artes, na filosofia, nas produes do inconsciente de um modo geral seja nos

sonhos de pessoas normais, seja em delrios de loucos (SILVEIRA, 1997,

p.68).

Nem toda imagem arquetpica um smbolo por si s, mas em todo smbolo est

sempre presente a imagem arquetpica como fator essencial, mas, para constru-lo, a essa

imagem devem ainda juntar-se outros elementos. O que ento um smbolo? Silveira

transcreve o que Jung explicou.

Um smbolo no traz explicaes; impulsiona para alm de si mesmo na

direo de um sentido ainda distante, inapreensvel, obscuramente pressentido

e que nenhuma palavra de lngua falada poderia exprimir de maneira

satisfatria. Smbolos so expresses de coisas significativas para as quais no

h, no momento, formulao mais perfeita. Exemplo: a imagem da caverna,

descrita por Plato, onde homens acorrentados vem apenas o movimento de

sombras sem se darem conta de que desconhecem a verdadeira realidade.

(JUNG apud SILVEIRA, 1997, p. 69).

O problema da comunicao entre as pessoas era de grande importncia para Jung.

Percebia em sua clnica que a presena do outro era um desafio constante. Pois, longe de nos

20

parecer semelhante ao outro como gostaramos, ele nos parece muito mais dessemelhante.

Quando Sartre diz que a existncia do outro o atinge em pleno corao, que

sua presena lhe traz uma sensao de mal-estar, que por causa do outro se

sente perpetuamente em perigo, defini uma atitude de introverso. J na

pintura de Matisse acontece o contrrio. O objeto glorificado. Ele retira da

atmosfera que o envolve para dar-lhe marcados contornos e colorido intenso.

Uma feliz relao estabelece-se entre o homem e o mundo. (SILVEIRA, 1997,

p.46).

Jung desenvolveu a teoria dos tipos psicolgicos a fim de nos orientar melhor dentro dos

quadros de referencia do outro. Mas afirmou que s uma maneira de classificao de tipos

psicolgicos e no a verdadeira ou nica possvel. De forma bem resumida apresentaremos a

teoria dos Tipos Psicolgicos de Jung que poder ser vivida de duas formas opostas

complementares, em termos de movimento da energia psquica:

Extroverso e Introverso Atitude diante do objeto/ mundo. Diferencia os

que partem rpidos e confiantes ao encontro do objeto (Extrovertidos),

daqueles que hesitam, recuam, como se o contato com o objeto lhes infundisse

receio ou fosse uma tarefa demasiada pesada (Introvertidos). Estes termos

baseiam-se na maneira como se processa o movimento da libido (energia

psquica) em relao ao objeto. Na personalidade consciente extrovertida

verifica-se na circulao da libido uma energia inconsciente de introverso e

do mesmo modo na personalidade consciente introvertida verifica-se uma

energia inconsciente de extroverso. Tanto a introverso, quanto a extroverso

em graus exagerados podem gerar patologias ou estados mrbidos.

Sensao ou Intuio + Pensamento ou Sentimento funes psquicas,

formas de percepo e julgamento do objeto/ mundo. Jung percebeu que um

introvertido poderia diferir enormemente de outro, embora reagissem de modo

anlogo frente aos objetos. O mesmo acontecia no grupo dos extrovertidos.

Aps muita observao e pesquisa Jung concluiu que as diferenas dependiam

da funo psquica que o indivduo usava preferencialmente para adaptar-se

ao mundo exterior. So quatro funes de adaptao que a conscincia usa para

fazer o reconhecimento do mundo exterior e orientar-se. Todas as pessoas

possuem as quatro funes, entretanto sempre uma dentre elas se apresenta

mais desenvolvida e mais consciente que outras trs. Da ser chamada funo

principal. Melhor seria que as quatro funes se equilibrassem

conscientemente.

21

A sensao constata a presena das coisas que nos cercam e responsvel

pela adaptao do indivduo realidade objetiva. O pensamento esclarece o

que significam os objetos. Julga, classifica, discrimina uma coisa da outra. O

sentimento faz a estimativa dos objetos. Decide o valor que tem para ns.

Estabelece julgamentos como o pensamento, mas a sua lgica toda diferente.

a lgica do corao. A intuio uma percepo via inconsciente.

apreenso da atmosfera onde se movem os objetos, de onde vem e qual o

possvel curso de seu desenvolvimento. (SILVEIRA, 1997, p.48).

Um outro importante conceito da psicologia analtica o conceito de complexo. Sua

importncia deve-se a sua influncia no mal estar ou o bem estar da vida do indivduo. Trazer

os complexos inconscientes conscincia tarefa importante para o conhecimento do si

mesmo, assim como para o tratamento das neuroses. Uma das descries de complexos feitas

por Jung

A imagem de situaes psquicas fortemente carregados de emoo e

incompatveis com a atitude e a atmosfera consciente habituais. Essa imagem

dotada de forte coeso interna, de uma espcie de totalidade prpria e de um

grau relativamente elevado de autonomia. (JUNG apud SILVEIRA, 1997,

p.32).

Para tornar um complexo consciente preciso que ele seja percebido intelectualmente,

mas, principalmente, precisa ser percebido afetivamente. Esses afetos devem ser

exteriorizados por meio de descargas emocionais. Silveira cita as prticas primitivas para

curas de choques e traumas. Os primitivos davam expresso a choques e traumas emocionais

por meio de danas e cantos repetidos inmeras vezes, at que se sentissem purgados desses

afetos (Silveira, 1997, p.32).

Se no nos afetamos sentimentalmente e sensorialmente na conscientizao de um

complexo, ele se manter imerso no inconsciente-corpo, produzindo sintomas somticos e

psquicos irracionais.

Arrisco dizer que felicidade e realizao na psicologia analtica tem conexo com o

Self. Pois, esta felicidade a realizao do si mesmo e para conquist-la necessrio um

intenso e duro trabalho emocional o que Jung nomeou de Processo de Individuao. Este

processo uma jornada de confronto do inconsciente com o consciente, de conflito e tambm

de colaborao entre ambos, onde diversos componentes da personalidade amadurecem e

unem-se numa sntese, na realizao de um individuo singular e inteiro. Esse movimento que

de circunvolues conduzir a conexo fluente um novo centro psquico, o qual Jung

denominou de Self (Si Mesmo). (Silveira, 1997).

22

O desvestimento das falsas roupagens da persona o incio do trabalho no processo

de individuao. Para adaptar-se s exigncias do meio externo, o homem assume uma

aparncia que geralmente no expe o seu verdadeiro modo de ser. mais como uma

representao do que os outros esperam dele, ou um modo como desejaria ser. Este modo de

ser superficial Jung chamou de persona. Os modelos da persona so geralmente recortes

tirados da psique coletiva. O perigo acontece quando o individuo funde-se com suas personas

(cargos, ttulos, papeis sociais diversos), o que pode reduzi-lo a uma impermevel casca de

revestimento. Quanto mais aderida for a persona pele do ator, tanto mais dolorosa ser a

operao psicolgica para despi-la. Quando essa mscara retirada aparece-lhe uma face

desconhecida e por vezes desagradvel, a qual Jung chamou de sombra. (Silveira, 1997).

A sombra o lado desconhecido e escuro, onde moram todas as coisas que nos

desagradam, ou mesmo que nos assustam. Coisas que no aceitamos em ns, aquilo que nos

repugna e por isso reprimimos, ns a projetamos no outro, no nosso vizinho, no nosso inimigo

poltico ou numa figura smbolo como o demnio. Assim caminhamos inconscientes de que

as abrigamos dentro de ns. Se a sombra for demasiadamente reprimida se tornar mais

espessa e obscura. Iluminar esses recantos escuros do nosso inconsciente tem como resultado

o alargamento da conscincia e assim, j no ser o outro quem est sempre errado. Mas a

sombra tambm pode esconder aspectos positivos: qualidades valiosas que no se

desenvolvem, devido uma condio externa desfavorvel ou porque o indivduo no dispe de

energia suficiente para lev-las adiante, principalmente se isso exige ultrapassar convenes

vulgares (ibidem, p. 81).

Aps conhecer a prpria sombra a prxima etapa difcil a se apresentar a confrontao

com a anima ou Animus.

Anima a feminilidade inconsciente no homem. Uma feminilidade indiferenciada,

inferior, manifesta-se, na rotina de um homem, por despropositadas mudanas de humor e

caprichos. Agregam-se tambm as experincias fundamentais que o homem teve com a

mulher atravs de milnios. A anima o arqutipo do feminino. uma funo psicolgica da

mais alta importncia. Tem como trabalho mediar o relacionamento entre o consciente e

inconsciente, e a relao com o mundo externo, na qualidade de sentimento conscientemente

aceito.

Animus o arqutipo do masculino que tem a funo mediadora entre inconsciente e

consciente na mulher, bem como com o mundo externo. O Animus a minoria do que

masculino existente no psiquismo da mulher. Essa masculinidade inconsciente e manifesta-

23

se geralmente como a intelectualidade mal diferenciada e simplista. O Animus se ope a

prpria essncia da natureza feminina, que busca relacionamento afetivo. A hipertrofia do

Animus resultar em humor queixoso, em quebra de laos de amor. O Animus condensa as

experincias que a mulher vivenciou nos seus encontros com o homem no curso dos milnios.

O self enfim prevalece aps as lutas que desfazem as personificaes da anima ou do

animus, o inconsciente muda de aspecto aparecendo sob uma forma simblica nova

representando o ncleo mais interior da psique. (Silveira, 1997, p.87).

Jung explica que

A energia do ponto central manifesta-se na compulso quase irresistvel para

levar o indivduo a tornar-se aquilo que ele , do mesmo modo que todo

organismo impulsionado a assumir a forma caracterstica de sua natureza,

sejam quais forem as circunstncias. (JUNG apud SILVEIRA, 1997, p.89).

Hollis (1995, p. 131) explicando sobre individuao, diz que o que devemos saber vir

de dentro de ns. Se pudermos alinhar a nossa vida com essa verdade, no importa quo

difceis os desgastes do mundo, sentiremos efeito benfico, esperana e vida nova. O autor

afirma que s podemos retomar nosso curso restabelecendo a ligao com a nossa verdade

interior.

Sobre a pratica da Arteteratapia com abordagem junguiana Philippini diz:

Tornar-se um arteterapeuta, que trabalha com as referncias tericas da

abordagem junguiana (PSICOLOGIA ANALTICA), requer disposio

interna para um rduo trabalho de conhecimento e reconhecimento de

linguagens expressivas diversas, acompanhado de treinamento terico

especfico que abranja a compreenso dos dinamismos psquicos envolvidos

na relao teraputica, buscando entendimento do simbolismo universal

contido na escolha dos materiais, e no incansvel estudo das mltiplas formas

de representao das transformaes da psique, armazenadas desde sempre, na

historia da humanidade e no Inconsciente Coletivo. (PHILIPPINI, 1995).

No prximo captulo verificaremos como a Arteterapia com base no referencial terico

da Psicologia Analtica, apresentada aqui em linhas gerais, pode beneficiar pessoas portadoras

de necessidades especiais no seu processo de desenvolvimento psquico contribuindo na

melhora da qualidade de vida deste pblico.

24

CAPTULO III

UMA EXPERINCIA ESPECIAL COM ARTETERAPIA:

DA SOLIDO INTERLOCUO.

Poder a condio da existncia do homem falante e atuante;

dominao e violncia so o espao dos mudos e imobilizados.

Hannah Arendt

Esse captulo apresentar alguns relatos referentes a experincias prticas do

Processo Arteteraputico, com base na abordagem terica junguiana, realizado em estgio

aplicado a grupo de jovens portadores de necessidades especiais atendidos por uma Escola

Especial para portadores de necessidades especiais numa cidade da regio Centro Sul do

Estado do Rio de Janeiro.

3.1. Desenvolvimento psquico na abordagem Junguiana

Voltarei a abordar conceitos Junguianos para apresentar sua viso acerca da psique, das

etapas da vida humana, o que justifica-se neste trabalho por ajudar a pensar o

desenvolvimento psquico e a subjetividade do grupo e seu processo de conscientizao.

Jung (1931) abordou os problemas das etapas da vida humana sinalizando que uma

tarefa muito complexa, pois para descrever fielmente a vida psquica de uma pessoa seria

necessrio traar um quadro desde o seu bero at sua sepultura. Assim, em seus estudos e

escritos essa tarefa s pode ser feita em linhas gerais, tratando apenas de questes centrais,

dos problemas que poderiam ser observados e pesquisados permitindo respostas que no so

suficientemente seguras se levamos em conta a subjetividade do ser humano. A vida psquica

do homem civilizado cheia de problemas e Jung afirmava que em termos de seus

problemas que deve ser explicada.

Segundo Jung (1931), os processos psquicos do homem civilizado so constitudos de

reflexes, dvidas, experimentos graas ao crescimento da conscincia ao qual devemos a

existncia dos problemas. Se a vida psquica fosse constituda de evidncias naturais, como no

estgio primitivo do homem, nos contentaramos apenas com um empirismo decidido.

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Seramos identificados natureza e a psique instintiva e inconsciente, desconheceria, por

exemplo: a dvida. O instinto natureza e deseja perpetuar-se com a natureza, ao passo que a

conscincia s pode querer a civilizao ou a sua negao. Quando o Homem se identifica

com a natureza, se torna inconsciente e vive na segurana dos instintos que desconhecem

problemas. Tudo aquilo no Homem que est ligado natureza tem pavor de qualquer

problema, porque a se enquadra a dvida, a incerteza e possibilidade de caminhos

divergentes. A possibilidade de caminhos diferentes d medo, porque a conscincia

chamada para fazer tudo aquilo que a natureza sempre fez em favor de seus filhos, como

exemplo: tomar decises seguras, inquestionveis e inequvocas. Da o medo humano de que

a conscincia, a conquista que nos d esperana, no fim no seja capaz de nos servir to bem

quanto a natureza. Assim nos encontramos conscientes e num estado de soledade e de

orfandade absoluta obrigados a tornar-nos conscientes.

Jung diz que cada problema pode possibilitar a ampliao da conscincia, mas tambm a

necessidade de desprendimento dos traos infantis e de confiana inconsciente na natureza.

Jung citou que esta necessidade um fato psquico to importante, que constitui um dos

ensinamentos simblicos mais essenciais da religio crist.

o sacrifcio do homem puramente natural, do ser inconsciente e natural, cuja

tragdia comeou com o ato de comer a ma no paraso. A queda do homem

segundo a Bblia, nos apresenta o despontar da conscincia como uma

maldio, E assim que vemos qualquer problema que nos obriga a uma

conscincia maior e nos afasta mais ainda do paraso de nossa infantilidade

inconsciente. Cada um de ns espontaneamente evita encarar seus problemas,

enquanto possvel; no se deve mencion-los, melhor ainda, nega-se sua

existncia. Queremos que nossa vida seja simples, segura e tranqila, e por

isto os problemas so tabu. Queremos certezas e no dvidas; queremos

resultados e no experimentos, sem nos darmos conta de que as certezas s

podem surgir atravs da dvida, e os resultados atravs do experimento.

Assim, a negao artificial dos problemas no gera a convico; pelo

contrrio, para obtermos certeza e claridade, precisamos de uma conscincia

mais ampla e superior. (1)

Para Jung (1931) quando temos que lidar com problemas; instintivamente nos

recusamos a percorrer um caminho que nos conduz atravs de obscuridades e

indeterminaes. Falamos de resultados inequvocos e esquecemos de que os resultados s

podem vir depois que atravessamos a obscuridade. Para penetrar a obscuridade, necessrio

lanar mo de todo o potencial de iluminao que a conscincia nos oferece.

1. Conferncia publicada parcialmente em Neue Zrcher Zeitung, 14/16 de maro de 1930; nova redao sob o

ttulo de Die Lebenswende aparecida em Seelenprobleme der Gegenwart, Psychologische Abhandlungen III

(1931).

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3.1.1. As Fases Do desenvolvimento na Abordagem Junguiana

Para Jung, o desenvolvimento da psique parte de um estado original de indiferenciao.

O inconsciente existe priori, contendo todas as possibilidades e potencialidades do sujeito.

Ao longo da infncia a conscincia vai se estruturando, diferenciando-se do inconsciente.

Para Newman apud Diniz (2004), as fases de desenvolvimento do indivduo repetem as

da humanidade, as quais so representadas pelos mitos.

Sua teoria uma releitura do desenvolvimento humano comparando-o ao

desenvolvimento da humanidade que se d atravs de Ciclos Arquetpicos de

Desenvolvimento, sendo estes considerados evolutivos-estruturantes,

referindo-se: ... a transformao progressiva da conscincia.(DINIZ, in

Revista Imagens da Transformao n. 11, Vol. 10, 2004).

Assim, na abordagem junguiana, os estgios do desenvolvimento da criana partem de

um estado de indiferenciao total, observado nos mitos de Origem; passam pelo Matriarcado,

onde prevalece o culto Deusa ou Grande Me e, posteriormente, chegam ao Patriarcado,

ao culto aos deuses, ao despertar da Conscincia. Seguindo essa seqncia, o sujeito chega

vida adulta, onde vivencia a Alteridade, caminhando rumo ao encontro com o outro at chegar

Dinmica Csmica, trazendo a conscincia e a re-significao da finitude da existncia

humana (ibidem, 2004).

3.1.2. Estgio Ourobrico

imagem 05: Ouroboros

A primeira fase do desenvolvimento infantil tem o ouroboros como a representao

mitolgica da imagem alqumica do drago que devora a si prprio; a serpente alada, que se

engendra e engole a prpria cauda.

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Trata-se do perodo inicial do desenvolvimento humano, abrangendo a fase intra-uterina

e os primeiros meses do beb (a que Neumann chama de Fase Embrionria Ps Uterina).

Neste perodo no h distino entre eu-outro, mundo interno-mundo externo, nem

diferenciao entre ego e Self. O mundo , portanto, dotado de duplo sentido: no existe a

noo de tempo. A criana vivencia a eternidade, estando num universo que a envolve e a

contm, circunda, protege e nutre. Vive num mundo de potencialidade e possibilidades, onde

tudo existe, mas nada tem forma, vivenciando o obscuro, o Caos, retratado nos Mitos de

Origem. Caracteriza-se tambm por um mnimo de desconforto e tenso e um mximo de

segurana, e tambm pela unidade entre o eu e o tu, entre o Self e o mundo, se o

referenciarmos ao mitolgico, pode ser considerada paradisaca.(Diniz, in Revista Imagens da

Transformao n. 11, Vol. 10, 2004).

3.1.3. Dinmica Matriarcal

imagem 06: A Grande Me

Sendo esta a segunda fase, onde a criana passa a reconhecer o TU representado pela

figura materna, que para ela fonte de prazer. Apresenta dificuldades em aceitar interdies e

seu comportamento visa o atendimento de suas necessidades bsicas.

Enquanto imagem arquetpica, a Grande Me traz em si a bipolaridade. Tem tanto o

poder de aquecer, sustentar, aconchegar, nutrir e proteger; como o de abandonar, possuir,

devorar. Aqui se inicia o desenvolvimento da relao Ego-Self e seus distrbios. A me, ou

sua substituta traz para a criana a possibilidade de transformar quando ao cuidar dela faz

magicamente o frio virar aquecimento, o desconforto, conforto, a dor, prazer e a fome,

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saciedade. A criana estar assim, susceptvel dor e ao desconforto primeiros

organizadores da conscincia necessitando que algum outro lhe d o que ela necessita para

sua sobrevivncia. O mundo nesse momento vivido a partir de opostos que se

complementam, pois a realidade externa se apresenta de forma binria e ela pode sentir ora

um estado e ora outro, mas ainda no capaz de estabelecer uma diferena entre eles. A

disponibilidade ou no disponibilidade da figura materna para relacionar-se com a unidade

biopsquica do filho imprescindvel para a formao inicial da criana, porque a formao

do Ego est diretamente conectada experincia corporal, sendo o Self, nesta fase, totalmente

corpreo. Aos poucos a criana vai criando a percepo de um envelope corporal, uma

separao entre dentro e fora, eu e no-eu, vivendo atravs de seu corpo os limites de sua

personalidade. Ocorre, ento, um distanciamento progressivo entre a Conscincia e o

Inconsciente, a criana entra na Fase Patriarcal. Um desequilbrio radical na relao primal

pode conduzir disfuno e doena mental (Diniz, in Revista Imagens da Transformao n. 11,

Vol. 10, 2004).

3.1.4. Dinmica Patriarcal

Imagem 07: Zeus, O Grande Pai.

Na Dinmica Patriarcal a criana comea a aprender a lidar com as normas, as regras,

as leis, os deveres, as interdies; torna-se capaz de integrar sensaes e observaes passadas

e presentes, adquirindo a capacidade de recordar-se e ligar-se ao meio em que vive. Adquire a

noo de continuidade e passa a ter a memria de sua prpria histria, tendo noes de ontem,

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hoje e amanh. Comea a fazer operaes abstratas simples e conquista estgios iniciais de

autonomia e independncia. (Diniz, in Revista Imagens da Transformao n. 11, Vol. 10, 2004).

A imagem arquetpica do Pai d criana um lado ativo, prtico e protetor; aquele que

estabelece metas e faz planos para o futuro. Promove o lado funcional no plano material da

realidade, no mundo real. A vida passa a ser regida pela tica, pelas normas, pelos valores,

pelas tradies, pela moral, pelos deveres, pela temporalidade. A criana comea ser inserida

no universo cultural e social que lhe exigem uma srie de atitudes e comportamentos,

condizentes com o meio externo. O perodo do Patriarcado constitui grande parte da infncia.

nele que a criana prepara-se para o ingresso na escolaridade formal propriamente, entrando

no mundo dos matemticos e da resoluo de problemas. (ibidem, 2004).

3.1.5. Dinmica do Heri e a Busca da Alteridade.

Imagem 08: eu tenho meu estilo

No final da fase patriarcal, ocorre a sada da infncia para a adolescncia, caracterizada

por mudana de interesses e alteraes fsicas e emocionais. Simbolicamente, esse momento

marca o incio pela busca da Alteridade - caracterizada pela necessidade de reconhecer a si e

ao outro, determinando as necessidades, os limites e as possibilidades de troca. (ibidem, 2004)

A criana, agora pr-adolescente, constela a Dinmica do Heri, que constitui uma

tentativa do Inconsciente em criar um modelo de Complexo do Ego ideal, que permanece em

harmonia com as exigncias da Psique. Caminha rumo Alteridade, comeando a tornar-se

capaz de suportar a tenso de opostos, e considerar o lugar do outro, o que a levar

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construo de sua individualidade e ao relacionamento com um outro, outro, diferente dos

modelos parentais.

O desenvolvimento infantil centra-se nestas trs primeiras fases: Ourobrica, Dinmica

Matriarcal e Dinmica Patriarcal. Nelas o estado de dependncia ntido, tanto no que se

refere necessidade de proteo e cuidados, como necessidade de ser orientado e conduzido

no mundo. Vale ressaltar que essas fases so acumulativas, estando o sujeito predisposto a

contatar-se com sentimentos e sensaes de cada uma delas em processos regressivos que

levam a conexo com contedos primitivos que podem ser elaborados a partir de uma nova

progresso energtica. Diniz, citando Newman, explica que o regente do desenvolvimento do

sujeito nas diferentes etapas da vida, o Self Centro da Psique. Newman chama de

centroverso o movimento da psiqu rumo totalidade, atravs dos movimentos de

diferenciao e de integrao. Em cada integrao de um novo contedo, o Ego se diferencia

do Self, tornando-se mais amplo, trazendo para a conscincia um pouco da totalidade. (Diniz,

in Revista Imagens da Transformao n. 11, Vol. 10, 2004).

3.2. O Estgio Arteteraputico X O Programa Para Jovens e Adultos Especias

Uma pessoa que desenvolva caminhos prprios de expresso, a partir do

conhecimento de materiais, tcnicas, conceitos nas diversas produes

artsticas, capaz de participar de modo mais efetivo do seu contexto

sociocultural, contribuindo produtivamente e transformando o seu

desenvolvimento em processo contnuo de aprendizagens e de reconstruo de

seus modos de expresso. E isso exercer cidadania, por que a afirmada sua

marca pessoal, de indivduo presente na contextualizao da sociedade em que

vive. MARTINS

A proposta apresentada para a Escola Especial consistia em organizao de estgio, em

Arteterapia, oferecendo a pratica do Processo Arteteraputico para um grupo de no mnimo

trs e no mximo seis alunos. O objetivo especfico deste estgio era promover, atravs deste

processo, o desenvolvimento dos canais de comunicao e expresso dos participantes; sua

concentrao; motivao e percepo; liberando emoes e imagens perturbadoras;

canalizando a agressividade; promovendo a integrao sensorial; e ampla estimulao do

processo criativo; flexibilizando o comportamento atravs do trabalho com situaes novas;

incentivando a autonomia, a socializao e o prazer de produzir.

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A contraproposta apresentada pela Escola Especial para realizao do estgio tornou-se um

grande e desafiador trabalho. O grupo oferecido foi de 16 jovens e adultos com idades de 15 a

40 anos, com necessidades especiais diferenciadas, inseridos num programa especial da

escola, criado para atender os jovens portadores de necessidades especiais que no freqentam

a escola especial por estarem acima da idade de 15(quinze) anos, ou que esto inserido na

rede municipal de ensino, mas apresentam dficit de aprendizado por problemas cognitivos ou

emocionais.

Os objetivos da instituio com o programa para jovens e adultos eram:

Geral= promover nos jovens habilidades que abram caminho para transformao de sua

prpria vida, conscientes de seus deveres e direitos para tornarem-se cidados de fato.

Oferecer um espao onde pudessem expressar seus desejos e opinies, sabendo que seriam

ouvidos e respeitados num ambiente seguro.

Especfico = orientar aos jovens direitos e deveres em oficinas sobre cidadania e profisses;

favorecendo a expresso artstica e criativa dos participantes nas oficinas de arte; estimulando

atividades esportivas com Educao Fsica e Promovendo para os deficientes e suas famlias

conhecimentos de trabalho realizados em artesanato, como maneira de tornar a atividade

fonte de renda para a famlia.

A Arteterapia seria uma das atividades oferecidas dentro deste programa para atender

pessoas jovens e adultas portadoras de necessidades especiais. A estrutura oferecida para a

Arteterapia foi um espao adequado, material plstico e dois ajudantes; sendo uma

professora experiente e um rapaz com experincia em dar apoio aos fisioterapeutas da

instituio. Com esse apoio achei possvel aceitar o desafio. O estgio foi oficializado tendo

sido acordado com a instituio o objetivo de verificar os benefcios da aplicao do

Processo Arteteraputico para pessoas com necessidades especiais sem vinculao ao projeto

de produo de artesanato nem com expectativas de se obter produtos de arte para serem

vendidos.

3.3. O Grupo de Jovens e Adultos Especiais

O estgio foi ento realizado com grupo heterogneo quanto caractersticas de idade,

gnero, limitaes fsicas, limitaes cognitivas e diagnsticos; composto por seis moas e

dez rapazes. O ponto comum do grupo era o fato de serem pessoas inseridas em famlias de

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baixa renda (2) e viverem isolados dentro dos limites de uma famlia, ou da igreja e das

atividades de tratamento mdico.

No primeiro encontro percebi jovens interessados, mas sem iniciativa, apticos, alguns

com aparente sedao por medicamentos, outros confusos e desconfiados. Uma atitude

comum era o comportamento de obedincia. Pareciam sem desejos especficos, esperavam

que lhes fosse dado algo. As solicitaes precisavam ser individualizadas e acatavam com

certa timidez e retraimento. No havia um relacionamento entre eles. Pareciam solitrios,

carentes de um sentido de existncia.

3.4. Espao e Cronograma

O que caracteriza um ser humano? O que diferencia o homem de um animal?

Essas questes estiveram em meu pensamento como um mantra, e revelar a humanidade

das pessoas do grupo Juventude Especial foi o meu objetivo durante o percurso do estgio.

Entendi a necessidade de construir uma nova histria ou reconstruir a histria de cada

participante. O estgio seria para mim um grande desafio.

Isso uma necessidade absoluta para qualquer um. Voc precisa de um grupo,

uma determinada hora ou certo dia em que no leu as notcias de manh, no

sabe quem so seus amigos, no sabe o que deve a quem quer que seja, nem o

que lhe devem. um lugar onde voc simplesmente vivencia e traz tona o

que voc e o que pode ser. o lugar da criao incubativa. No inicio, voc

pode achar que nada acontece, mas, se voc tem um lugar sagrado e se serve

dele, alguma coisa eventualmente acontece. (CAMPBELL apud PHILIPPINI,

1999).

Em Philippini (1999), conheci o significado de Territrio Sagrado em Arteterapia e

percebi que a primeira providncia a fazer seria tornar nossos encontros um Territrio

Sagrado. A autora lembra que todas as culturas tm seus territrios sagrados, um espao de

proteo, calma e serenidade em que os indivduos podem realizar seus ritos de conexo com

aquele que concebem como divindade. Locais para renovar as foras, espao de reverenciar

ancestrais, pedir proteo, inspirao e harmonia. So espaos onde reunem-se smbolos que

facilitam um processo de resgate de um cho original, uma verdadeira casa no sentido

psquico.

2. A camada da sociedade onde as pessoas possuem um baixo poder aquisitivo e uma baixa qualidade de vida.

Suas necessidades bsicas, como moradia, sade e alimentao so supridas com muita dificuldade, e muitas

vezes so impossibilitados de ter lazer e entretenimento. http://www.infoescola.com/sociologia/classes-sociais/

26 NOVEMBRO 2009).

http://www.infoescola.com/sociologia/classes-sociais/

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Com esta idia de Territrio Sagrado negociei com a instituio, onde o estgio foi

oferecido, os detalhes para criao do espao atendendo a necessidade de construo do

setting da Arteterapia que, segundo a autora, deve recriar, nos tempos atuais, o territrio

sagrado. Este espao funciona como local de criao, de resgatar e expandir potencialidades

adormecidas, de desvelar sentimentos, de compreender contedos inconscientes.

3.5. O Grupo e a necessria identidade

O Estgio em Arteterapia, devido a sua carga horria segue uma abordagem de terapia breve,

subdividido em trs etapas de conduta focal: Diagnose (mdulo I); Definio de Hiptese

diagnstica referente tnica do funcionamento psicodinmico mais significativo do grupo

(mdulo II) e Processos auto gestivos (mdulo III). Cada etapa do processo arteteraputico se

realizou atravs de 10 (dez) sesses com trs horas de durao cada. A pratica do processo

arteteraputico foi iniciado em 05 de maro de 2009, e no decorrer deste captulo sero

apresentados alguns aspectos do desenvolvimento deste trabalho que foi finalizado em 15 de

outubro de 2009. Em maio, aps uma convivncia de 10 (dez) encontros, finalizando a etapa

diagnstica identificou-se uma tnica comum ao grupo: identidade, melhor dizendo: falta de

identidade. A hiptese diagnstica levantada foi a necessidade do desenvolvimento da

autonomia. A autonomia aqui conceituada como despertar e facilitar o desenvolvimento do

indivduo nos seguintes aspectos de sua vida: expressiva, criativa, existencial e afetiva;

profissional; locomoo e deslocamento; social; incluso na comunidade; auto-estima

(talentos e limitaes) e reconhecimento da auto-imagem.

3.6. E o que mesmo autonomia?

preciso aprofundar um pouco mais sobre as vrias formas de definir autonomia, pois

afinal estou falando da autonomia de pessoas com limitaes importantes em suas

possibilidades de existncia.

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Imagem 09 desenhando com os ps

A palavra autonomia vem do grego e significa autogoverno, governar-se a si prprio. O

conceito de autonomia tambm inspira-se nas cincias jurdicas: o conceito diz que

autnoma a pessoa maior de idade capaz de decidir livremente sobre questes de sua vida ou

dos seus dependentes e, conseqentemente, suportar as decorrncias de suas decises.

Filosoficamente, o conceito de autonomia confunde-se com o de liberdade, consistindo na

qualidade de um indivduo tomar suas prprias decises, com base em sua razo individual.

Em trabalho intitulado Princpio do R