Hebreus 3 VERSÍCULOS 1 e 2

John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Abr/2018

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O97

Owen, John – 1616-1683

HEBREUS 3 – Versículos 1 e 2 / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 81p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230

3

“1 Por isso, santos irmãos, que participais da vocação

celestial, considerai atentamente o Apóstolo e Sumo

Sacerdote da nossa confissão, Jesus,

2 o qual é fiel àquele que o constituiu, como também

o era Moisés em toda a casa de Deus.”

A natureza geral de toda esta epístola, como na

primeira parte de nossa exposição foi declarada, é

exortatória. E, portanto, as doutrinas propostas e

insistidas nela são constantemente aprimoradas para

pressionar e impor as exortações pretendidas; como

tal é o fim e uso de todos os princípios nas doutrinas

que são práticas, especialmente daquilo que nos é

ensinado na Escritura, que é uma sabedoria e um

conhecimento de viver para Deus.

Portanto, nosso apóstolo, tendo nos capítulos

precedentes, manifestado a excelência de Cristo (que

foi o autor do evangelho), tanto em sua pessoa como

em sua obra, e tanto absoluta quanto

comparativamente com os anjos, os ministros mais

gloriosos empregados na dispensação da vontade de

Deus para a igreja de antigamente, com algum

respeito a Josué, o capitão do povo, sob cuja

liderança entraram em Canaã, - na entrada deste

capítulo ele familiariza os hebreus com o que ele

insistiu nessas coisas , a saber, que pela consideração

deles eles poderiam prevalecer com constância e

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perseverança na fé e adoração a Deus, por ele

declarado e revelado. Este é o desenho de seu

discurso neste capítulo. Mas, como é o seu modo ao

longo desta epístola, ele não insinuou logo sua

intenção no primeiro verso, mas acrescenta uma

nova imposição à sua exortação, até o final do sexto

verso. De lá, ele prossegue novamente para a sua

exortação geral, com um suprimento de novas

razões, argumentos e inferências.

Existem, portanto, três partes gerais deste capítulo:

1. Uma exortação à constância e perseverança na

profissão do evangelho. E aí são observáveis, (1) os

meios para cumprir o dever exortado, versos 1, 8, 9,

12, 13; (2) A natureza disto, versos 6, 14; (3) As coisas

que são contrárias a isso, versículos 12, 15; (4.) Os

benefícios disso, verso 14; (5.) O perigo de sua

negligência, versos 8-11, 15-19. 2. Uma nova

aplicação da exortação, tirada da fidelidade de Cristo

no cumprimento do ofício que lhe foi confiado,

versos 2-6: onde ocorre, (1) A própria razão, ou a

fidelidade de Cristo, afirmada; (2) A maneira de sua

proposta, comparando-o e preferindo-o acima de

Moisés. E aí o apóstolo [1.] Previne uma objeção que

ainda possa permanecer em nome do estado judaico

da igreja sobre a conta de Moisés, o principal

revelador dela; e [2.] estabelece uma concessão da

fidelidade de Moisés em sua confiança e emprego;

com [3.] uma comparação dele com o Senhor Jesus

Cristo quanto à dignidade de sua pessoa e obra; e [4]

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os desempenhos de sua vinda. 3. Razões especiais

relacionadas ao seu argumento geral, extraídas dos

testemunhos expressos das Escrituras, versículo 7-11,

e as relações de Deus com os outros que falham no

dever exortado; que ele persegue em geral no

próximo capítulo. O todo, portanto, deste capítulo é

uma exortação patética, pressionada com muitas

razões convincentes, para a constância e

perseverança na fé e obediência do evangelho.

Epouraniou, “coisas acima dos céus”.

Esta palavra é quase peculiar ao nosso apóstolo,

sendo usada frequentemente por ele nesta e em suas

outras epístolas, e duas vezes além disso em todo o

Novo Testamento, Mateus 18:35; João 3:12 Veja 1

Coríntios 15: 40,48,49; Efésios 1: 3,20, 2: 6, 3:10,

6:12; Filipenses 2:10; 2 Timóteo 4:18; Hebreus 6: 4,

8: 5, 9:23, 11:16, 12:22.

E como ele usa esta palavra frequentemente,

opondo-a a epigaiov, “coisas terrenas”, Colossenses

3.1,2, assim ele expressa a mesma coisa em outras

palavras da mesma significação: Filipenses 3:14, anw

klesews, “chamamento celestial”; é epouraniou.

Esta frase do discurso é, portanto, a mesma e

peculiar ao nosso apóstolo. E ambas as expressões

denotam Deus, o autor deste chamado, que é o

Senhor, Jó 31:28, Deus acima; Teontwn, "Deus sobre

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todos", Efésios 4: 6; epouraniou, “celestial”, Mateus

18:35. Metocoi, “participantes”; “companheiros”;

“consortes”. Para o mesmo propósito, a versão

Siríaca,, "Dryriq] j] aD]", “que são chamados com um

chamado santo", omitindo a força desta palavra,

destinada a expressar seu interesse comum no

mesmo chamado. O significado dessa palavra foi

declarado no capítulo 2:14. O assunto pretendido é

totalmente expresso pelo mesmo apóstolo, Efésios 4:

4 - “Um só corpo e um só Espírito, como também

fostes chamados em uma só esperança da vossa

vocação”, isto é, participantes e companheiros da

mesma vocação celestial. Katanohsate, “considere”,

“medite”. Katanohsate é propriamente - definir a

mente diligentemente para marcar e considerar, de

modo a entender a coisa considerada; de onde é

frequentemente apresentado (como por Cícero) por

“intelligo” e “perspicio”, “para entender” e

“perceber”. Veja Romanos 4:19, onde é aplicado a

Abraão. “Considere diligentemente”. O “apostolon”,

- “o apóstolo”, “embaixador”. Ele é tão somente;

aquele que foi "enviado por Deus", isto é, na obra de

revelá-lo pelo evangelho. E por uma perífrase, ele

frequentemente se descreve, chamando seu pai

tolanta, "aquele que o enviou". E arquiereu, “sumo

sacerdote”, da nossa confissão, Jesus. Confessar é

coincidente na significação de professar ou fazer

profissão. E isto tem obtido no uso comum; de onde

são declaradas as doutrinas que os homens

professam, ou fazem profissão de, sua confissão ou a

7

confissão de sua fé. Assim, nosso apóstolo chama isso

de kalhan, “aquela boa confissão”, 1 Timóteo 6: 12,13;

e absolutamente do que “profissão”, capítulo 4:14

desta epístola; e do que o capítulo 10, 23, “a profissão

da esperança”. E deve ser observado que esta palavra

também é peculiar ao nosso apóstolo, e por ele

frequentemente usada. É uma profissão pública ou

conjunta.

Atos 2:36, - “Deus fez dele tanto Senhor como

Cristo”; o mesmo com Hebreus 1: 2, - ele “fez”,

“designou”, “projetou” "exaltou" ele. A quem Deus

levanta ou eleva, ele faz para algum trabalho e

serviço; e a quem ele nomeou para qualquer serviço,

nisso ele o exalta.

“Como Moisés em toda a sua casa”. Estas palavras,

“em toda a sua casa”, podem ser referidas à expressão

anterior concernente a Cristo: “Fiel ao que o

designou em toda a sua casa, como foi Moisés. (Nota

do tradutor: No original não aparece “fiel” referindo-

se a Moisés, o que se subentende do contexto pelo uso

dessa palavra em relação a Jesus.).

Mas quanto ao assunto em si, ambos são destinados,

e as mesmas palavras são usadas para Moisés em

outro lugar: Números 12: 7.

O apóstolo nestes dois versos entra na aplicação da

doutrina que ele havia declarado e confirmado nos

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dois capítulos anteriores. Assim, de acordo com seu

método constante nesta epístola, ele abre caminho

para o que ele tinha a oferecer da mesma natureza e

importância. A primeira palavra respeita àquilo que

foi dito antes, "portanto", ou "vendo as coisas como

eu tenho manifestado", - a saber, que aquele de quem

eu falo para você é tão excelente e tão altamente

exaltado acima de tudo, e que enquanto ele foi

humilhado por um tempo, foi indescritivelmente

para o benefício e vantagem da igreja, - não pode ser

senão seu dever considerá-lo; isto é, tanto o que ele é

em si mesmo como o que ele é para nós. Seu desígnio

é pressioná-los em sua exortação geral para a

constância e perseverança na profissão do evangelho;

mas ele não expressa isto nestes versos, insistindo

apenas em um dever intermediário, subserviente

àquele principalmente pretendido. Agora, esta é a

consideração diligente de Jesus Cristo, com o que ele

havia entregue a respeito dele, e o que ele ainda

estava para declarar a eles. E isto ele urge como o

único caminho pelo qual eles poderiam prevalecer e

serem ajudados para a estabilidade visada. Essa é a

conexão de seu discurso e a intenção de sua

inferência; donde observamos que,

I. Todas as doutrinas do evangelho, especialmente as

que dizem respeito à pessoa e aos ofícios de Cristo,

devem ser aperfeiçoadas para a prática em fé e

obediência. Este curso do nosso apóstolo insiste em:

ter antes estabelecido a doutrina da pessoa e ofícios

9

de Cristo, aqui ele se aplica ao seu dever e

estabelecimento na profissão da verdade. Essas

coisas não nos são reveladas apenas para serem

conhecidas, mas para serem usadas praticamente até

os fins de sua revelação. Somos assim chamados para

conhecer a Cristo como a viver para ele na força da

sua graça e para o louvor da sua glória. “Se sabeis

estas coisas”, diz ele, “felizes sois se as fizerdes”, João

13:17. É nosso privilégio conhecê-las, um grande

privilégio; mas é nossa bem-aventurança fazê-las.

Quando os homens se contentam com a noção de

coisas espirituais, sem se esforçarem para expressar

seu poder e eficácia na conformidade prática de suas

mentes e almas, isso prova sua ruína. Aquela palavra

que nos é pregada deve habitar em nós. Veja o que é

"aprender a Cristo" de uma maneira devida, Efésios

4: 20-24. Há uma profissão miserável, onde alguns

pregam sem aplicação, e outros ouvem sem prática.

Ouvir para que possamos aprender é apenas parte de

nosso dever; na verdade, em si e para si não faz parte

dela. Ouvir e aprender é bom, mas não para si, para

o próprio bem, mas apenas para a prática do que

ouvimos e aprendemos. O apóstolo nos fala de alguns

que estão “sempre aprendendo, mas nunca são

capazes de chegar ao conhecimento da verdade”, 2

Timóteo 3: 7; isto é, para um reconhecimento prático

dela, de modo a ter uma impressão de seu poder e

eficácia sobre suas almas. E tais são alguns que fazem

questão de ouvir e aprender, de modo que

dificilmente façam qualquer outra coisa. As verdades

10

do evangelho são “remédio para alma” - para uma

alma doente do pecado. Agora, de que serve obter um

estoque de remédios e nunca tomá-los? Não é mais

necessário coletar, a qualquer preço ou taxa,

sermões, doutrinas, instruções, se não os aplicarmos,

para que possam ter sua eficácia em nós e um

trabalho adequado para conosco. Há em alguns uma

hidropisia da audição; - o quanto mais eles ouvem,

mais eles necessitam. Mas eles estão apenas

satisfeitos com isso no presente e inchados para o

futuro - não são realmente renovados nem

fortalecidos. Mas toda verdade tem, como os hebreus

expressam, "carne em sua boca", algo para nosso

próprio alimento. Devemos olhar para sermões como

Elias fez com os corvos, que "trouxeram-lhe pão e

carne de manhã, e pão e carne à noite", 1 Reis 17: 6.

Eles trazem comida para as nossas almas, se nos

alimentarmos dela; se não, eles estão perdidos.

Quando os israelitas reuniram o maná para comer,

era um alimento precioso, “pão do céu, carne de

anjos”, comestível e angelical, isto é, excelente e

precioso; mas quando eles o guardaram, “gerou

vermes e estragou”, Êxodo 16: 20. Quando Deus

espalha as verdades entre os homens, se eles as

reúnem para comer, elas são o pão do céu, a comida

dos anjos; mas se o fizerem apenas para depositá-las

para eles, em seus livros, ou nas noções de sua mente,

eles produzirão os vermes do orgulho e da hipocrisia,

e os farão ser um sabor ofensivo a Deus. Quando,

então, qualquer verdade é proposta a você, aprenda

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o que é seu interesse nisto, e deixe-a ter seu próprio

e perfeito trabalho em sua alma. Segundo, Na

maneira de pressionar sua exortação, duas coisas

acontecem: 1. Compelindo-os, nestas palavras,

"irmãos santos". 2. Sua descrição deles por uma

propriedade ou privilégio, "Participantes da

chamada celestial." 1. No primeiro, duas coisas

também são observáveis: (1) A própria denominação

que ele faz uso, "Irmãos". (2) O adjunto dessa

denominação, "Santos". (1.) Este termo de relação,

"irmãos", é usado de diversas formas nas Escrituras;

às vezes naturalmente, e mais estritamente, para

filhos do mesmo pai ou mãe, Gênesis 42:13; ou mais

em grande parte para parentes próximos (e entre os

hebreus os descendentes do mesmo avô são quase

sempre assim chamados; de onde vem aquela

expressão dos irmãos de nosso Senhor Jesus Cristo,

que eram descendentes de seu avô segundo a carne,

Gênesis 13: 8, 24:27; Mateus 12:46, 13:55; Marcos

3:31; João 2:12, 7: 3, 5, 10; Atos 1:14,): ou, em

analogia, para todos os ramos de uma ação comum,

embora uma nação inteira, sim, embora de muitas

nações. Todos os hebreus eram irmãos,

Deuteronômio 15:12; e diz-se que os edomitas são

seus irmãos, por causa da descendência de Abraão,

Deuteronômio 23: 7. E neste sentido, em outro lugar,

nosso apóstolo chama todos os judeus seus irmãos;

isto é, seus parentes segundo a carne, Romanos 9: 3.

Às vezes é usado civilmente, e que, [1] Na mera conta

da coabitação, Gênesis 19: 7; [2.] De combinação em

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alguma sociedade. 1º. Para o mal, Gênesis 49: 5; 2º.

Para o bem, Esdras 3: 2. E às vezes expressa uma

profissão conjunta da mesma religião; em que conta

os judeus se chamavam irmãos em todo o mundo,

Atos 28:21. Por fim, é também uma expressão de

cognição espiritual, fundada sobre a do nosso

Salvador: “Todos sois irmãos ..... e um é vosso Pai que

está nos céus” (Mateus 23: 8,9). E aqui há uma alusão

à primeira e adequada significação da palavra. Que

os homens sejam irmãos, correta e estritamente, é

necessário que eles tenham um pai, sejam de uma

família e estejam igualmente interessados nos

privilégios e vantagens dos mesmos. Este é o vínculo

mais próximo da aliança que há ou pode existir entre

iguais, o fundamento mais firme do amor. E assim é

com aqueles que são espiritualmente irmãos, como

depois aparecerá. Agora, embora o apóstolo

permanecesse na relação intimada com os hebreus

em um relato natural, contudo ele os chama aqui

principalmente no último sentido, como

espiritualmente interessados na mesma família de

Deus; embora eu esteja apto a pensar que no uso

dessa expressão para os judeus o apóstolo também

tinha respeito àquela irmandade que eles tinham

entre si antes em sua antiga igreja-estado. Por isso,

Pedro, escrevendo a alguns deles, diz-lhes que as

mesmas aflições que eles sofreram cairiam sobre

toda a irmandade deles no mundo”, 1 Pedro 5: 9; isto

é, todos os judeus crentes. E enquanto eles tinham

um especial amor mútuo por conta disso, nosso

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apóstolo os adverte que eles não deveriam pensar que

essa relação ou amor deveria cessar após a sua

conversão a Cristo, Hebreus 13: 1 - “Deixe aquele

amor fraternal continuar, o qual tem estado entre

vós.” Mas principalmente eu suponho que ele diz

respeito à nova relação deles em Cristo; que ainda

aparece do complemento desta palavra anexada,

“santo”. (2) “Santo”. Este é o epíteto usual com o qual

nosso apóstolo adorna os crentes, Romanos 1: 7; 1

Coríntios 1: 2; 2 Coríntios 1: 1; Efésios 1: 1; Filipenses

1: 1. E em muitos lugares ele junta seu chamado com

eles, que aqui ele associa a ele. E isso é peculiar a

Paulo. O que ele quer dizer com agioi, “santo”, ele

declara, onde ele denomina as mesmas pessoas

agiasmenoi, “santificados”, 1 Coríntios 1: 2; Efésios

5:26; 1 Coríntios 6:11; 1 Tessalonicenses 5:23; João

17:19. Ele os considerava santos, não no relato de

uma separação externa, já que antigamente todas as

pessoas eram santas, mas também de santificação e

pureza reais e internas. Ele julgou que os hebreus

professos estavam interessados, como sendo

“chamados por um santo chamado”. E pode ser que,

no presente uso dessa expressão, ele tenha respeito

pelo que antes tinha afirmado dos crentes, a saber,

sendo eles "santificado", ou feitos santos por Cristo,

capítulo 2:11; considerando que dali ele infere sua

relação com Cristo como seus irmãos, verso 12, e

assim tornando-se irmão um do outro, todos eles

adelfofhv, "uma irmandade", ou "fraternidade", 1

Pedro 5: 9. E por essa expressão “irmãos santos”, o

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apóstolo manifesta sua alta consideração ou respeito

a eles, olhando para eles como pessoas santificadas

pelo Espírito e pela palavra de Cristo, e com um

querido afeto por eles como seus irmãos. Por este

tratamento também deles, ele dá uma grande

evidência de sua sinceridade em lidar com eles;

porque não temem que ele imponha algo sobre

aqueles a quem ele honrou como santos, e amou

como irmãos. E assim ele suaviza seu caminho para

a exortação subsequente. 2. Ele os descreve a partir

de seu chamado celestial. Isso é comum com nosso

apóstolo: "Chamados a ser santos" - "Santificados em

Cristo Jesus". E esse chamado ou vocação que ele

primeiro descreve sua qualidade; é “celestial” ou

“supra celestial” ou, como em outros lugares, “o

chamado que vem do alto”, e então lhes atribui um

interesse. E ele o chama de “celestial” (1.) Da fonte e

principal causa dele; isto é, Deus, o Pai, que está no

céu. Como nossa eleição, assim nosso chamado é de

uma maneira especial atribuído a ele, 1 Coríntios 1:

9; 1 Tessalonicenses 2:12; Romanos 8: 28-30; 1 Pedro

1: 1.5, 2: 9, 5:10; Filipenses 3:14; Gálatas 5: 8: pois

ninguém pode vir ao Filho, a menos que o Pai o

atraia. Os crentes, de fato, são chamados de

“chamados em Jesus Cristo”, Romanos 1: 6, -, isto é,

para ele, ou nele, não por ele; ou, por ele como

executar do conselho de dispensar a graça do Pai, 2

Coríntios 5:20. (2) Em relação aos meios pelos quais

este chamado é feito, que são espirituais e celestiais,

a saber, a palavra e o Espírito, ambos de cima, João

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16: 7-11: pois a palavra do evangelho é em muitos

relatos celestiais ou do céu; de onde nosso apóstolo o

chama “a voz daquele que fala do céu”, Hebreus

12:25. E Cristo, que é o autor disso, é chamado “o

Senhor do céu”, 1 Coríntios 15:47; e que, nessa conta,

aquele que estava no céu desceu do céu para revelar

o evangelho, João 3:13, 6:38. E assim também o

Espírito é derramado de cima, sendo dado de Cristo

depois que ele foi ascendido ao céu, Atos 2:33. (3.) Do

fim também; que é para o céu e as coisas celestiais,

onde reside a esperança de nosso chamado, Efésios

1:18, 4: 4. Assim, a vocação eficaz de Deus acima, em

sua graça e misericórdia por Jesus Cristo, é aqui

pretendida. Aqui, o apóstolo designa uma

participação desses hebreus; eles eram

"participantes" disso, tinham interesse nele, - junto

com ele eram assim chamados. E isto ele faz por

várias razões: (1) Que ele possa manifestar onde seu

grande privilégio consistiu, e que, como tal, eles

deveriam valorizar. Eles estavam aptos a se gabar dos

privilégios que desfrutavam em seu judaísmo, João

8:33, Romanos 2: 17,18; que também eram grandes,

Romanos 3: 1,2, 9: 4, 5; mas eles não eram estimados

em comparação com o que eles tinham agora obtido

um interesse, pela graça de Jesus Cristo, em seu alto,

santo, e chamamento celestial. Isso ele manifesta no

exemplo de si mesmo, Filipenses 3: 4-9. O chamado

de Abraão, que foi o fundamento de todos os seus

privilégios em seu judaísmo, era apenas uma

chamada terrena - na terra; mas isso é muito mais

16

excelente, sendo celestial. (2) Para apresentar a graça

de Deus para os judeus, e sua própria fé sobre eles,

que eles não foram todos rejeitados por Deus, apesar

da dureza e obstinação da maioria deles, como

Romanos 11: 2,4, 5.E, por outro lado, ele insinua que

eles não deveriam fazer um cerceamento deste

privilégio, como aqueles com os quais foram

confiados. Os gentios sendo co-herdeiros com eles,

eram "participantes" com os outros nesta chamada

"celestial", como Efésios 3: 6. (3) Ele declara sua

própria comunhão com eles nesse grande privilégio,

pelo qual eles podem entender seu íntimo interesse

em seu estado e condição. (4) Ele se importa com o

dever de seu privilégio. Sendo participantes deste

chamado em Cristo, deve ser seu dever

diligentemente “considerá-lo”; sobre o qual ele os

exorta. Mas podemos fazer algumas observações

sobre as palavras já desdobradas. Os dispensadores

do evangelho devem usar a sagrada prudência para

conquistar as mentes e afeições daqueles a quem

devem instruir. Por isso, trata Paulo com esses

hebreus. Ele se importa com eles aqui quanto à sua

relação mútua; chama-os irmãos; atribui-lhes os

privilégios de santidade e participação de um

chamado celestial; tudo para assegurar-lhes seu

amor, para remover seus preconceitos contra ele e

para conquistar suas afeições. E, na verdade, ao lado

de nosso próprio Senhor Jesus Cristo, ele é o padrão

maior e exemplo de santa sabedoria, ternura,

companheirismo e zelo, para todos os ministros do

17

evangelho. A imagem de seu espírito, expressa em

suas instruções dadas a seus dois amados filhos,

Timóteo e Tito, testifica o suficiente para isso. Sim,

tão grande era sua sabedoria e condescendência em

lidar com seus ouvintes, que sedutores e falsos

apóstolos tiraram ocasião dali, e sendo astuto ele os

pegou com astúcia, 2 Coríntios 12:16. As palavras são

uma objeção de seus adversários, não uma concessão

dele. Ele mostra como, em todas as coisas, era terno

para com eles e não os punia nem importunava. Aqui

ele supõe uma resposta dos falsos apóstolos: “Eu de

boa vontade me gastarei e ainda me deixarei gastar

em prol da vossa alma. Se mais vos amo, serei menos

amado? Pois seja assim, eu não vos fui pesado;

porém, sendo astuto, vos prendi com dolo.” Esta é a

resposta dele ao seu pedido, e não a qualquer

concessão dele; pois ambas as palavras, panourgov e

dolov, são tais que não admitem interpretação no

bom sentido, de modo que o apóstolo deve atribuí-las

a si mesmo. Mas em que consiste esse dolo e astúcia

que eles lhe imputam? Foi nisto que, embora ele

próprio os não os encarregasse, não os

sobrecarregou; todavia, quando se foi, e os guardou

para si mesmo, enviou-lhes aqueles que deveriam

receber o suficiente para ele e para eles mesmos. A

esta calúnia o apóstolo responde, 2 Coríntios 12:

17,18, mostrando a falsidade da mesma. "Eu", diz ele,

"explorei algum de vós, pelos que eu vos enviei?" Foi

isto que lhe foi imputado, o qual ele rejeita como falso

e calunioso. E ele confirma o que ele diz em um

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exemplo especial: “Roguei a Tito e enviei com ele

outro irmão; porventura, Tito vos explorou? Acaso,

não temos andado no mesmo espírito? Não seguimos

nas mesmas pisadas?” De modo que esta acusação é

de toda forma falsa, e como tal pode e deve ser

descartada. E este é o verdadeiro sentido deste lugar.

Este não era o seu caminho. Mas isso ele sempre fez,

e em todas as ocasiões, - ele testemunhou para eles

sua grande afeição, sua disponibilidade para se

gastar e ser gasto para eles, 2 Coríntios 12: 14,15. Sua

agilidade em relação a eles - apreciá-los como uma

ama que acaricia seus filhos, 1 Tessalonicenses 2: 7,

ou como um pai, verso 11, - previa aquilo que nas

coisas terrenas era devido a ele pela designação de

Cristo, que ele não poderia sobrecarregá-los, 2

Coríntios 11: 9-11, Atos 20: 33-35; suportando todas

as coisas por causa deles, 2 Timóteo 2:10, entre os

quais muitos foram capazes de fazer o mais forte

coração tremer. Seu cuidado, sofrimentos, dores de

parto, vigilância, paciência, amor, compaixão, zelo,

quem pode declarar ou admirar o suficiente! Por

esses meios ele removeu ou tornou ineficaz o mau

uso do Judaísmo, manteve uma consideração em

seus ouvintes contra as insinuações de sedutores e

falsos apóstolos, levantou sua atenção, preparou

todos os caminhos para instrução, e os entregou a

Cristo Jesus! Que causa temos para lamentar quando

consideramos o orgulho, a cobiça, a ambição, a ira, a

negligência, o egoísmo e o desprezo do teu rebanho,

que se encontram entre muitos daqueles que se

19

julgam dispensadores da tua palavra, almas dos

homens são escandalizadas e cheias de ofensas

contra os teus santos caminhos todos os dias! Os

crentes estão todos relacionados um ao outro no elo

mais próximo e mais estrito de uma relação igual.

Eles são todos irmãos, “irmãos santos”. Assim, o

Espírito Santo os chama na verdade; então o mundo

se refere a eles com desprezo. Eles têm “um só pai”,

Mateus 23: 8,9; um irmão mais velho, Romanos

8:29, que “não se envergonha de lhes chamar

irmãos”, Hebreus 2:11; e têm “um só Espírito, e são

chamados em uma só esperança de sua chamada,

Efésios 4: 4, - que sendo um Espírito de adoção,

Romanos 8:15, interessa a todos eles na mesma

família, Efésios 3: 14,15, pelo qual eles tornam-se "co-

herdeiros com Cristo", Romanos 8:17. Os deveres de

unidade, amor, utilidade e compaixão, que

dependem dessa relação, são mais conhecidos do que

praticados, e devem ser continuamente

pressionados, Salmos 133: 1, Hebreus 13: 1. De fato,

os pagãos falavam proverbialmente dos cristãos:

“Vejam como eles se amam!” De um modo admirável.

A observação contrária agora prevaleceu, para a

vergonha e a mácula da profissão destes últimos dias.

Que através de dissensões e divisões entre aqueles

que têm interesse real no privilégio da filiação, o que

através de um defeito visível e aberto a qualquer

relação com Deus como pai, ou ao Senhor Jesus

Cristo como um irmão mais velho, na maioria deles

que são chamados cristãos, - nós perdemos a coisa

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pretendida, e o nome se tornou um termo de

reprovação. Mas quando a iniquidade abunda, o

amor esfria. Enquanto isso, seria bom que aqueles

que são irmãos realmente pudessem viver como

irmãos e amar como irmãos e concordar como

irmãos. Os motivos para isso são grandes e muitos.

Aquilo mencionado no negócio de Abraão e Ló

parece-me de peso: Gênesis 13: 7, 8: “Houve

contenda entre os pastores do gado de Abrão e os

pastores do gado de Ló. Nesse tempo os cananeus e

os ferezeus habitavam essa terra. Disse Abrão a Ló:

Não haja contenda entre mim e ti e entre os meus

pastores e os teus pastores, porque somos parentes

chegados.” Abraão e Ló eram irmãos naturalmente,

parentes próximos, porque Abraão era tio de Ló; e

espiritualmente, como filhos de Deus. Uma diferença

acontece entre os pastores deles, Abraão, como um

homem sábio, teme que deva proceder a alguma

distância e mudança entre eles. Então, ele leva em

consideração o estado das coisas no lugar onde eles

estavam. “O cananeu e o perizeu”, diz ele, “estão na

terra”; - “A terra está cheia de homens profanos,

inimigos de nós dois, que se regozijam em nossas

divisões e aproveitam para reprovar a religião que

professamos.” Isto prevaleceu com eles para

continuar seu amor mútuo, e deveria fazê-lo com os

outros. Mas nossa condição é triste, enquanto que a

descrição que o Espírito Santo dá aos homens,

enquanto não chamados, enquanto incrédulos, é

adequada para aqueles que professam ser cristãos,

21

veja Tito 3: 3. Todos os verdadeiros professantes do

evangelho são santificados pelo Espírito Santo, e

feitos verdadeiramente e realmente santos. Então

Paulo aqui denomina aqueles hebreus, exercendo

para eles o julgamento da caridade, declarando o que

devem ser, e o que professaram a si mesmos. ser, o

que ele acreditava que eles eram realmente membros

vivos de Cristo. É verdade que alguns que professam

a santidade podem não ser realmente santos. Mas,

primeiro, se eles não professam isso para não serem

convencidos por nenhum meio evangélico do

contrário, eles não devem ser considerados

professantes de forma alguma, Atos 8: 20-23;

Filipenses 3: 18,19; 2 Timóteo 3: 5. Em segundo

lugar, se a santidade que os homens professam em

suas vidas não for real em seus corações, eles não

terão direito aos privilégios que assistem à profissão,

João 3: 5. Ninguém vem a um útil e salvador

conhecimento de Jesus Cristo no evangelho, senão

em virtude de um eficaz chamado celestial. Esses

hebreus vieram a ser “irmãos santos”, filhos de Deus,

unidos a Cristo, pela participação em um “chamado

celestial". Somos "chamados das trevas para a sua

maravilhosa luz", 1 Pedro 2: 9; e isto não somente

com o chamado externo da palavra - que muitos são

feitos participantes de quem nunca alcançou o

conhecimento salvador de Cristo, Mateus 20:16, -

mas com aquele chamado efetivo, que, sendo

concedido na busca do propósito de Deus de eleição,

Romanos 8:28, é acompanhado com o poder

22

energético, vivificante do Espírito Santo, Efésios 2: 5,

dando os olhos para ver, ouvidos para ouvir e um

coração para obedecer a palavra, de acordo com a

promessa do pacto, Jeremias 31: 33,34. E assim

nenhum homem pode vir a Cristo a menos que o Pai

o atraia, João 6: 44.

VI. A vocação celestial eficaz dos crentes é o seu

grande privilégio, em que eles têm motivo para se

alegrar, e que sempre devem se importar como o seu

dever para com Aquele que os chamou. Para estes

dois fins, o apóstolo lembra os hebreus de sua

participação no chamado celestial; primeiro, para

que eles possam considerar o privilégio de que

desfrutam no evangelho, muito acima e além do que

eles se gabavam sob a lei; e, em segundo lugar, para

que ele pudesse incitá-los ao cumprimento de seu

dever de fé e obediência, conforme Deus requer

daqueles que são chamados. E esse chamado

parecerá um sinal de privilégio se considerarmos: 1.

O estado de onde os homens são chamados, o que é

um estado de morte, Efésios 2: 1; e das trevas,

Colossenses 1:13, 1 Pedro 2: 9; e de inimizade contra

Deus, Colossenses 1:21, Efésios 4:18, Romanos 8: 7;

e da ira, João 3:36, Efésios 2: 3. É um estado de toda

aquela miséria da qual a natureza do homem é capaz

ou desagradável neste mundo ou para a eternidade.

Ou 2. Por quem são chamados, pelo próprio Deus nas

alturas, ou no céu, o Pai de nosso Senhor Jesus

Cristo, 1 Coríntios 1: 9, Romanos 8:28, 1 Pedro 1:15,

23

Filipenses 3:14, Gálatas 5: 8 E, 3. De onde ou qual

indução é que ele os chama; que é do seu próprio

mero amor e graça imerecida, Tito 3: 3-5. E, 4. A

discriminação de pessoas nesta chamada. Nem todos

são assim chamados, mas somente aqueles que são,

no propósito eterno do amor de Deus, destinados a

tão grande misericórdia, Romanos 8: 28,31,32. E 5.

A condição externa para a maioria dos que são

chamados, que é pobre e desprezível neste mundo, 1

Coríntios 1: 26-28, Tiago 2: 5. E, 6. Os meios deste

chamado, que são a Santa Palavra e o Espírito Santo,

João 17:17, 1 Coríntios 6:11, 2 Tessalonicenses 2:14.

E, 7. A que os homens são chamados; que é iluminar,

1 Pedro 2: 9, Colossenses 1:13; e para a vida, João 5:

24,25; à santidade, Romanos 1: 7, Coríntios 1: 2, 1

Tessalonicenses 4: 7; e para a liberdade, Gálatas 5:13;

para a paz de Deus, Colossenses 3:15, 1 Coríntios

7:15; e para o seu reino, 1 Tessalonicenses 2:12,

Colossenses 1:13; para a justiça, Romanos 8:30; e

para misericórdia, Romanos 9: 23,24; e para a glória

eterna, 1 Pedro 5:10. De todos esses benefícios, com

o privilégio da adoração de Deus neles, os crentes são

feitos participantes por seu chamado celestial. E isso

os preocupa com todo o seu dever; (1) Pelo caminho

da justiça, representando-os como iguais e justos, 1

Pedro 1:15; (2.) De gratidão por tão grande

misericórdia, 1 João 3: 1, 1 Pedro 3: 9; (3.) De

encorajamento, etc. Proceda novamente à exposição

das palavras. “Considere o apóstolo e sumo sacerdote

da nossa profissão, Jesus Cristo.” As palavras podem

24

ser lidas também: “Considere a Cristo Jesus, o

apóstolo e sumo sacerdote da nossa profissão”, e

assim a pessoa de Cristo é colocada como o objeto

imediato da consideração requerida, e as outras

palavras são adicionadas apenas como uma descrição

dele por seus ofícios; ou, “considere o apóstolo e

sumo sacerdote da nossa profissão, Cristo Jesus”, e

então o apóstolo e sumo sacerdote da nossa profissão

são os objetos apropriados desta consideração. Este

é o dever imediato que o apóstolo aqui os pressiona,

ou seja, a consideração daquele apóstolo e sumo

sacerdote da nossa profissão, cuja grandeza, glória,

excelência e preeminência em todas as coisas que ele

havia declarado. E aqui a natureza do dever e o objeto

dele são representados para nós. Primeiro, a

natureza dele, na palavra “considera”. Alguns

supõem que fé e confiança, são intencionadas ou

incluídas nesta palavra. Mas katanoew não é usado

em nenhum sentido, nem o presente desígnio do

apóstolo admitirá tal interpretação neste lugar;

porque o dever a que ele exorta é para a fé e para a

constância. E isso não é outra coisa senão uma

intenção diligente da mente, em suas considerações,

pensamentos, meditações e concepções sobre Jesus

Cristo, para que possam entender e perceber

corretamente quem e o que ele é, e o que se seguirá

assim. E essa consideração racional é de uso singular

para o fim proposto. E como ele depois os culpa por

sua remissão e atraso em aprender a doutrina do

evangelho, capítulo 5: 11-14; então aqui ele parece

25

intimar que eles não pesaram suficientemente e

ponderaram sobre a natureza e qualidade da pessoa

de Cristo, e seus ofícios, e foram então mantidos em

seus envolvimentos com o judaísmo. A isto, portanto,

ele agora os exorta, e isso fixando suas mentes para

uma consideração diligente, racional e espiritual do

que ele havia afirmado, e que ainda mais iria afirmar

concernente a ele e a eles.

VII. Os mistérios espirituais do evangelho,

especialmente aqueles que dizem respeito à pessoa e

aos ofícios de Cristo, requerem consideração

profunda, diligente e atenta. Isso é o que os hebreus

são aqui exortados a Katanohatate, “Considere com

atenção” ou “diligentemente”. Isto é designado como

um meio de conversão de Lídia, Atos 16:14. Prosacei,

- ela atentou diligentemente para as coisas faladas

por Paulo, como um efeito da graça de Deus em abrir

seu coração. Os ouvintes descuidados da Palavra não

têm nenhum lucro com isso, Mateus 13:19. Sua

natureza e valor, com nossa própria condição,

exigem este dever. 1. Em sua natureza eles são

mistérios; isto é, coisas profundas, ocultas e cheias de

sabedoria divina: 1 Coríntios 2: 7, - “A sabedoria de

Deus em um mistério”; tal como os anjos desejam se

prostrar (não de maneira condescendente, mas

diligente) e perscrutar em 1 Pedro 1:12. Pois em

Cristo, e por meio dele no evangelho ("até o

reconhecimento do mistério de Cristo; em quem ou

onde"), “escondem-se todos os tesouros da sabedoria

26

e do conhecimento”, Colossenses 2: 2,3. E, portanto,

somos direcionados a buscar o conhecimento, a

aplicar nossos corações ao entendimento, a "buscá-lo

como prata, a procurá-lo como tesouros escondidos",

Provérbios 2: 3,4; e não considerar essas coisas tão

facilmente expostas a todos os olhos errantes e

passageiros preguiçosos. Essas pessoas não

encontram minas de prata ou os tesouros escondidos

de gerações anteriores. Dessa busca, os profetas e

homens santos da antiguidade são propostos para o

nosso exemplo, 1 Pedro 1: 10,11. Para esse propósito,

é dito para “investigar” ou “pesquisar

diligentemente” as Escrituras; como somos

ordenados a fazer se pretendemos alcançar a vida

eterna, João 5:39. Na maior parte, os homens se

contentam com uma consideração excessiva dessas

coisas. É o papel de suas vidas - o que eles fazem por

perto, ou quando não têm mais nada por onde não

passam a saber mais deles do que devem, como se

fossem ou não, que sobre o assunto não é nada.

Preguiça carnal não é o caminho para um

conhecimento de coisas espirituais ou mistérios. 2. O

valor e a importância dessas coisas indicam o mesmo

dever. As coisas podem ser obscuras e misteriosas, e,

no entanto, não pesadas e dignas, de modo que não

venham a custear a busca diligente delas. Os

mercadores de Salomão não teriam ido a Ofir. se não

houvesse ouro lá, assim como macacos e pavões. Mas

todas as coisas estão aqui asseguradas. Há tesouros

inescrutáveis nesses mistérios, Efésios 3: 8, -

27

riquezas que não estão neste mundo a serem

procuradas com perfeição. Nenhuma língua pode

expressá-los completamente, nem perfeitamente

concebê-los com perfeição. Suas raízes e nascentes

estão na natureza divina, que é infinita e, portanto,

inexprimível e inesgotável. Há nelas "uma pérola

preciosa", Mateus 13:46, uma pérola de grande valor

inestimável; - uma pedra que, embora por alguns

rejeitada, ainda é estimada por Deus “eleita e

preciosa”; e assim também por aqueles que creem, 1

Pedro 2: 6,7. “A sua mercadoria é melhor do que a

mercadoria da prata, e a sua provisão, do que o ouro

fino; é mais preciosa do que os rubis”, Provérbios 3:

14,15. Tudo o que é de valor e precioso na glória de

Deus, e o bem eterno da alma dos pecadores, está

envolvido nesses mistérios. Agora, tudo é (pelo

menos comparativamente) desprezado que não é

estimado de acordo com seu próprio valor. Então,

sem dúvida, são essas coisas na maioria delas para

quem são pregadas. 3. Nossa própria condição exige

diligência no cumprimento deste dever. Nós somos,

na maior parte, como estes Hebreus, nwqroi,

capítulo 5:11, - "preguiçosos", ou "negligentes na

audição". Temos uma natural intolerância àquela

audição pela qual vem a fé, que é a consideração aqui

pedida; e, portanto, não pode suficientemente agitar

nossos espíritos e mentes para o nosso dever aqui. A

maneira de prestar atenção aos mistérios do

evangelho deve causar nossa tristeza aqui, assim

como será deles (se não for evitada) até a eternidade.

28

Segundo, o objetivo desta consideração é Cristo

Jesus, que é o apóstolo e sumo sacerdote de nossa

profissão. Juntamente com o apontamento especial

da pessoa pretendida pelo seu nome, "Cristo Jesus",

temos a descrição dele como ele deve ser

considerado, por seus ofícios, um "apóstolo" e um

"sumo sacerdote". “Da nossa profissão”. 1. Dele é

dito, e dele é aqui apenas dito, ser um “apóstolo” ou

“o apóstolo”. Um apóstolo é um enviado, um legado,

embaixador ou mensageiro público. E esta é uma das

notas características do Messias. Ele é um enviado de

Deus em sua grande missão aos filhos dos homens,

seu apóstolo. Falando de si mesmo pelo seu Espírito,

Isaías 48:16, ele diz: “O Senhor DEUS, e seu Espírito,

me enviou”; e novamente, capítulo 61: 1 , - “O Senhor

me enviou”, isto é, segundo a promessa de que Deus

o enviaria à igreja para ser um salvador, Isaías 19:20.

E isto ele diz à igreja, para que eles possam reunir e

saber, pelo seu amor e cuidado, que o Senhor Deus o

enviou, Zacarias 2: 8,9, que ele era seu legado, seu

apóstolo. E porque Deus havia prometido desde a

fundação do mundo, assim, para enviá-lo, isso se

tornou uma perífrase ou notação principal dele,

"Aquele a quem Deus enviaria", isto é, seu grande

legado. A isto Moisés parece ter tido respeito nestas

palavras, Êxodo 4:13, - "Ele, porém, respondeu: Ah!

Senhor! Envia aquele que hás de enviar, menos a

mim.", a saber, "para ser o libertador e salvador de

teu povo". Por isso, na velha igreja, ele passou a ser

chamado enfaticamente de jovenmenov, - “aquele

29

que estava para vir”, “que devia ser enviado”. Então,

quando João enviou seus discípulos a Jesus para

indagar se ele era o Cristo, ele o fez nestas palavras, -

“És tu aquele que estava para vir?” Isto é, para ser

enviado por Deus, Mateus 11: 3, João 11:27. E daí a

antiga tradução latina traduz “Shilo”, Gênesis 49:10,

“qui mitendus est”, “aquele que deve ser enviado”.

Que bem expressa a noção comum dele na igreja após

a entrega da primeira promessa, "Aquele a ser

enviado". E no Evangelho ele mesmo não faz mais

frequentemente menção de qualquer coisa do que ter

sido enviado por Deus ou por ser seu apóstolo.

“Aquele a quem Deus enviou”, é a descrição dele de

si mesmo, João 3:34; e ele chama "aquele que o

enviou", ou fez dele seu apóstolo, Mateus 10:40. E

isso é mais frequentemente repetido no Evangelho

por João, para que possamos saber de que

importância é a consideração dele: veja capítulo 3:17,

34, 4:34, 5:23, 24, 30, 36-38, 6 : 29, 38-40, 44, 57,

7:16, 28, 29, 8:16, 18, 29, 42, 9: 4, 10:36, 11:42, 12:44,

45, 49, 13 : 20, 14:24, 15:21, 16: 5, 17: 3, 18, 21, 23, 25,

20:21. Duas coisas, então, estão incluídas nesta

expressão ou título: (1.) A autoridade que ele tinha

para o seu trabalho. Ele não veio de si mesmo, mas

foi enviado por Deus, o Pai; e, portanto, falou em seu

nome, e alimentou a igreja "na força do Senhor, na

majestade do nome do Senhor seu Deus", Mq 5: 4. E

como ele se tornou o apóstolo do Pai por ter sido

enviado por ele, assim, por seu envio de outros em

seu nome, ele fez seus apóstolos, João 20: 21. Como

30

o amor, portanto, a autoridade do Pai deve ser muito

considerado nesta matéria. (2.) Seu próprio trabalho,

que está aqui incluído, e em outros lugares

largamente declarado. Foi para revelar e declarar a

vontade do Pai aos filhos dos homens, para declarar

o próprio Pai, João 1:18, e seu nome, capítulo 17: 6,

26; que é o mistério de sua graça, pacto e toda a

vontade concernente à nossa obediência e salvação,

Hebreus 1: 1,2. Para este fim foi ele o apóstolo e

embaixador do Pai, enviado ao mundo por ele,

Malaquias 3: 1. Em resumo, o ofício profético de

Cristo, com respeito à sua missão autoritativa

imediata do Pai, é pretendido neste título. E é um

título de honra assim como de ofício que é aqui dado

a ele. Portanto, os ímpios maometanos, quando

persuadiriam ou obrigassem alguém à sua seita, não

exigiriam mais dele, senão que ele reconhecesse

Maomé como sendo "Resul Ellahi", "O apóstolo de

Deus". Nesse sentido, então, é o Senhor Jesus Cristo

chamado “O apóstolo da nossa profissão”, na medida

em que foi enviado por Deus para declarar sua mente

e, em seu nome e com sua autoridade, servir como

embaixador em referência àqueles aos quais foi

enviado. Jesus Cristo foi de uma maneira especial,

quanto ao tempo de sua permanência na carne, e sua

revelação pessoal da vontade de Deus, enviada aos

judeus e, portanto, diz, Mateus 15:24, que "ele não foi

enviado, senão para as ovelhas perdidas da casa de

Israel ”- isto é, quanto ao seu ministério pessoal na

terra; e nosso apóstolo afirma que ele era “ministro

31

da circuncisão para a verdade de Deus, para

confirmar as promessas feitas aos pais”, Romanos 15:

8; e sendo somente neste lugar para os hebreus,

chamado de apóstolo, deixo isto em consideração se

não pode haver algum respeito especial em sua

missão peculiar, em sua pessoa e ministério para

eles, destinado em seu nome e título, aqui somente

dado a ele. 2. Aqui é acrescentado o “sumo sacerdote”

- ambos em um, como o reino e o sacerdócio também

são prometidos, Zacarias 6:13. Tanto os hebreus

quanto nós devemos agora procurar tudo nele. Esses

ofícios antigos estavam em várias pessoas. Moisés

era o apóstolo, ou embaixador de Deus, para declarar

sua vontade e lei ao povo; e Arão era o sumo

sacerdote, para administrar as coisas sagradas na

adoração a Deus. Essa era a pobreza dos tipos, que

ninguém poderia representar o trabalho entre Deus e

a igreja. Não negarei, porém, que Moisés foi

sacerdote de maneira extraordinária antes da

instituição do sacerdócio araônico; mas seu oficio

sendo apenas uma coisa temporária, que não

pertencia à condição da igreja judaica, não foi

considerado por nosso apóstolo em sua comparação

dele com Cristo. Para manifestar, portanto, aos

hebreus como o Senhor Jesus Cristo tem a

preeminência em todas as coisas, ele os instrui que

ambos os ofícios, o de um apóstolo, que outrora foi

executado por Moisés, e aquele do sumo sacerdócio,

confiado a Arão, foram investidos nele sozinho,

pretendendo depois mostrar quão longe ele superou

32

ambos, e quão excelente eram os seus ofícios em

comparação aos deles, entretanto eles vieram

debaixo do mesmo nome. 3. A limitação contígua é

“da nossa profissão”: “o apóstolo e sumo sacerdote da

nossa profissão”. As palavras podem ser tomadas

objetiva e passivamente, “O apóstolo e sumo

sacerdote a quem professamos”, isto é, crer, declarar

e possuir assim ser; ou podem denotar ativamente “o

autor de nossa profissão” - “o apóstolo e sumo

sacerdote que revelou e declarou a fé que

professamos, a religião que possuímos, e nela exerce

em pessoa o ofício do sacerdócio.” Neste sentido, ele

é chamado de “o autor e consumador da nossa fé”,

capítulo 12: 2. Nossa fé objetivamente e nossa

profissão são as mesmas. Nossa profissão é a fé e

adoração a Deus que professamos. E o Senhor Jesus

Cristo foi e é o apóstolo desta profissão, ao revelar a

vontade de Deus para nós no evangelho, ao trazer a

vida e a imortalidade à luz, ensinando e instruindo-

nos em toda a vontade de Deus, como Moisés fez aos

judeus da antiguidade. Ele também é o sumo

sacerdote desta nossa profissão, visto que ele mesmo

ofereceu o único sacrifício que em nossa religião

possuímos e professamos, e continua sozinho a

desempenhar todo o ofício de sacerdote nela, como

Arão e seus sucessores fizeram na dos judeus. Não

pertencia ao ofício do sumo sacerdote instituir e

nomear qualquer coisa na adoração de Deus, mas

apenas cumprir seu próprio dever de oferecer

sacrifícios e interceder pelo povo. Assim, o Senhor

33

Jesus Cristo, que, como o apóstolo de nossa

profissão, instituiu toda a adoração de Deus para ser

observada nisto, como nosso sumo sacerdote oferece

sozinho o sacrifício da igreja e intercede pelo povo. A

palavra “nosso” é acrescentado por meio de

discriminação, e é regulado pela compilação e

descrição precedente: “Irmãos santos, participantes

do chamado celestial, ele é o apóstolo e sumo

sacerdote da nossa profissão”; “Qualquer que seja o

outro, ele é estimado, ele é então para nós; e nosso

inestimável privilégio e honra é que ele é assim.” Esta

é a exortação atual do apóstolo. Aquilo que ele

finalmente almeja e deve prevalecer com esses

Hebreus para manter firme o começo de sua

confiança até o fim. Para este propósito, ele os exorta,

adverte e os atrai, por todos os laços de amor mútuo

e afeto, pela grandeza do privilégio de que eles são

feitos participantes, e pela inexprimibilidade de sua

preocupação por eles, de que eles se fixariam a um

consideração diligente dele em quem todos aqueles

ofícios agora em nossa profissão, - que antigamente

eram compartilhados entre muitos, em uma baixa e

carnal administração deles, - são gloriosamente

investidos. E quão útil isto seria para eles, e em que

esta consideração consistirá, será feito depois para

aparecer. Por enquanto, faremos algumas

observações sobre as passagens do texto que foram

abertas.

34

VIII. Os negócios de Deus com os pecadores não

poderiam ser negociados, senão pela negociação e

embaixada do Filho. Ele deve se tornar nosso

apóstolo; isto é, ser enviado para nós. Ele, de fato,

várias vezes enviou servos e mensageiros ao mundo

sobre seu caso conosco; mas enquanto eles nunca

poderiam realizá-lo, por "último de todos ele enviou

seu Filho", Mateus 21:37; Hebreus 1: 1,2. Havia uma

tripla grandeza neste assunto, que ninguém era capaz

de administrar senão o Filho de Deus: 1. Uma

grandeza de graça, amor e condescendência. Que o

grande e santo Deus envie para tratar com os

pecadores pelos fins de sua mensagem, pela paz e

pela reconciliação, é algo que toda a criação deve

admirar, e isto pela eternidade. Ele é, em todos os

sentidos, santo, bom, justo e abençoado para sempre.

Ele não precisava de pecadores, de seu serviço, de sua

obediência, de seu ser. Mas ele foi provocado por

eles, por sua apostasia e rebelião contra ele, e isso por

uma indignação além do que pode ser expresso. Sua

justiça e lei exigiam sua punição e destruição; que,

como ele poderia ter infligido para sua própria glória

eterna, assim ele não o fez. No entanto, nessa

condição, Deus enviará uma mensagem a esses

pobres rebeldes que perecem, uma embaixada para

tratar com eles sobre paz e reconciliação. Mas isso

agora é uma coisa tão grandiosa, inclui tão infinita

graça, amor e condescendência, que os pecadores

não sabem como acreditar. E, de fato, quem está apto

a testificar isso para eles? Objeções que surgem

35

contra isto são capazes de abalar o crédito e a

reputação de qualquer anjo no céu. Portanto, Deus

envia esta mensagem a seu Filho, seu único Filho, faz

dele seu apóstolo, envia-o com estas novas, para que

sejam aceitas, 1 João 5:20, “o Filho de Deus é vindo e

nos tem dado entendimento para reconhecermos o

verdadeiro”. É verdade que Deus enviou outros com

algumas partes desta mensagem antes; porque “pela

boca dos seus santos profetas falou desde o princípio

do mundo”, Lucas 1:70; mas, ainda assim, como a

primeira promessa foi dada pelo próprio Filho de

Deus, como já declarei em outro lugar, todas as

mensagens dos profetas sobre esse assunto

dependiam da confirmação delas de que ele viria

depois para dar em sua própria pessoa. Assim diz

nosso apóstolo: Romanos 15: 8: “Digo, pois, que

Cristo foi constituído ministro da circuncisão, em

prol da verdade de Deus, para confirmar as

promessas feitas aos nossos pais.” A verdade de Deus

neste assunto transmitida pelos profetas estava

ainda para ser atestada por Jesus Cristo, a cujo

testemunho se referiam. E com respeito a isso ele diz

aos fariseus que, se ele não tivesse vindo e falado com

eles, eles não teriam pecado. Se o livro selado das

profecias sobre o juízo de Deus, no Apocalipse, era de

grande preocupação que “nenhum homem no céu,

nem na terra, nem debaixo da terra”, isto é, nenhuma

criatura, “era capaz de abri-lo. ou olhar para ele”,

Apocalipse 5: 3, até que o próprio Cordeiro o fizesse,

versos 6-8, quanto menos qualquer criatura seria

36

achada digna de abrir os eternos conselhos secretos

do seio do Pai, a respeito de toda a obra de seu amor

e graça, senão somente o Filho! A graça dessa

mensagem era grande demais para os pecadores

receberem, sem a atestação imediata do Filho de

Deus. 2. Há uma grandeza na obra em si que cabe ao

apóstolo de Deus, que exigia que o Filho de Deus

estivesse envolvido nela; (1.) Como embaixador ou

apóstolo do Pai, ele representava perfeitamente a

pessoa do Pai para nós. Isto é o que um embaixador

deve fazer; ele carrega e representa a pessoa daquele

por quem ele é enviado. E nenhum rei pode desonrar

a si mesmo mais do que enviar uma pessoa naquele

emprego que, devido a qualquer defeito, não poderá

fazê-lo. Deus, como foi dito, enviou outros

mensageiros aos filhos dos homens; mas todos eles

eram enviados do céu, alguns que corriam como

mensageiros particulares, para dar a conhecer a

vinda deste grande apóstolo ou embaixador de Deus.

Mas eles próprios não representavam a sua pessoa,

nem podiam fazê-lo. Veja Malaquias 3: 1. De fato, ele

certa vez, em um determinado negócio, fez de Moisés

seu legado especial para representá-lo perante Faraó;

e, portanto, ele diz-lhe, Êxodo 7: 1, - "em vez de

Deus",” aquele que pode me representar em meu

terror e severidade para ele. Mas isso foi em um caso

e negócio em particular. Mas quem poderia

representar plenamente a pessoa do Pai para os

pecadores nesta grande questão? Certamente,

ninguém, senão aquele que é em si mesmo “o

37

esplendor de sua glória e a imagem expressa de sua

pessoa”, Hebreus 1: 3; e assim nos representa a

santidade, a bondade, a graça, o amor do Pai, por

quem ele foi enviado. Por isso, ele diz a seus

discípulos que aquele que o viu, viu o Pai, João 14: 9;

e isso porque ele é assim no Pai, e o Pai nele, que ele

o representa totalmente a nós, versículo 10. Ele é “a

imagem do Deus invisível”, Colossenses 1:15; isto é, o

Pai, que em sua própria pessoa habita em luz

inacessível, do qual nenhuma criatura pode se

aproximar, exibiu e expressou as propriedades

gloriosas de sua natureza a nós na pessoa de seu

Filho, como nosso apóstolo expressa, em 2 Coríntios

4: 4. Ninguém, então, estava apto a ser este grande

apóstolo, senão ele, pois somente ele poderia

representar plenamente o Pai para nós. Qualquer

outra criatura que empreenda este trabalho nos

levaria ou poderia nos levar a falsas noções e

apreensões de Deus. E a grande sabedoria da fé

consiste em nos ensinar a apreender o Pai, sua

natureza e vontade, sua santidade e graça, na pessoa

do Filho encarnado, como seu apóstolo e embaixador

para nós; por contemplar sua glória, “a glória do

Filho unigênito de Deus, cheio de graça e verdade”,

também contemplamos a glória de seu Pai. Então ele

e o Pai são um. (2) A grandeza da obra requer que

aquele que a empreende esteja intimamente

familiarizado com todos os conselhos secretos de

Deus que estão escondidos em sua infinita sabedoria

e vontade desde toda a eternidade. Ninguém mais

38

poderia se comprometer a ser apóstolo de Deus neste

assunto. Mas quem deve ser isso? É verdade que

Deus se agradou de revelar várias coisas particulares,

efeitos de seus conselhos, a seus servos, os profetas;

mas, contudo, é concernente a eles que o Espírito

Santo fala, João 1:18: “Ninguém jamais viu a Deus; o

Deus unigênito, que está no seio do Pai, é quem o

revelou.” O melhor deles tinha apenas uma

familiaridade parcial com Deus. Moisés viu apenas

um vislumbre de suas partes traseiras em sua

passagem diante dele; isto é, tinha apenas uma

obscura revelação de sua mente e vontade - suficiente

para seu trabalho e emprego. Isto não bastará àquele

que administrará todo o tratado entre Deus e os

pecadores. Quem, então, deve fazer isso? “O único

Filho consagrado, que está no seio do Pai”. “Em seu

seio”, isto é, não apenas em seu amor especial, mas

em quem participa de seus conselhos mais íntimos e

secretos. Esse é o desígnio do lugar que deve ser o

significado disso: pois assim segue: "Ele o declarou;"

- Ele o revelou; ele o fez conhecido, em sua natureza,

seu nome, sua vontade, sua graça; ele o exibiu para

ser visto pela fé; porque somente ele pode fazê-lo

como se estivesse em seu seio; isto é, familiarizado

com sua natureza e participante de seus conselhos

mais íntimos. Sem isso, ninguém poderia ser

apóstolo de Deus; pois a obra é tal que Deus revelará

e tornará conhecido, não esta ou aquela porção de

sua vontade, mas a si mesmo, e todos os conselhos

eternos de sua mente, sobre tudo o que ele terá a ver

39

com pecadores neste mundo, e toda a glória que ele

visa para a eternidade. Este conhecimento de Deus e

seus conselhos, nenhuma criatura foi capaz de fazer.

Somente o Filho conhece o Pai e sua mente. Se fosse

de outra forma - se nosso apóstolo não conhecesse

todo o conselho de Deus nesta questão, tudo o que

está em seu coração e mente, - é impossível, mas que

nesta grande preocupação os pecadores teriam ficado

sob medos e dúvidas infinitos, para que algumas

coisas ainda possam permanecer, e serem reservadas

no insondável abismo do entendimento e da vontade

divina, que poderia frustrar todas as suas esperanças

e expectativas. Seu pecado, culpa e inutilidade ainda

sugerem tais pensamentos e medos para eles. Mas

nesta embaixada do Filho há plena e plenária

satisfação oferecida a nós, que o inteiro conselho de

Deus era originalmente conhecido por ele; de modo

que não há base da menor suspeita de que haja

alguma reserva nos conselhos de Deus a nosso

respeito que ele não tenha tornado conhecido. (3)

Para este fim também era necessário que ele tivesse

esses conselhos de Deus sempre permanecendo com

ele, que em todos os momentos e em todas as

ocasiões ele poderia ser capaz de declarar a mente e

a vontade de Deus. Não era suficiente que,

originalmente, como ele era Deus, que ele soubesse

todas as coisas de Deus, mas também como ele foi

enviado, como ele era o apóstolo de Deus, o conselho

de Deus era constantemente permanecer com ele.

Isso é outra coisa; pois a sabedoria e o conhecimento

40

de Cristo como mediador, para serem atuados na

natureza humana, eram distintos de seu

conhecimento, pois ele era em si mesmo Deus sobre

todos, abençoado para sempre. E sem isso ninguém

poderia ter sido um apóstolo de Deus para

pecadores; pois de que outra forma ele deve revelar a

vontade de Deus para eles de acordo com todas as

emergências e ocasiões? Quando o Concílio de

Trento estava sentado, e qualquer matéria dura (na

verdade quase qualquer coisa) passou a ser

determinada entre eles, os líderes deles, sem saber o

que fazer, sempre enviavam a Roma para o papa e

seus cardeais para sua deliberação. isto veio a eles,

eles decretaram isto debaixo da forma habitual,

“Agrada ao Espírito Santo e a nós”. Daí cresceu uma

palavra comum entre as pessoas, que o Espírito

Santo veio uma vez por semana de Roma a Trento em

uma mala de viagem. Mas quando os homens não

estiverem suficientemente mobilados para cumprir o

seu dever, de acordo com a variedade de ocasiões e

emergências com que se depararem, colocar-se-ão,

como também aqueles com quem terão de prestar

contas, sob grandes dificuldades. e aflições. Era

necessário, portanto, que o apóstolo de Deus para os

pecadores fosse, em toda a execução de seu ofício,

provido de uma compreensão plena de toda a mente

de Deus, quanto ao assunto que lhe fora confiado.

Agora, isso nunca foi nem nunca pode ser capaz de,

senão somente Jesus Cristo, o Filho de Deus. Ele

excede totalmente a capacidade de qualquer pessoa

41

criada de compreender de uma vez, e ter com ela,

toda a vontade e mente de Deus no negócio de sua

transação com os pecadores; pois depois do máximo

de suas realizações, e as comunicações de Deus para

eles, eles ainda sabem, senão em parte. É verdade

que eles podem ser capazes de conhecer muito da

mente de Deus a ponto de declarar aos outros todo o

seu dever - de onde Paulo diz aos anciãos de Éfeso

que ele “não se absteve de declarar a eles todo o

conselho de Deus”. Atos 20:27, - todavia, sem uma

compreensão completa e habitual de toda a mente de

Deus nesta questão, residindo com eles,

respondendo a todas as ocasiões e emergências, e que

originalmente e imediatamente, nenhuma mera

criatura seria capaz disso. Mas como isso era

necessário ao grande apóstolo, também foi

encontrado em Jesus Cristo, o Filho de Deus. “O

Espírito do SENHOR repousou sobre ele” (não veio

sobre ele às vezes, mas repousou sobre ele,

permaneceu sobre ele, João 1: 32,33), “repousará

sobre ele o Espírito do SENHOR, o Espírito de

sabedoria e de entendimento, o Espírito de conselho

e de fortaleza, o Espírito de conhecimento e de temor

do SENHOR. Deleitar-se-á no temor do SENHOR;

não julgará segundo a vista dos seus olhos, nem

repreenderá segundo o ouvir dos seus ouvidos.”,

Isaías 11: 2, 3. Pode ser que você diga: “Ele fez isso

apenas em alguns graus, ou em uma medida singular

em relação aos outros”. “Deus não deu o Espírito por

medida a ele”, João 3:34, quando foi enviado para

42

falar as palavras de Deus; não de tal maneira que ele

só deveria ter uma medida maior do Espírito que

outros, mas de um modo completamente diferente

do que eles receberam. De modo que, quando é dito,

ele foi “ungido com óleo de alegria acima de seus

companheiros”, Hebreus 1: 9, não se pretende apenas

que ele recebeu o Espírito em um grau acima deles,

mas o mesmo Espírito em outro tipo; pois “aprouve

ao Pai que nele toda a plenitude habite” (Colossenses

1:19), toda a plenitude de sabedoria e conselho, em

completa compreensão de toda a vontade e mente de

Deus. E, consequentemente, “nele estavam

escondidos” (guardados com segurança) “todos os

tesouros da sabedoria e do conhecimento”,

Colossenses 2: 3. Isto também era requisito para este

grande apóstolo, e era possível ser encontrado

somente no Filho de Deus. (4) A natureza do trabalho

exigia que o embaixador de Deus para os pecadores

fosse capaz de fazer com que sua mensagem fosse

acreditada e recebida por eles. Sem isso, todo o

trabalho e empreendimento podem ser frustrados.

Nem é suficiente dizer que a mensagem em si é tão

grande, tão excelente, tão vantajosa para os

pecadores, que não há dúvida de que, na primeira

proposta dela, eles a receberão. e abraçá-la-ão;

porque encontramos o contrário pela experiência

multiplicada. E não apenas isso, mas também é certo

que nenhum pecador é capaz de si mesmo e em sua

própria força de recebê-lo ou crer nele; pois “a fé não

é de nós mesmos, é dom de Deus”. Agora, se este

43

embaixador, este apóstolo de Deus, não tem poder

para capacitar os homens a receber sua mensagem,

todo o desígnio de Deus precisa ser frustrado. E

quem deve efetuar ou realizar isso? É este o trabalho

de um homem, a saber, vivificar os mortos, abrir os

olhos aos cegos, tirar o coração de pedra, criar uma

nova luz espiritual na mente e vida na vontade? Tudo

o que é necessário, para que a mensagem de Deus aos

pecadores possa ser recebida de forma salvífica. Isso

também poderia ser feito apenas pelo Filho de Deus;

pois "ninguém conhece o Pai a não ser o Filho, e

aquele a quem o Filho o revelará", Mateus 11: 27. E

isso ele faz pela operação eficaz do seu Espírito, cuja

providência é inteiramente confiada a ele, como tem

feito e foi declarado em outra parte. Por meio dele

escreve a lei de sua mensagem nas tábuas de carne

dos corações daqueles a quem ele é enviado, 2

Coríntios 3: 3, como Moisés escreveu sua mensagem,

em tábuas de pedra. De modo que a natureza deste

trabalho exigia que ele fosse cometido ao Filho de

Deus. E assim fez, - 3. O fim disso. Isso não era menor

do que proclamar e estabelecer a paz entre Deus e o

homem. Não é um lugar para mostrar quão antiga,

fixa, duradoura e universal era essa inimizade; nem

quão grande, excelente e preciosa, nos meios, causas

e natureza dela, que a paz foi enviada por Deus. Essas

coisas são conhecidas e confessadas. Essas coisas

eram como se nenhuma delas estivesse preparada

para participar apenas com o Filho de Deus. Somente

ele que fez essa paz que foi encontrada para declará-

44

lo. “Ele é a nossa paz”, e ele “veio e pregou a paz”,

Efésios 2: 14,17. E no relato da execução deste

trabalho ele é chamado de Logov, “a Palavra de

Deus”, Apocalipse 19:13, João 1: 1, como por quem

Deus foi declarado; e “o anjo da presença de Deus”,

Isaías 63: 9, e “o anjo intérprete”, o grande intérprete

da mente de Deus, Jó 33:23, e “o conselheiro”, Isaías

9: 5, e “O anjo” (ou “mensageiro”) “da aliança”,

Malaquias 3: 1, como aqui, “o apóstolo da nossa

profissão.” E, portanto, podemos ver a grande

obrigação que está sobre nós de dar ouvidos a esta

mensagem, não apenas sobre a conta da mensagem

em si, mas também sobre a conta daquele que a traz.

A mensagem em si é “digna de toda aceitação”, e o

infortúnio será para aqueles por quem ela é rejeitada.

Aquele que recusar a paz com Deus terá guerra e ira

da parte dele para a eternidade, e isso

merecidamente. Mas Deus espera que grande peso

deva ser colocado na consideração da pessoa que o

traz. “Certamente”, diz ele, “reverenciarão meu

Filho”. Pode ser que os homens pensem em seus

corações que, se ouvissem o próprio Cristo

transmitindo esta mensagem, se o tivessem ouvido

pregando essa paz, sem dúvida teriam recebido e

abraçado isto. Assim, de fato, pensavam os antigos

judeus, que se eles tivessem vivido nos dias dos

profetas antigos, eles não teriam lidado com eles

como seus antepassados fizeram, mas teriam

acreditado em sua palavra e obedecido a seus

mandamentos; - como o homem rico pensou que

45

seus irmãos se arrependeriam se alguém pudesse

ressuscitar dos mortos e pregar para eles. Todos os

homens têm pretextos para sua incredulidade atual,

e supõem que, se não fosse por eles, deveriam fazer o

contrário. Mas todos eles são vaidosos e insensatos,

como nosso Senhor Jesus manifestou nos antigos

exemplos dos judeus e no rico no inferno. Aqui não

há pretensão dessa natureza que possa acontecer;

pois este grande apóstolo e embaixador de Deus

continua ainda a nos falar e a pressionar sua

mensagem sobre nós. Assim diz o nosso apóstolo,

capítulo 12:25: “Vede que não rejeiteis ao que fala.

Pois como escaparemos nós, se nos desviarmos do

que fala do céu?” Ele não apenas falou da

antiguidade, mas continua falando; ele fala ainda; ele

ainda fala na palavra do evangelho, e na

administração dele de acordo com sua mente e

vontade. Quando dali somos pressionados a crer e

aceitar os termos de paz que Deus preparou para nós

e nos propõe, se recusarmos, rejeitamos este grande

apóstolo que Deus nos enviou para tratar conosco em

seu nome. E qual será o fim de tais homens? Qual

será o fim de todos nós, se a culpa aqui deve ser

encontrada sobre nós? Outra observação também as

palavras nos permitirão, de acordo com a exposição

anterior, que será apenas brevemente mencionada, a

saber, -

IX. Privilégios especiais não beneficiarão os homens

sem graça especial. O Senhor Jesus Cristo foi, de

46

maneira especial, um apóstolo para os judeus. Para

eles, ele foi enviado imediatamente. E a eles estava

seu ministério na carne confinado. De maior

privilégio não poderiam ser feitos participantes. E

qual foi o problema? “Ele veio para o que era seu e os

seus não o receberam” (João 1:11).

Incomparavelmente, a maior parte deles rejeitou-o e

as novas de paz que ele veio trazer. Vale a pena

considerar os que são confiados a todos os privilégios

do evangelho. Eles não vão te salvar, eles podem te

arruinar. Cuide da graça para torná-los eficazes, para

que eles não provem “o cheiro da morte para a morte”

para qualquer um de vocês. Mais uma vez, desde a

atribuição de ambos os ofícios a nosso Senhor Jesus

Cristo, -

X. O Senhor Jesus Cristo é tudo em todos e em sua

igreja, - o rei, sacerdote, e apóstolo ou profeta dela,

tudo em um que nosso apóstolo nos diz que é Cristo

e, para os crentes, todas as coisas e em todas as

coisas, Colossenses 3:11; suprindo todos os desejos,

respondendo a todos os privilégios, a fonte de toda a

graça, elegendo toda a misericórdia: de modo que só

nele estejam completos, como cita no capítulo 2:10

da mesma epístola. Aqui ele propõe como um

privilégio e vantagem que temos nele acima do que

foi desfrutado sob o Antigo Testamento. E isso

consiste em duas coisas: 1. Que o que eles tinham

apenas no tipo, temos na realidade e substância. 2.

Tamanha era a pobreza dos tipos, que nenhum deles

47

poderia sequer ocultar ou representar todas as

vantagens de que realmente desfrutamos; e,

portanto, eles foram multiplicados e o trabalho

distribuído entre eles, o que eles representariam. Isso

fez deles um jugo, e isso é doloroso e pesado. O modo

de ensinar neles e por eles era difícil e obscuro, assim

como a observação deles era difícil. Foi uma coisa

difícil para eles aprenderem o amor, a graça e a

mente de Deus por eles. Deus se revelou neles de

modos numerosos, por muitas partes, de acordo com

a capacidade de receber impressões e representar a

sabedoria divina, a bondade e a graça; de onde o

nosso apóstolo diz que a lei foi apenas uma "sombra",

e não "a própria imagem das coisas", Hebreus 10: 1.

Ela tinha algumas sombras espalhadas, em que o

grande legislador havia estabelecido o fundamento

da simetria, mas de modo a ser discernível apenas

para sua própria infinita sabedoria. Uma imagem

perfeita, em que todas as partes devem responder

exatamente uma à outra, e tão claramente

representar a coisa pretendida, que foi uma obra

além da sabedoria deles, dessas peças dispersas e

partes da revelação, especialmente sendo

implantadas em coisas carnais, para reunir toda a

graça e boa vontade de Deus. Mas em Cristo Jesus

Deus reuniu todos em uma só gota, Efésios 1:10, onde

sua pessoa e graça são plena e imediatamente

representadas. Assim, eles não tinham ninguém que

fosse rei, sacerdote e profeta para a igreja; nem

poderia ser assim depois da lei, sendo o reino

48

prometido à tribo de Judá e o sacerdócio confinado à

casa de Arão, da tribo de Levi. Tampouco qualquer

pessoa típica, por si só, poderia responder

exatamente e completamente àquilo em que ele era

um tipo; pois, além de suas próprias imperfeições e

falhas, mesmo no cumprimento de seu típico ofício -

o que os tornava uma representação fraca e

imperfeita daquele que era absolutamente perfeito

em todas as coisas - eles não podiam entrar e por si

mesmos de forma alguma dispensar seu ofício. Os

reis que eram seus tipos deveriam agir, e agiam de

acordo com o conselho dos outros, e aqueles às vezes

nenhum dos melhores; como Davi foi muito guiado

pelo conselho de Aitofel, que era para ele como se ele

tivesse "inquirido um oráculo de Deus", 2 Samuel

16:23. Mas Cristo, nosso rei, tem todas as reservas de

sabedoria e conselho em si mesmo, e “não precisava

que alguém testificasse do homem; porque ele sabia

o que havia no homem”, João 2:25. Assim, foi

profetizado a respeito dele que “sobre uma pedra”, o

alicerce da casa de Deus, “deve haver sete olhos”,

Zacarias 3: 9. Os conselheiros são “os olhos dos reis”.

E na monarquia da Pérsia, de onde esse profeta havia

chegado recentemente, havia sempre sete deles:

Esdras 7:14, “Tu és enviado do rei, e de seus sete

conselheiros”, e seus nomes na época são contados,

Ester 1:14. “Mas”, diz ele, “todos estes olhos estarão

sobre a pedra fundamental, de modo que ele não

precisará de conselho de outros.” Ou, para o mesmo

propósito, pode denotar uma perfeição de sabedoria

49

e conhecimento, que por esse número é

frequentemente significado. E para o sumo

sacerdote, ele não podia fazer nada sozinho. A menos

que ele tivesse um altar e um sacrifício, fogo de cima

e um tabernáculo ou templo, seu ofício não teria

utilidade. Mas o nosso Senhor Jesus é tudo isto, tanto

sacerdote, Hebreus 4:14, e altar, Hebreus 13:10, e

sacrifício, Efésios 5: 2, e tabernáculo ou templo, João

2: 19,21, Colossenses 2: 9, e o fogo, Hebreus 9:14,

tudo em sua própria pessoa, como será, se Deus

quiser, ser depois declarado. O mesmo pode ser dito

dos profetas. Quem não vê, então, aqui o grande

privilégio do Novo Testamento, vendo que temos

todas essas coisas realmente, que elas tinham apenas

no tipo, e todas em um, que entre elas foram

distribuídas entre tantas, e aquelas todas fracas e

imperfeitas, vendo que ele é assim para todos nós,

duas coisas seguem natural e necessariamente: 1.

Que devemos procurar por todas nele. Para que fim

todos os ofícios típicos, com suas participações,

foram instituídos na igreja da antiguidade? Não era

neles que, uma coisa em uma, outra em outra,

poderiam encontrar e obter o que fosse necessário ou

útil para a adoração a Deus, sua própria edificação e

salvação? E não devemos nós procurarmos por todas

no que foi representado, e isso, senão obscuro e

inflexível, em todas elas? Qualquer coisa que alguém

necessitasse na comunidade de Israel, ele poderia ter

respondido completamente ou por rei, sacerdote ou

profeta. E não seremos perfeitamente justificados

50

por aquele que é realmente e substancialmente tudo

em um? Sim, todos os nossos defeitos, fraquezas e

problemas surgem daí, que não fazemos nossas

aplicações a ele por essa assistência que ele é capaz,

e está pronto e disposto a nos dar. 2. Como devemos

ir a ele para todos, então devemos recebê-lo e levá-lo

para todos, para que ele seja tudo e em todos. Não

devemos apenas nos dirigir a ele como nosso

sacerdote, nos interessar por seu sacrifício e pela

expiação feita por ele, mas também como nosso rei,

para nos governar pelo seu Espírito e para nos

instruir como o apóstolo de nossa profissão. Para

tomar a Cristo, como alguns fazem, por um profeta,

o apóstolo de Deus, mas não como um sumo

sacerdote, ou um sacerdote apropriadamente

chamado, é rejeitar o verdadeiro Cristo e moldar um

ídolo para nós mesmos em nossa própria

imaginação. É o mesmo que dividi-lo em relação a

qualquer um dos seus outros ofícios ou partes de sua

obra, qualquer que seja. A exposição do segundo

verso ainda permanece, o que abrirá caminho para

aquela observação que é abrangente do principal

desígnio do apóstolo neste lugar. Tendo estabelecido

a soma de sua exortação, por um acréscimo da

fidelidade de Cristo, o apóstolo faz uma transição

para a comparação dele com Moisés quanto ao seu

ofício apostólico ou legal, como depois ele passa a

compará-lo com Arão em seu ofício sacerdotal.

Versículo 2.

51

“O qual é fiel àquele que o constituiu, como também

o era Moisés em toda a casa de Deus.”

Entrando em uma comparação do Senhor Jesus

Cristo com Moisés como ele era o apóstolo de Deus,

ou enviado por ele para revelar sua vontade, ele

recomenda-lhe à fé dos hebreus sob a qualificação

principal de uma pessoa naquele ofício, "Ele foi fiel".

Sendo este um termo de relação, ele descreve ainda

mais pelo seu respeito a Deus, e esse ato de Deus

onde ele respondeu: "Para aquele que o designou:" e

então em geral expressa a comparação pretendida; 1.

Nomeando a pessoa com quem ele o comparou,

“como Moisés;” e, 2. O assunto de seu emprego:

“Toda a casa de Deus”. Primeiro, a principal

qualificação de um apóstolo ou embaixador é que ele

seja fiel. O apóstolo de Deus é o principal mordomo

ou dispensador de seus mistérios, e é principalmente

“exigido nos mordomos que um homem seja achado

fiel” (1 Coríntios 4: 2). Um apóstolo na casa é

oikonomov, o mordomo e distribuidor de todas as

coisas dentro e fora da casa. Isto, portanto, o apóstolo

expressa em primeiro lugar, e isso absolutamente e

comparativamente. Ele era “fiel” como era Moisés”.

Sua fidelidade como sumo sacerdote e em que

consistia essa fidelidade, declaramos, no capítulo 2:

17,18. Aqui, embora essa expressão, pistoi, fiel,

significa aqui a fidelidade de um legado, embaixador

ou apóstolo, consiste principalmente na plena

revelação e declaração de toda a mente e vontade

52

daquele por quem ele é enviado, quanto ao fim para

o qual ele é enviado, e nada em seu nome, senão o

que é assim sua mente e vontade. Assim, nosso

apóstolo, declara sua fidelidade em seu ofício

apostólico, afirma que ele “não reteve nada” daqueles

a quem foi enviado, que lhes fosse proveitoso”, Atos

20:20, nem “evitado declarar todos eles o conselho

de Deus ”, versículo 27. Há duas coisas na fidelidade;

- primeiro, confiança; e, em segundo lugar, o seu

desempenho. A fidelidade diz respeito à confiança.

Nosso Senhor, portanto, deve ter uma confiança

confiada a ele, onde ele era fiel: o que ele também

tinha, pois aprouve ao Pai depositar nele “todos os

tesouros da sabedoria e do conhecimento”

(Colossenses 2: 3). Entregar-lhe todo o mistério da

sua vontade e graça, e assim enviou-o a declarar-se,

João 1:18; e seu “nome”, João 17: 6, - para tornar

conhecida a última declaração completa de sua

mente e, quanto à sua adoração, com a obediência e

salvação da igreja, Hebreus 1: 1, 2 e, assim, para “

selar a visão e a profecia”, Daniel 9:24, para que

nenhuma nova ou adicional revelação da vontade de

Deus jamais seja feita ou acrescentada ao que foi feito

por ele, Apocalipse 22: 18,19. Sendo incumbido desta

obra, sua autoridade para isto é proclamada, o Pai

dando o comando do céu a todos para “ouvi-lo”,

Mateus 17: 5, que foi assim enviado por ele. E nele

“recebeu de Deus Pai honra e glória”, 2 Pedro 1:17,

sendo declarado o grande profeta que todos eram

obrigados a ouvir sob pena de total extermínio,

53

Deuteronômio 18: 18,19; Atos 3: 22,23. Esta foi a

confiança do Senhor Jesus Cristo neste assunto, e na

quitação disso a sua fidelidade consistiu. E isso ele

manifestou em três coisas: 1. Na medida em que

nesta grande obra ele não buscou a sua própria

glória, mas a glória daquele que o enviou, João 8:50;

declarando que ele não veio por conta própria, mas

em nome de seu pai, João 5:43. Ele não voltou sua

mensagem para sua própria vantagem, mas para a

vantagem ou honra daquele que o enviou. 2. Ele

declarou que sua palavra ou mensagem não era sua,

originalmente ou principalmente, mas do Pai: “A

palavra que ouvis não é minha, mas o Pai que me

enviou”, João 14:24. 3. Em que ele declarou toda a

vontade ou palavra de Deus que foi confiada a ele,

para o fim mencionado: "Eu dei-lhes as palavras que

me deste", João 17: 8; testemunhando nisso uma boa

confissão, Timóteo 6:13, selando a verdade com o seu

sangue, que ele veio ao mundo para dar testemunho,

João 18:37. E maior fidelidade não poderia ser

expressa. Segundo, esta fidelidade ele descarregou

em direção a "aquele que o designou". O apóstolo

mencionando os ofícios de Cristo distintamente,

acrescenta a cada um deles sua designação ou

nomeação para eles, até seu oficio real Hebreus 1: 2,

- “Ele foi nomeado herdeiro, ou senhor de todos;” ao

seu sacerdócio, capítulo 5: 5, “Ele não tomou sobre si

o ofício de um sacerdote, sem o chamado de Deus”; e

aqui, quanto ao seu ofício apostólico ou profético,

“Ele foi designado por Deus”. E isto ele faz para duas

54

finalidades; - primeiro, para evidenciar que o Senhor

Jesus Cristo não tomou nada sobre ele na casa de

Deus sem chamado ou autoridade; em segundo

lugar, para que possamos ver o amor e o cuidado de

Deus, o Pai, na mediação do Senhor Jesus Cristo,

designando-o para todo o seu ofício e trabalho. “Para

aquele que o designou”. Essa designação de Cristo,

ou seu ser feito o apóstolo de Deus, consiste em um

ato de Deus quíntuplo em referência a: 1. Em sua

designação eterna dele para seu trabalho e ofício;

porque como ele era em geral "preordenado antes da

fundação do mundo", 1 Pedro 1:20, , assim foi ele em

particular designado por Deus para ser seu apóstolo

para a instrução de sua igreja, Isaías 48:16; Zacarias

6:13; Provérbios 8: 22-31. Portanto, da vida eterna

que ele deveria manifestar, 1 João 1: 2, e trazer à luz

do evangelho, 2 Timóteo 1:10, é dito ser “prometido

antes do princípio do mundo” (Tito 1: 2), até porque

deste propósito de enviar o Filho para declará-lo; em

que conta também é dito estar com o Pai antes de ser

manifestado por ele, 1 João 1: 2. E aqui reside o

fundamento da designação de Cristo para o seu

ofício. 2. Na promessa solene feita desde o início para

enviá-lo para esse propósito. Isso deu a ele uma

constituição virtual, pela qual ele se tornou, como seu

profeta, o objeto da fé e expectativa da igreja. E isso

foi incluído na primeira promessa, Gênesis 3:15.

Escuridão, cegueira e ignorância, vindo sobre nós

pelo pecado, aquele que deveria nos libertar de todos

os efeitos e consequências disso deve

55

necessariamente ser nosso instrutor na luta e

conhecimento de Deus. Mas a primeira expressão

aberta e clara disso pelo caminho da promessa é

Deuteronômio 18:18; o que é confirmado pelas

seguintes promessas inumeráveis. Veja Isaías 11: 1-5,

40:11, 42: 1-7, 49: 1- 4, 8, 9, 52:15; Zacarias 6: 12,13;

Malaquias 3: 1-4. 3. Enviando-o realmente ao mundo

para ser “a luz dos homens”, João 1: 4, e para

“manifestar a vida eterna que estava com o Pai”, João

1: 2; para o qual ele forneceu-lhe o seu Espírito e

todos os seus dons em toda a plenitude, para o

cumprimento do seu ofício, Isaías 11: 2,3, 61: 1- 3.

Pois para este fim ele não recebeu o Espírito por

medida, João 3:34, mas foi “ungido com óleo de

alegria mais do que seus companheiros”, Hebreus 1:

9; de qual unção nós tratamos em geral antes. 4. Na

declaração que ele fez dele para ser seu apóstolo e

embaixador por um sinal visível. Isto foi feito na

descida do Espírito Santo sobre ele, à semelhança de

uma pomba, João 1: 32,33. E, com isso, Deus

entregou seu encargo e confiança a ele, o qual ele

deveria manter e preservar, Zacarias 6:12. 13. Sendo

assim enviado pelo Senhor dos exércitos, Zacarias 2:

8, e nele vestido com o seu nome, autoridade e

majestade, Mq 5: 4, ele agiu em todas as coisas como

seu legado e apóstolo, - por sua comissão e

autoridade, em seu nome e para a sua glória. 5. Por

fim, para esses atos de sua designação, Deus

acrescentou seu mandamento e publicou-o do céu a

todos, para ouvir e obedecer-lhe, como o grande

56

mestre enviado de Deus, como seu apóstolo, falando

em seu nome, Mateus 17: 5. Por esses meios, o

Senhor foi designado para ser o apóstolo de Deus; e

“ele foi fiel ao que o designou”, como foi declarado.

Terceiro: “Como foi Moisés em toda a sua casa”. A

última coisa nessas palavras é a afirmação adicional

da fidelidade de Cristo pela comparação com Moisés,

que era “fiel em toda a sua casa”. Observamos

anteriormente que não é evidente a quem essas

palavras são aplicadas imediatamente. Mas a quem

se referem, pertencem também ao outro; pois um,

assim como o outro, era fiel em toda a casa de Deus.

Mas o apóstolo parece expressar diretamente as

palavras usadas pelo próprio Deus a respeito de

Moisés, Números 12: 7: - “Ele é fiel em toda a minha

casa”. E são, portanto, aqui primeiramente

intencionados por ele. Três coisas são, portanto,

consideráveis nestas palavras: 1. A recomendação de

Moisés, - ele era “fiel”. 2. A extensão de sua fidelidade

- era “em toda a casa de Deus”, ambas expressas nas

palavras. 3. A comparação implícita entre Cristo e

ele. 1. “Moisés foi “fiel”. É verdade, ele falhou

pessoalmente em sua fé, e foi acusado por Deus de

que ele não acreditou nele, Números 20:12; mas isso

foi a respeito de sua própria fé em um particular, e

não é impedimento de sua fidelidade no ofício

especial pretendido. Como ele era o apóstolo, o

embaixador de Deus, para revelar sua mente e

instituir sua adoração, ele era universalmente fiel;

porque ele declarou e fez todas as coisas de acordo

57

com sua vontade e nomeação, pelo testemunho do

próprio Deus, Êxodo 40:16: “Conforme tudo o que o

Senhor lhe ordenou, assim o fez”. Ele não reteve nada

do que Deus revelou ou ordenou, nem acrescentou

nada a ele; e aqui consistiu sua fidelidade. 2. A

extensão de sua fidelidade estava em “toda a casa de

Deus”. Isto é, diz Crisóstomo, - “em todo o povo”.

“Em sua casa”, isto é, em sua casa, em sua família:

Atos 2:36, "Que toda a casa de Israel saiba", isto é,

toda a família, a posteridade de Jacó, ou Israel.

"Casa" para "casa", Atos 16:15; 1 Coríntios 1:16; 2

Timóteo 1:16. A "casa de Deus", então, é sua casa, sua

família, sua igreja; chamada sua “casa”, - (1.) por

apropriação; sua porção, como a casa de um homem

é para ele. Deuteronômio 32: 9: “A porção do Senhor

é o seu povo; Jacó é a porção de sua herança.” (2.)

Por causa de sua habitação. Ele mora em sua igreja

por sua presença especial e gloriosa, como um

homem em sua própria casa, Apocalipse 21: (3.)

Ambos são fontes de cuidado, amor e deleite. Nesta

casa foi Moisés fiel. E este elogio de Moisés é em

todas as ocasiões celebrado pelos judeus. Então eles

fazem em seus hinos nos rituais do sábado, em

Machzor, parte 1 fol. 49, - “Tu o chamaste teu servo

fiel; e puseste uma coroa gloriosa sobre a cabeça dele,

quando ele estava diante de ti no monte Sinai, e

derrubou as duas tábuas de pedra, onde estava

escrita a observação do sábado”, etc. 3. Quanto à

comparação nestas palavras, “como Moisés”,

podemos considerar: (1) Que o apóstolo estava

58

entrando agora na maior força dos hebreus, e naquilo

em que eles estavam mais cautelosos e ternamente

para serem tratados; pois embora permitissem que

os anjos estivessem em algum aspecto acima de

Moisés, ainda assim eles aderiram às suas antigas

instituições principalmente por causa dele, como

alguém que era tão eminentemente testemunhado

pelo próprio Deus. Ele era o mediador visível entre

Deus e seus antepassados, quando seu estado de

igreja foi erguido, e eles foram trazidos para o gozo

dos privilégios em que foram exaltados acima de

todas as nações do mundo. O apóstolo, portanto, não

lida diretamente com eles nesta questão até que

tenha feito tal declaração da pessoa de Cristo, e

provado que ele é tão incomparavelmente exaltado

acima dos anjos, que eles não poderiam ser

justamente preconceituosos se o preferisse antes de

Moisés também; e o que ele deveria fazer era de

necessidade indispensável para o seu desígnio. (2)

Que enquanto tratando dos anjos, ele urge aqueles

testemunhos concernentes àqueles que respeitam

seu serviço e sujeição, chegando a falar de Moisés, ele

produz o mais elevado e honroso testemunho que é

dado a ele em toda a Escritura. E, por meio disso, ele

tanto concede tudo o que eles tinham que pleitear a

respeito dele, e remove todas as suspeitas de si

mesmo, como se ele pretendesse derrogar qualquer

coisa dele; sob um ciúme do qual ele sofreu muito,

como é conhecido, entre os judeus. Além disso, ele

descobre uma coerência entre a verdadeira honra de

59

Moisés e a exaltação de Cristo, que muitos ainda não

compreendiam, mas pensava que, se Cristo e o

evangelho fossem estabelecidos, Moisés deveria ser

rejeitado e condenado. (3) Nesta comparação, ele se

lembra de que o Senhor Jesus era o grande profeta

prometido da igreja, a quem deviam comparecer sob

pena de ser separado do povo de Deus. Deus diz a

Moisés, Deuteronômio 18:18: “Eu levantarei um

profeta semelhante a ti", "como tu és". E, no entanto,

é dito, Deuteronômio 34:10, que "não havia profeta

em Israel, como Moisés". ”Um profeta de sinais

deveria ser levantado que deveria ser como ele; isto

é, quem deveria dar novas leis e ordenanças à igreja,

que nenhum outro profeta deveria fazer. E assim o

apóstolo faz uma entrada em sua prova pretendida

da preferência ou preeminência de Cristo acima de

Moisés: 1. Ele concede que ambos eram profetas,

ambos apóstolos de Deus, enviados por ele para

declarar sua mente e vontade; 2. Que ambos eram

fiéis no cumprimento de seu ofício e confiança; 3.

Que esta confiança se estendesse a toda a igreja, e a

tudo o que deveria ser feito nela na adoração de Deus.

Onde está a diferença, ele declara no próximo verso.

E nesses dois versos podemos observar muito da

sabedoria que Pedro atribui a Paulo em sua escrita

desta epístola. Ele é, como foi dito, entrar no mais

forte domínio dos judeus, aquele em que eles residem

mais pertinentemente na observação de suas

instituições cerimoniais, a saber, a dignidade e a

fidelidade de Moisés. Na entrada, portanto, desse

60

discurso, ele manifesta seu amor intenso por eles e

cuidando deles, chamando-os de seus “irmãos”; e

eles se importam com esse privilégio eminente de

que, por meio de Jesus Cristo, foram feitos

“participantes”, até mesmo ao “chamado celestial”,

que pelo evangelho eles haviam recebido. Então,

entrando em sua comparação projetada entre Cristo

e Moisés, onde ele deveria ser preferido acima dele,

ele não o fez antes que ele tivesse evidenciado não

apenas que ele era mais excelente que os anjos, mas

também exaltado acima de toda a criação de Deus. e,

além disso, o autor de tais misericórdias

incomparáveis e indescritíveis, que de outra forma

não eram ou poderiam ser comunicadas aos homens.

Mais uma vez, ele os deixa saber que ele estava tão

longe de depreciar qualquer coisa da honra e

autoridade de Moisés, como ele foi falsamente

acusado de fazer, que ele concede tanto a ele respeito,

e atribui a ele tanto quanto a qualquer um deles

mesmos. poderia justamente conceder ou atribuir. E,

portanto, na entrada de seu discurso, ele declara que

ele era o legado, apóstolo ou embaixador de Deus

para o povo no sentido antes declarado; e que, no

cumprimento de seu ofício e dever, ele se comportou

com a fidelidade que Deus aprovou. Sendo esta a

soma do que foi alegado pelos judeus sobre a conta

de Moisés, tudo é concedido e confirmado pelo

apóstolo. Quão adequado este curso de

procedimento foi para a remoção de seus

preconceitos, para informar suas mentes, afinar suas

61

afeições e, consequentemente, que sabedoria foi

usada nele, é aberto e evidente. Resta que

consideremos a observação que é principalmente

pretendida nas palavras, deixando os outros para

depois serem expressos. Uma consideração diligente

e atenta da pessoa, dos ofícios e da obra de Jesus

Cristo é o meio mais efetivo de libertar as almas dos

homens de todo o envolvimento de erros e trevas, e

mantê-los constantes na profissão da verdade. os fins

para os quais é aqui chamado pelo apóstolo. Esses

hebreus ainda estavam enredados em seu antigo

judaísmo e, por causa de suas tentações, preconceitos

e perseguições, estavam prontos para recusar a

verdade. Para libertá-los de um e impedir o outro, o

apóstolo os chama à consideração do que ele havia

entregado e do que ainda estava para entregar,

concernente à pessoa, aos ofícios e à obra de Cristo.

Sendo esta a intenção principal do lugar, nós

devemos respeitar um pouco a confirmação e

aplicação da nossa observação. O que está neste

dever considerado subjetivamente foi declarado na

exposição das palavras; o que está em sua maneira de

desempenho e objeto especial, deve ser agora mais

desdobrado. E - 1. Há nisso as seguintes

consequências: (1.) Uma busca diligente da palavra,

em que Cristo nos é revelado. A isso mesmo

direciona, João 5:39. As Escrituras revelam-no,

declaram-no, testificam dele. Para este fim, elas

devem ser examinadas, para que possamos aprender

e saber o que elas declaram e testificam. E isto Pedro

62

nos diz que foi feito pelos profetas do passado, 1

Pedro 1: 10,11. Eles “buscaram diligentemente” a

revelação feita neles pelo Espírito da pessoa,

sofrimento e graça de Cristo, com a glória que se

seguiu a eles. Cristo é exibido a nós no evangelho; que

é, portanto, chamado de “o evangelho de Cristo” e “a

palavra de Cristo”, isto é, concernente a ele, como

declara nosso apóstolo Romanos 1: 1-3. Os dois

profetas da antiguidade, diz ele, e também os

evangélicos, tratam do Filho de Deus, Jesus Cristo,

nosso Senhor. Aqui, então, está a primeira parte

deste grande dever. “Examine as Escrituras”, com

toda a vantagem da ajuda oferecida, para que você

possa descobrir, discernir e entender o que é

revelado a respeito dele nelas, como ele é o fim da lei

e a plenitude do evangelho, o centro em quem todas

as profecias, promessas, regras e preceitos delas se

encontram. Sem esse objetivo em nossa leitura,

ouvindo, pesquisando a palavra, trabalhamos em vão

e contendemos incertamente, como homens batendo

no ar. Para ele, e o conhecimento dele, deve todo o

nosso estudo da Escritura ser referido. E a razão pela

qual alguns, na sua leitura, não têm mais luz, lucro

ou vantagem, é porque eles não têm mais respeito a

Cristo em sua investigação. Se ele for uma vez fora de

nossos olhos em pesquisar a Escritura, não sabemos

o que fazemos, nem para onde vamos, não mais do

que o marinheiro no mar sem levar em conta a estrela

polar. Verdades para acreditar são como os próprios

crentes. Toda a sua vida, poder e ordem consistem

63

em sua relação com Cristo; separados dele, eles estão

mortos e inúteis. (2) A meditação sobre o que nos é

descoberto também está incluída neste dever.

Quando uma revelação foi feita a respeito de Cristo e

de sua obra para a virgem bem-aventurada, sua mãe,

é dito que, “ela guardou os ditos, e ponderou-os em

seu coração”, Lucas 2:19; como Elifaz aconselha a

todos, Jó 22:22. E o apóstolo nos pede que cuidemos

para que “a palavra de Cristo habite em nós

ricamente”, Colossenses 3:16; - que pode não passar

em nossas mentes com alguns efeitos transitórios,

como ocorre na leitura e na audição, se apenas

lançarmos alguns relances de luz no entendimento,

algumas noções sobre as afeições; mas devemos fazer

sua morada e habitação conosco, isto é, por constante

meditação. Mas este dever é falado por muitos, e o

mal da negligência é suficientemente declarado. (3.)

Um esforço espiritual, nesta busca e meditação, para

levar a alma a uma conformidade com aquela

revelação que é feita de Cristo na palavra. Este é o

efeito genuíno deles, se devidamente atendido em 2

Coríntios 3: 18. A glória de Cristo é revelada no

evangelho, como um rosto é representado em um

espelho. Isso nós observamos por uma busca

espiritual e meditamos sobre isso. Por essa intuição

somos assimilados à glória assim revelada. O Espírito

Santo traz assim sobre nossos corações aquela

semelhança e imagem que nós contemplamos. E

embora apropriadamente isso seja mais um efeito do

dever tratado do que qualquer parte dele, contudo,

64

porque é aquilo que deveríamos continuamente

visar, e sem a consecução do qual trabalhamos em

vão, eu acho que é para isso. Quando a imagem de

Cristo é operada em nossos corações, e a vida de

Cristo se manifesta em nós, 2 Coríntios 4:10, então

este dever é seu trabalho perfeito. 2. O objetivo é ser

considerado. Isto em nossa proposição, seguindo o

apóstolo, está confinado à sua pessoa, seus ofícios e

seu trabalho. Estes ele negocia com os hebreus. (1)

Ele trata de sua pessoa, e concernente àquilo em que

propõe duas coisas especialmente para consideração;

- [1.] Sua gloriosa excelência; [2] Sua

condescendência e graça. O primeiro é o único

assunto do primeiro capítulo; o outro é o assunto

principal do segundo. [1] Ele os chama para

considerar a gloriosa excelência da pessoa de Cristo.

Ele os instruiu como, em sua natureza divina, ele era

o eterno Filho de Deus, “o brilho de sua glória e a

imagem expressa de sua pessoa”, por quem os

mundos foram feitos; e, portanto, merecidamente

exaltado, mesmo como mediador, sendo encarnado,

incomparavelmente acima dos seres mais gloriosos

de toda a criação de Deus. Isso ele gostaria que

considerássemos especialmente em nossa

consideração por ele. Assim fizeram os apóstolos no

passado. Eles consideravam sua glória como "o

unigênito do Pai", portanto, "cheio de graça e

verdade", João 1:14. Essa excelência da pessoa de

Cristo se ramifica em muitos casos, e não é para aqui

ser recapitulada. Pode ser suficiente, em geral, que

65

este seja o principal objetivo de nossa meditação. A

revelação que ele fez de si mesmo sob o Antigo

Testamento tinha um respeito especial por essa

glória. Tal é a descrição dele, Salmos 68: 17,18,

aplicada a ele, Efésios 4: 8; como também, Isaías 6:

1-3, aplicado a ele, João 12:41. E é uma promessa

sinalizadora de que, sob o evangelho, "veremos o rei

em sua beleza", Isaías 33:17, ou veremos pela fé as

excelências e glória incriadas deste rei dos santos. E

de fato a fé dos santos do Antigo Testamento

respeitava principalmente à pessoa gloriosa do

Messias. Em outras coisas eles eram muito obscuros,

e pouco pode ser colhido da Escritura do que a

apreensão espiritual que eles tinham a respeito de

outras coisas pelas quais eles foram instruídos; mas

suas mentes e fé estavam claramente fixadas em sua

pessoa e sua vinda, deixando sua obra e o mistério da

redenção para sua própria sabedoria e graça. Por isso

tinham tantas descrições gloriosas dele concedidas a

eles; que foram sempre para manter seus corações

em um desejo e expectativa dele. E agora, sob o Novo

Testamento, é a maior prova da fé, seja evangélica,

genuína e próspera, ou seja, pelo respeito que tem à

pessoa de Cristo. Se esse é o seu objetivo imediato e

principal, se ele respeita outras coisas em relação a

ele e em subordinação a ele, é seguramente de um

extrato celestial; se de outra forma, pode ser

justamente suspeito. Esta é aquela cabeça de ouro

que o cônjuge admira em sua amada, Cantares 5:11.

E indizível é a influência que a consideração desta

66

gloriosa excelência de Cristo, acompanhada de

infinita sabedoria e poder, tem em nossa preservação

na verdade. [2] Sua graça e condescendência. Nisto o

apóstolo insiste, Hebreus 2. Seu desígnio é mostrar a

que esta pessoa gloriosa e excelente se submeteu,

para que ele pudesse salvar e libertar pecadores. E a

isso ele muito pressiona, Filipenses 2: 5-8. Este ser

glorioso humilhou-se na forma de um homem, de um

servo, até a morte, e morte da cruz. Uma mistura

devida de grandeza e graça ou bondade é o atrativo

mais poderoso e a carga de afetos. Por isso, Deus, que

é infinitamente grande e infinitamente bom, é o

objeto final deles. Na pessoa de Cristo é

incomparável e inimitável, de modo que não há nada

na criação para nos obscurecer. Veja Apocalipse 1:

5,6,11, 13-16. Aquele que é Alfa e Ômega, o primeiro

e o último, o príncipe dos reis da terra, até mesmo ele

nos amou e nos lavou em seu próprio sangue. Assim,

para uma alma crente, ele se torna "o meu amado é

alvo e rosado, o mais distinguido entre dez mil.”,

Cantares 5:10. Veja Salmo 45: 2-4. Este é um meio de

preservação. Por isso, o apóstolo se maravilha com os

gálatas, que se afastaram da verdade, depois que

Jesus Cristo foi evidentemente exposto diante de

seus olhos, crucificado entre eles, Gálatas 3: 1; pois

uma declaração evidente dele, e representação de seu

amor na pregação do evangelho, é um meio suficiente

para preservar os homens de tais abortos. E se um

falso meio for eficaz para provocar um falso amor e

devoção, não serão os verdadeiros meios apropriados

67

da representação da glória de Cristo, no evangelho,

sejam eficazes para gerar constância e perseverança

na fé e obediência? Essas coisas o apóstolo as

considera quanto à sua pessoa, para serem

aperfeiçoadas até os fins propostos. (2) Considere-o

quanto aos seus ofícios. Nestes versos o apóstolo se

ocupa dos hebreus de seu ofício profético e

sacerdotal; mas ele os dirige ao seu real também, do

qual ele tratou, no capítulo 1. Nem os considera tão

diretamente dos próprios ofícios, quanto às

qualificações de sua pessoa por conta deles. Sua

autoridade como rei, sua misericórdia como nosso

sumo sacerdote e sua fidelidade como profeta, ou

apóstolo de Deus, são as coisas que ele consideraria.

[1] Sua autoridade, como rei, senhor e herdeiro de

todos, capítulo 1: 1-3. Seu trato com os hebreus era

principalmente sobre a instituição de novas

ordenanças de culto e a abolição do antigo. Para isto,

autoridade soberana de Cristo foi requerida. Para

isto o Senhor Jesus Cristo foi fornecido, como o

Filho, como o herdeiro e senhor de todos. A devida

consideração aqui seria remover completamente

todas as dúvidas e escrúpulos sobre este assunto. E a

negligência aqui é a causa de toda aquela confusão e

desordem que está neste dia no mundo sobre a

adoração a Deus. Os homens que não consideram a

autoridade de Cristo, seja ao instituir as ordenanças

do evangelho ou ao julgar sua negligência e abuso,

são negligentes com relação a elas ou não aceitam seu

prazer neles. Isto provou a ruína de muitas igrejas

68

que, negligenciando a autoridade de Cristo,

substituíram as suas próprias no lugar dela. A

consideração, portanto, dessa autoridade legislativa

e real do Senhor Jesus Cristo pelos homens, quanto

ao seu dever atual e à sua conta futura, precisa ser um

meio efetivo de preservá-los na verdade. Veja

Romanos 14: 9-12; 2 Coríntios 5: 9,10. [2] Sua

misericórdia, como o sumo sacerdote de sua igreja.

Isto ele havia afirmado, capítulo 2:17, e sobre uma

demonstração prévia completa e evidente.

Considere-o assim e como ele é. Isto, por causa de sua

importância, ele frequentemente pressiona, capítulo

4: 14-16, 7: 25-28, 9: 11-14, 10:21, 22. E isto é de uso

singular para preservar crentes de decaimentos e

desmaios na profissão da verdade; pois por sua

misericórdia, encorajamento indizível, força e

consolação, em obediência e profissão do evangelho,

podem ser educados, como em nosso progresso,

Deus ajudando, nós manifestaremos. A necessidade

de uma aplicação devida desse encorajamento, e a

assistência que pode ser obtida por meio dele, é a

ocasião de todos os decaimentos e retrocessos

encontrados entre os professantes. O que pode

prosperar na alma, se o amor, cuidado, bondade e

capacidade de salvar, que estão em Cristo - todos os

que estão incluídos nesta misericórdia - são

negligenciados? [3] Sua fidelidade. Isto se relaciona

com seu ofício profético, que é pelo apóstolo

atribuído a ele, e confirmado estar nele nestes versos.

Sim, isto é aquilo que ele gostaria de tê-los

69

imediatamente e em primeiro lugar a considerar, e

que sendo uma vez fixado em suas mentes, essas

outras coisas precisam ter uma influência mais

efetiva sobre elas. Pois, se ele for absolutamente fiel

em sua obra, sua autoridade e misericórdia

certamente devem ser diligentemente atendidas.

Para este fim, o apóstolo compara-o em particular

com Moisés nestes versos, e no próximo o exalta

acima dele. E nenhum meio melhor poderia ser

usado para satisfazer os hebreus, que estavam

suficientemente persuadidos da fidelidade de

Moisés. Ele devendo, então, em última análise,

revelar a vontade de Deus, e ser absolutamente fiel

em seu assim fazer, deve ser atendido. Os homens

podem então aprender o que eles têm que fazer na

igreja e adorar a Deus, até mesmo observar e fazer

tudo o que ele ordenou, e nada mais, Mateus 28:20;

Apocalipse 1: 5, 3:14. (3) Como sua pessoa e ofícios,

assim também seu trabalho é proposto para nossa

consideração, para os fins mencionados. Isto o

apóstolo discorre totalmente, no capítulo 2: 9, 10, 14,

15, 17, 18. As especialidades deste trabalho são

muitas para serem aqui totalmente relatadas. Em

geral, o amor e a graça que estavam nele, a grandeza

dele, o benefício que recebemos por ele, a glória da

sabedoria, bondade, graça, santidade e justiça que

brilha nele, são os principais objetivos imediatos da

nossa fé e consideração. Estas coisas que temos

particularmente em instância, como aquelas que,

sendo de grande importância em si mesmas, somos

70

igualmente dirigidos pela série do discurso do

apóstolo; mas nós os mencionamos não

exclusivamente a outras preocupações do Senhor

Jesus Cristo. Todo o Cristo, e todo ele, é por nós

diligentemente considerado, para que possamos

alcançar os fins estabelecidos na observação

precedente: 1. A nossa fé e a nossa obediência são a

nossa caminhada com Deus, Gênesis 17: 1 ou a nossa

caminhada na verdade, 2 João 1: 4; 3 João 1: 4: e o

que é principalmente dos que caminham

corretamente, deve levar em conta o seu caminho.

Este caminho é Cristo, João 14: 6. “Eu sou o

caminho”, diz ele; “Ninguém vem ao Pai, senão por

mim”, assim como os viajantes não errarão, Isaías

35: 8; tal "caminho vivo" como também é um guia.

Atendendo, portanto, a ele, nós não erraremos nem

abortaremos. E como todos os erros na fé surgem da

falta de um devido respeito a ele como o caminho real

para ir a Deus, assim todas as aberrações na doutrina

ou adoração surgem de uma negligência de uma

devida consideração de sua pessoa e ofícios, onde

todas as verdades fazem centro, e por meio de que

elas são feitas eficazes e poderosas. 2. Aqueles que o

consideram no caminho e na maneira explicada, não

podem deixar de tomá-lo como seu único guia nas

coisas de Deus. Veja João 1:14, com o capítulo 6:68,

69. A quem mais eles deveriam ir? Isto é predito a

respeito dele, Isaías 42: 4. E por este dever temos o

mandamento de Deus, Mateus 17: 5, de “OUVI-LO”.

Isso farão aqueles que o considerem. E para aqueles

71

que fazem isso, ele é dado para ser um guia e um

líder, Isaías 55: 4; e uma luz, capítulo 51: 4; e um

pastor, para dirigi-los nos novos pastos do evangelho

com cuidado e ternura, capítulo 40:11. E nenhuma

alma abortará sob sua liderança, ou vagará em perigo

sob seus cuidados. Mas aqui está a raiz das falhas dos

homens neste assunto: eles buscam a verdade de si

mesmos e de outros homens, mas não de Cristo. O

que eles podem descobrir por seus próprios esforços,

o que outros homens os instruem ou impõem sobre

eles, que eles recebem. Poucos têm fé, amor e

humildade, e são entregues a essa contemplação

diligente do Senhor Jesus Cristo e suas excelências,

que são requeridos daqueles que realmente esperam

por sua lei, a fim de aprender a verdade dele. Se for

perguntado se aqueles que consideram devidamente

a Jesus Cristo não podem ainda confundir a verdade

e cair em erros? Eu respondo que eles podem; mas, -

(1.) Não em qualquer que seja pernicioso. Ele

certamente preservará essas pessoas de erros

destrutivos. Como ele não orou para que eles possam

ser tirados do mundo, mas preservados, assim ele

não os tira de toda possibilidade de erros ou erros,

mas somente daqueles que podem prejudicar a

condição eterna de suas almas. (2) Eles não devem

cometer seus erros com um espírito de inveja, malícia

e inquietação contra a verdade; pois ninguém que

considera devidamente a Jesus Cristo pode ser

cativado sob o poder de tal estrutura de espírito, visto

que não há nada mais diferente para ele. (3) Mesmo

72

os erros deles são de falhas na consideração do

Senhor Jesus Cristo, seja na matéria ou maneira dele.

Ou eles não buscam por ele com aquela diligência

espiritual com que deveriam, ou não meditam nas

descobertas que são feitas dele na palavra, ou não

trabalham pela assimilação e pela conformidade a

ele; e sobre essas negligências, não é de admirar que

surjam erros. 3. Porque “todos os tesouros da

sabedoria e do conhecimento estão escondidos em

Cristo” (Colossenses 2: 3); e, portanto, somente dele,

devem ser recebidos e somente nele para serem

aprendidos. Agora, sabedoria e conhecimento têm

ambos respeito pela verdade. Onde eles são obtidos,

a verdade em si habita. Na devida consideração do

Senhor Jesus Cristo, esses tesouros se abrem para

nós. E, embora não possamos discerni-los de

maneira clara e plena, contudo, estamos no modo

adequado de conhecê-los e possuí-los. Não há a

menor linha de verdade, até que ponto ela pode ser

estendida, e quão pequena ela possa parecer, mas as

fontes dela estão na pessoa de Cristo. E então

aprendemos corretamente, quando aprendemos isto

na fonte, ou como está nele, Efésios 4:21; o que,

quando tivermos feito, poderemos segui-lo com

segurança e segui-lo até sua extensão máxima. Mas

aquele que olha as verdades do evangelho

esporadicamente, espalhadas para cima e para baixo

independentemente umas das outras - que não vê a

raiz, centro, e o cerne delas em Jesus Cristo - é muito

provável que, quando ele estiver prestes a reuni-las

73

para o seu uso, ele também consiga coisas de outra

natureza. Eles dizem que todas as virtudes morais

são unidas em uma, isto é, justiça; de modo que

aquele que tem o resto, pelo menos radicalmente e

virtualmente. Isto eu sei, que todas as verdades

espirituais são unidas e centradas naquele que é a

verdade; e aqueles que o "aprenderam", como o

apóstolo fala, em Efésios 4:20, com ele recebeu as

sementes de toda a verdade: que sendo regadas e

atendidas como deveriam, no devido tempo

florescerá em todos os seus próprios ramos e frutos;

porque todas as coisas estão reunidas em uma só

cabeça nele, Efésios 1:10. 4. O desempenho correto

deste dever estimula e move todas as graças e

afeições graciosas, que são eficazes para nos

preservar na verdade e para nos impedir de decair em

nossa profissão. Sendo o Senhor Jesus Cristo o objeto

apropriado delas, e esta consideração consistindo na

aplicação das faculdades de nossas almas àquele

objeto, pelo devido exercício dessas graças, elas

precisam ser aumentadas; como toda a graça cresce

e prospera em e pelo seu exercício, e ordinariamente

não o contrário. E quando qualquer graça é aplicada

a Cristo como espiritualmente para tocá-lo, a virtude

sai dele para seu fortalecimento. A negligência então

também deve necessariamente produzir o efeito

contrário, João 15: 5, 6. Assim, em particular, a fé é

aumentada; pois, conforme o objeto dela é limpo,

manifesto, representado, adequado e desejável para

a alma, assim também a fé é exaltada, estimulada e

74

fortalecida. Agora, isso não é feito de outra maneira,

mas quando a alma é capacitada graciosamente a

ponderar sobre a pessoa e os ofícios de Cristo. Lá

encontra tudo o que é necessário para fazê-lo feliz e

abençoado, para obter perdão, paz, justiça e glória

para ele. Esta fé recebe e é melhorada por ela. Então

o apóstolo nos informa, em 2 Coríntios 3:18. Tendo

ousadia e liberdade dada a nós no evangelho para

considerar e contemplar pela fé a glória de Cristo,

somos assim transformados à sua semelhança e

imagem, a saber, por um aumento da fé, por meio da

qual “crescemos naquele que é a cabeça”. E isso traz

consigo um aumento em todas as outras graças, por

meio do qual somos preservados na profissão e na

prática da verdade. Por isso, também, uma fonte de

tristeza divina é aberta nos corações dos crentes; que

é uma graça preciosa, Zacarias 12:10. A consideração

do Senhor Jesus Cristo como traspassado por nós,

derreterá e humilhará a alma, ou nunca se submeterá

a qualquer ordenança de Deus. O cônjuge, de igual

modo, nos Cânticos, dando conta de seu grande e

incomparável amor ao seu amado, manifesta-se que

surgiu da consideração exata que ela havia tomado

de sua pessoa e tudo o que lhe pertencia, capítulo 5:

9-16. O semelhante pode ser dito de todas as outras

graças; e por estes devemos ser preservados, ou

totalmente falhar. Quanto ao uso dessas coisas, (1)

Podemos ver, por isso, a razão pela qual tantas

pessoas se desviam da verdade e dos caminhos do

evangelho. Eles deram uma devida consideração de

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Jesus Cristo, sua pessoa, seus ofícios e mediação, e

assim perderam os meios de sua preservação. Eles

têm estado cansados dele, não vendo forma ou beleza

nele pela qual ele deveria ser desejado. Que triste

exemplo temos nós destas pobres criaturas iludidas,

que, negligenciando-o, fingem encontrar toda a luz e

vida dentro de si mesmas! Esta é a sua Betel, o

começo da sua transgressão; porque quando os

homens negligenciam a pessoa de Cristo, é de se

admirar que eles desprezem seus modos e

ordenanças? De fato, as ordenanças do evangelho,

sua adoração e instituições, não têm excelência, nem

beleza nelas, mas o que surge de sua relação com a

pessoa e ofícios de Cristo; e, se forem negligenciados,

precisam ser penosos e dolorosos. E como é em vão

atrair os homens para o acolhimento daqueles que

não o conhecem, que não estão familiarizados com

ele, vendo que eles parecem-lhes as mais dolorosas e

intoleráveis de todas as coisas que podem ser

impostas a eles; assim, aqueles que de alguma forma

deixam de considerá-lo pela fé, como lhes é proposto

no evangelho, não podem permanecer por muito

tempo em sua observação. Dê a tais homens as

vantagens da liberdade, e mantendo uma reputação

de profissão sem eles, o que eles supõem que uma

nova e singular opinião os fornecerá, e eles

rapidamente os rejeitarão como um fardo a não ser

suportado. E como é com a adoração ao evangelho,

assim é com todos os artigos de fé, ou verdades

importantes em que devemos acreditar. O centro e o

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cerne de todos eles estão na pessoa de Cristo. Se uma

vez eles forem soltos dali, se a união deles nele for

dissolvida, se os homens não mais se esforçarem para

aprender “a verdade como é em Jesus”, ou se

familiarizarem com a vontade de Deus, como ele

“reuniu todas as coisas a uma cabeça nele”, eles se

dispersam, por assim dizer, da própria mente deles;

de modo que possam ser eles não reter nenhum

deles, ou se o fizerem, mas não de maneira correta,

de modo a ter uma experiência do poder deles em

obediência. Esta é a causa das apostasias entre nós;

Cristo é negligenciado, não considerado, não

obedecido. Uma luz interior, ou uma adoração

formal exterior, é entronizada em seu lugar; e daí

todos os tipos de erros e males acontecem por si

mesmos. Quem você vê negligenciar seus caminhos e

verdades, e você descobrirá que isto é o estado das

coisas com eles: - eles deixaram de valorizar e estimar

a pessoa de Cristo; ou eles nunca tiveram qualquer

familiaridade com ele. E em vão é disputar com os

homens os riachos enquanto desprezam a fonte. O

apóstolo nos dá um aborto triplo na religião,

Colossenses 2:18: - [1.] A pretensão de uma

humildade voluntária e desinteressada, uma

pretensa mortificação, na verdade uma cobertura

nua de orgulho inferior e imundo; [2] A adoração de

anjos, um exemplo para expressar toda a adoração

falsa e autoinventada; e, [3.] Curiosidades em

especulações vãs, ou homens se intrometendo nas

coisas que eles não viram, expondo coisas com

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palavras inchadas de vaidade, das quais na verdade

eles não têm conhecimento, do que eles não têm

experiência. E todos estes, diz ele, versículo 19,

procedem daí, que eles "não seguram a cabeça"; eles

deixaram ir o Senhor Jesus Cristo, de quem todas as

verdades devem ser derivadas e, consequentemente,

toda a verdade em si. Aqui está a fonte das nossas

frequentes apostasias. (2) Mais uma vez, podemos,

por meio disto, examinar e experimentar a nós

mesmos. Será que a qualquer momento achamos

algum dos modos, instituições ou ordenanças de

Cristo cruéis ou pesadas para nós? Nós achamos uma

antipatia secreta delas, ou que não nos deleitamos

com elas como antigamente as desfrutávamos? Se

buscarmos na raiz de nossas enfermidades,

descobriremos que nossos corações e espíritos não

foram exercitados com a consideração da pessoa e

dos ofícios de Cristo que nosso dever exige. Não

fomos mantidos em constante adoração de sua

majestade, admiração de sua excelência, deleite em

sua beleza, alegria em seu empreendimento, santa

consideração de toda sua mediação. Isso nos traiu em

nossa indiferença e nos fez fracos e cansados em seus

caminhos. Daí também todos os esforços para uma

recuperação de tal quadro, que considerem apenas as

instâncias particulares de que somos sensíveis, são

lânguidos e sem sucesso. Aquele que se encontra

fraco ou cansado de qualquer um dos caminhos de

Cristo ou quaisquer deveres de obediência a ele, ou

que descobre uma subvalorização de quaisquer das

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verdades do evangelho, quanto ao seu uso ou

importância, e pensa em recuperar seu espírito

somente aplicando-se àquele particular em que ele é

sensível a seu fracasso, trabalhará no fogo e sem

nenhum propósito. Pode ser que, depois de alguns

dias, meses ou anos, ele se sinta mais perdido do que

nunca; e isso porque, embora ele se esforce, ainda

assim, ele não luta legitimamente. Se nos

recuperássemos, deveríamos ir à fonte e ao começo

de nossas decadências. (3) Isto tende diretamente à

nossa instrução nestes dias perigosos, como os

últimos dias são preditos para ser. Todos os meios

que o diabo usou desde a fundação do mundo, para

afastar ou dissuadir os homens da obediência ao

evangelho, são exibidos neste dia. O mundo sorri aos

apóstatas e promete-lhes um suprimento abundante

de coisas que a natureza corrupta do homem

considera desejáveis. Erros e falsa adoração, com

tentações deles, espalharam-se com asas de gloriosas

pretensões sobre a "face de toda a terra". Provas,

dificuldades, tempestades, perseguições, atentam e

ameaçam por todos os lados; e “somente aquele que

perseverar até o fim será salvo”. Aquele que, como

Jonas, está adormecido nesta tempestade, está à

porta da ruína; aquele que está seguro em si mesmo

do perigo, corre o maior risco de cair em segurança

carnal. O que, então, faremos? Que meios devemos

usar para nossa preservação? Tomemos o conselho

de nosso abençoado apóstolo: “Irmãos santos

participantes do chamado celestial, considerem o

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apóstolo e sumo sacerdote de nossa profissão”; e

novamente, no capítulo 12: 3: “Considere aquele que

suportou toda a contradição dos pecadores contra si

mesmo, para que não estejais cansados e fracos em

suas mentes.” Seja diligente na consideração da

pessoa, dos ofícios e da obra de Cristo. Isto te

moldará, tirará forças dele, te armará com a mesma

mente que estava nele, aumentará todas as tuas

graças, te impedirá de cansar e te dará uma vitória

segura. Ele merece, você precisa disso; não seja

omisso. 5. Isso dará direção àqueles que são

chamados para a obra de ensinar os outros. A pessoa

e ofícios de Cristo são as coisas que devem

principalmente ser insistidas; pois aquilo que é o

principal objetivo da fé da igreja deve ser o assunto

mais importante de nossa pregação. Então Paulo diz

aos gálatas, que em sua pregação, Cristo foi

apresentado crucificado diante de seus olhos, Gálatas

3: 1. Ele propôs Cristo crucificado para a

consideração deles, “determinando”, como ele fala

em outro lugar, “não conhecer nada entre eles senão

Jesus Cristo, e ele crucificado”. Pois se a

consideração de Cristo é um dever tão importante

nos crentes, certamente a sua proposta devida à sua

consideração não é menos em pregadores. Somente

Cristo deve ser pregado absolutamente, e todas as

outras verdades quando começam, terminam e se

centralizam nele. Propor o Senhor Jesus Cristo como

amável, desejável, útil, e de todo modo digno de

aceitação, é o grande dever dos dispensadores do

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evangelho. Eu insisti mais nesta observação, porque

ela compreende o desígnio principal das palavras do

apóstolo, e também é de uso singular. a todos que

professam o evangelho. Os que restarem serão

nomeados apenas.

XII. A união dos crentes reside na profissão conjunta

de fé na pessoa e nos ofícios de Cristo, mediante a

participação no mesmo chamado celestial. Por isso, é

descrito pelo apóstolo; e a adição de outras coisas,

conforme necessário, é vã.

XIII. A ordenação de todas as coisas na igreja

depende da nomeação soberana do Pai. Ele nomeou

o Senhor Jesus Cristo para o seu poder e seu ofício na

igreja. A fidelidade do Senhor Jesus Cristo no

cumprimento da confiança confiada a ele é o grande

fundamento de fé e certeza para os crentes na

adoração do evangelho. Para esse fim é mencionado

pelo apóstolo.

XIV. Todas as coisas concernentes à adoração de

Deus, em toda a igreja ou sua casa agora sob o

evangelho, não são menos perfeitamente e

completamente ordenadas pelo Senhor Jesus Cristo

do que eram por Moisés sob a lei. A comparação deve

ser tomada não apenas subjetiva, mas objetivamente

também, ou não será adequada ao propósito do

apóstolo. Como a fidelidade de Moisés se estendeu a

toda a adoração a Deus e a todas as coisas

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concernentes a ela sob o Antigo Testamento, de

modo que a de Cristo deve ser estendida a toda a

adoração a Deus e a todas as preocupações sob o

Novo Testamento. A fidelidade de Cristo

intensamente não seria menor do que a de Moisés, se

ele revelou tudo o que foi confiado a ele de seu Pai

para esse propósito, pois Moisés não fez mais: senão

Moisés seria preferido antes dele, se todas as coisas

de qualquer maneira necessárias ou úteis para o culto

de Deus, fossem confiadas a Moisés, de modo que

nada poderia ser acrescentado a elas, e não a Jesus

Cristo; o que certamente nem o desígnio do apóstolo

neste lugar nem a analogia da fé permitirão.