Hebreus 11 VERSÍCULOS 17 a 29

John Owen (1616-1683)

Traduzido, Adaptado e

Editado por Silvio Dutra

Mai/2018

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Owen, John – 1616-1683

HEBREUS 11 – Versículos 17 a 29 / John Owen Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2018. 132p.; 14,8 x 21cm 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230

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“17 Pela fé, Abraão, quando posto à prova, ofereceu

Isaque; estava mesmo para sacrificar o seu unigênito

aquele que acolheu alegremente as promessas,

18 a quem se tinha dito: Em Isaque será chamada a

tua descendência;

19 porque considerou que Deus era poderoso até para

ressuscitá-lo dentre os mortos, de onde também,

figuradamente, o recobrou.

20 Pela fé, igualmente Isaque abençoou a Jacó e a

Esaú, acerca de coisas que ainda estavam para vir.

21 Pela fé, Jacó, quando estava para morrer,

abençoou cada um dos filhos de José e, apoiado sobre

a extremidade do seu bordão, adorou.

22 Pela fé, José, próximo do seu fim, fez menção do

êxodo dos filhos de Israel, bem como deu ordens

quanto aos seus próprios ossos.

23 Pela fé, Moisés, apenas nascido, foi ocultado por

seus pais, durante três meses, porque viram que a

criança era formosa; também não ficaram

amedrontados pelo decreto do rei.

24 Pela fé, Moisés, quando já homem feito, recusou

ser chamado filho da filha de Faraó,

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25 preferindo ser maltratado junto com o povo de

Deus a usufruir prazeres transitórios do pecado;

26 porquanto considerou o opróbrio de Cristo por

maiores riquezas do que os tesouros do Egito, porque

contemplava o galardão.

27 Pela fé, ele abandonou o Egito, não ficando

amedrontado com a cólera do rei; antes, permaneceu

firme como quem vê aquele que é invisível.

28 Pela fé, celebrou a Páscoa e o derramamento do

sangue, para que o exterminador não tocasse nos

primogênitos dos israelitas.

29 Pela fé, atravessaram o mar Vermelho como por

terra seca; tentando-o os egípcios, foram tragados de

todo.”

Tendo falado da fé dos primeiros patriarcas no

terceiro período de tempo, o segundo do dilúvio, em

geral, com respeito ao seu estado peculiar como

peregrinos na terra de Canaã, ele agora os destaca em

particular, dando exemplos particulares de sua fé,

começando com Abraão.

Podemos considerar nas palavras dos versículos 17 a

19: 1. A pessoa cuja fé é instanciada, que é Abraão. 2.

A circunstância do tempo, e a ocasião deste exercício

de sua fé, “quando ele foi provado” ou “tentado”. 3. O

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ato e efeito de sua fé, a oferta de Isaque. 4. A

amplificação do exercício de sua fé aqui; (1) Da

pessoa de Isaque, ele era "seu filho unigênito". (2) Da

consideração de sua própria pessoa, em que "ele

tinha recebido as promessas" (3). – O alvo dessas

promessas, que foi sobre uma semente por Isaque. 5.

A reconciliação que a fé fez em sua mente entre as

promessas e o dever presente ao qual ele foi

chamado, “considerou”, etc. 6. O efeito de sua fé e

dever, “de onde ele o recebeu em uma figura”.

1. A pessoa que é instanciada é Abraão, o pai dos

crentes; e a instância é tal que se tornou aquele que

deveria ser um exemplo em crer em tudo o que

deveria suceder a ele; aquele em que ele era

renomado e estimado abençoado em todas as

gerações - tão alto, tão glorioso, como nada sob o

Antigo Testamento era igual, nada sob o Novo pode

exceder. Este foi o ato e dever da fé de Abraão, sobre

o qual ele teve um testemunho e aprovação do céu,

Gênesis 22: 15-18. Aqui se pôs fim a todas as suas

provações de tentações e ao fim da repetição da

promessa. “Agora eu sei”, diz Deus, “que tu me

temes", “não terás mais dificuldades; caminha agora

em paz, assegurada até o final de teus dias.” E a

grandeza desta instância, com o tempo dela, nos

ensina, -

I. Só Deus sabe como prescrever trabalho e dever

proporcionais à força da graça recebida. - Ele sabia

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que a fé de Abraão iria levá-lo através desta provação,

e não o poupou. Como ele não ordenará nada

absolutamente acima de nossas forças, então ele não

é obrigado a nos poupar de qualquer dever, seja

nunca tão grave, ou de que exercício difícil for,

porque ele nos dará força para sofrer; como ele fez

aqui com Abraão.

II. Que muitas vezes Deus reserva grandes provações

para uma fé bem exercida. - Então, esse julgamento

aconteceu com Abraão quando sua fé foi vitoriosa em

diversos outros casos. Então Deus chamou muitos

para dar a vida pelo fogo, sangue e tormentos, em sua

velhice. 2. A ocasião deste exercício da fé de Abraão,

foi o seu ser provado, ou tentado: “Quando ele foi

provado”. Assim está registrado, em Gênesis 22: 1:

“Deus provou a Abraão”. A palavra para “provou”, no

original hebraico, é frequentemente usada para

“tentar”, frequentemente em um sentido maligno;

mas é em si mesma de uma significação

intermediária, e denota “tentar”, como para qualquer

fim, ou com qualquer projeto bom ou ruim. Mas,

enquanto que aquilo que é aqui atribuído a Deus não

está sem sua dificuldade, deve ser inquirido. e não ser

deixado coberto pela palavra "tentado", que esconde

a dificuldade do leitor inglês, mas não a remove.

Dizem que Deus "tentou Abraão", mas o apóstolo

Tiago diz expressamente que "Deus não tenta

ninguém", Tiago 1:13. E se estas coisas devem ser

faladas do mesmo tipo de tentação, há uma

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contradição expressa nelas. Portanto eu digo: (1) Que

a tentação pretendida por Tiago é diretamente para o

pecado como pecado, em todos as suas

consequências perniciosas; como ele declara

plenamente nas próximas palavras: “Ao contrário,

cada um é tentado pela sua própria cobiça, quando

esta o atrai e seduz.” Assim Deus não tenta ninguém.

(2) Tanto a palavra hebraica como a grega são de uma

significação indiferente, incluindo nada que seja

mau, mas apenas em geral para fazer uma provação;

e a palavra hebraica é usada com mais frequência

nesse sentido. (3) A formalidade de uma tentação

ativa surge de um desígnio e fim malignos. Quando

alguém é posto por outro sobre aquilo que é mau, se

o seu desígnio também é mau, isso é uma tentação

formal ao pecado. A partir deste desígnio e fim em

toda a sua atuação, Satanás é chamado de “o

tentador”, Mateus 4: 3. Assim, Deus não tenta

homem algum: todos os seus desígnios são santos,

justos e bons. (4) As tentações atribuídas a Deus são

de dois tipos: [1] Em ordem expressa daquilo que é

mau para nós. [2] Em sua disposição providencial

das coisas, suas circunstâncias e objetos de ações,

assim como os homens podem tomar ocasião para

agir de acordo com seus próprios princípios e

inclinações. (5.) Nestas tentações de Deus, que são

sempre externas, e sobre as preocupações exteriores

dos homens, Deus age de três maneiras: [1.]

Positivamente, por suprimentos de graça para

capacitar aqueles que são tentados a vencer suas

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tentações, ou a descarregar seu dever, apesar de suas

tentações; [2.] Negativamente, retendo tais

suprimentos; [3] Privativamente, por indução e

endurecimento dos corações dos homens, onde eles

se precipitam no mal ao qual a tentação conduz;

como podemos ver em instâncias de cada tipo. [1] A

tentação de Abraão foi do primeiro tipo - foi por uma

ordem positiva que ele deveria sacrificar seu filho;

que era ilegal para ele fazer por sua própria vontade,

tanto como se fosse um sacrifício que Deus não havia

ordenado, e ele não tinha tal poder sobre a vida de

um filho obediente. Mas neste mandamento, e em

virtude disto, Deus, em um ato de seu direito

soberano e autoridade sobre todos, mudou a

natureza do ato, e o tornou legal, sim um dever, para

Abraão. Isaque era seu absolutamente, e por

soberania, antes e acima de qualquer interesse de

Abraão nele. Ele é o supremo Senhor da vida e da

morte, e pode designar os meios que lhes agrada.

Então, quando ele ordenou aos israelitas que

pegassem as joias dos egípcios, que eles levaram

consigo, ele fez isso transportando o direito e o título

de um povo para o outro, Êxodo 12: 35,36. Portanto,

não houve parte na provação de Abraão, em que o

que ele tinha que fazer tivesse alguma coisa de

pecado nisto; porque ele sabia muito bem que o

mandamento de Deus tornara isso não somente

lícito, mas também seu dever indispensável; assim

sua provação surgiu, como veremos, de outras

considerações. E a obra interna de Deus sob esta

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tentação, foi a corroboração da fé de Abraão para

uma abençoada vitória, que estava em seu desígnio

desde o princípio. [2] Do segundo tipo de tentações

pela providência, foi a de Ezequias, 2 Crônicas 32:31.

A visita dos embaixadores do rei de Babilônia para

ele foi ordenada pela providência divina para a sua

provação; e foi sua tentação. Sua provação foi, se ele

iria magnificar a Deus, que tinha operado os milagres

em sua terra ao matar os assírios, e o retrocesso do

sol no mostrador; ou se exporia a sua própria

grandeza, riquezas e poder, que por último ele

acabou expondo. E assim Deus continuamente, por

sua providência, apresenta aos homens várias

ocasiões e objetos, por meio dos quais o que

prevalece neles é excitado e atraído para o exercício.

Todas as oportunidades para o bem ou para o mal,

todas as vantagens do lucro, poder, honra, serviço,

reputação, são desta natureza. Agora, neste caso de

Ezequias - e é assim em muitos outros

continuamente - Deus age internamente, apenas

negativamente; não os suprindo com a graça que será

efetivamente vitoriosa, mas deixando-os com suas

próprias forças, através das quais eles falham e são

vencidos. Assim, é dito de Ezequias, que "Deus o

abandonou" (isto é, a si mesmo e para sua própria

força, sem o suprimento da graça real), "para

experimentá-lo, para que ele pudesse conhecer que

tudo isso estava em seu coração.” [3] Mas neste caso

de tentações por providências externas,

especialmente para os homens maus, colocados no

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pecado em seus próprios corações e mentes, de

acordo com seu poder e oportunidades, Deus age

pelo endurecimento de seus corações, onde eles caem

com violência e fúria em males destrutivos. (6) Esta

tentação de Abraão é dita como sendo para a sua

provação. E isso é tão carregado na história, como se

Deus tivesse feito isso para sua própria satisfação na

fé e amor de Abraão; pois assim ele diz, na questão

disto: “Agora sei que temes a Deus”, Gênesis 22:12.

Mas estas coisas são faladas à maneira dos homens.

Deus conhecia a fé de Abraão, qual era a força disso,

como também a sinceridade de seu amor, pois ambos

eram de Si mesmo; ele sabia qual seria a questão da

provação deles, e o que ele mesmo havia

determinado a respeito da vida de Isaque: e,

portanto, “Agora eu sei”, não é mais do que “Agora eu

dei a conhecer”, ou seja, “a ti mesmo” e a outros.

Assim, portanto, ele foi provado. Deus por sua

ordem, que não podia ser obedecida senão por uma

fé vigorosa e vitoriosa, amor fervoroso e temor

reverente por Deus, deu a conhecer Abraão para seu

consolo e a toda a igreja para seu exemplo, para sua

eterna honra, que poder de graça havia nele e por

quais princípios ele agia inteiramente ao andar

diante de Deus. (7) O tempo desta provação de

Abraão é marcado na história: "Aconteceu depois

destas coisas", Gênesis 22: 1. Aquilo que é mais

notável é que foi depois da expulsão de Ismael, que é

relatado no capítulo anterior; de modo que, saindo

da família, não tinha outro filho senão Isaque, em

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quem todas as suas expectativas se centralizavam,

como veremos imediatamente. Foi também antes da

morte de Sara, que provavelmente não sabia nada

deste assunto até depois; pois não foi a provação

dela, senão apenas de Abraão. E podemos, portanto,

observar que -

III. Essa fé deve ser tentada; e, de todas as graças, é a

mais adequada para a provação.

IV. Que Deus aumenta as provações em grande parte

até a força da fé.

V. Sim, grandes provações nos crentes são uma

evidência de grande fé neles, embora não sejam

compreendidas por eles mesmos ou por outros antes

de tais provações.

VI. As provações são a única pedra de toque da fé,

sem a qual os homens devem ter falta de uma melhor

evidência de sua sinceridade e eficácia, e a melhor

maneira de testificar isso para os outros. Portanto, -

VII. Não devemos temer as provações, por causa das

admiráveis vantagens da fé em e por elas. Veja Tiago

1: 2-4; 1 Pedro 1: 6,7. E, -

VIII. Deixe-os ficar zelosos de si mesmos aqueles que

não tiveram exemplos especiais da provação de sua

fé. E -

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IX. A verdadeira fé sendo provada, será vitoriosa. 3.

A terceira coisa considerável nestas palavras é o ato e

efeito de sua fé, "Ele ofereceu Isaque;" e quem era

Isaque, qual era sua relação com ele, e quais eram

suas circunstâncias, ele posteriormente declara. A

ordem era “oferecê-lo por holocausto”, que seria

primeiro morto e depois consumido pelo fogo. Por

conseguinte, o apóstolo afirma que ele ofereceu a ele,

enquanto sabemos como ele foi entregue. Mas o

significado é que ele realmente e totalmente

obedeceu ao comando de Deus aqui. Ele fez isso em

vontade, coração e afeições, embora isso não tenha

sido feito em ação; e a vontade é aceita pela ação. Mas

o verdadeiro significado das palavras é que ele

obedeceu totalmente ao mandamento de Deus. Deus

ordenou que ele o oferecesse, e ele o fez no limite do

que era exigido no mandamento. Nem o

mandamento de Deus respeitava ao efeito, nem era

Abraão obrigado a acreditar que ele deveria ser

oferecido em sacrifício. Mas ele acreditava que era

seu dever obedecer ao mandamento de Deus, e ele fez

isso de acordo. Veja, portanto, em que sentido Deus

ordenou que Isaque fosse oferecido, no mesmo que

Abraão lhe ofereceu; porque ele cumpriu o

mandamento de Deus. E podemos ver sua plena

conformidade com o mandamento divino nos

detalhes de sua obediência, pois: (1) Ele se apartou

de seu próprio interesse por ele e entregou-o

inteiramente a Deus e à sua vontade; que era a coisa

principal em toda oferta ou sacrifício. Isto Deus

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observa de maneira especial, como aquilo que

respondeu à sua mente: “Não retiveste de mim teu

filho, teu único filho” (Gênesis 22:12). (2) Ele

obedeceu ao modo designado no mandamento de

entregá-lo a Deus, a saber, como um sacrifício pelo

sangue e pelo fogo, em que ele próprio seria o

ofertante. Aqui estava a maior convulsão da

natureza; sua fé teve um exercício acima e além disso.

Mas foi isso que colocou a natureza à prova ao

máximo - ter um filho unigênito morto pela efusão de

seu sangue, visivelmente sob seus olhos, sim, fazê-lo

com suas próprias mãos, e suportar seu consumo no

fogo, foi uma provação sem paralelos. Nós lemos, de

fato, em histórias pagãs, e em escritos sagrados com

referência a Moloque, que alguns em aflições

avassaladoras, internas e externas, por sua suposta

vantagem e livramento, sacrificaram alguns de seus

filhos em uma espécie de ira e fúria, por esperanças

de serem ganhadores. Mas este não foi o caso de

Abraão; ele estava em perfeita paz com Deus e o

homem, com uma afluência de todas as outras coisas

até o fim de seus desejos. Seu filho tinha relação com

ele em todas aquelas circunstâncias singulares que

consideraremos. Em todos os relatos, ele lhe era

querido, até a altura em que é possível o afeto natural

se elevar. Estando de todo modo calmo em sua

mente, sem esperança ou expectativa de vantagem,

sim, para a completa ruína de sua família e

posteridade, ele cumpre a ordem de oferecê-lo com

suas próprias mãos, um sacrifício sangrento para

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Deus. (3) Ele fez o mesmo pela provação de sua fé

como se seu filho tivesse sido morto. Não poderia ter

havido uma perda maior no caso de ele ter sido

oferecido. Ele olhou para ele como morto sob os

olhos; e dali, como veremos, é dito que ele "o recebe

em uma figura". Ele estava, quanto à sua fé, nas

mesmas condições como se estivesse morto.

Portanto, - (4.) Em conformidade com o

mandamento de Deus, ele fechou os olhos como se

fosse contra todas as dificuldades e consequências,

resolvendo destruir Isaque, posteridade, verdade das

promessas, tudo sob a autoridade de Deus; em que

ele é principalmente proposto como nosso exemplo.

Ao passo que, portanto, a obediência de Abraão

respondia de todas as maneiras ao mandamento de

Deus, sendo que ele deveria oferecer seu filho Isaque,

dele é justamente dito como tendo feito isso, embora

a morte, na verdade, foi descartada por Deus. O que

no entanto foi a operação da fé de Abraão com

respeito à promessa, nós iremos depois inquirir. As

coisas que as Escrituras nos ensinam aqui são:

X. Onde há um comando divino, evidenciando-se à

nossa consciência assim, é a sabedoria e dever da fé

fechar os olhos contra tudo o que parece insuperável

em dificuldades ou inextricável em consequências. -

A fé pode e deve considerar as dificuldades que estão

em obediência, a ponto de estar preparada para elas,

fornecida contra elas, e resolvida a entrar em conflito

com elas. Mas no caso de parecer que elas são

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esmagadoras, que a razão não pode conter, e quando

não pode de modo algum examinar as consequências

da obediência, se elas serão boas ou não, isso

comprometerá o todo com a autoridade e veracidade

de Deus em suas ordens e promessas, expulsando

todas as objeções que não pode resolver. Pois nisto é

a fé de Abraão celebrada, não apenas na oferta de

Isaque, mas também no que diz respeito ao seu

nascimento. “Contra a esperança ele acreditava na

esperança. Ele não considerou seu próprio corpo”,

Romanos 4: 18,19.

XI. As revelações divinas deram tal evidência de

serem imediatamente de Deus àqueles que as

receberam, que embora em todas as coisas elas

contradissessem sua razão e interesse, ainda assim as

receberam sem qualquer hesitação. - Se houvesse

menos espaço para um escrúpulo se o mandamento

dado a Abraão fosse imediatamente de Deus ou não,

se era tal qual, seja por sua origem ou meio de

comunicação, poderia estar sujeito a qualquer erro,

ele nunca poderia satisfazê-lo. Veja meu discurso da

Divina Autoridade das Escrituras.

XII. A grande glória e recomendação da fé de Abraão

consistindo nisso, que sem qualquer disputa,

hesitação ou consideração racional de objeções ao

contrário, por um puro ato de sua vontade, ele

cumpriu a autoridade de Deus - que em alguns o

sentido pode ser chamado de obediência cega, em

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que a alma renuncia a toda a conduta de si mesma a

outro - é um cúmulo de blasfêmia e profanação nos

devotos papistas, especialmente na ordem dos

jesuítas, que por voto e juramento eles se obrigam a

o mesmo tipo de obediência aos comandos daqueles

que são seus superiores; que seu fundador, em sua

Epístola ad Fratres Lusitanos, teve a imprudência de

confirmar com o exemplo de Abraão. E daí vem a

acontecer que, enquanto essa honra e prerrogativa

são atribuídas unicamente a Deus, a saber, que seus

mandamentos devem ser obedecidos em todas as

coisas, sem exame, raciocínio ou consideração,

quanto ao assunto deles, o justo governo do mundo é

absolutamente previsto; vendo que ele não pode nem

deve comandar qualquer coisa senão o que é santo,

justo e bom: assim, desde a atribuição de tal

autoridade aos homens a assegurar a obediência cega

a todos os seus mandamentos, quantos inumeráveis

males se seguiram, como assassinatos, sedições e

semelhantes; por isso tira todos os motivos de paz e

segurança da humanidade. Esta atribuição de um

poder divino para exigir uma obediência cega aos

seus comandos, para ser cedida sem qualquer

exercício ou debate da razão, é o que é uma maravilha

como é suportada entre a humanidade,

especialmente porque eles tiveram tal experiência de

seus frutos e efeitos. Sim, embora seja aquilo que é

absolutamente devido à infinita soberania do Ser

Divino, mas Deus está planejando nos governar de

acordo com os princípios, poderes e faculdades de

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nossas naturezas, que ele mesmo nos deu para esse

fim, para que possamos obedecer a sua regra de

maneira obediente, não exigindo nada de nós, senão

o que é “serviço razoável”.

XIII. É um privilégio e uma vantagem ter uma oferta

de preço para oferecer a Deus, se ele pedir. - E assim

são nossas vidas, nossos nomes, nossas reputações,

nossos parentes, propriedades, liberdades; como

Abraão teve seu Isaque: é assim, eu digo, se tivermos

corações para usá-lo.

XIV. A obediência começou na fé, sem reservas, mas

com a intenção sincera de realizar toda a obra, é

aceita com Deus como se fosse absolutamente

completa. - Assim, os confessores da antiguidade,

entregues pela Providência divina à morte, quando a

sentença foi denunciada contra eles, sempre foram

considerados no próximo grau como mártires. 4. A

quarta coisa a ser considerada, é a amplificação dessa

obediência de Abraão, nas várias circunstâncias dela;

como, - (1.) Da pessoa de Isaque, a quem ele ofereceu.

Ele era seu “único filho”. Em que sentido se diz que

Isaque é o unigênito de Abraão, que teve um filho

antes dele e muito depois dele, é declarado em parte

nas seguintes palavras: “Em relação a quem foi dito,

em Isaque. a tua descendência será chamada.” Ele é

o único filho em quem a promessa da semente será

cumprida. Além disso, para esclarecer a razão dessa

expressão, pode-se observar: [1.] Que os filhos de

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Abraão por Quetura ainda não haviam nascido. [2]

Ismael, que nasceu, foi antes disso, por ordem do

próprio Deus, retirado de sua família, como alguém

que não deveria ser o herdeiro de sua família, por

quem sua semente deveria ser contada. [3] Ele foi o

seu unigênito por Sara, que estava preocupada em

todo esse assunto entre Deus e ele, não menos do que

ele mesmo. [4] O Espírito Santo toma em

consideração todo o estado de coisas entre Deus e

Abraão, em seu chamado, em sua separação do

mundo, na aliança feita com ele, no que ele foi

designado na promessa feita a ele quanto à semente

abençoada; em todos os quais só Isaque tinha algum

interesse; e se ele tivesse falhado, apesar de Abraão

ter tido cem filhos, todos eles deveriam ter caído no

chão. Portanto, como Abraão foi colocado nessas

circunstâncias, ele era seu filho unigênito. [5] Esta

expressão é usada nas Escrituras às vezes tanto

quanto peculiar e inteiramente amada, acima de

todas as outras, Provérbios 4: 3; e há um grande

respeito em relação a isto. A provação da fé de Abraão

pode ser referida a duas cabeças: primeiro, o que foi

exercido; e em segundo lugar, o que surgiu da

oposição que parecia estar entre o comando e a

promessa. E é aqui distribuído pelo apóstolo nestas

duas partes. O conflito que ele teve com suas próprias

afeições naturais, é insinuado nesta expressão, "Seu

filho unigênito", o que lhe afetou mais profunda e

completamente. Abraão estava muito distante de ser

uma pessoa selvagem ou cruel, como Lameque, que

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poderia se gabar de seus assassinatos, Gênesis 4:23.

Nem era alguém, "sem afeição natural", que o

apóstolo considera entre os piores vícios dos pagãos,

Romanos 1:31. Sim, ele era um pai tão terno e

afetuoso, que o envio de Ismael para fora de sua

família era mais do que ele poderia suportar, até que

Deus o consolou, Gênesis 21: 11-13. O que agora deve

ser o trabalho de seu coração para Isaque, um filho

por quem ele tanto esperou e orou; o único filho de

sua querida esposa, a companheira de todas as suas

andanças, dificuldades e provações; que agora estava

crescido, como é mais provável, até a idade de

dezesseis ou dezessete anos. E como ele lidaria com

ele? Não para mandá-lo para fora de sua família com

alguma provisão e um guia, como ele enviou Ismael;

não se separar dele por um tempo em um país

estrangeiro; mas para levá-lo ele mesmo, amarrá-lo,

matá-lo com uma faca, e então queimá-lo até as

cinzas. Quem pode conceber que convulsões da

natureza devem ser ocasionadas por este meio?

Quem pode se colocar nessas circunstâncias sem

tremor e horror? As vantagens também que Satanás

pode, portanto, oferecer para despertar a

incredulidade em relação ao mandamento de Deus,

são óbvias para todos. Quão fácil foi para ele, sob

aquela pressa que naturalmente suas afeições

estavam sujeitas, para fazer aquela pergunta

fascinante que ele fez a Eva: “É assim que Deus

disse?” E para impedir a operação da fé, como ele fez

então, por uma repentina resposta à sua própria

20

pergunta: "Não, mas Deus sabe que é de outro modo,

que não é a morte de teu filho que ele requer" ou "Não

é Deus quem deu a ordem". Pode-se pensar que

aquele que é infinitamente bom, benigno e gracioso,

deve ordenar a quem o teme e o ama assim rasgar

suas próprias entranhas, devorar sua própria

descendência, seu único filho? Ouça um pouco aos

gritos de amor, medo e tristeza, e não seja apressado

demais para ser o executor de toda a sua própria

alegria. ― Olho, então, o poder divino da fé se

manifestando sob toda aquela tempestade de

desordem à qual suas afeições foram expostas; e no

meio de todas as tentações com as quais ele estava

enfrentando, preservando a mente dessa pessoa

santa, calma, tranquilamente, sob aniquilação de sua

vontade, para a destruição de toda desordem na

natureza, em segurança contra o poder de tentações,

em uma renúncia inteira de si mesmo e todas as suas

preocupações para o soberano prazer e vontade de

Deus. "É o Senhor", impediu todas as murmurações,

silenciou todos os raciocínios e preservou sua mente

em um quadro adequado para se aproximar de Deus

em sua santa adoração; enquanto o próprio Moisés,

com muito menos provocação, se ressentia de não

santificar o nome de Deus corretamente na

administração de uma ordenança, Números 20: 10-

12. E, portanto, é evidente que -

XV. O poder da fé em seu conflito e conquista sobre

as afeições naturais, quando sua inevitável inclinação

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é contrária à vontade de Deus, pela qual é exposta a

receber impressões das tentações, é uma parte

eminente de sua glória e uma evidência abençoada.

da sua sinceridade. Tal é a sua provação na perda de

parentes queridos, ou na sua miséria irrecuperável

neste mundo, em que as afeições naturais tendem a

indispor a mente e a impedir de uma submissão

silenciosa à vontade de Deus; pelo que Davi falhou

grandemente no caso de Absalão. Mas outro exemplo

como este de Abraão nunca houve, nem jamais

haverá. E todos os casos menores estão contidos no

maior. (2) A excelência da fé e obediência de Abraão

é estabelecida pela consideração de suas próprias

circunstâncias com respeito a Isaque. E isto é

expresso, [1.] Em geral, que “ele tinha recebido as

promessas”; [2] Em particular, como àquela parte

das promessas em que seu presente interesse estava

imediatamente relacionado, a saber, que “em Isaque

deveria a sua semente ser chamada.” [1] É expresso,

como aquilo que recomenda a sua obediência, que ele

“recebeu as promessas”, o que requer alguma

explicação. 1º. É dito duas vezes neste capítulo, que

nem ele nem qualquer outro crente sob o Antigo

Testamento "recebeu a promessa", versículos 13, 39;

mas aqui se afirma que ele “recebeu as promessas”. A

solução é fácil. Pois naqueles dois outros lugares, por

“promessa”, a coisa prometida é pretendida. E isso

descobre suficientemente a vaidade daqueles

expositores que teriam essas promessas se

relacionando principalmente, sim, apenas à terra de

22

Canaã, com a numerosa posteridade de Abraão nela;

pois isso era totalmente apreciado por eles sob o

Antigo Testamento, tanto quanto sempre foi para ser

desfrutado, então quando o apóstolo afirma

concernente a eles, que “eles não receberam a

promessa”. Mas diz-se que Abraão “recebe as

promessas” formalmente porque Deus as criou e

deu-as, e ele crê nelas ou as recebe pela fé. 2º. A

Escritura chama a mesma coisa indiferentemente de

“a promessa” ou “as promessas”. Geralmente é

chamada de “promessa”, Atos 2:39, 13:82, Romanos

4: 14,16,20, Gálatas 3:17; às vezes "as promessas",

Romanos 9: 4, 15: 8. Pois, (1). Era originalmente uma

única promessa, como dada a Adão. (2º.) A graça que

está nela é uma e a mesma. (3º.) O assunto principal

de todas elas é um, a saber, o próprio Cristo. Mas aqui

há a menção de “promessas” (1º.) Porque a mesma

promessa foi várias vezes renovada a Abraão, assim

como formalmente ele recebeu muitas promessas,

embora materialmente fossem apenas uma. (2º.)

Diversas coisas sendo contidas na mesma promessa

de diferentes naturezas, elas constituem promessas

distintas. Uma conta da natureza, sujeito e desígnio

dessas promessas - ver na exposição no capítulo 6:

13-18. [2] Há a aplicação dessas promessas quanto à

sua realização para Isaque. Por enquanto eles se

preocuparam com uma semente, foi dito dele que

“em Isaque sua semente deveria ser chamada”,

Gênesis 21:12. Ele não tinha apenas uma promessa

que ele deve ter um filho com Sara, sua esposa, de

23

quem ele foi chamado filho ou filho da promessa,

Gálatas 4: 23,28; mas também o cumprimento da

promessa estava expressamente confinado a ele, por

Deus mesmo. 18. - “De quem foi dito: Que em Isaque

se chamará a tua semente.” “Dos quais foi dito.” “De”

ou “concernente a quem”; isto é, de Isaque a respeito

de Abraão; não a Abraão a respeito de Isaque,

embora ambos sejam igualmente verdadeiros. As

palavras foram ditas a Abraão a respeito de Isaque;

mas a palavra "quem" se relaciona imediatamente a

Isaque. “Foi dito” - isto é, pelo próprio Deus; não foi

uma conclusão que ele fez de outras promessas, não

foi dito a ele por qualquer outro, mas foi

expressamente dito a ele pelo próprio Deus, e que,

por ocasião do envio de Ismael para fora de sua

família, que ele poderia ter plena garantia da

realização das promessas nele. E isto foi o que deu o

maior exercício à sua fé, como veremos

imediatamente. O hebraísmo no original, [ræz; Úl]

éQ; yiqj; x] yib], "Em Isaque a semente te será

chamada", é preservado pelo apóstolo, En Isaasetai,

- isto é, "A semente prometida a ti desde o princípio

será dada nele; a sua vinda ao mundo será através

dele e de nenhum outro.” (3.) Resta, então, apenas

considerar o que era a semente assim pré-levantada,

ou qual foi o principal assunto dessas promessas.

Grotius com seu seguidor, e os expositores

socinianos, reduzem estas promessas a duas cabeças:

[1.] A de uma numerosa posteridade. [2] Que esta

posteridade deve habitar e desfrutar da terra de

24

Canaã por uma herança. Mas isso é diretamente para

contradizer o apóstolo, que afirma, que quando eles

possuíram a terra de Canaã quase até o período

máximo de sua concessão a eles, eles não receberam

as promessas; isto é, a realização delas, no versículo

39. Não nego, senão que essas coisas também

estavam nas promessas anexadas àquilo que era

nelas era principal, como meios e promessas de sua

realização, como demonstrei amplamente em outros

lugares; mas o principal assunto da promessa não era

outro senão o próprio Cristo, com toda a obra de sua

mediação para a redenção e salvação da igreja. Isso é

tão evidente, desde a consideração aqui até a

primeira promessa dada aos nossos primeiros pais, e

a fé da igreja nela, para não ser enfraquecida por

promessas de natureza inferior; das repetidas

palavras da promessa, a saber, que “nesta semente

todas as nações da terra serão abençoadas”, as quais

nada têm de verdade nelas, senão a respeito de

Cristo; da fé de todos os santos do Antigo

Testamento, com todas as suas instituições de culto;

e da exposição dada no Novo Testamento, como em

Atos 2: 38,39, Gálatas 3:16; que não precisa de

confirmação. Supondo, portanto, o que falamos

antes sobre o exercício da fé de suas afeições

naturais, com referência ao seu único filho, e este foi

o caso presente de Abraão: - Deus o havia chamado

de toda a sua parentela e prazeres, para segui-lo e

viver para ele em todas as coisas. Para encorajá-lo,

ele solenemente promete a ele que sairia de seus

25

lombos a bendita Semente, o Redentor de si mesmo

e do mundo, deve proceder; que era o maior

privilégio de que ele poderia ser feito participante:

como também, que quanto ao caminho e meios para

a realização desta promessa, ele deveria ter uma

numerosa posteridade, a quem Deus fixaria e

preservaria na terra de Canaã, até que a promessa

original fosse realmente cumprida. Nesta promessa

de Deus ele colocou toda a sua felicidade temporal e

eterna; em que ele foi abençoado e sem a qual ele

seria muito infeliz. No decorrer do tempo, ele tem um

filho nascido, de acordo com essa promessa,

concernente a quem Deus expressamente declara,

que em e por ele essa promessa deve ser cumprida.

Assim, toda a verdade e todo o benefício da promessa

dependiam absolutamente da vida e da posteridade

de Isaque, sem a qual ela não poderia ser cumprida.

Some-se a isso que antes disso Abraão havia orado

para que a promessa fosse preservada em Ismael;

que Deus negou expressamente a ele, Gênesis 17: 18-

19, confinando-o ao filho de Sara. Neste estado de

coisas, quando ele estava sob a persuasão total, e a

mais alta satisfação, que ele viu e desfrutou dos meios

assegurados da realização das promessas, Deus lhe

ordenou que tomasse este Isaque, e o oferecesse para

um holocausto; isto é, primeiro mate-o e depois

queime-o até as cinzas. Quem pode conceber com

que coração Abraão recebeu o trovão deste

mandamento? Que perplexidades ele teria, se a fé

não o tivesse levado através de tudo isto? Ele parece

26

ser pressionado inevitavelmente com um ou outro

dos maiores males do mundo, qualquer um deles

eternamente ruinoso para ele: ou ele deve

desobedecer ao mandamento de Deus, ou ele deve

deixar ir sua fé na promessa; qualquer um deles

sendo cheio de eterna ruína. Qual foi a fé de Abraão

em particular, como seus pensamentos trabalhados

nele, não está expresso na história original: ainda há

duas coisas claras nela; [1] Que ele não foi lançado

em qualquer distração da mente, quaisquer paixões

desordenadas, reclamações ou recuos; [2] Que ele

imediatamente, sem demora, se dirigiu a obedecer

pontualmente ao mandamento de Deus, Gênesis 22:

1-3. Quanto à promessa de Deus, não há nenhuma

indicação na história do que foram seus

pensamentos; somente parece, em geral, que ele

deixou a Deus o cuidado de sua própria verdade e

veracidade, concluindo, que tão certo como aquele

que tinha ordenado era para ser obedecido, assim

aquele que tinha prometido era para ser acreditado,

ele estando mais preocupado em a realização da

promessa que o próprio Abraão poderia ser.

Portanto, confirmando-se contra sugestões,

tentações, raciocínios carnais e entregando-se

inteiramente à soberania de Deus, ele procedeu em

sua obediência. Porém, nosso apóstolo faz uma

descoberta mais particular da operação da fé de

Abraão sob esta provação no próximo verso, onde

vamos considerar isso. E nós vemos aqui,

27

I. Que em grandes e inextricáveis dificuldades, é o

dever, a sabedoria e a natureza da fé fixar-se nas

imensas propriedades da natureza divina, por meio

das quais pode efetuar coisas inconcebíveis e

incompreensíveis. - Assim foi neste caso de Abraão.

Veja Isaías 40: 28-31.

II. Deus pode justamente requerer o consentimento

e a confiança da fé em todas as coisas que o poder e a

sabedoria infinitos podem efetuar, embora não

possamos nem ver, nem entender, nem compreender

o modo pelo qual isso pode ser realizado. - Para que

a fé seja colocada e fixada nele como Deus, como

Deus onipotente e infinitamente sábio, é nosso dever

crer no poder e na sabedoria infinitos, se for

requerido de nós em qualquer instância, como foi

aqui de Abraão, pela revelação divina. Veja Isaías 50:

10.

III. O relacionamento de Deus com a sua igreja às

vezes é tal que a menos que fechemos nossos olhos e

ouvidos a todas as objeções e tentações contra suas

promessas, abrindo-os apenas para a soberania,

sabedoria e veracidade divinas, jamais poderemos

viver em um curso confortável de obediência. - Assim

é neste dia, em que todo o estado das coisas no

mundo consiste em uma combinação contra a

realização das promessas divinas para a igreja. Veja

Ezequiel 37: 1,2, 11-14.

28

IV. Esta é a glória da fé, que pode espiritualmente

compor a alma no meio de todas as tempestades e

tentações, sob as trevas como em todas as

circunstância, de modo a que, de maneira devida,

atenda a todos os deveres de adoração e obediência,

a fim de santificar o nome de Deus neles e não o

provoque com quaisquer irregularidades de mente

ou ações; como uma vez ocorreu com Moisés.

V. Em qualquer surpresa com dificuldades

aparentemente insuperáveis, é nosso dever

imediatamente colocar a fé no trabalho; não

consultar carne e sangue, nem ouvir raciocínios

carnais ou artifícios, que nos enredem e aumentem

nossa aflição. - Assim fez Abraão, que

imediatamente, sob o comando de Deus, aplicou-se

ao seu dever. Em tais casos, quaisquer que sejam os

argumentos ou raciocínios que surjam em nossas

mentes antes que a fé tenha tido seu devido exercício

de resignação, confiança e aquiescência na vontade

de Deus, são perniciosos para a alma ou destrutivos

para seus confortos. Eles enfraquecem, enredam e

nos tornam impróprios para fazer ou sofrer. Mas

quando a fé teve seu trabalho, e trouxe a alma a uma

devida compostura na vontade de Deus, pode tomar

uma consideração serena de todos os meios racionais

de alívio para sua vantagem.

VI. Pode haver, às vezes, por meio da disposição

providencial de Deus de todas as coisas, uma

29

aparição de tal oposição e inconsistência entre seus

mandamentos e promessas, pois nada além da fé que

inclina a alma à soberania divina pode reconciliar,

Gênesis 32: 8-12. Diversas outras coisas da mesma

natureza, podemos aprender com este grande

exemplo da fé do pai dos crentes, aqui proposto a

nós: tudo o que merece ser tratado mais amplamente

do que a natureza da presente obra permitirá. O

trabalho especial da fé de Abraão neste caso de

aflição, com o evento disto, é declarado, no verso 19.

Versículo 19.

“porque considerou que Deus era poderoso até para

ressuscitá-lo dentre os mortos, de onde também,

figuradamente, o recobrou.”

1. O objetivo imediato de sua fé em geral era o poder

de Deus; que “Deus era capaz”. 2. A aplicação desse

poder pela fé era para a ressurreição dos mortos;

“Para ressuscitá-lo dos mortos”. 3. A maneira de seu

funcionamento efetivo nele; era uma maneira de

raciocinar ou de computar uma coisa da outra. 4. O

efeito deste evento foi: (1) A recepção de seu filho de

volta a si mesmo, a quem ele havia oferecido da

maneira descrita anteriormente. (2.) A maneira

disto; foi "em uma figura". Quais coisas devem ser

explicadas. 1. O objetivo imediato de sua fé era o

poder de Deus. Mas, para o entendimento correto

disso, algumas coisas devem ser supostas nas

30

palavras como (Abraão) acreditava firmemente, não

apenas na imortalidade das almas dos homens, mas

também na ressurreição dos mortos. Se ele não

tivesse feito isso, ele não poderia ter chegado a este

alívio em sua aflição. Outras coisas em que ele

poderia ter pensado, em que Deus poderia ter

exercido seu poder; mas ele não podia acreditar que

ele faria naquilo que não era acreditado por ele. E é

em vão inquirir que revelação especial Abraão tinha

dessas coisas; pois a ressurreição dos mortos era uma

parte essencial da primeira promessa, ou nenhum

alívio é oferecido nela contra a maldição, que era um

retorno ao pó. E -

I. É bom que tenhamos nossa fé firmemente

construída sobre os artigos fundamentais da religião,

tais como estes são; sem o que não podemos agir em

ocasiões e provações específicas, em que é feita uma

aplicação de tais princípios fundamentais aos nossos

casos presentes. (2) Ele possuía a onipotência de

Deus, como capaz de produzir efeitos inconcebíveis.

Ele não limitou Deus, como fizeram no deserto, como

o salmista descreve em geral sua incredulidade, no

Salmo 78: 19,20,40,41. Ele descansou sobre isso, que

o poder de Deus poderia se estender até as coisas que

para ele eram incompreensíveis. Esta foi a vida e a

alma da fé de Abraão; ele acreditava que o poder de

Deus era infinitamente suficiente para assegurar sua

verdade e veracidade em suas promessas, embora ele

não pudesse conceber nem entender o caminho pelo

31

qual isso deveria ser feito. E, - Esta é a vida de fé no

presente em todos os que realmente acreditam. Cada

coisa no mundo parece negar a realização das

promessas divinas mais eminentes, e onde a igreja,

ao lado das coisas eternas, é mais eminentemente

preocupada; mas ainda que as coisas sejam muito

escuras e pavorosas, elas não estão em um estreito

tão desagradável quanto o são quando o pai dos

crentes tinha sua faca no peito dele, em cuja vida a

realização de todas as promessas dependia. No

entanto, ele descansou no poder de Deus para

assegurar sua própria veracidade; e assim podemos

fazer também no presente. Portanto, (3) Abraão

ainda acreditava firmemente na realização da grande

promessa, embora não pudesse discernir o modo

pelo qual ela seria cumprida. Tivesse sua fé falhado

aqui, sua obediência havia sido desnecessária e

inútil. E esta é a última âncora da fé. Ela se apega e

baseia-se na verdade de Deus em suas promessas,

contra todas as objeções, tentações e oposições,

embora sejam tais que a razão, em seu mais elevado

exercício, não possa entrar em conflito com elas nem

vencê-las. E para este fim, Deus, que permite que tais

objeções se levantem contra ele, ou ao que ele

prometeu, sim, dispõe tais provas e dificuldades que

serão insuperáveis para todos os poderes racionais

de nossas almas, e que somente ele pode dar

segurança dentro e fora contra todas elas. "Deus que

não pode mentir prometeu", Tito 1: 2. E em

confirmação adicional a nós, “ele jurou por si

32

mesmo”, Hebreus 6:13. E aquela fé que não pode

repousar no próprio Deus, e na consideração de suas

propriedades comprometidas com a realização de

suas promessas, sem outros auxílios, sim, contra

todas as conclusões e determinações de sentido e

razão, é fraca, se for sincera , Isaías 1: 10.

Deus fazendo um pacto com Abraão, ou fazendo-o

em aliança consigo mesmo, revelou-se

peculiarmente a ele pelo nome de Deus Todo-

Poderoso, Gênesis 17: 1. Isso, portanto, Abraão

considerou principalmente em todos os seus passos

diante dele. E agora ele pensava que era a ocasião em

que ele deveria ver um exemplo do poder todo-

poderoso de Deus. Como isso iria funcionar e se

esforçar, como ainda não conseguia entender; pois

ele não tinha reserva em sua mente que Isaque não

deveria morrer. Isto, portanto, nos

supramencionados princípios, primeiro se

apresentava a ele, que se não houvesse outro

caminho, ainda depois que ele o matasse, e o

queimasse às cinzas, Deus poderia novamente

ressuscitá-lo dos mortos. 3. O modo da expressão

declara a grandeza do assunto de que se fala, em sua

apreensão: “Mesmo dos mortos”. Não é dito, como

nós o traduzimos, “ressuscitá-lo dos mortos”, mas

somente, “ressuscitar dos mortos”. A ressurreição

dos mortos é aquela que é proposta como objeto de

sua fé; sua aplicação a Isaque, e nessa época, está

incluída no que é expresso. Isto, então, é aquilo que

33

ele calculou em si mesmo: (1) Que Deus era capaz de

ressuscitar os mortos em geral. (2) Que ele poderia

levantar Isaque depois de sua morte; que nesse

raciocínio ele supunha. (3) Que depois desta

ressurreição, se assim fosse, seria a mesma pessoa

que foi oferecida; através do qual a palavra que ele

disse aos seus servos de que ele e o rapaz iam adorar

e voltar para eles, Gênesis 22: 5. Mas esses

raciocínios não eram atos imediatos de fé, quanto ao

objeto deles, na sua aplicação para Isaque, mas aos

efeitos disso. As conclusões que ele fez eram

verdadeiras e corretas, mas a coisa em si, ou a

ressurreição de Isaque dos mortos, não era o objeto

da fé; pois não era para ser, e nada além do que é

verdade, e o que será finalmente verdadeiro, pode ser

acreditado com a fé divina. Nenhum homem jamais

foi ou pode ser obrigado a acreditar que seja, o que

não é; ou aquilo que será, que nunca será. Apenas,

enquanto não havia nada aqui que fosse

inconsistente com qualquer revelação divina, ele até

então concordou com a possibilidade deste evento,

para aquietar sua mente no trabalho e dever ao qual

ele foi chamado. É evidente, portanto, que pela fé, ele

delegou todo o evento das coisas à soberania, poder

e verdade de Deus; e em seu raciocínio, achou que

Deus o ressuscitaria dos mortos. 4. Por último, o

evento das coisas é expresso, respondendo à fé de

Abraão absolutamente, e seus raciocínios também,

em conformidade figurativa com eles: "De onde

também ele o recebeu em uma figura." (1) A

34

promessa foi absolutamente segura; Isaque foi

preservado vivo, que nele sua descendência poderia

ser chamada. (2) A obediência de Abraão foi

totalmente cumprida. Pois ele havia se separado

completamente de Isaque; ele não era mais seu do

que se ele estivesse realmente morto; de onde se diz

que "ele o recebeu novamente". Ele foi feito para ser

de Deus, para pertencer somente a ele, como

devotado; e Deus o deu novamente a Abraão. (3)

Isaque foi considerado no estado dos mortos, isto é,

sob o comando de Deus e na determinação de seu pai;

assim como o apóstolo diz que ele o “ofereceu a ele”

e, portanto, é dito que ele “o recebeu” daquele estado.

“Daí também:” Um expositor conjectura que o

respeito é tido aqui à primeira recepção de Abraão de

Isaque em sua natividade do ventre de Sara, que

estava morto; do que nada pode ser mais remoto do

sentido do lugar. (4) Mas, enquanto Isaque não

morreu, não estava realmente morto, diz-se que

"recebê-lo" daquele estado apenas "em uma figura".

Veja as várias traduções da palavra aqui usada

anteriormente. Conjecturas foram multiplicadas

sobre o significado desta palavra: "em uma figura,

uma parábola, uma representação, uma

semelhança." Eu não incomodarei o leitor com elas;

não é meu jeito. Nem tenho aqui nada a acrescentar

ao que foi primeiramente fixado pelo mais prudente

Calvino, que foi seguido por todos os expositores

sóbrios: “Ele o recebeu como morto, em figura ou

semelhança da ressurreição dentre os mortos.

35

Porquanto ele o ofereceu em fé, e nela olhou para ele

como morto, descansando sua alma no poder de

Deus somente para ressuscitá-lo dos mortos, sua

restauração, ou dar a ele novamente, teve uma

representação completa da ressurreição dos mortos

no último dia.” Por isso passei brevemente por este

grande exemplo da fé do pai dos crentes, com

algumas considerações sobre os conflitos que ele teve

com as tentações e sua vitória sobre elas. E essas

coisas, eu confesso, exigem uma busca mais completa

e contemplação, se a natureza do meu desígnio atual

admitisse isso. Mas ainda, quando eu deveria ter feito

o meu melhor, eu posso facilmente discernir o quão

longe eu deveria estar, não apenas de descobrir a

profundidade dos tesouros da sabedoria divina aqui,

mas também dos trabalhos e transações da fé em e

por todas as faculdades de sua alma no próprio

Abraão. Deixo-os, portanto, como objetos de sua

meditação àqueles têm mais habilidade e experiência

nesses mistérios divinos do que os que alcancei.

Algumas coisas podemos ainda observar do todo;

como, -

II. Os privilégios e vantagens que Abraão obteve

nessa provação, exercício e vitória de sua fé. Pois, 1.

Ele tinha aqui o mais claro testemunho imediato do

céu da aceitação e aprovação de Deus a ele que

qualquer um tenha tido neste mundo, a menos que

fosse o próprio Jesus Cristo, Gênesis 22: 11,12. 2. A

promessa foi solenemente confirmada a ele pelo

36

juramento de Deus, que lhe deu segurança

absolutamente infalível de que não havia nenhuma

condição reservada nela, na qual sua realização fosse

suspensa, versos 16-18. 3. Ele foi constituído

“herdeiro do mundo”, versículos 17,18; e, 4. O “pai

dos crentes”. E 5. Foi posto fim a todas as suas

provações e tentações. Depois disso, ele foi

exercitado sem mais dificuldades, mas andou em paz

até o fim de seus dias. E podemos ter certeza de que,

III. A fé, obtendo a vitória em grandes provações

(como sofrimento pela verdade), e levando-nos

através dos difíceis deveres de obediência, terá uma

recompensa mesmo nesta vida, em muitos

privilégios espirituais indescritíveis e vantagens.

Esta instância é suficiente em si para confirmar a

afirmação do apóstolo e toda a sua intenção, a saber,

quanto ao poder e eficácia da fé em levar os crentes a

todas as dificuldades e oposições que possam

encontrar na profissão do evangelho e no curso de

sua obediência. Pois se considerarmos ambas as

partes da provação de Abraão, 1. Quanto à natureza,

no sacrifício de seu único filho, por quem ele tinha

sofrido uma cansativa peregrinação; 2. Quanto à

graça e fé em si, no pavor do comando, e aberta

aparência da derrota da promessa; nada igual a isso

pode acontecer em nossa profissão.

IV. Este exemplo foi peculiarmente convincente para

os hebreus, que se orgulhavam de ser filhos de

37

Abraão, de quem derivavam todos os seus privilégios

e vantagens. Por isso foram justamente pressionados

com este exemplo, como foram por nosso Salvador,

quando ele lhes disse que “se fossem filhos de

Abraão, fariam as obras de Abraão”, João 8:39. E um

encorajamento para eles era permanecer nessa fé em

que ele teve um sucesso tão glorioso.

V. Podemos também considerar que: 1. Se somos

filhos de Abraão, não temos razão para esperar uma

isenção das maiores provações, que a mesma fé que

estava nele é capaz de entrar em conflito. 2. Não

temos razão para ter medo das mais ferozes e severas

provações que possam nos ocorrer, tendo um

exemplo tão grande que a fé é capaz de nos conduzir

através de todas elas vitoriosamente. 3. Os deveres de

obediência difíceis, garantidos pelo mandamento

divino e os sucessos da fé em provações, terão uma

recompensa presente nesta vida. “Em guardar os teus

mandamentos há uma grande recompensa.” 4.

Embora a morte pareça transmitir qualquer uma das

promessas relativas à igreja, ainda assim, nada

precisa abalar nossa fé, enquanto podemos crer na

ressurreição dos mortos. Eles serão dados como em

uma figura dela.

Versículo 20.

“Pela fé, igualmente Isaque abençoou a Jacó e a Esaú,

acerca de coisas que ainda estavam para vir.”

38

Isaque era uma pessoa santa, que, embora peregrino,

no entanto, até onde aparenta, passava a maior parte

do tempo em paz, sem grandes perigos. É menos

falado dele, e das provações da fé dele, do que do seu

pai ou filho. Todavia, não há dúvida de que esse filho

da promessa levou sua vida na fé da promessa; e a

promessa foi particularmente renovada para ele,

Gênesis 26: 4. O apóstolo escolhe instaurar em sua fé

com respeito à bênção de seus filhos, que estava em

sua velhice, e foi o ato mais eminente dela, por causa

de a história que ele relata estar registrada em

Gênesis 27. E não há ninguém na Escritura cheio de

mais complexidades e dificuldades, como um

julgamento correto da coisa relacionada, embora a

questão de fato seja clara e distintamente

estabelecida. O todo representa para nós soberania,

sabedoria e fidelidade divinas, trabalhando

eficazmente através das fragilidades, enfermidades e

pecados de todas as pessoas envolvidas no assunto.

Foi tomado como certo por todos eles que, pela

instituição e nomeação de Deus, a promessa, com

todos os benefícios e privilégios dela, deveria ser

transmitida pela bênção paterna a um dos filhos.

Aqui havia várias indicações da mente de Deus, como

a pessoa a quem deveria ser comunicada. Aconteceu

então na resposta de Deus a Rebeca, quando os filhos

se empenhavam no seu ventre, quando ele lhe disse:

“O mais velho servirá ao mais novo”, Gênesis 25:23.

E uma indicação imediata foi dada em seu

nascimento, em que Jacó se apegou ao calcanhar de

39

Esaú, como sendo para substituí-lo, versículo 26. Foi

mais manifesto quando eles cresceram, em parte pela

profanidade de Esaú, evidenciada em se casar com o

mal e esposas idólatras; e, em parte, vendendo seu

direito de primogenitura por um prato de lentilhas,

versos 32-34. No entanto, nem tudo isso impediu os

abortos de todos eles na comunicação e obtenção

desta bênção; ou seja, de Isaque, Rebeca e Jacó. Pois,

1. Tudo o que pode ser falado em desculpa de Isaque,

é certo que ele falhou grandemente em duas coisas:

(1) Em seu amor desordenado por Esaú, a quem ele

não podia deixar de saber ser uma pessoa profana,

Gênesis 25:28. (2) Em que ele não tinha investigado

suficientemente a mente de Deus no oráculo que sua

esposa recebeu em relação a seus filhos. Não há

dúvida, por um lado, mas que ele sabia disso; nem,

por outro lado, que ele não entendia isso. Pois se o

homem santo soubesse que era a vontade

determinada de Deus, ele não teria contraditado isso.

Mas isso surgiu da falta de investigação diligente pela

oração quanto à mente de Deus. 2. Quanto a Rebeca,

não há dúvida de que ela estava infalivelmente certa

de que era a mente e a vontade de Deus que Jacó

deveria ter a bênção. Até agora ela tinha um

fundamento suficiente de fé. Mas seu artifício para

obtê-lo, não pode ser aprovado; nem é o que ela fez

para ser um exemplo de imitação. 3. Jacó também

tinha, sem dúvida, evidência suficiente de que a

primogenitura lhe foi transmitida; todavia, embora

ele seguisse as instruções de sua mãe e obedecesse

40

aos comandos dela naquilo que ele fez, seus abortos

em obter a transferência dele pela bênção de seu pai,

que não eram poucos, não devem ser desculpados.

Mas sob todos esses erros e abortos nós podemos

observar duas coisas: 1. Que a fé verdadeira agiu em

todas as pessoas envolvidas. A fé de Isaque era

verdadeira e correta nisto, que a promessa era certa

para sua semente em virtude da aliança, e que ele

estava instrumentalmente, no caminho da evidência

externa, para transmiti-la por sua bênção solene. O

primeiro foi expresso no pacto: o outro ele teve por

revelação e inspiração imediatas; porque sua bênção

era uma "profecia das coisas por vir", como está no

texto. Mas ele sentia falta disso em sua aplicação ao

objeto em sua própria intenção, embora, de fato, pela

disposição divina das circunstâncias, ele estivesse

certo. Este erro não impediu, que ele abençoasse Jacó

na fé. Um expositor, que abunda em conjecturas, e é

tão infeliz nelas como qualquer homem bem pode

ser, teria que a bênção de Jacó na fé não pertence, ou

não deveria ser atribuída àquela bênção solene que

ele pronunciou sobre ele quando ele confundiu a

pessoa, supondo que ele fosse Esaú, Gênesis 27: 27-

29, mas ao que ele disse depois a respeito de Esaú,

versículo 83, “Eu o abençoei e ele será abençoado”,

do que nada pode estar mais distante da mente do

Espírito Santo. Pois nestas palavras a Esaú ele afirma

diretamente que o havia abençoado, e agora declara

apenas a consequência disto, a saber, que ele deve

desfrutar a bênção - “Ele será abençoado”. Agora,

41

isso tem respeito àquela bênção anterior; que estava,

portanto, na fé, apesar do erro anterior da pessoa,

que ele agora entendeu, pelo que ele havia feito,

como estando sob a conduta imediata do Espírito de

Deus. Assim, a fé verdadeira agiu em si mesma tanto

em Rebeca como em Jacó, e eles estavam na direção

correta da revelação divina, que as promessas

pertenciam a Jacó. Contudo, eles abortaram diversas

vezes no caminho que tomaram para obter um

penhor dela na bênção paterna. Portanto, não se

pode negar que, às vezes, quando a fé verdadeira é

justamente fixada em promessas divinas, aqueles em

quem está, e quem verdadeiramente acreditam,

podem, através de trevas, fraquezas e tentações,

colocar-se em caminhos irregulares para a realização

delas. E como nestes modos eles podem falhar e

abortar, até o escândalo da religião e uma perigosa

concussão de sua própria fé; então, se eles tiverem

sucesso de tais maneiras, como Jacó, ainda assim não

são seus caminhos aceitos ou aprovados por Deus,

como eles entenderão rapidamente. Mas, embora

esses erros possam viciar suas obras e torná-las

inaceitáveis para Deus, eles não condenarão suas

pessoas aos olhos de Deus, nem aqui nem no além.

Ao mesmo tempo, ainda restam muitas promessas a

serem cumpridas. concernentes à igreja, e sua

condição de estado neste mundo; como é nosso dever

firmemente acreditar nelas, assim é nossa sabedoria,

não, sobre quaisquer tentações, provocações ou

vantagens, tentar sua realização de qualquer maneira

42

e empreitada injustificáveis. 2. Podemos ver aqui a

pureza infinita da vontade divina, realizando

efetivamente seus próprios propósitos e projetos

através das falhas e abortos dos homens, sem a

mínima mistura ou aprovação de suas iniquidades ou

abortos espontâneos. Assim Deus cumpriu seu

propósito e promessa a Jacó, ordenando as

circunstâncias externas dos atos irregulares dele e de

sua mãe para seus próprios fins abençoados. E

embora ele nem desse ordens nem aprovasse essas

irregularidades neles, ainda que houvesse verdadeira

fé nas próprias pessoas, embora equivocada quanto a

algumas ações externas; e que agiram, conforme

julgaram, em conformidade com a sua vontade, sem

o menor desígnio de prejuízo para quaisquer outros

(pois eles não tinham como objetivo senão o que era

deles por sua concessão e doação); ele aceitou suas

pessoas, perdoou seus pecados e efetuou o assunto de

acordo com seu desejo. E ainda podemos observar -

Que o fracasso ou erro de qualquer pessoa líder, com

respeito às promessas divinas e sua realização, pode

ser uma consequência perigosa para os outros; -

assim como aqui a falha de Isaque foi a ocasião de

lançar Jacó e Rebeca em todas as suas

irregularidades. Essas coisas sendo premeditadas,

como a história a qual o respeito está aqui, as

próprias palavras podem ser brevemente abertas. E

há três coisas nelas: 1. O que é atribuído a Isaque; ou

seja, que “abençoou seus filhos”. 2. Como ele fez isso;

e isso foi “pela fé”. 3. Qual foi o assunto de sua

43

bênção; e isso foi, “as coisas por vir”. 1. Ele os

abençoou. Essas bênçãos patriarcais foram

parcialmente ou orações; parcialmente proféticas, ou

previsões. E a questão delas era a promessa feita a

eles, com o que estava contido nelas, e nada mais.

Eles não oraram, não puderam prever nada além do

que Deus havia prometido. Elas eram aplicações

autorizadas das promessas de Deus para as pessoas a

quem elas pertenciam, para a confirmação de sua fé.

Tanto quanto elas consistiam em oração solene, elas

eram um efeito e dever do ministério parental

ordinário, e como tal deve ser usado por todos os

pais. Não como alguns, pelo costume insignificante

de pedir e dar bênçãos diariamente, enquanto talvez

uma maldição seja imposta às famílias por exemplos

miseráveis; mas por oração solene reiterada para

esse propósito. Mas havia duas coisas

extraordinárias nelas: (1) Uma certa determinação da

promessa para pessoas específicas, como aqui foi

feito por Isaque; que não cai dentro da bússola do

ministério paterno comum. Podemos falhar em

nossos mais sinceros desejos e esforços sinceros pela

comunicação da promessa a este ou aquele filho. (2.)

Previsão de eventos futuros específicos, dentro da

bússola e na beira da promessa. Assim foi nas solenes

bênçãos de Isaque, Jacó e Moisés. Aqui estavam eles

e agiram por um espírito de profecia e revelação

imediata. 2. Assim ele abençoou seus filhos; e ele fez

isso “pela fé”. Mas ainda assim existe uma

dificuldade que surge em ambas as mãos, da bênção

44

e da outra. Pois a bênção de Jacó foi de inspiração

imediata, e não pretendida por Isaque para ser

aplicada a Jacó; ambas as considerações parecem

excluir sua fé de qualquer interesse por essa bênção.

E a bênção de Esaú se refere apenas a coisas

temporais, e não a respeito de qualquer promessa

especial. Respondo que, como para a primeira, ou a

bênção de Jacó, (1) havia um objeto apropriado de

sua fé, que foi fixado em, ou seja, a promessa da

aliança, que Deus seria um Deus para ele e sua

semente, e que em sua semente todas as nações da

terra deveriam ser abençoadas. Nisso sua fé foi

exercida em sua bênção de Jacó; o que não foi

impedido por seu erro da pessoa. A fé foi agida pela

promessa e foi guiada quanto ao seu objetivo pela

providência de Deus. (2) A inspiração imediata não

impede as atitudes da fé nas revelações anteriores.

Ele tinha a garantia da palavra de Deus antes

revelada para o fundamento de sua fé, e sua

inspiração imediata o guiou a agir de acordo com ela.

E, (3) Quanto à bênção de Esaú, embora respeitasse

apenas as coisas temporais, ainda assim ele o deu em

fé também, porque era o fruto de sua oração por ele,

e continha predições que ele havia recebido por

divina revelação. 3. O assunto dessas duas bênçãos

eram as coisas por vir; isto é, coisas que ainda não

eram, e ainda não tiveram a sua realização atual. Por

essa parte da bênção de Jacó, ele deveria ser o senhor

de seus irmãos, como é expressado na bênção de

Esaú: “Tu servirás a teu irmão ”, não se cumpriu em

45

seus dias, havendo uma grande aparição do

contrário. Portanto, as coisas contidas nessas

bênçãos, absolutamente consideradas, eram futuras

e ainda por vir, nos dias de e entre sua posteridade.

Agora, a bênção de Jacó não continha apenas uma

porção melhor neste mundo do que a de Esaú. como

Grotius queria; nem havia necessidade de uma

disputa tão grande sobre a diferença entre a terra de

Canaã e a de Edom, mas como também compreendia

a numerosa posteridade de Jacó, sua habitação

tranquila, poder e domínio na terra de Canaã; o

assunto principal era o fechamento da igreja, o

confinamento da aliança e o cumprimento da

promessa da bendita Semente a ele e sua

descendência. E foi o desprezo aqui, e não de uma

porção dupla das coisas terrenas, para o qual Esaú é

estigmatizado como uma “pessoa profana”.

Versículo 21.

“Pela fé, Jacó, quando estava para morrer, abençoou

cada um dos filhos de José e, apoiado sobre a

extremidade do seu bordão, adorou.”

Há duas coisas mencionadas nas palavras: 1. Isso

“Jacó abençoou os filhos de José”. 2. Que ele

“adorava, apoiando-se no topo de seu cajado”. Mas

elas não caíram na ordem em que são expressas aqui.

A última delas está registrada antes da primeira,

Gênesis 47:31: “E Israel se prostrou sobre a cabeceira

46

da cama”. Ao que se acrescenta, que depois destas

coisas José trouxe seus filhos até ele, Gênesis 48: 1.

De Gênesis 47 : 29 até o final do livro de Gênesis, nos

é dado um relato da agonia de Jacó, e o que ele fez a

fim disso, - como o apóstolo expressa, “quando ele

estava morrendo”. Que espaço de tempo, ou quantos

dias levou, é incerto; provavelmente não muitos. A

primeira coisa que ele fez em ordem para isso foi

enviar seu filho José, para lhe dar instrução a

respeito de seu enterro na terra de Canaã; que foi um

ato e dever de fé com respeito à promessa, versículos

29-31. Assim sendo, diz-se que "Israel se inclinou

sobre a cabeça da cama", isto é, inclinou-se e adorou

a Deus. Isto é apenas uma vez mencionado em toda a

história; mas uma intimação é dada sobre o que Jacó

fez em ocasiões semelhantes, especialmente em

todas as passagens de seus atos e palavras

agonizantes. Quando ele tinha falado ou feito

qualquer coisa, seu costume era se encaminhar

imediatamente para Deus com o reconhecimento de

sua misericórdia, e pedidos de mais graça. E tal, de

fato, é a condição de homens santos por ocasião de

suas mortes. Pois como eles têm ocasião de cuidar de

outras coisas às vezes, assim em todas as vantagens

eles curvam suas almas e corpos tanto quanto são

capazes, em atos de fé, oração e gratidão. Primeiro, a

pessoa aqui cuja fé é instanciada é Jacó; mas há

alguma dificuldade na escolha do ato ou dever

particular que o apóstolo escolhe para dar exemplo.

Porque como Jacó abundou em provações e

47

tentações acima de todos os outros patriarcas, ele deu

diversos testemunhos ilustres de sua fé, parecendo

ser de maior evidência do que esta de abençoar os

filhos de José. Especialmente, foi assim que é

registrado pelo Espírito Santo em Oseias 12: 3,4, “No

ventre, pegou do calcanhar de seu irmão; no vigor da

sua idade, lutou com Deus; lutou com o anjo e

prevaleceu; chorou e lhe pediu mercê; em Betel,

achou a Deus, e ali falou Deus conosco.” Em

comparação, este ato de abençoar os filhos de José é

de uma consideração inferior. Esta é a única

dificuldade deste lugar; que ainda é ignorado por

expositores. Mas, se olharmos para a coisa em si,

descobriremos que foi a sabedoria divina no

apóstolo, por meio da qual ele fixou esse exemplo da

fé de Jacó. Pois em sua bênção dos filhos de José, o

homem bom estando perto da morte, ele faz uma

recapitulação de todas as principais preocupações de

sua vida, como se fosse uma vida de fé; e devemos,

portanto, considerar algumas dessas circunstâncias,

que manifestam quão apropriada esta instância foi

para o propósito do apóstolo. 1. Foi o exercício de sua

fé em sua velhice; e não só isso, mas então, quando

ele tinha uma certa perspectiva da súbita

aproximação de sua morte, Gênesis 47:29, 48:21.

Temos, portanto, aqui um testemunho de que, apesar

de todas as provações e conflitos com os quais ele

havia se deparado, com as fraquezas e

desconsolações da velhice, ele permaneceu firme na

fé e vigoroso no exercício da mesma. Sua decadência

48

natural não causou nenhum abatimento em sua força

espiritual. 2. Nessa bênção de José e seus filhos,

reconheceu solenemente, pleiteou e afirmou a

aliança feita com Abraão: “Deus, diante de quem

meus pais Abraão e Isaque andavam” (Gênesis

48:15); isto é, com quem Deus fez o pacto eterno, e

que andaram com ele antes dele todos os seus dias.

Esta é a vida da fé, a saber, apegar-se ao pacto; o que

ele fez aqui expressamente. 3. Como ele fez um

reconhecimento solene de todas as misericórdias

espirituais em virtude do pacto, então ele adicionou

o mesmo de todas as misericórdias temporais

também: “O Deus que me alimentou toda a minha

vida até hoje.” Foi uma obra de fé reter uma

lembrança preciosa e grata da providência divina, em

uma provisão constante de todos os suprimentos

temporais necessários, do primeiro ao último,

durante todo o curso de sua vida. 4. Ele reflete sobre

todos os perigos, provações e males que aconteceram

com ele, e o exercício de sua fé em todos eles: "Me

redimiu de todo mal". Agora todos os seus perigos

são passados, todos os seus males vencidos, todos os

seus medos removidos, ele retém pela fé um senso da

bondade de Deus em resgatá-lo de todos eles. 5. Em

particular, ele se lembra da atuação de sua fé no

assunto registrado por Oseias, antes mencionado, e

nele sua fé no Filho de Deus de uma maneira

especial, como ele era o Anjo da aliança, o Anjo o

Redentor. “O Anjo”, diz ele, “que me resgatou de todo

o mal, abençoe os rapazes.” Que por este Anjo, a

49

pessoa do Filho de Deus, como ele era para ser o

Mensageiro da aliança, e o Redentor da igreja,

destina-se, eu provei em outro lugar, e era o sentido

de todos os antigos escritores da igreja; no entanto,

alguns membros da igreja romana abusariam desse

testemunho para conceder a invocação de anjos - o

que é pouco menos que blasfêmia. Portanto, no

reconhecimento do presente, a fé eminentemente

agiu em si mesma. 6. O discernimento dos filhos de

José um do outro quando ele era cego; o descarte de

suas mãos, a mão direita até a cabeça de Efraim, e a

esquerda até a cabeça de Manassés, contrariamente

ao desejo de seu pai; e a proposta dele para eles; com

a previsão de sua condição futura muitos anos

depois; eram todas as evidências da presença

especial de Deus com ele e, consequentemente, de

sua própria fé em Deus. 7. Houve outras

circunstâncias que também tornaram essa bênção de

Jacó um eminente ato de fé: (1.) Que ele lançou o

fundamento em uma revelação especial, Gênesis 48:

3: “E Jacó disse a José: o Deus Todo Poderoso” (Deus

em aliança comigo) “apareceu-me em Luz, na terra

de Canaã, e me abençoou” etc. (2) Que ele fez

solenemente, por garantia divina, adotando Efraim e

Manassés para serem seus filhos; por meio do que

eles se tornaram em duas tribos distintas em Israel,

verso 5, em vez de haver somente uma com o nome

de José, que era o pai de ambos. E assim (3.) Ele deu

o direito da primogenitura, como uma porção dupla,

perdida por Rúben, a José. (4) Ele se lembra da

50

bondade de Deus nisto, que enquanto sua amada

esposa Raquel morreu precocemente de seu segundo

filho, verso 7, ainda Deus lhe daria uma posteridade

numerosa por ela, - a coisa que tanto ele e ela tinham

muito desejado Em todas essas considerações, é

evidente que o apóstolo, por grandes e pesadas

razões, fixou-se neste exemplo de fé em Jacó, que ele

“abençoou ambos os filhos de José”. E podemos ver

que -

I. É uma eminente misericórdia, quando a fé não

apenas se mantém até o fim, mas se fortalece até o

último conflito com a morte; como foi com Jacó.

II. É também assim, poder pela fé, no final de nossa

peregrinação, recapitular todas as passagens de

nossas vidas, em misericórdias, provações, aflições,

para dar glória a Deus com respeito a todas elas;

como Jacó fez neste lugar.

III Aquilo que estimula e encoraja a fé como todas as

outras coisas, é um respeito peculiar ao Anjo, ao

Redentor, por quem toda a graça e misericórdia nos

são comunicadas.

IV. É nosso dever vivermos no constante exercício da

fé, pois podemos estar preparados e fortes quando

estivermos morrendo.

51

V. Embora devêssemos morrer diariamente, ainda

assim há uma ocasião peculiar de morte, quando a

morte está próxima, o que requer atos peculiares de

fé. Segundo, a última cláusula das palavras, ou a

outra instância da fé de Jacó, que “ele adorou,

apoiando-se na borda de seu cajado”, tem uma

dificuldade peculiar, de uma diferença entre as

palavras do apóstolo e as de Moisés sobre a mesma

coisa. As palavras em Moisés são: fafa vaoral [laer; c]

yi WjTæç] Ywæ; isto é, "E Israel se inclinou sobre a

cabeceira da cama". O apóstolo neste lugar faz uso

das palavras como elas estão na tradução da LXX.

Essa diferença verbal é suficientemente elaborada

por expositores críticos de todos os tipos: darei um

breve relato de meus pensamentos a esse respeito. 1.

As palavras de Moisés são o encerramento do 47º

capítulo de Gênesis: “E Israel se inclinou sobre a

cabeceira da cama.” Considerando que isso pode

denotar apenas uma ação natural do velho homem,

que se sentou para conferenciar com sua filho José,

estando enfermo e cansado, quando terminou seu

discurso e fez o juramento de seu filho, ele “se

inclinou até a cabeceira da cama”. Ele “adorou a Deus

em direção à cabeceira da cama”, isto é, curvando-se

a ela. E assim, é mais frequentemente usado para

expressar um ato de adoração divina; e que foi assim

é aqui declarado pelo apóstolo. 2. Que Jacó adorou

apoiando-se no topo do cajado ou cetro de José, que

ele carregava como um estandarte de sua autoridade

e poder, é rejeitado por todos os expositores sóbrios.

52

De fato, é uma duplicação dada a ele na tradução

vulgar: (1.) Pela omissão da preposição ejpi, “on” ou

“sobre”, que deve incluir “inclinar-se”, ou alguma

palavra da mesma importância; e, (2) Naquele

instante, José colocou a mão sob a coxa de seu pai e

jurou-lhe, em que ele reconheceu sua superioridade,

mas também um pouco depois. “Inclinou-se” para ele

“com o rosto em terra”, Gênesis 48:12. 3. O apóstolo

não está nesta epístola, ligando-se às palavras

expressas do texto original em suas alegações do

Antigo Testamento, mas apenas dá o certo sentido e

significado do Espírito Santo nelas. 4. A palavra no

original é hF; Mi, que pode ter uma pronúncia

diferente por um suprimento diferente de vogais; e

assim uma significação diferente. Se lermos “mitta”,

significa “cama”, como a traduzimos em Gênesis; se

lemos “matteh”, significa “bastão” ou “bastão”, sobre

o qual um homem pode se inclinar; ambos do mesmo

verbo hf; n; "estender", "inclinar". E daí surge a

diferença. E podemos observar a respeito disso. - (1)

É certo que nos dias de Jerônimo a leitura hebraica

era inquestionavelmente “mitta”, uma cama como é

agora; porque ele culpa a LXX. por interpretar mal a

palavra. (2). Aqui alguns dizem que a tradução da

LXX. sendo de uso comum entre os judeus em todas

as suas dispersões, e até mesmo na própria Judeia, o

apóstolo a seguiu livremente, não havendo nada nela

discrepante da verdade quanto à sua substância.

Qual é o meu julgamento desta conjectura, eu tenho

declarado em outro lugar. (3) Outros dizem que o

53

apóstolo faz uso dessa variedade na expressão para

representar toda a postura e ação de Jacó nessa

adoração. Pois enquanto ele estava muito fraco e

enfermo, estando próximo da hora de sua morte, (o

que é observado na história), após a vinda de José a

ele, ele se sentou ao lado de sua cama, com seu cajado

na mão. Portanto, - (4) Embora eu não afirme que a

palavra naquele lugar tem uma dupla significação, de

uma “cama” e um “cajado”, ainda assim esta é a

verdadeira solução dessa dificuldade. O apóstolo não

projetou uma tradução precisa das palavras de

Moisés, mas pretendia apenas expressar a mesma

coisa. E enquanto que era indubitavelmente a

postura de Jacó na adoração a Deus que nós

declaramos, o apóstolo usa sua liberdade em

expressá-la por sua “inclinação em seu cajado”. Por

isso ele fez ambos, a saber, “inclinar-se a Deus na

direção da cabeceira da cama”, e ao mesmo tempo

“apoiou-se em seu cajado”. (5) Há uma expressão

semelhante a esta, concernente a Davi, 1 Reis 1:47,

bK; v] Miasa”A [æ Ël, M, hæ WjTæv] Yiwæ, - “E o rei

se inclinou sobre a cama”; ele inclinou-se para a

cabeceira da cama em sua grande fraqueza, para

adorar a Deus. E Jacó, apoiado em seu cajado,

completa o emblema e a representação de sua

reverência e fé: pelo que ele se abaixou, e pelo outro

ele se sustentou; como qualquer coisa que sustente e

apoie é na Escritura chamada de um cajado. E

podemos observar que -

54

VI. Em todos os atos de adoração divina, sejam

declarados ou ocasionais, é nosso dever dispor

nossos corpos em tal postura de reverência que possa

representar a estrutura interior de nossas mentes -

Assim Jacó estava aqui, e isso é considerado um ato

e um dever de fé.

VII. Há uma tolerância para as enfermidades da

idade e da doença, em nosso comportamento externo

no culto divino, de modo que não haja indulgência

para a preguiça, mas que uma evidência de uma

devida reverência a Deus e às coisas santas deve ser

preservada. - Assim, Davi afirma que ele se levantaria

à meia-noite do seu leito para dar graças a Deus.

Salmo 119: 62. 22.

Versículo 22.

“Pela fé, José, próximo do seu fim, fez menção do

êxodo dos filhos de Israel, bem como deu ordens

quanto aos seus próprios ossos.”

Dois exemplos são aqui propostos da fé de José: 1.

Que “ele fez menção da saída dos filhos de Israel” do

Egito. 2. Que ele “deu o comando a respeito de seus

ossos”. O relato é dado no final do livro de Gênesis. 1.

A primeira instância proposta da fé de José é sua

"menção da saída dos filhos de Israel" do Egito. E

para a exposição do lugar, podemos considerar, - (1.)

A quem ele falou estas palavras, e deu este encargo.

55

As palavras ele falou a seus irmãos: “José disse a seus

irmãos” Gênesis 50: 24. Alguns de seus irmãos ainda

estavam vivos, como é evidente a respeito de Levi.

Porque José, quando morreu, tinha apenas cento e

dez anos de idade, versículo 26. E provavelmente

Deus poderia encurtar a vida de José para abrir

caminho para a aflição do povo que ele havia predito,

e que imediatamente se seguiu. Além disso, sob o

nome de seus "irmãos", os filhos de seus irmãos

podem ser destinados, como é habitual. Mas quanto

ao comando sobre seus ossos, a expressão é alterada.

Por isso é dito que "ele fez um juramento dos filhos

de Israel”; e assim, se, novamente, é repetido, Êxodo

13:19, "Também levou Moisés consigo os ossos de

José, pois havia este feito os filhos de Israel jurarem

solenemente, dizendo: Certamente, Deus vos

visitará; daqui, pois, levai convosco os meus ossos.",

isto é, ele trouxe todo o povo para este compromisso

pelos cabeças de suas tribos, para que pudessem ser

obrigados depois das gerações; pois ele previu que

não seria o trabalho daqueles que estavam vivendo.

(2) O tempo em que essas coisas foram feitas; foi

quando ele estava morrendo: "E José disse a seus

irmãos: Eu morro." Esta evidência ele deu da firmeza

de sua fé, que o acompanhou através de todas as suas

aflições, e toda a sua prosperidade, não a

abandonando agora em sua morte. Ele viveu muito

tempo em glória, poder e riqueza; mas através de

tudo ele preservou sua fé na promessa de Deus. E se

não houvesse nada nessa promessa, senão a herança

56

da terra de Canaã, como alguns imaginam, ele não

teria mantido sua fé sobre ela até a morte, e em sua

partida para fora do mundo, desfrutando muito mais

no Egito, mas -

I. É de grande utilidade para a edificação da igreja,

que os crentes que foram eminentes na profissão, ao

morrerem, testifiquem sua fé nas promessas de Deus.

Assim fez Jacó, assim como José; e outros o fizeram

para grande proveito deles. (3) No modo pelo qual ele

expressou sua fé, podemos observar: [1] O objetivo

disto, ou o que foi que ele acreditou, a saber, “a

partida dos filhos de Israel” do Egito; [2] Na maneira

de agir dessa fé, ele “fez menção” do que ele

acreditava. [1] Esta partida dos filhos de Israel não se

destina absolutamente, como um mero partir dali;

mas como por meio do que a promessa feita a seus

pais deve ser realizada. Pois assim é declarado na

história: “Deus certamente vos visitará e vos fará

subir desta terra para a terra que jurou dar a Abraão,

a Isaque e a Jacó.”, Gênesis 50:24. O cumprimento

dessa promessa foi o que era o objeto especial de sua

fé, da qual essa partida era um meio subserviente

para isso. E ele parece ter respeito à promessa feita a

Abraão, Gênesis 15: 13,14; em que a permanência e

aflição de sua semente em uma terra estranha foi

determinada antes de sua admissão na terra de

Canaã.

57

II. Depois de seu julgamento de tudo o que este

mundo poderia pagar, quando estava morrendo, ele

escolheu a promessa para a sua porção. [2] O modo

de agir de sua fé em relação a esse objeto é que ele

“fez menção a ele”. E podemos considerar nele: 1º.

Como ele fez isso. E isso estava no caminho da

profissão pública. Ele chamou seus irmãos a ele, e

falou dele a todos eles. E ele fez isso, como para

cumprir o seu próprio dever, (para “com a boca

confissão é feita para a salvação”), de modo a

fortalecer sua fé. Pois quando eles descobriram que

ele, em toda a sua glória e riqueza, ainda abraçou a

promessa, e morreu na fé dela, foi um grande

encorajamento e provocação para eles, que estavam

em uma condição medíocre, firmemente se

apegarem à mesma promessa. E quando homens que

são grandes, poderosos e ricos no mundo, em sua

profissão pública preferem as promessas do

evangelho antes e acima de seus prazeres presentes,

isso é de grande utilidade na igreja. 2º. Ele "fez

menção a isso", ou chamou a lembrança. Não foi o

que ele teve por imediata revelação presente; mas foi

a partir de sua confiança nas promessas muito

anteriores. E estas foram duas: (1) A grande

promessa feita a Abraão, de que Deus daria a terra de

Canaã à sua descendência como uma possessão,

Gênesis 15: 7; e, (2º.) Que eles deveriam ser

libertados de grande escravidão e aflição antes deles

entrarem nela, versos 13, 14. Sua fé nestas promessas

que ele faz aqui profissão. 3º. Ele previu a opressão e

58

escravidão que eles deveriam sofrer, antes do

cumprimento desta promessa. Pois assim ele se

manifesta a seus irmãos: “Certamente Deus vos

visitará e vos tirará desta terra” (Gênesis 1:24). E

novamente, “Deus certamente irá visitá-lo”, versículo

25. Ele respeita às palavras de Deus a Abraão,

Gênesis 15: 13,14: “então, lhe foi dito: Sabe, com

certeza, que a tua posteridade será peregrina em

terra alheia, e será reduzida à escravidão, e será

afligida por quatrocentos anos. Mas também eu

julgarei a gente a que têm de sujeitar-se; e depois

sairão com grandes riquezas.” Isso ele acreditava e

previa, e, portanto, faz menção de “serem visitados

por Deus”, isto é, tendo respeito por eles em suas

aflições e provendo sua libertação. Em quarto lugar.

A perspectiva de seu cativeiro, e sua condição

desamparada, não enfraqueceram sua fé tanto

quanto a realização da promessa. Portanto, quando o

apóstolo diz que “ele fez menção da partida dos filhos

de Israel” (que é, do Egito), ele não tinha apenas

respeito à coisa em si, mas também ao modo e às

circunstâncias dela; ou seja, que deveria ser depois

de grande opressão e por uma obra de poder todo-

poderoso. 5º. Esta foi uma época apropriada para

José fazer menção da promessa e sua realização;

como é a sabedoria da fé para chamar as promessas

de lembrança nas épocas em isto é adequado para ser

feito. Ele estava morrendo agora, e após sua morte,

seus irmãos, a posteridade de Jacó, não sabiam o que

seria deles, nem qual seria sua condição, sendo

59

privados daquele que era seu único protetor. Nesta

época, para testificar sua própria fé na promessa,

agora ele não tinha mais interesse neste mundo e,

para encorajá-los à confiança semelhante, menciona

sua realização. E nós vemos ...

III. Que nenhuma interposição de dificuldades deve

enfraquecer nossa fé quanto ao cumprimento das

promessas de Deus. 2. Há um exemplo particular da

fé de José, em que “ele deu mandamento

concernente aos seus ossos”. E isso era peculiar para

si mesmo. Aquilo que o apóstolo expressa pela sua

ordem, ou mandamento, foi ele tomar um juramento

de seus irmãos, e sua posteridade neles, Gênesis

50:25. Ele cobrava de forma estrita os filhos de Israel

com um juramento, Êxodo 13:19. Como era um ato

de autoridade nele (pois ele tinha o governo de seus

irmãos), era um mandamento; o modo da obrigação

para o desempenho disto era por um juramento.

Então Abraão deu ordem e comando para Eliezer seu

servo sobre tomar uma esposa para Isaque, com um

juramento, Gênesis 24: 2,3,9. E estes tipos de

juramentos, em coisas lícitas, para um bom fim, não

arbitrariamente impostos, mas firmados por

consentimento, são bons em si mesmos, e em alguns

casos necessários. O apóstolo diz apenas que “ele deu

mandamento concernente aos seus ossos", e não

declara o que foi que ele deu no comando sobre eles.

Mas isso é expresso na história, ou seja, que quando

Deus os visitasse, e os libertasse do Egito, eles

60

deveriam levar seus ossos junto com eles para Canaã,

Gênesis 1:25. Para isso, “eles o embalsamaram e o

colocaram em um caixão no Egito”, versículo 26.

Provavelmente os egípcios deixaram os cuidados de

seu funeral para seus irmãos, e seu caixão

permaneceu sob a custódia de sua posteridade, talvez

a sua própria em particular, até ao momento da sua

partida. Então Moisés levou-os aos seus cuidados,

Êxodo 13: 19. E a questão do todo era que na terra de

Canaã foram transportados com segurança, de

acordo com o juramento do povo, e foram sepultados

em Siquem, numa parcela de terra de que Jacó tinha

feito uma compra, e deixou em herança para os filhos

de José, Josué 24: 32. Assim foi como para a história

em Gênesis; mas pode-se fazer um inquérito sobre as

razões pelas quais José atribuiu essa obrigação a

respeito de seus ossos a seus irmãos, enquanto todos

os seus ossos repousaram no Egito, e não foram

trazidos para Canaã, nem tomaram qualquer cuidado

para que assim fosse. Mas havia algumas coisas

peculiares a José, o que fez com que sua fé agisse

dessa maneira quanto ao descarte de seus ossos. Pois,

(1.) Ele tinha sido de grande poder, autoridade e

dignidade entre os egípcios. Sua fama e reputação,

por sabedoria, retidão e legislação, eram grandes

entre as nações. Ele poderia, portanto, justamente ter

temido que, se não tivesse renunciado abertamente a

toda a aliança com eles, ele poderia, na posteridade,

ser considerado um egípcio; o que ele abominou.

Portanto, ele estabeleceu este monumento

61

duradouro de ser da semente e posteridade de

Abraão, e não um egípcio. (2) Como é suposto que

Deus enterrou o corpo de Moisés onde ele não

deveria ser conhecido por ninguém, para que as

pessoas, propensas à superstição e idolatria, não o

adorassem, como fizeram depois com a serpente de

bronze; assim se os ossos de José tivessem

continuado no Egito, eles poderiam ter sido

transformados em um ídolo por esse povo tolo, que

por meio disto foi impedido de fazê-lo. Sim,

geralmente se pensa que em épocas posteriores eles

o adoraram sob o nome de Serapis, e o símbolo de um

boi. Mas isso, o que havia nele, ele impediu pela

remoção de seus ossos. (3) Ele fez isso claramente

para encorajar a fé e a expectativa de seus irmãos e

sua posteridade quanto à certeza de sua futura

libertação; como também para tirá-los de todos os

projetos para se fixarem no Egito, vendo que ele, que

tinha todas as vantagens acima deles para esse fim,

não teria tanto quanto seus ossos para permanecer

na terra. (4.) Ele também pode ter respeito aqui para

a bondade de seu pai, que lhe deu uma herança

peculiar na terra de Canaã, onde, por lembrança de

sua fé em Deus e amor a ele, ele seria sepultado. Seja

como for, é mais evidente que este homem santo

viveu e morreu em fé, sendo assim habilitado a

preferir a promessa de Deus acima de todos os

prazeres terrenos. A estrutura do seu espírito agora

que ele estava morrendo é uma indicação suficiente

do que foi em todo o curso de sua vida. Ele não está

62

preocupado com a disposição de suas riquezas e

receitas, que sem dúvida eram muito grandes; mas

sua mente está totalmente na promessa e, portanto,

na aliança com Abraão. É altamente provável que ele

tenha convertido sua esposa, Azenate, uma mulher

de família principesca, da idolatria, ao conhecimento

de Deus e fé nele. Aqui, como é provável, ela também

estava contente que seus filhos e posteridade

deveriam cair de suas honras e rendimentos

parentais, para ocupar sua parte entre o povo afligido

de Deus. O poderoso trabalho de sua fé resplandece

em todas estas coisas. E se uma renúncia voluntária

de todos os prazeres terrenos, por preferir as

promessas de Deus antes e acima de todas elas, não

é menos gloriosa e aceitável aos olhos de Deus, nem

menos o efeito eminente da fé, do que sofrer

pacientemente a perda deles pelo poder de perseguir

inimigos; então é este exemplo do apóstolo

eminentemente adequado ao argumento que ele tem

em mãos. O apelo de alguns da igreja romana com

base neste lugar, para a preservação e veneração de

relíquias, ou os ossos dos santos que partiram, é fraco

ao máximo. Pois, além disso, essa acusação de José a

respeito de seus ossos e sua disposição era singular,

um fruto da fé que não poderia ter lugar em nenhuma

outra pessoa, nem pode haver ocasião semelhante no

mundo, tudo o que foi feito em conformidade com

aquele encargo, porém, era o transporte deles

encerrado em um caixão na terra de Canaã, e lá

decentemente enterrando-os. Tirar um exemplo de

63

cavar os ossos dos homens de suas sepulturas, de

colocá-los em altares, de carregá-los em procissão,

adorá-los com todos os sinais de veneração religiosa,

aplicando-os a operações miraculosas, curando

doenças. expulsão de demónios e afins é ridículo.

Versículo 23.

“Pela fé, Moisés, apenas nascido, foi ocultado por

seus pais, durante três meses, porque viram que a

criança era formosa; também não ficaram

amedrontados pelo decreto do rei.”

Ao pesquisar os registros sagrados em busca de

exemplos eminentes do poder e eficácia da fé, o

apóstolo chega àquele de Moisés. E porque este é o

maior exemplo, ao lado de Abraão, ele insiste em

vários atos e frutos. E, de fato, se considerarmos

corretamente sua pessoa e suas circunstâncias; a

obra para a qual ele foi chamado; as provações,

dificuldades e tentações com que ele teve de entrar

em conflito; o interesse da glória de Deus e de toda a

igreja nele; a ilustre representação da redenção e

libertação da igreja por Cristo no que ele fez; com seu

sucesso e vitória sobre toda a oposição; - devemos

reconhecer que não pode haver uma exemplificação

mais excelente do poder da fé do que o que foi dado

nele. Por esta razão o apóstolo dá um passo para trás,

para declarar a fé de seus pais em sua preservação em

sua infância, sobre a qual sua vida futura e tudo o que

64

ele foi chamado dependem. Por muitas vezes,

quando Deus designa pessoas para uma grande obra,

ele dá alguma indicação anterior, em ou sobre a sua

natividade: não por um horóscopo fictício, ou a

posição e aspecto dos planetas, uma coisa comum a

todos nascidos ao mesmo tempo até os mais

diferentes eventos; mas por algum trabalho peculiar

e aviso divino de sua autoria. Assim foi no

nascimento de Sansão, de Samuel, João Batista e

outros. E assim foi no nascimento e preservação

deste Moisés, como é declarado neste verso.

É a fé dos pais de Moisés que é aqui celebrada. Mas

porque é mencionado principalmente para

introduzir o discurso de si mesmo e sua fé, e também

que o que é falado pertence à sua honra, é assim

peculiarmente expresso. Ele não disse: "Pela fé os

pais de Moisés, quando nasceu, o esconderam", mas

"pela fé Moisés, quando nasceu, foi escondido", isto

é, pela fé de seus pais, que o esconderam. Este

nascimento de Moisés caiu na altura e fúria da

perseguição. Depois que o Faraó falhou em seu

projeto de destruir os filhos homens dos hebreus

pelas parteiras, ele deu a execução dele no comando

de todo o povo, isto é, os oficiais entre eles; que sem

dúvida eram suficientemente diligentes no trabalho

que lhes fora confiado. Sobre a própria entrada desta

maneira nova e eficaz da destruição das crianças do

sexo masculino, - quando sua fúria era mais feroz,

não diminuía a compaixão, nem se cansava por

65

muito tempo, nem era enfraquecida por qualquer

convicção de falta de sucesso, que aproveitasse a

borda da perseguição, a disposição sábia da

Providência divina, Moisés nasceu e foi preservado,

que seria o libertador de todo o povo de toda a sua

miséria. Como cegos são mortais pobres e

pecaminosos, em todos os seus artifícios contra a

igreja de Deus! Quando eles pensam que todas as

coisas são seguras, e que não falharão para realizar o

intento do seu fim; que seus conselhos são tão

profundos que não podem ser explodidos; seu poder

tão incontrolável, e o modo em que eles se envolvem

tão eficaz, quanto o próprio Deus dificilmente pode

livrá-lo de suas mãos; Aquele que está no alto ri deles

com escárnio, e com uma onipotente instalação

estabelece provisão para a libertação. Josefo, dando

um relato da natividade de Moisés, nos diz que Anrão

seu pai teve uma revelação de Deus, ou um oráculo

divino, que dele e sua esposa Joquebede deveria

proceder e nascer aquele pelo qual o povo deveria ser

libertado da escravidão. E que aqui, vendo a beleza

eminente desta criança quando nasceu, ele e sua

esposa usaram o máximo de sua indústria, com a

aventura de suas vidas, para sua preservação; pois

eles acreditavam firmemente que o oráculo divino

deveria ser realizado. E porque é dito que eles o

esconderam pela fé, alguns expositores julgam que

em sua fé eles tinham respeito a alguma revelação

divina imediata. Mas veremos que eles tinham uma

base de fé suficiente para o que eles fizeram sem

66

qualquer revelação imediata, o que não é necessário

para o exercício da fé em todas as ocasiões. E quanto

a Josefo, é manifesto que no relato que ele faz da fé.

E vida de Moisés, antes de fugir do Egito, ele registra

muitas coisas sem garantia suficiente, e algumas

delas inconsistentes com as Escrituras. Há cinco

coisas a serem consideradas na exposição das

palavras: 1. Quem eram aqueles cuja fé é

recomendada; os pais de Moisés. 2. Onde eles agiram

e manifestaram sua fé; eles “o esconderam três

meses”. 3. Qual foi o motivo deles? “Eles viram que

ele era uma criança adequada”. 4. Como eles fizeram

isso; “Pela fé”. 5. Qual foi o poder daquela fé

capacitando-os para este dever; “Eles não temiam o

mandamento do rei”. 1. As pessoas pretendidas eram

os pais de Moisés. "Pais", às vezes é usado no gênero

comum para idosos. Na história há menção apenas

de sua mãe, Êxodo 2: 2. E isso foi porque a execução

do conselho foi confiada a ela; onde ela também usou

a ajuda de sua filha, como no verso 4. Mas é claro

neste lugar, que seu pai não estava menos ocupado

neste trabalho e dever do que sua mãe. Ele estava no

conselho, como também no perigo do que foi feito,

não menos do que ela. E isso teve uma influência no

sucesso. Porque, -

I. Onde há um acordo entre marido e mulher, na fé e

no temor do Senhor, torna-se um abençoado sucesso

em todos os seus deveres; e quando é de outro modo,

nada é bem-sucedido para o seu conforto.

67

II. Quando os deveres difíceis recaem sobre as

pessoas nessa relação, é de sua sabedoria que cada

um se aplique àquela parte na qual eles são mais

adequados. - Então foi neste caso; Anrão sem dúvida

era o principal no conselho e estratagema, como sua

esposa estava em sua execução real. 2. Eles o

esconderam três meses. Nisto eles agiram e

exerceram sua fé. E isso parece ter sido feito de duas

maneiras: (1) Eles esconderam seu nascimento tanto

quanto puderam, e não deixaram saber que um

menino nasceu na família. (2) Eles não o mantiveram

no lugar habitual onde as crianças foram eliminadas,

mas o esconderam em alguma parte secreta da casa.

Aqui ele morou três meses; sobre o fim de qual tempo

provavelmente o relatório começou a crescer que

havia uma criança masculina nascida lá; o que teria

ocasionado uma busca e escrutínio rigorosos

imediatos, dos quais eles não poderiam tê-lo

preservado. E, -

III. Este é o cúmulo da perseguição, quando casas

particulares são revistadas por oficiais sanguinários,

para executar leis tirânicas; - quando a última e

maior retirada da inocência, para a proteção que lhe

é devida pela lei de Deus e da natureza, com as regras

comuns da sociedade humana, não pode ser um

abrigo contra a fúria do mal. Não há dúvida que

durante esta temporada sua diligência foi

acompanhada de fervorosos clamores a Deus e do

exercício de confiança nele. O ato exterior de

68

esconder a criança não é mais do que uma indicação

do funcionamento interno de sua fé. 3. Aquilo que foi

seu motivo e encorajamento para o exercício de sua

fé neste modo de esconder a criança, é: "Porque eles

viram que ele era uma criança apropriada." Dioi,

alguns dão "quia" ou "quoniam" algum “quum”,

“porque eles viram” ou “quando”, ou “enquanto eles

viram”. Não inclui toda a causa do que eles fizeram,

como se esta fosse a única razão ou fundamento em

que eles o faziam; mas respeita a essa impressão em

suas mentes que a visão da criança lhes deu,

estimulando-os a cumprir aquele dever para o qual

tinham outras razões, como veremos imediatamente.

Portanto, é garantido que a visão da criança (cujo

semblante foi duas vezes instrumental na salvação de

sua vida, primeiro pelos sorrisos de sua beleza, e

então por seu choro, Êxodo 2: 2,6) excitou

grandemente suas afeições naturais, pelas quais suas

mentes se tornaram mais prontas para se envolver no

perigo que a fé os chamou para a sua preservação.

Eles "viram que ele era uma criança adequada". aWh

bwOfAyKi. "Tob", no hebraico, é aplicado a todas as

coisas que são, em qualquer conta, aprováveis e

excelentes em seu tipo. A palavra é por meio da qual

Deus aprovou todas as suas obras da criação e

declarou sua perfeição, Gênesis 1:31. E aplica-se em

particular a beleza de semblante: Gênesis 24:16,

Rebeca era ha, r] mæ tæfo "de bom semblante". Nós

o tornamos aqui "apropriado", "uma criança

apropriada;" seja apropriadamente ou não, o uso de

69

nossa linguagem e costume ao falar deve determinar.

A palavra significa “gracioso, belo e bom”; ajgaqov,

kalov. Estêvão expressa a força da palavra hebraica

por ajsteiov tw| Qew| “Justo para Deus”, ou aos olhos

de Deus, Atos 7:20; o que traduzimos

“excessivamente justo”. Sem dúvida, mas uma

elegância natural incomum, a doçura e a beleza do

semblante são intencionados. E não apenas isso, mas

estou convencido, pela expressão de Estevão, de que

havia uma aparência de algo divino e sobrenatural,

que atraía os pensamentos e mentes dos pais para

uma profunda consideração da criança. Eles

rapidamente pensaram que não era à toa que Deus

havia dado uma graça tão peculiar e promissora ao

bebê. Isso não apenas atraiu suas afeições e os

envolveu, mas moveu suas mentes e julgamentos

para se empenhar em todos os meios legais para sua

preservação. E -

IV. É bom que qualquer coisa de eminência em

nossos filhos envolva tanto afeto a eles, a ponto de

torná-los úteis e subservientes à diligência em dispô-

los para a glória de Deus. Do contrário, um afeto nos

pais, decorrente dos dotes naturais de Deus a

crianças, geralmente é prejudicial e muitas vezes

desastroso para um e outro. 4. O princípio de seus

atos para a sua preservação, escondendo-o, como

também nos meios usados posteriormente, era a sua

“fé”. Mas como e em que base eles exerceram fé aqui,

deve ser indagado. E, - (1.) Eu tenho como certo que

70

eles não tiveram nenhuma revelação especial e

particular concernente à vida e ao trabalho desta

criança. Nenhum desses é mencionado, tal não foi

necessário para o agir da fé nesta questão; e o modo

de seu comportamento no todo manifesta que eles

não tinham tal coisa. (2) Eles tinham uma fé firme na

libertação do povo da servidão na época designada.

Para isto eles tinham uma promessa expressa, e

foram recentemente engajados na crença disto pelo

testemunho dado a ele por José, e seu encargo sobre

eles para carregar seus ossos com eles. E com

respeito a isso, é dito que no final do verso não

temeram a ordem do rei, que é o efeito de sua fé; que

agora pode ser falado. Era um diama "tagma", uma

ordenança, um estatuto, um édito, que tinha a força

de uma lei permanente; e aquela estabelecida pelo

rei, com o conselho do reino, como é declarado,

Êxodo 1: 9-11. E esta lei estava diretamente contra o

cumprimento da promessa; pois visava à extirpação

de toda a raça, de modo que não deveria haver

ninguém para ser libertado. Assim, se todos os filhos

do sexo masculino dos hebreus tivessem perecido, de

acordo com essa lei, em uma época a nação teria sido

extinta. Isto os pais de Moisés não temeram: eles

sabiam que a promessa de Deus para sua

preservação, multiplicação e libertação, deveria

acontecer sem levar em conta todas as leis dos

homens, e a mais alta raiva em sua execução. E assim

eles estarão neste dia, que os homens façam as leis

que desejarem, e os executem com toda a sutileza que

71

eles acharem. Este conselho de Faraó e seu povo é

relatado como sendo um artifício sábio e sutil, com

respeito ao fim destinado, Êxodo 1: 9,10; Atos 7: 17-

19. No entanto, eles colocaram uma palavra em sua

lei que a tornou “ipso facto” nula e ineficaz. Isto foi,

que eles não deveriam se multiplicar no Egito.

Porque Deus prometeu a Abraão que ele

multiplicaria sua semente e expressamente a Jacó,

que ele o faria no Egito, Gênesis 46: 3, anulou

completamente esta lei de sua primeira

promulgação, em que se tornou sem sucesso. E assim

é com todas as leis, e assim será finalmente com elas,

que são feitas contra qualquer uma das promessas de

Deus à igreja. Sim, é provável que nesta época, ou não

muito depois, quando Deus havia cumprido seu

desígnio nesta lei, que era em parte a disposição de

Moisés para uma educação que pudesse prepará-lo, e

torná-lo, como para qualificações naturais, para o

trabalho que ele o chamaria, que houve alguma

remissão de crueldade sangrenta na execução dele.

Pois foram oitenta anos após o nascimento de Moisés

antes da libertação do povo, tempo em que se

multiplicaram excessivamente, de modo que esta lei

não poderia ter sido executada. A força disso

provavelmente foi quebrada nesta preservação de

Moisés, tendo Deus em seu livramento miraculoso

dado uma garantia do que ele faria em todo o povo.

(3) Eles também tinham a persuasão de que Deus

proveria uma pessoa que deveria ser o meio de sua

libertação, e quem deveria conduzi-los de seu

72

cativeiro. Disto o próprio Moisés foi convencido

quando matou o egípcio e começou a julgar que ele

próprio poderia ser a pessoa, Atos 7: 24,25. E embora

depois ele se julgasse incapaz de ser empregado

naquela obra, ainda assim manteve a sua convicção

de que Deus havia designado certa pessoa para

aquele encargo, e que ele o enviaria em seu devido

tempo. Por isso foi sua oração, quando Deus

começou a chamá-lo para a sua obra: "Ele, porém,

respondeu: Ah! Senhor! Envia aquele que hás de

enviar, menos a mim.", Êxodo 4:13. Ele tinha certeza

que ele iria enviar alguém, mas orou para que ele não

fosse o homem. Agora, os pais de Moisés tendo essa

persuasão profundamente fixada neles, e sendo

levantados por suas aflições até os desejos e

expectativas de sua vinda, vendo a incomum e divina

beleza de seu filho, bem poderiam ser levantados

para algumas esperanças justas que Deus havia

planejado que ele fosse usado para aquela grande

obra. Eles não tinham nenhuma revelação especial

disso, mas eles tinham tal sugestão de algum grande

fim que Deus o projetou, de modo que eles não

podiam deixar de dizer: “Quem sabe, a não ser que

Deus tenha preparado esta criança para esse fim?”

Como no caso das coisas, a fé não é mais elevada

senão a tal interrogação; como em Joel 2: 13,14. 5.

Sua fé foi eminente nisto, que no cumprimento de

seu dever eles não temiam o decreto do rei. Não há

menção de qualquer coisa na ordem, senão que toda

criança do sexo masculino deve ser lançada no rio,

73

Êxodo 1:22. Mas é geralmente e racionalmente

apreendido que eles eram proibidos de esconder seus

filhos, sob a dor da morte. Eles não tinham tanto

medo de negligenciar seu dever. E o medo que eles

tinham não era do seu próprio perigo, que a fé os

levava acima, mas apenas quanto à vida da criança.

Isso os fazia mudar o método deles e, quando não

podiam mais escondê-lo na casa, encomendaram-no

à providência de Deus em uma arca, e esperaram o

que seria a consequência. E a questão rapidamente

manifestou que eles foram conduzidos por um

instinto secreto e conduta da Divina Providência.

Não há motivo, portanto, para acusar os pais de

Moisés aqui com medo indevido ou falha na fé. Pois

quanto ao que dizia respeito a si mesmos ou a suas

próprias vidas no decreto do rei, eles não temiam

isso, como afirma o apóstolo. E tal medo como um

cuidado solícito sobre a vida da criança era

inseparável da nossa natureza em tais casos, e não é

culpado. Nem a mudança de método por falta de fé,

mas sim um efeito e um fruto da mesma. Pois quando

um modo legítimo de preservação da perseguição,

opressão e crueldade não nos assegura mais, é nosso

dever responder a um outro que é mais provável que

assim seja. Pois a fé opera pela confiança em Deus,

enquanto estamos no uso de meios legais. E temos

aqui um testemunho evidente de que -

V. A ira dos homens e a fé da igreja devem conduzir

à realização dos conselhos e promessas de Deus, para

74

sua glória, sob todas as perplexidades e dificuldades

que possam surgir em oposição a ela. - Então, eles o

fizeram neste caso de uma maneira eminente.

Versículos 24 a 26.

“24 Pela fé, Moisés, quando já homem feito, recusou

ser chamado filho da filha de Faraó,

25 preferindo ser maltratado junto com o povo de

Deus a usufruir prazeres transitórios do pecado;

26 porquanto considerou o opróbrio de Cristo por

maiores riquezas do que os tesouros do Egito, porque

contemplava o galardão.”

Este exemplo é grande e significativo. O apóstolo,

como mostramos antes, toma suas instâncias dos três

estados da igreja sob o Antigo Testamento. O

primeiro foi o que foi constituído na entrega da

primeira promessa, continuando até o chamado de

Abraão. Aqui, seu primeiro exemplo é o de Abel, em

cujo sacrifício a fé daquele estado da igreja foi

professada em público pela primeira vez, e por cujo

martírio foi confirmada. O estado seguinte teve seu

início e confirmação no chamado de Abraão, com o

pacto feito com ele e o sinal disso. Ele é, portanto, o

segundo grande exemplo no rol de testemunhos. A

constituição e consagração do terceiro estado da

igreja estava na concessão da lei; e aqui uma

75

instância é dada no próprio legislador. Tudo para

manifestar que, quaisquer que fossem as variações

externas às quais a igreja era sujeita e passasse, a fé e

as promessas eram as mesmas, da mesma eficácia e

poder sob todas elas. A pessoa então que aqui

instintivamente entrou, como alguém que viveu pela

fé, é Moisés. E um exemplo eminente é para o seu

propósito, especialmente em seu trato com os

hebreus, e em vários relatos: 1. De sua pessoa.

Nenhuma delas jamais esteve no mundo antigo, mais

sinalizada pela Providência, em seu nascimento,

educação e ações do que ele. Daí seu renome, tanto

depois como em todas as épocas, era muito grande

no mundo. O relatório e estimativa de seus atos e

sabedoria eram famosos entre todas as nações da

terra. No entanto, essa pessoa viveu e agiu e fez todas

as suas obras pela fé. 2. De sua grande obra, que foi a

típica redenção da igreja. Uma obra que era grande

em si mesma - assim Deus expressa que ela é e nunca

foi trabalhada na terra antes, Deuteronômio 4: 32-

34, - ainda maior no respeito típico que tinha para a

eterna redenção da igreja por Jesus Cristo. 3. Na

conta de seu ofício. Ele era o legislador: de onde se

manifesta que a lei não é oposta à fé, visto que o

próprio legislador vivia assim.

I. Quaisquer que sejam os privilégios de qualquer

um, seja qual for o seu trabalho ou ofício, é somente

pela fé que eles devem viver para Deus e obter

aceitação com ele. O próprio legislador foi justificado

76

pela fé. Há três coisas em geral nas palavras,

estabelecendo a fé de Moisés: 1 O que ele fez de fato,

pelo qual sua fé foi evidenciada, versículo 24. 2. A

interpretação do que ele assim o fez, pela natureza e

consequências disso, versículo 25. 3. O fundamento e

a razão em que ele assim agiu e exerceu sua fé, verso

26. No primeiro, a primeira coisa expressa é o tempo

ou ocasião, ou a condição em que ele assim exerceu

sua fé. Digamos que "quando ele chegou à

maturidade", não com precisão. “Quando ele se

tornou grande.” Syr. “Quando ele era homem.” Mas a

palavra pode respeitar a estado e condição, ou tempo

de vida e estatura. “Tornar-se grande” é, na Escritura

e no discurso comum, tornar-se assim em riquezas

ou poder, Gênesis 24:35, 26:13. E assim foi agora

com Moisés. Ele veio para a riqueza, poder e honra,

na corte do Faraó; e um respeito aqui parece expor a

grandeza de sua abnegação, que é o fruto eminente

de sua fé que é aqui recomendado. Ele fez isso

quando foi grande na corte do rei. Mas, embora isso

seja verdadeiro materialmente e tenha uma

influência especial no louvor da fé de Moisés, ainda

assim não é pretendido nesta expressão. Pois, tendo

declarado a fé de seus pais, e a providência de Deus

para com ele em sua infância, no verso precedente, o

apóstolo aqui mostra qual era seu modo de agir

depois que ele cresceu até anos de entendimento.

Então megav é usado para alguém que é crescido

para ser "sui juris", ou “quando ele cresceu", isto é,

chegou aos anos de entendimento, para cumprir o

77

dever para o qual foi chamado. A maioria dos

expositores supõe que isso expressa o tempo em que

ele tinha 40 anos de idade; pois eles se referem à

recusa em ser chamado de filho da filha de Faraó

àquele ato dele em matar o egípcio, que foi “quando

ele contava quarenta anos”, Atos 7:23. E há

fundamento dado a partir do que é afirmado, em

Êxodo 2:11: “E aconteceu que naqueles dias, depois

que Moisés foi criado, saiu a seus irmãos”. Mas,

embora esse tempo e fato também sejam incluídos

aqui, ainda assim, todo o dever não pode ser

confinado a eles. Pois, como era um ato de fé, Moisés

tinha em mente muito antes de se recusar a ser

chamado de “filho da filha de Faraó”, isto é,

renunciar a seu próprio povo e unir-se aos egípcios.

Portanto, a maior e mais compreensiva interpretação

das palavras combina melhor com o sentido do lugar,

ou com a mente do Espírito Santo nele. “Conforme

ele cresceu em estatura e entendimento, ele agiu com

fé nos deveres para os quais foi chamado”. A história

mencionada por Josefo, do que ele fez em sua

infância, pisoteando a coroa do rei, quando ele teria

colocado em sua cabeça, é sem dúvida fabulosa. E -

II. É bom encher todas as idades e temperar com os

deveres que lhes são próprios. E é dever de todos os

jovens que, segundo o tempo e a instrução, cheguem

ao conhecimento daquilo que deles é exigido,

aplicando-se vigorosa e diligentemente a eles. Não

como é a maneira da maioria, cujas inclinações para

78

servir suas luxúrias crescem com seus anos e

estatura. Em segundo lugar, o que ele fez naquela

época é declarado como o primeiro efeito, fruto e

indicação de sua fé. Ele “se recusou a ser chamado de

filho da filha de Faraó”. Três coisas estão aqui para

serem investigadas: 1. Como e por qual razão ele foi

estimado e comumente chamado de “filho da filha de

Faraó”. 2. Como e por quais meios ele veio a saber

que ele era de outra nação e raça? 3. Como ele se

recusou a ser chamado de “o filho da filha de Faraó?”

1. Para o primeiro, é manifesto a partir da história,

em Êxodo 2; - ao encontrá-lo pela primeira vez no rio,

e salvar sua vida, ela ordenou a sua mãe, que

apareceu para uma serva, para que ela o

amamentasse, e ela pagaria seu salário, verso 9. Aqui

ela possuía para ser dela, ou cuidou disso sozinha.

Mas isso ela pode fazer, e ainda estimar e mantê-la

apenas como serva. Mas quando ele foi desmamado,

sua mãe o levou para casa para ela, ela

provavelmente já o tinha visto nesse meio tempo. E

deve ser reconhecido que não havia menos perigo

aqui, não menos uma prova da fé de seus pais, do que

quando eles o colocaram em uma arca de junco e o

colocaram flutuando no rio. O fato de levar uma

criança tenra, provavelmente com cerca de três anos

de idade, para ser criado em uma corte idólatra e

perseguidora, não era menos perigoso para sua alma

e condição eterna do que a exposição dele no rio era

para sua vida natural. Mas não há dúvida de que seus

pais, que eram verdadeiros crentes, estavam agora

79

convencidos de que, em todas essas maravilhosas

passagens concernentes a ele, havia algum desígnio

extraordinário da Providência que funcionava

eficazmente para algum fim divino especial.

Resolveram, portanto, cumprir sua conduta e deixá-

lo ao cuidado e disposição soberana de Deus. E isto,

a propósito, não dá a menor expressão àqueles pais

que, para ganho ou vantagem, ou para agradar seu

humor, irão dispor seus filhos a pessoas, caminhos,

lugares, empregos, onde eles não podem evitar

tentações perigosas e inextricáveis. Mas quando

Moisés foi levado à corte, para a filha de Faraó, é dito:

“Ele se tornou seu filho”. É provável que ela não

tivesse outro filho, fosse ela casada ou não. Portanto,

inclinando-se tanto em sua afeição para com a

criança, que era bela, e pela maneira maravilhosa de

encontrá-la e salvá-la, com o consentimento de seu

pai, ela solenemente adotou-o para ser seu filho e,

consequentemente, o herdeiro de toda sua honra e

riquezas, que se seguiram à adoção. Aqui ela deu-lhe

o seu nome, como era habitual em casos de adoção,

tomando-o desde a primeira ocasião de sua posse

dele. Ela chamou o nome dele de Moisés; e ela disse:

“Porque eu tirei-o da água”. Se ele tinha outro nome

dado a ele na casa de seus pais é incerto. Isto é aquilo

que Deus quer que ele use, como uma lembrança

perpétua de sua libertação, quando ele estava em

uma condição indefesa. Sendo assim publicamente

adotado e possuído, ele era por todos estimado,

honrado e chamado “o filho da filha de Faraó”, sem

80

qualquer menção à sua extração dos hebreus, embora

sem dúvida que também era comumente conhecido

entre os egípcios; embora as histórias que Josefo,

Philo, Clemens, de Ezekiel Tragicus, falem sobre ele,

e o medo dele, sejam justificadamente suspeitas.

Alguns acham que o então presente rei do Egito não

teve nenhum filho a não ser aquela única filha, a

quem chamam Thermutis; e que este filho adotivo

deveria suceder a coroa. Mas isso também é incerto e

improvável. Mas o interesse secular, poder, glória,

honra e riqueza, que lhe pertencia em virtude desta

adoção, eram como o apóstolo chama de “os tesouros

do Egito”, então uma das nações mais ricas e

populosas do mundo. Mas, - 2. Pode-se perguntar,

como foi, e por que meios (supondo que Moisés fosse

levado até a filha de Faraó, depois que ele foi

desmamado e, a partir de então, educado na corte),

que ele poderia conhecer sua procedência? , raça e

parentesco, de modo a, em todas as desvantagens, se

apegar a eles, até a renúncia de sua nova relação

régia. Eu respondo, havia muitos meios, que Deus fez

eficaz para este fim. (1.) Sua circuncisão. Ele se viu

circuncidado e, portanto, pertencendo ao povo

circuncidado. Aqui Deus instruiu-o a investigar a

razão e a natureza desse caráter distintivo. E então

ele aprendeu que era o sinal da aliança de Deus com

o povo, a posteridade de Abraão, à qual ele pertencia.

Foi uma entrada abençoada no conhecimento e

temor do verdadeiro Deus. E o que quer que seja

pretendido por alguns em contrário, é um privilégio

81

divino muito eminente, ter o selo da aliança no

batismo comunicado aos filhos dos crentes em sua

infância; e um meio que tem sido para preservar

muitas das apostasias fatais. (2) Sua ama, que era sua

mãe, como o costume é em tais casos, estava

frequentemente com ele; e provavelmente seu pai

também na mesma conta. Se eles eram conhecidos

pelos egípcios como seus pais, eu questiono muito.

Mas não há dúvida de que eles, sendo pessoas

realmente temendo a Deus, e solícitos sobre sua

condição eterna, cuidaram de comunicar-lhe os

princípios da verdadeira religião, com uma

detestação das idolatrias e superstições egípcias. (3)

A notoriedade do assunto de fato estava

continuamente diante dele. Era do conhecimento de

todo o Egito que ele era de origem judaica, e agora

incorporado à família real dos egípcios. Aqui ele

considerou o que essas duas pessoas eram, qual era a

diferença entre elas; e rapidamente descobriu qual

deles era o povo de Deus, e como eles vieram a ser

assim. Isso significa que sua mente estava incrustada

com os princípios da fé e da verdadeira religião, antes

que ele fosse direcionado a aprender “a sabedoria dos

egípcios”. E antes das tentações da riqueza, poder e

glória, teve alguma influência em suas afeições. E –

III. É uma coisa abençoada ter os princípios da

verdadeira religião fixos nas mentes das crianças, e

suas afeições empenharam-se nelas, antes de serem

expostas às tentações de aprendizagem, sabedoria,

82

riqueza ou preferências. - E a negligência da maioria

dos pais presentemente, que não tem nenhuma

dessas dificuldades no cumprimento de seu dever,

com que os pais de Moisés tiveram que entrar em

conflito, é uma traição da qual eles devem ser

responsabilizados.

IV. O símbolo do pacto de Deus recebido na infância,

sendo devidamente considerado, é o meio mais eficaz

de preservar as pessoas na profissão da verdadeira

religião contra a apostasia por tentações externas. 3.

Nossa terceira indagação é: como ou quando Moisés

“se recusou a ser chamado de filho da filha de Faraó?”

Alguns observam que arneomai significa às vezes não

apenas “recusar”, mas “rejeitar com indignação”. não

há necessidade de afixar tal significado a ele neste

lugar. O sentido disso é determinado no ato oposto

de "escolher", mencionado no próximo lugar.

Escolher e recusar são atos opostos da mente, ambos

do mesmo tipo. Alguns restringem essa recusa a esse

ato de matar o egípcio, em que ele declarou que não

possuía sua aliança com a corte do Egito. estrutura

interna e ato de sua mente que são aqui intencional,

não é para ser confinado a qualquer ação exterior

particular, muito menos para aquilo que não caiu até

que ele estivesse cheio quarenta anos de idade, Atos

7:23, e diante do qual é disse que ele possuía os

israelitas para seus irmãos: “Ele saiu a seus irmãos e

viu seus fardos”, Êxodo 2:11; que ele não poderia

fazer sem uma resolução para renunciar à sua relação

83

com a filha de Faraó. Portanto, essa recusa consistiu

em geral em três coisas: (1) Na resolução tranquila de

sua mente, em não permanecer finalmente e

continuar naquele estado onde ele foi trazido por sua

adoção. E isto não foi alcançado sem grande

consideração, com grande exercício de fé na oração e

confiança em Deus. Pois esta recusa foi um ato e fruto

da fé, de cujo poder é aqui dado como instância. Ele

não teve qualquer consideração em suas

circunstâncias, de quem ele era, o que ele deveria

deixar, ao que ele iria se submeter, nem evidenciou

quaisquer conflitos de mente, ou raciocínios e medos

em que fosse exercido; ou sobre a abnegação e

renúncia de todas as vantagens terrenas em que ele

se achava envolvido. Nisto consiste principalmente a

recusa que é aqui celebrada como um fruto e

evidência de fé. (2) Sem dúvida, ele teve ocasião, e

conversou com seus irmãos, não somente chegando

a conhecer ser de sua linhagem e raça, mas também

de sua fé e religião, e pertencer ao mesmo pacto. (3.)

Quando não havia mais uma coerência entre sua fé e

profissão para continuar com sua posição na corte de

faraó, ele aberta e totalmente afastou-se de todos os

aspectos da sua adoção, e juntou-se aos outros povos,

como iremos ver no versículo seguinte. E podemos

observar daí, que, -

V. A obra da fé em todas as eras da igreja, quanto à

sua natureza, eficácia e método de suas atuações, é

uniforme e a mesma. - Eles não tinham fé antiga de

84

um tipo, e nós de outro. Isso em geral é o desígnio do

apóstolo para provar em todo este capítulo. Tem sido

variado em seus graus de luz por revelações externas,

mas em si mesmo do primeiro ao último ainda é o

mesmo. E aqui a instância aqui insistida é uma

demonstração mais evidente. O primeiro ato de fé

puramente evangélico é abnegação, Mateus 16:24;

Lucas 9:23. E que maior instância, a menos que fosse

em Jesus Cristo, pode ser dada desde a fundação do

mundo, do que no que está aqui registrado de

Moisés? Ele estava em posse tranquila de todas as

vantagens seculares que um homem que não nasceu

da família real poderia desfrutar, e talvez em uma

expectativa justa delas também. Ele estava em todos

os sentidos honrosamente capaz de preencher sua

posição e confiar no cumprimento de todos os ofícios

públicos cometidos a ele; porque “aprendeu toda a

sabedoria dos egípcios, e foi poderoso em palavras e

obras”, mesmo antes de sair da corte, Atos 7:22.

Portanto, sua eminência pessoal acima de outros

homens, unidos a seu alto cargo e dignidade,

proporcionou-lhe toda a veneração popular que ele

poderia desejar. E ele era dessa idade (pois ele

continuou nesse estado desde a infância,

completando quarenta anos), em que essas coisas

transmitem o maior prazer de si mesmas às mentes

dos homens. Para ele agora, voluntariamente e por

conta própria, renunciar a todos eles, e assumir os

perigos, a pobreza, o banimento, sem qualquer

perspectiva de alívio, e que meramente, como

85

veremos imediatamente, sobre a conta da promessa

de Cristo, deve ser reconhecido como abrangente de

todos os atos, partes e deveres da abnegação

evangélica. Pois, como aquilo que dá vida, forma e

poder, a autonegação, não consiste no respeito que

ela tem para as coisas exteriores, que qualquer um

pode ser chamado a renunciar; mas na mortificação

dos desejos e afeições da mente que colocariam uma

avaliação sobre essas coisas, quando estão em

competição com as coisas celestiais e espirituais:

assim, isto estava em Moisés em um grau muito

eminente. Não deixou seus prazeres exteriores até ter

crucificado seu coração para eles, estimando-os

apenas como perda e esterco em comparação com

Cristo, e o que estava nele para ser desfrutado. Mas

nos dias em que vivemos, temos muitos Esaús que

por pedaços de pão, por vantagens exteriores e

seculares, venderão seu direito de primogenitura, ou

partem da religião e profissão da verdade

transmitida a eles por seus pais; do que quem

abandona a si mesmo, com tudo o que pertence a ele,

com uma resignação de si mesmo para a vontade de

Deus para toda a sua satisfação e recompensa.

Segundo, o verso seguinte é uma exposição desta

recusa de Moisés, declarando a natureza dela, e o que

estava contido nela.

Versículo 25,

86

"Escolhendo antes sofrer aflição com o povo de Deus,

do que desfrutar os prazeres do pecado por um

tempo."

Há duas coisas a serem consideradas nestas palavras:

1. Que havia neste momento duas coisas propostas

para Moisés; primeiro, o “povo de Deus” em seu

estado aflito; em segundo lugar, o desfrute dos

“prazeres do pecado por algum tempo”. 2. A

determinação que ele fez em relação ao seu próprio

interesse e preocupação; ele “preferiu”, etc. 1.

Primeiro, diversas coisas podem ser consideradas:

(1.) Quem era esse “povo de Deus”, isto é, em

contradição e oposição a todos os outros povos e

nações, seja qual for? Estes eram os hebreus, a

posteridade de Jacó, depois no Egito; isto é, os

irmãos de Moisés, Êxodo 2: 10,11. (2) Como esses

hebreus passaram a ser assim o povo de Deus de uma

maneira peculiar, em oposição a todas as outras

pessoas? Ora, isto foi em virtude daquela aliança

especial que Deus fez com Abraão e sua semente por

todas as gerações; que como símbolo da qual eles se

despiram em sua carne. Deus tornou-se Deus e eles

se tornaram seu povo: que relação não pode ser de

outra forma levantada entre Deus e qualquer dos

filhos dos homens, senão em virtude de um pacto. E,

I. Deixe, portanto, que nenhum homem se ofenda

com a condição baixa, média e perseguida da igreja a

qualquer momento. Todo o povo de Deus, e as únicas

87

pessoas que ele tinha no mundo, eram apenas uma

companhia de fabricantes de tijolos, sob difíceis e

cruéis mestres de tarefas. E quem quer que

pertencesse ao povo de Deus, deveria lançar sua sorte

entre eles; como foi com Moisés. Portanto, -

II. A sabedoria soberana de Deus, ao dispor do estado

e condição exterior de seu povo neste mundo, deve

ser submetida a ele. – Somente ele sabe o que é bom

para eles e para as preocupações de sua glória neles.

III. É certo que há algo contido neste título e

privilégio que é infinitamente acima de todas as

coisas externas que podem ser desfrutadas neste

mundo, e que desequilibra inexoravelmente todos os

males que existem nele. Pois de outro modo os

homens poderiam ser perdedores pela relação mais

próxima com Deus; e ele não deveria ser ele mesmo

uma recompensa totalmente satisfatória para eles.

IV. A igreja, em todas as suas aflições, é dez mil vezes

mais honrosa do que qualquer outra sociedade de

homens no mundo; - eles são "o povo de Deus". E

podemos observar: "O fato deles serem assim, e ao

mesmo tempo professarem e se declararem assim, é

aquilo que provoca o mundo contra eles, e que é a

causa de todas as perseguições deles. O mundo não

pode suportar ouvir uma companhia de pessoas

pobres e desprezadas, talvez um pouco melhor, pelo

menos à sua vista, do que aqueles fabricantes de

88

tijolos egípcios, deveriam tomar para si mesmos e

possuir este glorioso título de "povo de Deus". Eles

alegam contra eles, como os egípcios fizeram contra

os israelitas; ou seja, que enquanto eles são um povo

que tem um interesse peculiar, há perigo de sedição

deles contra o estado, Êxodo 1: 9,10. Essa é a

pretensão usual. A verdadeira causa de sua raiva é,

sua profissão de que eles são o povo de Deus, e tem

direito a todos os privilégios que acompanham esse

título. (3) Este povo de Deus é proposto a Moisés

como sob “aflição”, de modo que, se ele se unir a eles,

deve ser com uma participação dos males externos

aos quais eles estavam sujeitos. Sugkakouceisqai. A

palavra é usada apenas neste lugar. Significa “ser

atormentado e pressionado com coisas más e

dolorosas”. E nossa expressão, de ser “aflito” ou

“sofrer aflição”, de acordo com o entendimento

comum dessa expressão, escassamente alcança a

ênfase da palavra original, - “ser pressionado,

angustiado com as coisas perversas, opressivas,

destruidoras da natureza”. Quais eram as aflições e

sofrimentos do povo de Deus naquele tempo, é

conhecido. Não está relacionado apenas nas

Escrituras, com seus suspiros, tristezas e clamores,

mas são frequentemente mencionados

posteriormente como as mais altas aflições a que a

natureza humana pode ser exposta. Mas pode ser

perguntado, como uma participação nesses

sofrimentos foi proposto a Moisés, visto que não era

exigido dele, nem foi chamado a ele, para trabalhar

89

nos mesmos fornos e fornalhas com seus irmãos. Eu

digo, não é de todo aqui insinuado que ele era assim;

mas apenas, considerando sua triste condição, ele

colocou sua porção entre eles, para tomar a parte que

lhe cabia. Ele não fez nenhuma barganha ou contrato

para si mesmo, mas escolhendo sua condição,

referiu-se por sua parte a compartilhar a orientação

da Providência divina. E isso caiu no perigo de sua

vida, sua fuga do Egito, sua longa e pobre condição

em Midiã, com todos os males que se abateram sobre

ele depois. Em segundo lugar, aquilo que foi proposto

a ele em oposição foi “desfrutar os prazeres do

pecado por um tempo” - ter o gozo temporário do

pecado. Apolausiv é “fruição” ou “prazer”, e é

usualmente aplicado para significar tal fruição como

deleite, dando prazer aos que o possuem; como todo

gozo em alguma medida faz, nem se diz que qualquer

homem desfrute daquilo de que ele não obtém

alguma satisfação. Por isso, nós o traduzimos por

“prazeres”, no plural. Pois o melhor que o pecado, ou

qualquer coisa que é desfrutada com o pecado, pode

fingir, é apenas presente, prazer transitório. Para

clarear o significado das palavras, devemos observar:

(1) Que nenhum homem pratica o pecado, como

pecado, sob a sua noção formal, para ser o objeto de

seus desejos, nem pode ser dito para ter ou possuir a

fruição do mesmo. (2) Que as coisas aqui pretendidas

são aquelas que o acompanharam sendo o filho da

filha de Faraó, chamadas “os tesouros do Egito” no

próximo verso. (3) Que essas coisas possam,

90

absolutamente e em si mesmas, ser desfrutadas e

usadas sem pecado; e assim elas foram por ele, até

que chegou a hora marcada em que ele foi chamado

por elas. (4) Elas, portanto, se tornariam pecado para

ele, não em si mesmas, mas em seu gozo; e isso por

duas razões: [1.] Porque elas o teriam impedido de

fazer um dever necessário para a glória de Deus e sua

própria salvação, como veremos imediatamente. [2]

Porque ele não poderia assim apreciá-las sem uma

conjunção com os egípcios em suas idolatrias, mas,

com certeza, na perseguição e opressão do povo de

Deus. Portanto, ter ou manter a fruição do pecado,

neste lugar, é continuar no gozo de todas as

vantagens externas, por meio do maior pecado

imaginável, a saber, a negligência do único grande

dever que nos cabe neste mundo, ou a profissão de fé

em Deus. e a verdadeira religião, por um lado, e

perseguir a igreja de Deus, por outro. Esse gozo do

pecado é, dito ser proskairov, "temporário", "por um

tempo", sujeito a mil interrupções nesta vida. e,

inevitavelmente, terminando com isso. Assim foram

as coisas verdadeiramente representadas e propostas

para os pensamentos de Moisés. Eles estavam

sozinhos. Ele não escondeu os olhos do pior de um

lado; nem ele mesmo se obrigou a ser imposto pelas

aparições lisonjeiras do outro. Ele não omitiu

circunstâncias que pudessem influenciar um

julgamento correto em sua escolha. Ele considerou o

pior do povo de Deus, que é sua aflição; e o melhor

do mundo, que é apenas o prazer evanescente do

91

pecado; e preferiu o pior do que o melhor do outro.

2. O trabalho de sua fé é expresso no ato de sua mente

com relação a esses diferentes objetos. Ele escolheu

um ao invés do outro. Eles foram propostos para o

poder eletivo ou faculdade de sua alma; aquilo pelo

qual, mediante a devida consideração e ponderação

das coisas e suas razões, é capaz de abraçar aquilo

que é verdadeiramente bom ou melhor para ele, e

recusar o que quer que esteja em competição com ele.

Sua escolha, por meio de deliberação madura, pode

ser expressada nas conclusões que ele fez em sua

mente nessa ocasião; como, - (1.) Que esses dois

estados opostos foram divinamente propostos à sua

consideração, como aqueles em que sua preocupação

consistiu, e a um dos quais ele deve se associar,

encontra-se que ele não poderia ser feliz sozinho,

nem realizar seu dever, nem desfrutar de coisas que

eram boas e desejáveis. E estes dois tipos estão

sempre no mundo, e são tornados visíveis em um

tempo de perseguição. Alguns pensam que podem

passar o tempo aqui sem uma relação ou uma

conjunção com qualquer uma dessas sociedades.

Eles não se juntarão, como supõem, à igreja

perseguida nem ao mundo perseguidor. Mas eles se

enganam; porque se eles não escolherem um, eles

pertencem ao outro. (2) Que esses estados, e um

interesse neles, eram irreconciliáveis, de modo que

ele não podia desfrutar as coisas boas de ambos, mas

aderindo a um, ele deve renunciar ao outro. Se ele se

apegar aos “tesouros do Egito”, ele deve renunciar

92

“ao povo de Deus”; e se ele se unir ao povo de Deus,

ele deve renunciar a todos os seus interesses no

Egito. Isso ele viu ser necessário, daquela profissão

que Deus exigia dele, e da natureza da promessa a

que aquela profissão respeitava. (3) Ele passou um

julgamento correto sobre a verdadeira natureza e o

fim daquelas coisas, que deveriam ser desfrutadas

em sua continuação como o filho da filha do Faraó.

Apesar de toda a sua aparência brilhante, elas eram

temporárias, desaparecendo, perecendo; e para ele

seria pecaminoso, pernicioso e destrutivo. (4) Aqui

ele estava determinado em sua mente, e realmente

fez sua escolha pelo estado e condição que ele

abraçaria. Ele “preferiu sofrer a aflição”, etc. A razão

pela qual o julgamento e a escolha são mais

plenamente expressos no versículo seguinte, E

podemos observar, -

V. Que em um tempo de grandes tentações,

especialmente de perseguidores furiosos, uma

consideração serena da verdadeira natureza de todas

as coisas em que estamos preocupados, e suas

circunstâncias por todos os lados, é necessária para

nos permitir uma escolha correta de nossa sorte, e

um desempenho devido do nosso dever. - As coisas

que devemos perder, em casas, terras, posses,

liberdade e a própria vida, fazem uma aparição de um

desejo de não ser superado. E as aflições, por outro

lado, de uma propriedade perseguida, parecem

muito terríveis. Se a mente se deixar levar pela

93

conduta de suas afeições nesse assunto, nunca fará

uma escolha e determinação corretas. A fé capacita a

alma a despir as coisas em ambos os lados de suas

aparições lisonjeiras ou assustadoras, e a fazer um

julgamento correto delas em sua própria natureza e

finalidade.

VI. Nenhuma profissão suportará o julgamento num

tempo de perseguição, senão somente quando

provém de uma escolha determinada de aderir a

Cristo e ao evangelho, com uma recusa e rejeição de

qualquer coisa que esteja em competição com eles,

em uma devida consideração das respectivas

naturezas e fins das coisas propostas para nós de um

lado e do outro; isto é, a perda de todas as coisas boas

temporais e a submissão a tudo que é temporalmente

mau. Aqueles que se dedicam a uma profissão com

convicções tão leves da verdade, ou de outros

fundamentos inferiores, dificilmente perseverará

quando se trata de uma provação, como aquela que

Moisés submeteu.

VII. Ele escolheu ser afligido com o povo de Deus; e

assim deve cada um fazer. - Nosso Senhor Jesus

Cristo nos adverte que alguns recebem o evangelho

com alegria, mas quando a perseguição surge por

causa da palavra, imediatamente eles se afastam.

Eles o teriam, mas não com sua cruz; e seu evangelho,

e não com seu fardo. E da mesma seita samaritana há

multidões em todas as épocas. Eles seriam

94

contabilizados como povo de Deus, mas eles não

terão nada a ver com suas aflições. Eles têm formas

de obedecer para manter sua própria paz e riqueza,

podem ser seus lugares e lucros, sem se preocupar

com as aflições do povo de Deus. Mas aqueles que

não terão suas aflições nunca terão seus privilégios;

e assim é tudo um se eles professam pertencer a eles

ou não.

VIII. Os homens se iludem com medo, na escolha que

fazem da profissão em tempos de perseguição. - A

escolha que eles têm que fazer é real e isoladamente

entre os prazeres do pecado e aqueles a serem

desfrutados, mas por pouco tempo; e apresentam

sofrimentos atendidos com uma recompensa eterna,

como o próximo verso declara. Mas, na maior parte

dos casos, os homens têm outras noções de coisas, e

supõem que podem sair com algumas distinções ou

limitações, como a de Naamã, e salvar a si mesmos.

Os fundamentos sobre os quais Moisés procedeu são

expressos no próximo verso.

Versículo 26.

“porquanto considerou o opróbrio de Cristo por

maiores riquezas do que os tesouros do Egito, porque

contemplava o galardão.”

As palavras contêm o fundamento e a razão da

escolha de Moisés, mencionada no verso precedente.

95

E isto é, o julgamento que ele fez sobre as coisas que

ele escolheu e aquelas que ele recusou, sendo

comparadas umas com as outras. "Estimando", ou

tendo estimado, determinado e julgado. E - 1.

Existem as próprias coisas expressas sobre as quais

ele passou um julgamento, a saber, “o opróbrio de

Cristo”, por um lado, e “os tesouros do Egito”, por

outro. 2. A noção comum em que ele considerou

ambos, e por um interesse especial em que um foi

preferido antes do outro; e isso era "riquezas" - ele

julgava uma "riqueza maior" que a outra. 3. A razão

especial pela qual as coisas que ele escolheu se

aprovavam em sua mente para serem maiores

riquezas do que as outras, a saber, do “galardão” que

lhes pertencia e era inseparável delas. 1. O que ele

escolheu, ele chama de "o opróbrio de Cristo". Isto

deve ser o mesmo com o que ele chama de "afligido

com o povo de Deus", no verso precedente, apenas

com uma adição de uma consideração sob a qual ele

era particularmente elegível. O que é esse "opróbrio

de Cristo", devemos inquirir. Muitos desses esforços

têm sido usados por alguns para remover a

consideração de Cristo, como então proposto à igreja

na promessa, a partir das palavras. Gércio e seu

seguidor teriam "a reprovação de Cristo ”para ser

apenas tais tipos de opróbrio, sofrimentos e aflições,

como o próprio Cristo depois, e os cristãos por Cristo,

sofreram. Da mesma mente é Crellius, que finge pelo

menos uma catacrese nas palavras, surgindo de

vários tropos e metáforas. Mas ele pensa que,

96

principalmente, as aflições do povo de Israel eram

chamadas de vitupério de Cristo, porque eram um

tipo de Cristo, isto é, dos cristãos em algum sentido.

Tão relutantes são alguns para admitir qualquer fé de

Cristo, ou conhecimento dele, na religião dos antigos

patriarcas. Mas, como aqui, nunca é usado para

qualquer tipo de Cristo, para qualquer outro, exceto

o próprio Cristo. (2) Se Moisés sofresse censuras

como um tipo de Cristo, e soubesse que ele fez isso,

então ele creu em Cristo; qual é a coisa que eles

negariam. (3) A razão imediata da perseguição aos

israelitas foi porque eles não se aglutinariam em um

só povo com os egípcios, mas ainda manteriam e

cumpririam seus interesses e esperanças distintas.

Agora, a perseverança deles era baseada na fé deles

na promessa feita a Abraão, que era concernente a

Cristo. Então estas coisas não têm nada de solidez

nelas. Mas a mente do apóstolo é evidente nesta

expressão. Pois, - (1.) A partir da primeira promessa

a respeito da exibição do Filho de Deus na carne,

Cristo foi a vida, a alma e a totalidade da igreja, em

todas as épocas. Tudo sendo centrado nEle: "Jesus

Cristo, é o mesmo ontem, hoje e para sempre" - um

"Cordeiro morto desde a fundação do mundo". Negar

isso, é destruir todo o mistério da sabedoria de Deus

sob o Antigo Testamento, e em particular, derrubar

toda a exposição apostólica da mesma nesta epístola.

(2) Sendo assim, ele foi a causa original ou ocasião

dos sofrimentos da igreja em todas as eras. Todas as

perseguições da igreja surgiram da inimizade entre as

97

duas sementes (a da mulher e a da serpente), que

entraram na promessa de Cristo. E a adesão dos

crentes a essa promessa é a única causa dessa

separação do mundo, que é a causa imediata de toda

a sua perseguição. Portanto, “o opróbrio de Cristo”,

em primeiro lugar, significa o opróbrio que, por

conta de Cristo, ou sua fé nele, eles sofreram. Pois

todas as observâncias externas na igreja, em todas as

eras, são apenas a profissão dessa fé. (3) Cristo e a

igreja foram considerados desde o princípio como

um corpo místico; assim como o que aquele sofreu, o

outro é estimado a sofrer o mesmo. Por isso, é dito

que “em toda a sua aflição ele foi afligido”, Isaías 63:

9. E o apóstolo Paulo chama seus próprios

sofrimentos, “aquilo que resta das aflições de Cristo”,

Colossenses 1:24, a saber, que pertencia à plena

porção de sofrimentos àquele corpo místico de que

Cristo é a cabeça. E neste sentido também as aflições

da igreja são as aflições de Cristo. (4.) Um pouco

daquilo que é aqui chamado “o opróbrio de Cristo” é

chamado pelo mesmo apóstolo de “as marcas do

Senhor Jesus em seu corpo”, Gálatas 6:17; ou os

açoites que ele suportou, com as marcas deles que

permaneceram, por causa de Jesus Cristo. E assim

são todos os sofrimentos da igreja o opróbrio de

Cristo, porque é somente por causa dele que eles se

submetem a eles, e é somente ele quem eles colocam

na balança contra todos eles. 2. Todos os sofrimentos

do povo de Deus por causa de Cristo são chamados

de seu "opróbrio". Para todos os tipos de aflições,

98

perseguições e opressões dos homens, na conta da

profissão da verdade, são destinados. E eles são

assim chamados em uma conta dupla: (1) Porque o

fundamento de todos eles é sempre colocado em

reprovação. O mundo não pode justificar nem tolerar

a si mesmo em suas perseguições à igreja, a menos

que primeiro cubram tudo com censuras. Então eles

lidaram com nosso próprio Senhor Jesus Cristo. Eles

tentaram não tirar a sua vida, antes que a raiva do

povo fosse movida por todos os tipos de acusações

levantadas contra ele. Assim é em todas as

perseguições e sofrimentos da igreja. Eles são sempre

representados como hereges, cismáticos ou pessoas

sediciosas, opostos a toda boa ordem na igreja e no

estado, antes de serem expostos à violência. E isso

também é geralmente acompanhado de desprezo,

zombaria e falsas acusações. Portanto, todos os

sofrimentos dos crentes podem ser denominados

desta ascensão e entrada deles. (2) Nada há nos

sofrimentos que é mais agudo e terrível para as almas

ingênuas do que esta reprovação; nada que tenha

mais de uma provação severa nele. Por isso, o

salmista, na pessoa de Cristo, reclama que "a

reprovação lhe partiu o coração", Salmos 69: 19,20.

E o apóstolo menciona “zombarias cruéis”, no

versículo 36 deste capítulo, onde falaremos deles. (3)

Eles são assim chamados, porque todas as

perseguições da igreja surgem da inimizade, ódio,

escárnio e desprezo que o mundo tem em relação ao

próprio Cristo, ou o mistério da sabedoria de Deus

99

para a salvação dos pecadores em e por ele. E

podemos observar em nossa passagem que -

I. A reprovação tem em todos os séculos, desde o

princípio do mundo, frequentado a Cristo e todos os

sinceros professantes da fé nele; que na estima de

Deus está em sua conta. - Um de seus últimos atos

neste mundo foi seu conflito com a ignomínia e a

vergonha; que ele superou com desprezo, Hebreus

12: 2,3. E seus apóstolos começaram seu ministério

“sofrendo afrontas por causa do seu nome”, Atos

5:41. Mas quando o mistério da iniquidade começou

a funcionar, houve um grande desígnio, pois os

governantes da igreja e seus partidários se eximem

desse escárnio e desprezo do mundo; que, de fato,

não mereciam. Portanto, eles inventaram todas as

maneiras pelas quais poderiam obter riqueza, honra,

grandeza e veneração no mundo; em que eles

conseguiram, por conta da ruína da religião cristã. 3.

Aquilo que Moisés comparou a Jerusalém eram “os

tesouros do Egito”, os tesouros que estavam no Egito.

“Tesouros” propriamente são riquezas em ouro,

prata, pedras preciosas e outras coisas valiosas, que

são armazenadas, escondidas e guardadas. Mas

quando há menção dos tesouros de uma nação, eles

incluem todos os lucros e vantagens dela e também

de onde esses tesouros são reunidos. Em ambos os

aspectos, o Egito, enquanto florescia, não estava

atrás de nenhum reino no mundo. Qual foi, e qual

poderia ser, o interesse de Moisés nestes tesouros,

100

nós antes declaramos. Mas neste assunto ele não os

considera apenas quanto à sua própria participação e

interesse neles, mas também absolutamente o que

eles eram em si mesmos, considerado o que eles

eram, ao que eles equivalem, ao que poderia ser feito

com eles ou alcançado por eles, e prefere o opróbrio

de Cristo acima de todos eles. Porque, -

II. Deixe as coisas deste mundo serem aumentadas e

multiplicadas nas maiores medidas e graus

imagináveis, não altera seu tipo. - Elas são

temporárias, desaparecendo e perecendo ainda; tais

como os homens não estarão em lugar algum em suas

maiores ocasiões, nem com respeito à eternidade.

Agora, estas coisas não foram consideradas por

Moisés na noção delas, mas ele as viu diariamente

exemplificadas diante de sua face. Ele viu “os

tesouros do Egito”, com o estado, a glória e o poder

da corte, pelos quais eles eram apreciados, e que

provisão eles tinham para todas as suas luxúrias e

desejos. E ele viu o povo pobre, oprimido e

desprezado de Deus, em seu porte “o opróbrio de

Cristo”. No entanto, neste presente ponto de vista

deles, quando mais o afetou, ele fez em sua mente,

julgamento e resolução, prefere o último antes do

primeiro, de modo a escolhê-lo e abraçá-lo. Isto é

aquilo que a fé efetuará. Vamos e façamos o mesmo.

4. Estas coisas Moisés considerou sob a noção de

“riquezas”. Ele “estimava que o opróbrio de Cristo

fosse maior riqueza”. Riquezas, opulência, riqueza,

101

contêm tudo o que os homens amam e valorizam

neste mundo; tudo o que lhes é útil para todos os fins

da vida; tudo o que eles desejam, e em que colocam

sua felicidade, pelo menos até agora, que eles julgam

que não podem ser felizes sem eles. Daí duas coisas

são denotadas na palavra: (1) Aquilo que é o principal

meio de todos os fins da vida. (2.) Uma abundância

disso. Nesses relatos, a palavra é frequentemente

usada pelo Espírito Santo para denotar as coisas

espirituais que Deus prepara e dá aos crentes, com a

grandeza, a abundância e a excelência delas. Elas são

chamados de “riquezas”, “substância durável”,

“tesouros” e dizem que são “ricamente” ou

“abundantemente comunicados”, pois há neles toda

a suficiência, em todas as coisas, para todos os fins

do homem. vida e bem-aventurança. Assim, o

apóstolo aqui os chama de "riquezas", com um

respeito especial também aos "tesouros do Egito",

que eram suas riquezas.

III. Há, portanto, uma plenitude totalmente

satisfatória nas coisas espirituais, mesmo quando o

gozo delas está sob reprovação e perseguição, até ao

ponto de todos os verdadeiros fins da bem-

aventurança dos homens. 5. Por fim, há nas palavras

o fundamento sobre o qual Moisés fez seu julgamento

concernente a essas coisas, e o que foi que

influenciou sua mente nessa determinação. Pois

embora ele possa em alguns relatos preferir “o

opróbrio de Cristo” a “os tesouros do Egito”, ainda

102

assim não ocorrerá facilmente em que base ele

deveria julgar que eram “maiores riquezas” do que

eles, ou mais suficiente para todos os fins da vida e

benção dos homens. Portanto, a base deste

julgamento, sendo tirada de uma devida

consideração do que acompanhou esta reprovação de

Cristo, e foi inseparavelmente anexada a ela, está

expressa nestas palavras: “Pois ele tinha por alvo a

recompensa”. Ele levou em consideração. “A

recompensa” gratuita que Deus tem anexado à fé e

obediência, não merecida por eles, mas

infalivelmente anexada a eles. A conjunção causal,

"porque", é introdutora da razão pela qual Moisés fez

o julgamento antes de ser declarado. Schlichtingius é

mudo como a esta recompensa, não sabendo, como

deve parecer, como evitar a força deste testemunho

claro sobre a fé que os crentes sob o Antigo

Testamento tinham de recompensas eternas, em

virtude da promessa de Deus. Grotius é ousado, em

sua maneira usual, e refere-se à posse da terra de

Canaã. Hammond abandona seu guia e o estende às

coisas eternas. Tampouco pode haver algo mais

improvável do que a conjectura de Grotius; pois nem

Moisés jamais entrou na terra de Canaã, nem os

interesses de sua posteridade eram assim

comparados com os tesouros do Egito. Mas o

apóstolo nos dá aqui um exemplo forte daquela

descrição de fé que ele nos deu no primeiro verso do

capítulo, a saber, que era “a substância das coisas

esperadas e a evidência das coisas não vistas”, pois

103

ambas foram vistas nesta fé de Moisés. Deu-lhe uma

evidência das coisas invisíveis da recompensa eterna;

e as fez assim subsistir em seu poder e antecipar em

sua mente, como que ele as escolheu e preferiu acima

de todas as coisas presentes e visíveis. E -

IV. Tais exemplos da natureza e eficácia da fé em

outros, especialmente quando vitoriosos contra

oposições poderosas, como eles estavam em Moisés,

são grandes encorajamentos para nós para o

exercício similar do mesmo em circunstâncias

semelhantes. Agora, enquanto, como foi dito, e como

está claro no texto, este é o fundamento sobre o qual

Moisés fez o julgamento declarado, é evidente que

todo este, e de sua fé nele, está resolvido nesta

verdade certa e inamovível, que Deus em seu

propósito, promessa e constituição de sua palavra,

tem imutavelmente anexado uma bendita

recompensa ao opróbrio de Cristo, ou à sua

submissão pelos crentes. Devemos, portanto,

inquirir, (1) O que é essa “recompensa”; e (2.) Como

Moisés teve “respeito a ela”. (1) Que esta

“recompensa” inclui nela, sim, principalmente

respeita, a recompensa eterna de crentes perseguidos

no céu, está fora de questão. Mas, enquanto Deus

está em seu pacto, uma recompensa presente para

eles, Gênesis 15: 1; e que no presente cumprimento

de seus mandamentos há uma grande recompensa,

Salmos 19:11; como também, que a sabedoria

espiritual, graça, misericórdia e consolação, que os

104

crentes recebem neste mundo, são “riquezas”,

“tesouros” e “substância durável”; não duvido, senão

a abençoada paz, descanso e satisfação que eles têm,

numa confortável persuasão de seu interesse de

aliança em Deus, também estão incluídos. Mas

mesmo estes também têm seu poder e eficácia de sua

relação inseparável com a recompensa eterna. (2)

Esta recompensa compreende três coisas: [1.] Ele

acreditou na revelação e promessa divinas; e isso

com tanta firmeza e com tanta segurança, como se ele

a segurasse ou a visse com os olhos. [2] Ele o

valorizava de acordo com seu valor, como aquilo que

deveria ser preferido incomparavelmente acima de

todas as coisas presentes. [3] Ele trouxe em conta, no

julgamento que ele estava fazendo sobre o opróbrio

de Cristo e os tesouros do Egito. E esta foi a vitória

pela qual ele venceu o mundo, a sua fé. E todas as

observações, para nosso próprio uso e instrução,

podemos tirar deste exemplo da fé de Moisés e seu

sucesso. Mas devemos antes de tudo observar em

geral, que a consideração deste exemplo é

principalmente exigida de nós naquelas épocas em

que somos trazidos em circunstâncias semelhantes,

isto é, um tempo de grande angústia, opressão e

perseguição da igreja; e para tal época é este exemplo

aqui aplicado pelo apóstolo. Então podemos

aprender -

V. É nosso dever, em todo o curso de nossa fé e

obediência, ter respeito pela futura recompensa, mas

105

é especialmente em tempos de grande perseguição e

opressão da igreja, em que estamos e decidimos ser

compartilhadores; - não daquilo que devemos

merecer pelo que fazemos ou sofremos; nem por

aquilo que nos aflige principalmente por nossa

obediência ou sofrimento, que é o amor de Deus em

Cristo; nem entre o que fazemos há qualquer

proporção, como aquela entre o trabalho e os

salários; mas somente quanto àquilo que a graça

divina nos propôs para nosso encorajamento, ou

como aquilo que se torna a bondade divina e a justiça

livremente para conceder àqueles que creem e

obedecem. Veja nossa exposição em Hebreus 6:10.

Mas isto eu acrescento, que devemos ter este respeito

no princípio da recompensa futura, ou ter fé no

exercício sobre isto, nos momentos de perigo,

perseguição e opressão. Nem é este respeito à

recompensa em qualquer lugar mencionado nas

Escrituras, que não seja em relação a sofrimentos e

tribulações. Veja Mateus 5: 11,12, 10:39; Lucas 6:35;

Hebreus 10:35; Apocalipse 22: 12. Porque, como em

tal época, precisamos dessa visão e consideração da

futura recompensa que podemos colocar na balança

contra todos os nossos sofrimentos presentes; assim

torna-se a grandeza, a bondade e a justiça de Deus,

que aqueles que sofrem do mundo por ele e de acordo

com sua vontade, devem ter aquilo proposto e

assegurado a eles, para seu encorajamento, que é

incomparavelmente maior em bondade e bem-

aventurança. do que o que eles podem sofrer do

106

mundo está no mal, na perda e no problema. E,

portanto, frequentemente onde os crentes são

encorajados com uma expectativa dessa recompensa,

eles também o são com a mente de outo tipo de

recompensa em vingança e punição, que deve

acontecer a seus perversos perseguidores. Veja

Filipenses 1:28; 2 Tessalonicenses 1: 4-10.

VI. Somente a fé pode nos levar através das

dificuldades, provações e perseguições, às quais

podemos ser chamados por causa e nome de Cristo. -

O próprio Moisés, com toda a sua sabedoria,

aprendizado, coragem e resolução, nunca teria sido

capaz de ter passado por suas provações e

dificuldades, se a fé não tivesse a regra e o governo de

sua mente e coração, e se ele não a tivesse exercitado

em todas as ocasiões. E, em vão, qualquer um de nós,

em tal época, esperará ser liberto ou bem-sucedido

por qualquer outro meio. Mil outras coisas podem se

apresentar em nossas mentes, para nosso alívio ou

preservação em tal época; mas todas elas se

mostrarão inúteis, desonrosas, ou armadilhas e

tentações, até a ruína de nossas almas. Somos

“guardados pelo poder de Deus através da fé para a

salvação”.

VII. Fé em exercício nos levará com segurança

através de todas as provações que temos que

enfrentar por Cristo e o evangelho. - Como não há

outro caminho para nossa segurança, sucesso e

107

vitória, de modo que isso nunca nos faltará.

Considere todas as circunstâncias, e é quase

impossível que nossas tentações e provações sejam

maiores do que as de Moisés: se a fé o levou a salvo

através de todas elas, como veremos mais adiante

nos próximos versos. Como o faz, de onde deriva seu

poder e eficácia para esse fim; quais são os caminhos

de seu trabalho e como ele engaja todas as nossas

graças para sua assistência; por que meios ela resiste,

repele e conquista oposições; como isso fortalece,

alivia e conforta as almas daqueles que creem; não é

meu trabalho atual declarar; eu somente, com o

apóstolo, proponho um exemplo do que ele fez, como

um documento e evidência do que ele fará em casos

semelhantes.

VIII. A fé é altamente racional, em todos os seus atos

de obediência a Deus. - Calcula, julga, escolhe,

determina, nos atos mais exaltados da razão. Todas

estas coisas são aqui atribuídas a Moisés no exercício

de sua fé. Eu gostaria de insistir aqui, para

reivindicar a honra da fé das imputações que são

lançadas em todas as suas atuações no mundo, como

fracas e tolas; ou que não é nada senão um motivo ou

pretexto estabelecido para a ruína da razão e o uso

dela na vida dos homens. E se não podemos provar

que a sabedoria da fé, e a razão pela qual e com que

sempre age, são as mais eminentes que nossa

natureza é capaz neste mundo, e que tudo o que é

contrário a elas ou inconsistente com elas é loucura,

108

e contrariamente à luz de nossa natureza e a todos os

princípios da razão verdadeiramente assim

chamados, abandonaremos livremente a causa da fé

pelas mais vãs pretensões da razão que os tolos

podem fazer.

Versículo 27.

“Pela fé, ele abandonou o Egito, não ficando

amedrontado com a cólera do rei; antes, permaneceu

firme como quem vê aquele que é invisível.”

Tendo declarado a fé de Moisés no tocante aos

sofrimentos do povo de Deus, o apóstolo procede

como maneira de instaurar o poder e agir com

respeito à sua libertação; que aqui ele menciona em

geral, e depois insiste em alguns detalhes. Há três

coisas nas palavras atribuídas à fé de Moisés: 1. O que

ele fez, "Ele deixou o Egito". 2. A maneira como ele

fez isso: “Não temendo a ira do rei.” 3. A razão de

fazê-lo: “Pois ele suportou”, etc. 1. O que ele fez é que

“ele deixou o Egito” e o fez “pela fé”. Moisés deixou

o Egito duas vezes; primeiro quando ele matou o

egípcio, e fugiu em sua descoberta, Êxodo 2: 14,15; e

uma segunda vez quando ele levou consigo o povo

com ele para fora do Egito, Êxodo 10: 29. Alguns

acham que o apóstolo se refere à sua primeira

partida, e que, por esta razão, porque é mencionado

antes da celebração da páscoa, enquanto é evidente

na história que sua última partida foi depois dela. E

109

eles supõem que podem reconciliar o que é afirmado

em Êxodo, a saber, que "ele temia", a saber, "a ira do

rei", que procurou matá-lo, Êxodo 2: 14,15; e o que é

declarado aqui pelo apóstolo, que “ele não temia a ira

do rei”. Pois eles dizem que, embora ele tivesse um

temor natural que o levou a usar os meios

apropriados para a preservação de sua vida, ele teve

nenhum temor como derrubar sua fé, ou impedi-lo

de se comprometer com a providência de Deus para

sua preservação, quando fugiu de um monarca tão

poderoso, que tinha mãos compridas para alcançá-lo

onde quer que estivesse. Mas não é provável, ou

melhor, não é verdade que o apóstolo tenha a

intenção de sair primeiro do Egito. Pois, (1) é dito lá

expressamente, que ele “fugiu da face de Faraó”, isto

é, com pressa e com medo: aqui, que ele “deixou o

Egito”, que expressa um ato tranquilo de sua mente,

e isso com respeito a todo o país e a todas as suas

preocupações. (2). Não é provável que o apóstolo

tome o exemplo da fé vitoriosa de Moisés daquele

fato e lugar onde não há menção feita de sua fé, mas

daquilo que era contrário a ela, a saber, seu medo.

"Pela fé, ele deixou o Egito", não é uma interpretação

adequada de "Ele temia, e fugiu da face de Faraó". (3)

Aquilo que o apóstolo pretende foi acompanhado, ou

imediatamente seguido por, mantendo a páscoa que

era quarenta anos e um pouco mais depois de sua

primeira saída do Egito. Portanto, embora essa saída

do Egito possa ser uma expressão geral de toda a sua

conduta do povo no deserto, o apóstolo tem um

110

respeito peculiar pelo que é. Êxodo 10: 28,29: “Disse,

pois, Faraó a Moisés: Retira-te de mim e guarda-te

que não mais vejas o meu rosto; porque, no dia em

que vires o meu rosto, morrerás. Respondeu-lhe

Moisés: Bem disseste; nunca mais tornarei eu a ver o

teu rosto.” Nunca houve uma expressão mais elevada

de fé e coragem espiritual sobre ele: donde se diz,

Êxodo 11: 8, que ele ameaçou Faraó, que todos os

seus servos viessem e se curvassem diante dele; e

assim “saiu dele em grande ira”, ou no auge da

indignação contra sua obstinada rebelião contra

Deus. Ele tinha diante de si um tirano sangrento,

armado com todo o poder do Egito, ameaçando-o

com a morte presente se persistisse no trabalho e no

dever que Deus havia confiado a ele; mas ele estava

tão longe de ficar aterrorizado, ou de recusar seu

dever, que ele professa sua decisão de prosseguir, e

denuncia a destruição ao próprio tirano. 2. Esta foi a

maneira de sua saída do Egito: "Ele não temia a ira

do rei". E atribuindo-a a este ato e transporte dele,

em que ele pode justa e propriamente ser dito para

deixar o Egito, quando ele renunciou a uma

continuação nisto e se dirigiu a uma partida, é

colocado corretamente imediatamente antes de ele

celebrar a páscoa; que resolve suficientemente a

dificuldade proposta em nome da primeira opinião.

E podemos observar os diferentes quadros mentais

que estiveram em Moisés nessas diversas ocasiões.

No primeiro deles, quando foi relatado que o Faraó

tentou matá-lo, é dito: "Ele temia e fugiu"; mas aqui,

111

quando provavelmente outro faraó, não menos

poderoso, cruel e sangrento que o anterior, o

ameaçou com a morte presente, ele está tão longe de

ser movido a isso, que ele declara sua resolução de

persistir em seu dever e ameaça o próprio tirano. E a

razão dessa diferença era que, na primeira ocasião,

Moisés fizera uma tentativa de apreender seu dever,

sem um chamado suficiente e garantia de Deus; em

que ele não poderia despertar a fé para um exercício

que não se moveria sem uma palavra divina para sua

garantia; e: a coragem natural não o levaria a cabo

em seu empreendimento: agora, tendo certeza de seu

chamado e também de sua obra, ele é ousado como

um leão, através do poder da fé agindo regularmente

sobre uma palavra de promessa e comando.

I. Em todos os deveres, especialmente aqueles que

são atendidos com grandes dificuldades e perigos, é

a sabedoria dos crentes para cuidar não apenas que

os trabalhos deles sejam bons em si mesmos, mas

que eles tenham um justo e devido chamado para o

seu desempenho. - Quando eles têm e estão

satisfeitos nisso, não há nada que a fé não entre em

conflito e vença; mas se eles são fracos neste

fundamento de dever, eles acharão que fé não será

contratada para a assistência deles.

II. Mesmo a ira dos maiores reis deve ser

desconsiderada, se estiver contra o nosso dever para

com Deus. Veja o grande e glorioso exemplo, Daniel

112

3: 13-18. 3. Por fim, o fundamento e a razão do que

ele fez, com a estrutura interior do seu espírito ao

fazê-lo, é expresso: “Ele suportou, ao ver aquele que

é invisível.” A palavra ekarterhse, que nós

traduzimos “suportado”, não é usada no Novo

Testamento, senão apenas neste lugar. É derivada de

kratov (pela transposição de uma letra), que é “força,

poder e fortaleza”. O uso dela em outros autores, é

“suportar males, ou passar por perigos com

paciência, coragem, e resolução, para não se cansar

ou desmaiar sob eles, mas para resistir até o fim.” –

É uma palavra singularmente adequada para

expressar o estado de espírito que estava em Moisés

com respeito a esta obra de fé em deixar o Egito. Pois

ele encontrou um longo curso de várias dificuldades

e foi frequentemente ameaçado pelo rei; além do que

ele teve que entrar em conflito com a incredulidade

do povo. Mas ele fortaleceu e confirmou seu coração

com coragem espiritual e resolução para cumprir seu

dever até o fim. Assim é karteria, unido a andria,

"fortaleza", como da mesma natureza; e se opõe a

malakia, uma “suavidade fácil da natureza”, que trai

os homens em renunciar ao seu dever. Portanto, essa

permanência pela fé, não é uma mera continuidade

nua no dever; mas é uma permanência nela com

coragem e resolução, sem medo e desânimo.

III. Há um estado de espírito heroico e fortaleza

espiritual necessários para o devido cumprimento de

nossos chamados em tempos de perigo, e que a fé em

113

exercício produzirá: 1 Coríntios 16:13, Grhgorei te,

sthkete ejn th| pistei, ajndrizesqe, krataiousqe. O que

preservou Moisés nesse quadro foi que "ele viu

aquele que é invisível". Dizem que Deus é invisível

(como ele é absolutamente) em relação à sua

essência, e é frequentemente chamado assim nas

Escrituras, Romanos 1:20, Colossenses 1:15, 1

Timóteo 1:17; mas há uma razão peculiar desta

descrição dele aqui. Moisés estava naquele estado e

condição, e tinha aquelas coisas para fazer, nas quais

ele necessitava continuamente de poder e assistência

divinos. De onde isso deveria proceder, ele não podia

discernir por seus sentidos. Seus olhos corporais não

podiam ver nenhuma ajuda presente; porque Deus é

invisível. E requer um ato especial da mente em

esperar ajuda daquele que não pode ser visto.

Portanto, isso é aqui atribuído a ele. “Ele viu aquele

que é” em si mesmo “invisível”, isto é, ele viu pela fé

a quem ele não podia ver com os olhos. “Como ver”,

não é, “como se ele o visse”, mas vendo-o realmente

e de fato; somente de tal maneira e por meios que o

deixavam ainda em si mesmo invisível, mas

representava-lhe uma ajuda presente não menos do

que se ele tivesse sido visto. Um duplo ato da fé de

Moisés é intencionado aqui: (1) visão distinta e

apreensão de Deus em sua onipresença, poder e

fidelidade. (2) Uma confiança fixa nele em sua conta,

em todos os momentos e em todas as ocasiões. Nisso

ele descansou, nisso ele confiou, que Deus estava em

toda parte presente com ele, capaz de protegê-lo, e

114

fiel no cumprimento de sua promessa; que é a soma

da revelação que ele fez de si mesmo a Abraão,

Gênesis 15: 1, 17: 1. Daqui ele teve como certo uma

persuasão como se tivesse visto Deus trabalhando

com ele e para ele por seus olhos corporais. A essa

visão de Deus ele recorreu continuamente em todos

os seus perigos e dificuldades; e nisso resistiu

corajosamente até o fim. E -

IV. Não há nada insuperável para a fé, enquanto

possa manter uma visão clara do poder de Deus e sua

fidelidade em suas promessas. - E a menos que

sejamos constantes neste exercício de fé,

desmaiaremos e falharemos em grandes provações e

deveres difíceis. Daqui podemos buscar

reavivamentos, renovações de força e consolações em

todas as ocasiões, como a Escritura em toda parte

testifica, Salmo 73: 25,26; Isaías 40: 28-31.

Versículo 28.

“Pela fé, celebrou a Páscoa e o derramamento do

sangue, para que o exterminador não tocasse nos

primogênitos dos israelitas.”

A história que o apóstolo considera é gravada em

abundância, em Êxodo 12; que não nos pertence aqui

insistir. Há duas coisas nas palavras: 1. O louvor da

fé de Moisés, a partir da observação devida de uma

dupla ordenança divina de adoração. O que devia ser

115

permanente e de uso perpétuo na igreja, a saber, a

páscoa: o outro era temporário, adequado somente

àquela época, a saber, a aspersão de sangue; ou pode

ser estimado como um acréscimo temporário ao

outro. 2. O efeito ou consequência de sua fé, na

observância dessas ordenanças, do que elas eram um

sinal; “Aquele que destruiu”, etc. 1. A primeira coisa

atribuída a ele como o fruto de sua fé, é que “ele

celebrou a páscoa”. A palavra usada (pepoihke) é de

grande significado. “Ele guardou”. Mas isso não

compreende todo o seu sentido: pois não se refere

menos à aspersão de sangue do que à páscoa; e não é

apropriado dizer que ele manteve a aspersão de

sangue. Ele “operou”, ele “realizou” todo o dever

sagrado; isto é, de matar a páscoa e aspergir o

sangue. A "Páscoa". Os gregos chamam isto de

"paca", "pascha;" que alguns derivariam do pascein,

"sofrer", porque o cordeiro sofreu quando foi morto;

- muito tolamente; pois a palavra é de um original

hebraico, usado apenas pelos gregos segundo o

dialeto caldeu, em que é comum acrescentar um ao

final das palavras. Assim do hebraico jsæP, veio o

Chaldee aj; s] Pæ, e daí o grego pasca. A palavra

hebraica “pesach” é de jsæP; , “Pasach”, para “passar

adiante”. Não que “pasach” signifique corretamente

ou comumente signifique “transire”, “repassar”; mas

uma passagem peculiar, por meio de uma espécie de

salto ou pulo, tomando uma coisa e deixando outra.

De certo modo, é como o andar de um coxo,

levantando-se e caindo. E tal é chamado jæSepi,

116

“piseach”, Levítico 21:18, Malaquias 1:23; “Claudus”,

- “aquele que manca”. A palavra foi escolhida para

intimar a maneira da distinção que Deus fez pelo anjo

destruidor entre as casas dos egípcios e os israelitas,

quando ele passou por um não o tocando, e entrou

em outro, pode estar próximo a ele, com a morte.

Coisas diversas fizeram a fé de Moisés respeitar em

seu cumprimento ou observância da páscoa: (1) Sua

instituição. (2.) O comando para sua observação. (3)

Sua natureza sacramental, onde uma promessa

divina foi incluída. (4) Sua significação mística ou

típica. (1) Ele tinha respeito à instituição original

desta ordenança, que ele tinha por revelação divina.

Deus revelou-lhe a ordenança em si, com todos os

seus ritos e cerimônias; que foi a sua instituição. E

esta fé respeita em primeiro lugar; nem se moverá ou

agirá em direção a qualquer coisa na adoração a

Deus, senão ao que ela tem a garantia da instituição

divina. Isto é registrado em Êxodo 12: 1-4, etc. (2) Até

o mandamento para a sua observância perpétua, em

que ele estava então para iniciar o povo, no versículo

14: “Este dia vos será por memorial, e o celebrareis

como solenidade ao SENHOR; nas vossas gerações o

celebrareis por estatuto perpétuo.” Pois, embora a

instituição divina seja uma garantia suficiente para a

observância de qualquer coisa na adoração de Deus,

contudo, para assegurar e encorajar nossa fé, Deus

sempre confirmou isso por meio de um comando de

obediência. Então nosso Senhor Jesus Cristo não

apenas instituiu a ordenança da santa ceia, mas

117

ordenou a todos os seus discípulos que a

observassem em sua lembrança. E com respeito a

isso, a fé de Moisés trabalhou no caminho da

obediência. E uma obediência ativa à autoridade de

Cristo em seus mandamentos é expressamente

exigida em tudo o que fazemos no culto divino. (3)

Ele teve respeito pela fé à natureza sacramental, em

que a promessa foi incluída. Pois esta é a natureza

dos sacramentos, que em e por um penhor visível eles

contêm uma promessa, e exibem a coisa prometida

aos que creem. Isso é expresso em Êxodo 12:11, onde,

falando do cordeiro a ser morto e comido, com todos

os seus ritos e cerimônias, Deus acrescenta: “Esta é a

Páscoa do Senhor.” Onde a aplicação do nome da

coisa significa para o sacramento Seu sinal é

consagrado ao uso da igreja. Assim foi dado como

certo pelo nosso Salvador na instituição do

sacramento da sua ceia, quando ele diz do pão e do

vinho que eles são o seu corpo e sangue; aplicar os

nomes das coisas significadas àquelas que foram

designadas sinais por instituição divina. E aqui

estava a promessa envolta e contida da libertação do

povo; que foi exemplificado e representou a sua fé em

todos os ritos e circunstâncias do mesmo. E o

cumprimento dessa promessa foi o que eles foram

obrigados a instruir seus filhos e a posteridade, como

a razão de manter este serviço divino, versículos 24-

27. (4) Ele tinha respeito pelo significado místico ou

típico dele. Pois o que Moisés fez desse tipo, foi “para

um testemunho daquelas coisas que foram

118

posteriormente declaradas”, Hebreus 3: 5. Veja a

exposição. E esses testemunhos de Moisés a respeito

de Cristo, que são tão frequentemente apelados no

Novo Testamento, consistem mais no que ele fez do

que no que ele disse. Pois todas as suas instituições

eram representações dele e, portanto, testemunhos

para ele. E este do cordeiro pascal era um dos tipos

mais ilustres de seu ofício. Por isso, o apóstolo chama

expressamente a Cristo “nossa páscoa”: “Cristo,

nossa Páscoa, é sacrificado por nós”, 1 Coríntios 5: 7.

Ele, em seu sacrifício, era realmente e

substancialmente, do qual o cordeiro pascal era um

tipo, sinal e sombra. E pode não ser uma diversão

inútil nomear algumas daquelas coisas em que a

típica relação entre Cristo em seu sacrifício, e o

cordeiro pascal ou Páscoa, consistia; como, - [1.] Foi

um cordeiro que era o assunto desta ordenança,

Êxodo 12: 3; e em alusão a isso, como também a

outros sacrifícios que foram instituídos depois,

Cristo é chamado “o Cordeiro de Deus”, João 1:29.

[2] Este cordeiro deveria ser retirado do rebanho das

ovelhas, versículo 5: assim foi o Senhor Jesus Cristo

tirado do rebanho da igreja dos homens, em sua

participação de nossa natureza, para que ele pudesse

ser um sacrifício por nós, Hebreus 2: 14-17. [3] Este

cordeiro, sendo tirado do rebanho, deveria ser

separado dele, versículo 6: assim, embora o Senhor

Jesus Cristo tenha sido tirado dentre os homens,

ainda assim ele estava “separado dos pecadores”,

Hebreus 7:26; isto é, absolutamente livre de todo

119

aquele contágio de pecado com que outros estão

infectados. [4] Este cordeiro deveria ser sem defeito,

verso 5; que é aplicado ao Senhor Jesus Cristo, 1

Pedro 1:19, "Um Cordeiro sem defeito, e sem

mancha". [5] Este cordeiro deveria ser morto, e foi

morto em conformidade, versículo 6: assim foi Cristo

morto por nós; “O Cordeiro”, na eficácia de sua

morte, “morto desde a fundação do mundo”,

Apocalipse 13: 8. [6] Este cordeiro foi tão morto

como se fosse um sacrifício, verso 27, - "É o sacrifício

da Páscoa do Senhor" e "Cristo, nossa Páscoa foi

sacrificado por nós", 1 Coríntios 5: 7. [7] O cordeiro

sendo morto deveria ser assado, versos 8 e 9; que

significava a ira de fogo que Cristo sofreria por nossa

libertação. [8] Que nem um osso dele deve ser

quebrado, versículo 46, foi expressamente para

declarar o modo da morte de Cristo, João 19: 33-36.

[9] O comer dele, que também foi ordenado, e que

total e inteiramente, versículos 8, 9, foi para instruir

a igreja no alimento espiritual da carne e sangue de

Cristo, na comunicação dos frutos de sua mediação

para nós pela fé. E várias outras coisas da mesma

natureza podem ser observadas. Com respeito a

todas essas coisas, Moisés, pela fé, celebra a páscoa.

E,

I. Sempre há um exercício especial de fé requerido

para a devida observação de uma ordenança

sacramental. 2. A segunda coisa atribuída à fé de

Moisés é "a aspersão de sangue". Isto, quer se trate

120

de uma ordenança temporária peculiar ou de uma

observação anexada à primeira celebração da Páscoa,

é para o mesmo propósito. O fato de não ter sido

repetido depois é evidente, não apenas a partir daí,

que ele não é mencionado em nenhum lugar como

observado, mas principalmente porque o

fundamento e a razão dele cessaram completamente.

E Deus não terá nenhum sinal vazio ou cerimônias

em sua adoração, que não deve ter nenhum

significado. Contudo, aquele primeiro significado

que teve foi de uso constante na igreja, como para a

fé dos crentes. A instituição está registrada, em

Êxodo 12: 7. O sangue do cordeiro quando foi morto

foi preservado em uma bacia; de onde eles deveriam

pegá-lo mergulhando um bocado de hissopo nele,

verso 22, e batê-lo nos dois postes laterais e no topo

da porta de suas casas. E isto era para ser um sinal

para eles de que Deus passaria sobre as casas que

estavam assim aspergidas e marcadas com sangue,

que ninguém deveria ser destruído nelas, versículo

13. E isto deveria permanecer para sempre em sua

significação mística, como o Seu uso atual é

declarado nas próximas palavras pelo apóstolo. Mas

até hoje nós somos ensinados, -

II. Que o que quer que não seja aspergido com o

sangue de Cristo, o Cordeiro de Deus que foi morto e

sacrificado por nós, é exposto à destruição da ira e

desgosto de Deus. Como também, -

121

III. Que só isso é o que nos dá segurança daquele que

tinha o poder da morte. Veja a exposição no capítulo

2: 14,15. Por fim, o objetivo desta instituição foi: “que

aquele que destruiu o primogênito não os tocasse”.

(1) O agente empregado neste trabalho foi oJ

oqloqreuwn ou ojloqreuth v, 1 Coríntios 10:10; “O

destruidor” - isto é, um anjo que Deus empregou

naquela obra, como executor de seus julgamentos;

como ele fez depois na destruição do exército de

Senaqueribe, como antes em Sodoma. Portanto, não

há razão para pensar, com alguns dos judeus, que foi

um anjo do mal a quem eles chamam de ydwmça,

“Ashmodaeus”, no Livro de Tobit; e geralmente tw,

m; hæa; l] mæ “o anjo da morte”, ou “aquele que

tinha o poder da morte, isto é, o diabo”. Pois não há

trabalho mais sagrado, nem mais se tornando o santo

ministério de espíritos, do que executar os juízos de

Deus sobre os pecadores impenitentes. Eu concedo

que nas pragas sobre os egípcios em geral,

especialmente no trabalho de endurecer seus

corações, e seduzi-los, até sua merecida destruição,

Deus fez uso da atividade dos anjos maus para tais

fins; pois assim o salmista afirma: “Ele enviou anjos

maus entre eles”, Salmo 78:49: mas esta obra de

matar seus primogênitos é tão peculiarmente e

frequentemente atribuída ao próprio Deus, que eu

julgo que ele empregou um bom anjo. E -

IV. Deus tem sempre executado o mais severo de seus

julgamentos sobre os pecadores, em sua maior

122

segurança. - Eles estavam todos em seu sono da

meia-noite no Egito, quando este mensageiro da

morte veio entre eles. E, (2.) “Ele destruiu o

primogênito;” ta prwtotoka, no gênero neutro - isto

é, gennhmata. Porque a destruição foi estendida aos

primogênitos dos animais e dos homens, Êxodo

12:29. E isto foi feito ao mesmo tempo em toda a

terra do Egito; isto é, cerca da meia-noite, Êxodo 11:

4, 12: 29,30.

V. Tal é o grande poder e atividade destes ardentes

espíritos ministradores, que no mais curto espaço de

tempo imaginável eles podem executar os juízos de

Deus sobre nações inteiras, tão bem e tão facilmente

quanto em pessoas privadas, 2 Reis 19:35.

O fechamento das palavras nos dá o uso da aspersão

de sangue nos umbrais da porta, a saber, que poderia

ser um sinal e sinal aos israelitas que eles deveriam

ser preservados daquela destruição que eles sabiam

que aconteceria naquela noite aos egípcios: Êxodo

12:13, "O sangue vos será por sinal nas casas em que

estais". E o que é acrescentado é que, quando ele viu

o sangue, passaria sobre eles, e a praga não viria a

eles, era apenas para obrigá-los com toda a diligência

e reverência a observar sua instituição sagrada;

porque o livramento deles foi suspenso sob sua

condição, e se eles falharam, nenhum deles deixou de

perecer com os egípcios. “Não deve tocá-los”, isto é,

os israelitas e seu gado. Pois embora eles não sejam

123

mencionados antes, ainda assim são

necessariamente compreendidos. E assim se

expressa: “Não toque neles”, para declarar a

segurança absoluta que eles desfrutariam enquanto

os egípcios eram feridos. O destruidor não se

aproximou de suas casas; eles não tinham medo dele.

Assim, não tocar é usado para o mesmo, sem fazer

mal, ou estar longe disso: Salmo 105: 15, "Não

toqueis os meus ungidos, e não prejudiqueis os meus

profetas"; 1 João 5:18, O inimigo não o toca”.

VI. Aquilo que Deus sempre instruiria a igreja nesta

ordenança é que, a menos que sejamos aspergidos

com o sangue de Cristo, nosso Cordeiro pascal,

nenhum outro privilégio poderá nos assegurar da

destruição eterna. - Embora um homem tivesse sido

realmente um israelita, e tivesse com outros se

preparado naquela noite para uma partida, que era

uma alta profissão de fé, ainda assim se os umbrais e

as vergas de suas portas não tivessem sido aspergidos

com sangue, ele teria sido destruído. E por outro

lado, onde há esta aspersão de sangue, seja o perigo

nunca tão grande ou tão próximo, haverá certa

libertação. “O sangue da aspersão fala melhor do que

o sangue de Abel”.

Versículo 29.

124

“Pela fé, atravessaram o mar Vermelho como por

terra seca; tentando-o os egípcios, foram tragados de

todo.”

Assumir o fundamento e início da libertação da igreja

no exercício da fé na observância das santas

instituições do culto divino, prescrito para serem os

sinais disso, o apóstolo passa a dar um exemplo em

uma das mais notáveis passagens da providência

divina que se manifestou no caminho de sua

libertação.

Um exemplo maior a respeito da obra da Divina

Providência, do poder da fé, por um lado, e da

incredulidade com obstinada presunção do outro,

não há registro em todo o Livro de Deus. Aqui temos

o fim e a questão da longa controvérsia que houve

entre aqueles dois povos: os egípcios e os israelitas; -

um certo tipo e evidência do que será o último fim da

disputa entre o mundo e a igreja. Seu longo conflito

terminará com a destruição total de um e a salvação

completa do outro. 1. As pessoas cuja fé é aqui

recomendada estão incluídas nessa palavra, elas

passaram; ou seja, toda a congregação dos israelitas,

sob a direção de Moisés, Êxodo 14. E o todo é

denominado da melhor parte; porque muitos deles

não eram crentes no estado, quanto à santificação de

suas pessoas. Pois “com muitos deles”, como o

apóstolo fala, “Deus não ficou satisfeito”, embora

fossem “todos batizados em Moisés na nuvem e no

125

mar”, 1 Coríntios 10: 2,5. Mas em uma sociedade

professante, Deus se agrada de imputar a fé e a

obediência de alguns ao todo; como, por outro lado,

os julgamentos muitas vezes recaem sobre o todo

pelas provocações de alguns, como frequentemente

acontecia àqueles no deserto. É, portanto, dever de

todo homem na sociedade da igreja esforçar-se, por

um lado, pelo bem do todo em sua fé e obediência

pessoais; como também, por outro lado, para guardá-

los naquilo que está nele do pecado, para que ele não

caia com eles sob o desagrado de Deus. 2. Sua fé

operou em sua passagem pelo mar: não na divisão

das águas - isso foi um ato de imediato poder

onipotente; mas pela fé eles passaram quando foram

divididos. É verdade que Deus ordenou que Moisés

dividisse o mar, Êxodo 14:16; mas isto foi apenas

ministerialmente, dando um sinal disso estendendo

sua vara, verso 21. E a respeito de sua passagem pela

fé algumas coisas podem ser observadas. (1) Foi o

Mar Vermelho que eles passaram; aquela parte do

Oceano Etiópico que fica entre o Egito e a Arábia. (2)

Por este mar eles passaram do Egito para a costa

árabe. Para o que alguns imaginaram, que eles

entraram no mar e, fazendo um semicírculo, saíram

novamente do mesmo lado, deixando Faraó e seu

exército afogados por trás deles, é inconsistente com

a narrativa de Moisés, que eles passaram pelo mar.

Tampouco existe qualquer fundamento dado a partir

do que é afirmado, Números 33: 6-8, a saber, que

antes de entrarem no mar, acamparam-se em Etã, e

126

depois de passarem pelo meio dela, foram numa

jornada de três dias ao deserto de Etã. Pois todo

aquele pedaço de terra em que o Mar Vermelho

termina, cujo extremo não era muito remoto,

pertencia ao deserto de Etã, tanto de um lado do mar

como do outro, como é evidente na história. (3)

Dizem que eles passaram como em terra seca, Êxodo

14: 21,22,29. Alguns pensam que o fundo do mar

sendo areia, estava desta forma e se encontrava para

ir em frente, na mera separação das águas; outros,

que este foi o efeito do poderoso vento que Deus

também usou na divisão das águas, embora ele tenha

colocado nele um ato de seu poder todo-poderoso.

Veja Isaías 63: 11-13. Pois nenhum vento em si

poderia produzir esse efeito, muito menos manter as

águas abertas parecendo paredes; todavia diz-se

diretamente que o vento oriental fez secar a terra do

mar, Êxodo 14: 21,22. No entanto, foi feito o solo

adequado para que eles viajassem e passassem pelas

águas sem dificuldade ou impedimento. (4) A divisão

das águas foi muito grande, deixando um espaço para

uma multidão tão grande para passar

ordenadamente entre as partes divididas, talvez até a

distância de algumas milhas. E sua passagem é

julgada como tendo sido seis léguas de uma margem

à outra; por alguns muito mais. (5.) Os israelitas

tinham luz para discernir esse estado de coisas; e sem

dúvida a aparência disso era muito terrível. As águas

devem necessariamente ser elevadas até uma altura

muito grande de cada lado delas; e embora eles

127

estivessem e provassem, pelo poder de Deus, um

muro para eles à direita e à esquerda, ainda assim era

neles um alto ato de fé colocar-se entre tais muros,

como estavam prontos em sua própria natureza a cair

sobre eles para sua destruição a cada momento,

permanecendo apenas sob uma restrição todo-

poderosa. Mas eles tinham o mandamento e a

promessa de Deus para sua garantia e segurança, que

permitiriam à fé superar todos os medos e perigos.

(6) Eu não duvido, senão que Moisés primeiro entrou

e então, é dito que Deus os guiou pelo mar à direita

de Moisés, Isaías 63: 11-13; - ele entra antes deles no

canal das profundezas para guiá-los e encorajá-los.

Alguns dos judeus dizem que isso foi feito por

Aminadabe, capitão do exército de Judá, que,

quando todo o restante do povo estava com medo,

entrou pela primeira vez com sua tribo; onde é feita

menção dos “carros de Aminadabe”, em Cantares de

Salomão 6:12. Mas, ai de mim! Eles não tinham

carros nem cavalos com eles, mas iam todos a pé. De

todas essas dificuldades e perigos podemos observar,

I. Onde Deus envolve a sua palavra e promessa, não

há nada tão difícil, nada tão distante das apreensões

racionais dos homens, mas ele pode justamente

exigir a nossa fé e confiança nEle que todo poder

todo-poderoso possa se estender, é um objeto

apropriado para a fé; em confiança, onde nunca

falhará.

128

II. A fé encontrará um caminho através de um mar de

dificuldades, sob o chamado de Deus.

III. Não há julgamento, não há dificuldade a que a

igreja possa ser chamado, em que não haja exemplos

registrados sobre o poder da fé na elaboração de sua

libertação. - Não pode haver maior estreito do que os

israelitas, entre o exército dos egípcios e o Mar

Vermelho. 3. Resta-nos considerar as outras pessoas,

com o que eles fizeram nesta ocasião, e em que fim

eles chegaram. O povo era "os egípcios". Então eles

são chamados aqui em geral. Mas no relato dado por

Moisés, parece que o próprio Faraó, o rei, estava

presente pessoalmente, com toda a nobreza e poder

de seu reino. Foi ele de uma maneira especial com

quem Deus se comprometeu a lidar; sim, ele o

levantou com este propósito, para que ele pudesse

mostrar seu poder nele, e que seu nome fosse assim

declarado em toda a terra, Êxodo 9:16, Romanos

9:17. Assim, ele o carregou por muito tempo com

orgulho intolerável e obstinação. Daí a disputa entre

Deus e ele, com a questão disto, era tão famosa no

mundo que a glória de Deus foi excessivamente

exaltada; e o terror disso abriu caminho para o povo

em sua entrada em Canaã, o coração dos habitantes

falhando por causa deles. Aqui o concurso chegou a

um problema, na ruína total do tirano orgulhoso.

Pois não há ninguém tão grande, tão orgulhoso, tão

obstinado, mas se Deus quiser lidar com eles, ele será

vitorioso no final. Veja Êxodo 15: 3-10. Este faraó

129

com seus egípcios (isto é, todo o seu exército, cavalos

e carruagens) “testou para fazer” o que eles viram os

filhos de Israel fazerem antes deles; a saber, passar

pelo mar enquanto as águas estavam divididas. E esta

era a maior altura que descrentes obstinados

poderiam se elevar neste mundo. Eles tinham visto

todas as obras poderosas que Deus havia feito em

favor de seu povo entre eles, eles e seu país estavam

quase consumidos com as pragas e julgamentos que

lhes foram infligidos por sua conta; e, no entanto,

agora, vendo esta maravilhosa obra de Deus ao abrir

o mar para recebê-los de sua busca, eles se

aventurariam, como a palavra significa, a segui-los

para dentro. Agora, embora esta tentativa

presunçosa dos egípcios seja resolvida naquela

dureza do juízo de Deus que estava sobre eles, para

que pudessem ser destruídos, contudo, sem dúvida,

algumas coisas ocorreram em suas mentes que

poderiam levá-las ao endurecimento de si mesmos;

como, (1) Que eles podem não saber por um tempo

que eles foram introduzidos no canal do mar, sendo

as águas removidas longe deles; mas talvez

continuassem de noite, sem pensar uma vez que as

pessoas que eles perseguiram foram para o meio do

mar. (2) Quando eles descobriram algo

extraordinário, eles poderiam supor que era apenas

por alguma causa natural extraordinária ou ocasião;

de qual tipo muitas coisas caem no refluxo e fluxo do

mar. Mas, (3) Aquilo que principalmente os animava

era que eles estavam sempre próximos dos israelitas,

130

prontos para apoderar-se deles; como é evidente na

história. E eles acreditavam perfeitamente que

deveriam se sair tão bem quanto eles. E por essa

razão foi que Deus começou a perturbá-los em sua

passagem, para que não alcançassem o povo, mas

permanecessem no mar até a ruína. Mas, no entanto,

essas e outras considerações poderiam servir para

cegar suas mentes em alguma medida, que eles

deveriam esquecer todos os exemplos anteriores de

divina severidade contra eles na mesma causa, e não

discernir a destruição iminente que estava preparada

para eles, a principal causa de onde eles se

precipitaram na punição que eles mereceram foi a

eficácia daquela cegueira e dureza de coração com

que foram atormentados por Deus. E aqui, como foi

dito, temos o exemplo mais claro e em posição do

poder da incredulidade, confirmado pela dureza do

poder judiciário, que está registrado no livro de

Deus; nem qualquer monumento de loucura e

cegueira igual permanece entre outros memoriais de

coisas feitas neste mundo. E podemos observar que,

IV. Deus sabe como assegurar os pecadores

impenitentes para a destruição que lhes é designada,

entregando-os à dureza do coração e à obstinada

continuação em seus pecados, contra todas as

advertências e meios de arrependimento. Os

demônios são reservados para julgamento sob as

correntes de suas próprias trevas. Veja Romanos 1:

24,28,29.

131

V. Deus não desiste de qualquer maneira judiciosa

para o pecado, mas é uma punição pelos pecados

anteriores, e como um meio de causar-lhes ruína e

destruição total.

VI. Não nos admiremos de que vemos homens no

mundo obstinados em conselhos e empreendimentos

insensatos, tendendo para sua própria inevitável

ruína, vendo provavelmente que estão sob dureza

judiciária por parte de Deus, Isaías 6: 9,10, 29:10, 19:

11- 14.

VII. Não exista tal lascívia cega e endurecedora nas

mentes e corações dos homens, como ódio ao povo de

Deus e desejo de sua ruína. - Onde isto prevalece,

como aconteceu com esses egípcios perseguidores,

priva os homens de toda a sabedoria e compreender

que eles devem fazer coisas contra todas as regras da

razão e da política (que comumente eles pretendem),

brutal e obstinadamente, embora aparentemente

tendendo à sua própria ruína e destruição. Assim foi

com esses egípcios; porque, embora projetassem a

total extirpação do povo, não deviam mais existir no

mundo - o que tentaram na lei pela destruição de

todos os filhos do sexo masculino, que em uma época

os exterminaram totalmente do Egito, - no entanto,

agora eles correrão em destruição iminente e

universal, para trazê-los de volta ao Egito.

132

VIII. Quando os opressores da igreja estão mais

próximos de sua ruína, eles geralmente se enfurecem

mais e são mais obstinados em suas perseguições

sangrentas. - Assim é neste dia entre os inimigos

anticristãos da igreja; pois apesar de todo o seu

orgulho e fúria, eles parecem estar entrando no Mar

Vermelho. A consequência desta perseguição

empreendida pelos egípcios, foi que eles "foram

afogados", eles foram engolidos. O relato disto nos é

dado tão gloriosamente na canção triunfante de

Moisés, Êxodo 15, que nada precisa ser acrescentado

em sua nova ilustração. E essa destruição dos

egípcios, com a libertação de Israel por meio disso,

foi um tipo e penhor da vitória e triunfo que a igreja

terá sobre seus adversários anticristãos, Apocalipse

15: 2-4.