HUMANISMO CRISTIANOCurso Académico

Maria Lorena Libertti Murillo

Guía Didáctica

COMITÉ DIRECTIVO

Fray Marino Martínez PérezRector

Francisco Cardona RestrepoVicerrector Administrativo

José Jaime Díaz OsorioVicerrector Académico

Francisco Javier Acosta GómezSecretario General

Hernán Ospina AtehortúaDirector de Planeación

Oficina Educación a DistanciaDiseño y diagramación

ImpresiónDepartamento de publicaciones FUNLAM

Fecha edición: Medellín, Junio de 2003

Derechos ReservadosProhibida la reproducción total o parcial de este texto

Medellín – Colombiawww.genesis.amigomed.edu.co

Humanismo Cristiano

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CONTENIDO

Pág.

FICHA TÉCNICA 4

1. PROTOCOLO 5PRESENTACIÓN 51.1 INTRODUCCIÓN GENERAL 61.2 JUSTIFICACIÓN 61.3 PROPÓSITO 71.4 OBJETIVOS 81.4.1 General 81.4.2 Específicos 81.5 METAS 81.6 CONTENIDOS ESPECÍFICOS 81.6.1 Contenido 1. Panorama del humanismo cristiano 81.6.2 Contenido 2. Esbozo histórico del humanismo 81.6.3 Contenido 3. Doctrina Social de la Iglesia 81.7 MAPA CONCEPTUAL 91.8 METODOLOGÍA 91.8 METODOLOGÍA 91.9 SISTEMA DE EVALUACIÓN 10

2. GUÍA DE ACTIVIDADES 122.1 ACTIVIDADES DE RECONOCIMIENTO 122.2 ACTIVIDADES DE PROFUNDIZACIÓN Y DESARROLLO 132.3 ACTIVIDADES DE FINALIZACIÓN 21

BIBLIOGRAFÍA 22

Humanismo Cristiano

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FICHA TÉCNICA

Humanismo Cristiano

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Curso Humanismo Cristiano

Autor: María Lorena Libertti Murillo

Institución Fundación Universitaria Luis Amigó

Dependencia académica

Facultad de Filosofía y Teología

Palabras claves

Humanismo, Hombre, Humanismo cristiano, doctrina social, humanización, principios

Créditos uno (1)

Ciudad Medellín – Colombia

Fecha Marzo de 2003

1. PROTOCOLO

PRESENTACIÓN

Acercarnos a un panorama general del Humanismo Cristiano, con todas las implicaciones que esto tiene, sugiere comprender su proceso histórico, los principios que ha desarrollado, y con ello, los elementos teóricos que sustentan dicha corriente filosófica.

Por tanto, se hace relevante en este curso académico, que el estudiante universitario de la FUNLAM, reflexione y analice la corriente filosófica en la que está adscrita la filosofía institucional de su alma matter.

El curso académico de Humanismo Cristiano, es una propuesta de formación, que está articulada al eje de formación socio humanista. Su temática está en relación directa con los cursos académicos que conforman dicho eje, ya que es conceptualizado, diseñado y contextualizado en y desde la Misión de la FUNLAM, haciendo énfasis en que desde su creación, por parte de la Congregación de Religiosos Terciarios Capuchinos de Nuestra Señora de los Dolores de la Provincia de San José, se determinó como un centro humanístico cristiano.

Tener presente lo anterior, conlleva a determinar que el Humanismo Cristiano es uno de los principales componentes que sustentan la filosofía institucional, por ello, en este curso académico se tiene como propósito asumir la importancia de la formación socio humanística desde una visión centrada en la filosofía institucional, que permite optar por un estilo de vida en el servicio y en el compromiso social.

Hacen posible el alcance de este propósito, los objetivos propuestos de reflexionar sobre el Humanismo Cristiano como corriente filosófica, lo que significa comprender la ubicación del Ser Humano como valor central del humanismo, interpretar el humanismo como un movimiento doctrinario a través de la historia de la humanidad y conocer los fundamentos y la filosofía de la Doctrina Social de la Iglesia.

Para ello, el curso académico tiene como metas, que el estudiante interprete el ideario del humanismo que está centrado en el valor y la dignidad del ser humano, identifique las etapas que han constituido el proceso histórico del humanismo y logre dimensionar la Doctrina Social de la Iglesia como referente de acción social.

Humanismo Cristiano

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1.1 INTRODUCCIÓN GENERAL

El presente curso académico versa sobre Humanismo Cristiano. En él se pretende dar una visión global y ordenada sobre el tema, del cual existe abundante bibliografía, se trata aquí de tener elementos que permitan reflexionar sobre el Humanismo Cristiano como corriente filosófica que posibilita una opción de vida desde el servicio y el compromiso social, componentes principales de la Misión de la FUNLAM.

La unidad que conforma este curso académico, está compuesta por tres (3) contenidos. En el primero de ellos, se intenta comprender la ubicación del ser humano como valor central del humanismo, haciendo un recorrido por el ideario humanista y la esencia misma del humanismo.

En el siguiente contenido, se ofrece un esbozo histórico del humanismo, exponiendo la visión judeo cristiano, el humanismo revolucionario de la ilustración y, por último, la transición del humanismo de la sociedad industrial a la postmodernidad.

El tercer contenido trata sobre la Doctrina Social de la Iglesia desde la dimensión histórica, sus fuentes, fundamentos y principios.

Con el desarrollo de este curso académico, operacionalizado en la Guía de Actividades se tiene como propósito que el estudiante asuma la importancia de la formación socio humanística desde una visión centrada en la filosofía institucional, que permite optar por un estilo de vida en el servicio y en el compromiso social.

1.2 JUSTIFICACIÓN

Un gran principio bien comprendido por la Comunidad Educativa es el carácter de institución católica y centro humanístico que identifica la FUNLAM.

La FUNLAM, como institución católica, acoge los planteamientos de la Constitución Apostólica de las Universidades Católicas, cuyos propósitos se concretan en una “comunidad académica que, de un modo riguroso y crítico, contribuye a la tutela y el desarrollo de la dignidad humana y de la herencia cultural, mediante la investigación, la formación y los diversos servicios ofrecidos a las comunidades locales, nacionales e internacionales”1.

En lo anterior se justifica este curso académico, donde el referente teleológico del Proyecto Educativo Institucional “define la esencia misma de la Universidad y la manera como asume sus funciones sustantivas en coherencia con la concepción sobre el ser humano, la concepción sobre la cultura, la concepción sobre la sociedad y la concepción sobre el desarrollo humano integral. Concepciones que permiten desarrollar la filosofía institucional fundamentada en la misión, visión, principios y objetivos, los cuales dan cuenta de nuestra identidad”2.

Aunque en la actualidad, el discurso sobre el “Humanismo” y el “Humanismo Cristiano” es poco claro, debe destacarse la importancia que ejercen el uno y el otro en el proceso de conformación de una vida llena de sentido, más digna, más comunitaria y dirigida a la consecución de un orden más justo. En estas materias no parece aconsejable el manejo de varios “humanismos” y el uso de planteamientos precondicionados que no fomentan ni la

1 QUINTERO GARCIA, María Elsy. (2001). Cátedra Identidad Amigoniana. FUNLAM. Medellín. 2 Proyecto Educativo Institucional. 2002. FUNLAM. Medellín.

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esperanza, ni dinamismos de reconciliación, integración y aceptación, ni dan cabida a los anhelos de solidaridad, respeto a la dignidad del hombre y justicia social.

Es natural a todos los humanismos, la centralidad que adquiere la persona humana. Pero, para los humanistas cristianos, hay una mirada muy particular sobre esta centralidad. En la búsqueda de un desarrollo de todos los hombres se encuentran dos valores de indudable importancia: el respeto absoluto a la persona humana y la promoción y defensa de la vida.

Para el humanismo cristiano, además, la persona humana es concebida como subsistente, esto es, que existe en sí misma y para sí misma, siendo ella misma y no otra cosa. Esta entidad autónoma es también un ser en relación y por tanto abierto a una relación vertical y otra horizontal. Por la primera, la persona está abierta a la trascendencia. Por la segunda, está abierta a sus hermanos. Hoy en día se torna especialmente urgente actualizar un concepto cristiano del hombre, a cuya luz se iluminarán las doctrinas fundamentales sobre la convivencia civil y sus formas de organización.

Los últimos 40 años han sido escenario de un cambio importantísimo en la vida de la Iglesia, en su autocomprensión y en la reflexión que los cristianos han hecho sobre su presencia en el mundo. Uno de los problemas a los que ha tenido que enfrentarse la DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA es el de su misma justificación.

Amplios sectores de interés y poder -de muy diferente origen ideológico- han pretendido enmudecer a la Iglesia sobre cuestiones sociales. Desde otras posturas también se han puesto inconvenientes a la DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA, apelando a la autonomía de las realidades sociales y económicas. Los cristianos también objetan ese carácter supuestamente inaccesible de lo económico, pues el mundo de los problemas sociales no se reduce a mera técnica. La moral debe establecer los fines de la actividad económica. A continuación la ciencia económica determina los medios eficaces para lograr tales fines. La moral, por último, tendrá que intervenir otra vez para decir cuáles de esos medios eficaces son medios legítimos. Se llama "Doctrina Social de la iglesia" a la enseñanza que ofrece la Iglesia Católica respecto a la sociedad humana y su organización, doctrina que corresponde al orden moral y por tanto no brinda respuestas técnicas. La intención de la Iglesia es proporcionar una guía a la luz del Evangelio de Jesucristo que permita el desarrollo y la salvación integral de la persona humana, que es alma y cuerpo.

Por todo ello, este curso académico de Humanismo Cristiano pretende “fortalecer en ti, como profesional amigoniano, una formación humanista cristiana que te permita potenciar tu promoción en los ámbitos personal, familiar, social y profesional”3 y esto no puede lograrse sin despertar el hondo sentido social que deben tener los que han tenido la dicha de recibir una educación y una mayor abundancia de bienes materiales y espirituales.

1.3 PROPÓSITO

Asumir la importancia de la formación socio humanística desde una visión centrada en la filosofía institucional, que permite optar por un estilo de vida en el servicio y en el compromiso social.

1.4 OBJETIVOS

3 Objetivo General del Programa de Identidad AmigonianaHumanismo Cristiano

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1.4.1 General

Comprender el humanismo cristiano como corriente filosófica que posibilita una opción de vida desde el servicio y el compromiso social, desde el proceso de formación profesional.

1.4.2 Específicos

Entender la ubicación del Ser Humano como valor central del humanismo.

Interpretar el humanismo como un movimiento doctrinario a través de la historia de la humanidad.

Conocer los fundamentos y la filosofía de la Doctrina Social de la Iglesia.

1.5 METAS

Al tener presente el referente teleológico del Proyecto Educativo Institucional, cuando hace referencia al Humanismo Cristiano como uno de los componentes que sustentan la filosofía institucional, en este curso académico se tienen como metas que el estudiante:

Comprenda el ideario del humanismo que está centrado en el valor y la dignidad del ser humano.

Identifique las etapas o momentos que constituyen el proceso histórico del humanismo.

Conozca la Doctrina Social de la Iglesia como referente de acción social.

1.6 CONTENIDOS ESPECÍFICOS

HUMANISMO CRISTIANO

1.6.1 Contenido 1. Panorama del humanismo cristiano1.6.2 Contenido 2. Esbozo histórico del humanismo 1.6.3 Contenido 3. Doctrina Social de la Iglesia

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1.7 MAPA CONCEPTUAL

1.8 METODOLOGÍA

Desde la metodología de educación a distancia, en la cual está ofrecido el curso académico de Humanismo Cristiano, el aprendizaje se constituye en centro del proceso y todas las actividades a desarrollar están orientadas al logro del propósito y los objetivos del curso.

Concretamente, la metodología de trabajo está centrada en actividades individuales, actividades para ser desarrollas en grupo colaborativo y actividades en grupo de curso.

Las actividades propuestas están ajustadas a los momentos de aprendizaje, por tanto, el estudiante realiza actividades de reconocimiento, de transición y actividades de desarrollo, y al final del curso actividades de cierre que pretenden valorar el proceso en términos de posibilidades y dificultades.

Como estrategia fundamental se emplean la lectura guiada y autorregulada y la escritura de textos: informe de lectura y ensayo.

El curso tiene una asignación de un (1) crédito, que corresponde a 16 horas de acompañamiento en grupo de curso y de tutorías directas para el logro de los objetivos del curso y 32 horas de trabajo por parte del estudiante.

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HUMANISMO CRISTIANO

Ideario Historia

Dignidad del ser humano

Posee

Que se centra Que permite

Ver proceso de construcción

Formado como cuerpo sistemático

Determina

Doctrina social de la iglesia Caracterizada por

Fuente

Naturaleza

Principios

Los productos elaborados por cada estudiante, en las distintas fases del proceso de aprendizaje, serán consignados en el Portafolio de desempeño. Estos productos se constituyen en el insumo principal para el aprendizaje en grupo colaborativo y para el aprendizaje en grupo de curso.

Los anteriores insumos estarán constituidos por:

Un informe de diagnóstico: un texto de una (1) página sobre la definición de humanismo. Tres informes de avance: - Informe de lectura sobre el ideario del humanismo (máximo 2 páginas)- Mapa conceptual sobre el proceso histórico del humanismo.- Ensayo sobre la Doctrina Social de la Iglesia. Un ensayo colectivo sobre los mismos temas. Un ensayo final sobre la fundamentación del humanismo como referente filosófico

institucional.

Para desarrollar el curso académico de humanismo Cristiano se tendrán como apoyo las siguientes mediaciones:

Protocolo, Guía de actividades y Módulo del curso. Cuenta de correo electrónico en el servidor génesis de la facultad de educación de la

FUNLAM. Enlaces a otros sitios web Encuentros presenciales con acompañamiento del tutor, trabajo en grupo colaborativo y en

grupo de curso.

1.9 SISTEMA DE EVALUACIÓN

En esta parte es importante compartir algunas posturas y reflexiones en torno al proceso de evaluación en la FUNLAM.

Entendemos por evaluación, según el reglamento estudiantil vigente de la FUNLAM, el “proceso crítico, intencionado y sistemático de recolección, análisis, comprensión e interpretación de información que permite a los actores educativos valorar el estado en que se encuentra la formación integral de los estudiantes”.

Ser estudiante universitario implica el compromiso de asumir, con ética y responsabilidad la obligación de formarse en cuanto el desarrollo como persona y en cuanto al manejo de un conocimiento, según el programa escogido, de tal manera que se pueda actuar eficaz y eficientemente en su medio y contribuir a la solución de sus problemas y al mejoramiento permanente.

Dicho compromiso debe llevar a pensar que eres como el estudiante, el verdadero juez y responsable de tus acciones y de tu aprendizaje y que la universidad, sus tutores y compañeros, son tan sólo mediadores en tu proceso de crecimiento personal, intelectual y social.

Cuando la Fundación Universitaria Luis Amigó optó por la evaluación lo hizo pensando en los anteriores planteamientos, y con el propósito de lograr una formación integral y una educación

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de alta calidad con miras a la consecución de la excelencia. Pero “la calidad y la excelencia son una consecuencia de la responsabilidad que asuma cada estudiante en la estructuración de su personalidad y en el logro del conocimiento”4. En esta línea de reflexión y con referencia a los ejes de formación: Formación Humana (Ser), Formación Profesional (Saber) y Formación Investigativa (Hacer) se plantean los siguientes criterios de evaluación en este curso académico sobre Humanismo Cristiano.

Sobre el Ser

- Capacidad de auto reflexión- Puntualidad en el envío de informes y otros compromisos- Respeto por la diferencia y por las opiniones de compañeros y tutores.- Disponibilidad en la realización de los compromisos.- Motivación, interés y participación en los eventos presenciales y virtuales.- Actitud crítica respetuosa.- Práctica de relaciones interpersonales respetuosas y solidarias.- Compromiso frente a tus deberes.- Acudir a los espacios de formación propuestos por el programa.

Sobre el Saber

- Manejo de conceptos y términos básicos en torno a los temas planteados en el curso sobre Humanismo Cristiano.

- Fundamentación teórica para hacer aportes pertinentes al tema propuesto.- Claridad y coherencia en tus argumentaciones y contextualizaciones acerca de las

temáticas tratadas.- Comprensión de los diferentes conceptos teóricos y metodológicos necesarios para

integrarlos a tus construcciones individuales y colectivas.- Interpretación de los textos y contextos.- Identificación de la pertinencia del curso de Humanismo Cristiano con tu formación

profesional.

Sobre el Hacer

- Capacidad de observación e indagación para hacer nuevos planteamientos.- Elaboración de los productos propuestos en esta Guía de Actividades.- Proposición de situaciones problemáticas que dinamicen los encuentros presenciales o

mediados tecnológicamente.- Iniciativa, creatividad y liderazgo en los trabajos propuestos.- Realizar autoevaluación en el momento de finalizar cada unidad y el curso.

Todos los criterios serán observados en tu proceso y a través de las técnicas e instrumentos implementados:

- Orales: grupo de discusión, exposiciones y sustentaciones verbales.- Escritas: informes, relatorías, protocolos, ensayos, portafolio de desempeño.- Prácticas: entrevista, conversatorios y tutorías.

4 DIAZ OSORIO, José Jaime. (8 de abril de 2001). Circular sobre evaluación cualitativa. FUNLAM. Medellín.

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En el desarrollo del proceso de evaluación el estudiante participará dando cuenta de sus logros a partir de la reflexión sobre sus metas de aprendizaje, es decir, realizará una identificación comparativa de su situación inicial con la situación ideal y la forma como las ha o no alcanzado a través de todas las acciones emprendidas, esta autoevaluación será realizada en dos momentos: uno en el segundo encuentro de curso y la otra antes del momento de cierre, esta última será enviada por correo electrónico al tutor. Los compañeros tendrán un espacio para valorar el proceso y trabajo y podrán coevaluar, dicha coevaluación se realizará en el tercer encuentro de tutoría con los grupos colaborativos, y el tutor emitirá un concepto del proceso y tu trabajo realizado durante el curso académico, concluyendo en la evaluación final a desarrollarse en el encuentro de cierre del curso académico.

Para efectos de autoevaluación, coevaluación y heteteroevaluación, se tendrá en cuenta los criterios sobre el ser, el hacer y el saber enunciados anteriormente, y para la promoción y certificación, al finalizar el curso académico de Humanismo Cristiano, se utilizarán los criterios y la escala establecida en el reglamento estudiantil vigente (artículo 80).

2. GUÍA DE ACTIVIDADES

2.1 ACTIVIDADES DE RECONOCIMIENTO

Las siguientes actividades consisten en dinámicas de entrada o acciones a realizar antes de abordar el tema, sirven para detectar las necesidades, los intereses y las expectativas, lo que permitirá adentrarse al curso académico y apuntar al desarrollo de capacidades y potencialidades existentes o no.

Actividad 1. Trabajo Independiente

Reflexiona sobre lo siguiente:

- ¿Qué es para ti Humanismo?- ¿Consideras que existen diferentes clases de Humanismo?- ¿Por qué hay un Humanismo Cristiano?- Sustenta ¿por qué la filosofía institucional está centrada en el Humanismo Cristiano?,

recuerda retomar aquí los elementos desarrollados en el curso académico de Contexto Universitario.

El resultado del informe diagnóstico será socializado en el primer encuentro presencial. Dicho informe debe estar consignando en el portafolio de desempeño.

Actividad 2. Trabajo en grupo colaborativo

Estas actividades hacen parte de tu proceso de aprendizaje y pretenden posibilitar un acercamiento entre los conocimientos de los estudiantes más avanzados con los de menos avance, generando un equilibrio o nivelación que permitan un mejor desempeño.

Para el primer encuentro de curso, deberás realizar con tu grupo colaborativo, una entrevista a personas que se identifiquen con las corrientes filosóficas: humanismo y existencialismo; en ella debes buscar los principios que la sustentan dichas corrientes, sus valores y principales expositores.

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Finalmente, debes incluir este trabajo en tu portafolio de desempeño.

2.2 ACTIVIDADES DE PROFUNDIZACIÓN Y DESARROLLO

REFLEXIONA

El rasgo más distintivo de la filosofía humanista estriba en considerar al ser humano centro y, más bien, medida de todas las cosas. El humanismo ha sido a través de la historia un movimiento doctrinario que ha inspirado movimientos socio-políticos y religiosos, con profunda incidencia en las transformaciones sociales. Comprender la vida, humanizarla y dignificarla, han sido los imperativos cardinales del humanismo en el transcurrir de su historia. La humanización de la vida, esto es, de las condiciones de existencia del hombre, es el imperativo ético-moral que anima al humanismo. Por ello el humanismo adopta un código de valores específico que cristaliza en una posición moral ante la vida, valores que confieren sentido a la existencia.

La acción humanista trabaja ante todo en el mejoramiento del individuo, pero también incluye la acción social inmediata. Las acciones sociales, cívicas y políticas inteligentes y civilizadas, firmes y resueltas, pero cargadas de confianza en el ser humano, amor al prójimo y honestidad, pueden mover montañas.

La filosofía humanista puede caracterizarse de la siguiente manera: primero, la creencia en la unidad de la raza humana, en que no hay nada humano que no se encuentre en cada uno de nosotros; segundo, el énfasis sobre la dignidad del hombre; tercero, el énfasis sobre la capacidad del hombre para desarrollarse y perfeccionarse a sí mismo, y cuarto, el énfasis sobre la razón, la objetividad y la paz.

El ideario Humanista

Podemos sintetizar que la actitud humanista común a las distintas culturas, se caracteriza por:

La ubicación del ser humano como valor central La afirmación de la igualdad de todos los seres humanos El reconocimiento de la diversidad personal y cultural La tendencia al desarrollo del conocimiento por encima de lo aceptado como verdad

absoluta La afirmación de la libertad de ideas y creencias El repudio de la violencia. A toda forma de violencia física, económica, racial, religiosa,

sexual e ideológica.

Actividad 3. Trabajo Independiente

Con respecto a la actitud humanística son muchos los interrogantes que los seres humanos nos realizamos en el desarrollo de nuestra experiencia de vida. Por tanto, se te propone reflexionar sobre las siguientes preguntas:

¿Es para ti el ser humano un valor central? ¿Crees que todos los seres humanos somos iguales? ¿Repudias la violencia? ¿Reconoces y respetas la diversidad personal y cultural?

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Realiza un escrito con tus respuestas, el cual no debe ser mayor de dos páginas; dicho escrito debe quedar consignado en tu portafolio de desempeño.

Actividad 4. Trabajo en grupo colaborativo

Comparte con tus compañeros de grupo colaborativo la actividad 3; haz anotaciones sobre los escritos de tus compañeros; recoge las anotaciones que sobre tu escrito puedan hacerte; colectivamente elaboren un informe con el aporte de todos los participantes y por último envíen el informe a su tutor por correo electrónico.

El producto de esta actividad grupal será discutido en el segundo encuentro de curso con todos los estudiantes.

La esencia del Humanismo Cristiano

Filosofar desde el Humanismo Cristiano, no es sólo pensar sobre lo que acontece, es vivir intensamente el acontecimiento de la vida misma, para que en un segundo momento pueda articularse en un sistema o en un conjunto de principios tematizados. El hombre no es sólo pensamiento, sino fundamentalmente acción; y toda acción, cuando es dinámica, creadora y coherente, entraña una filosofía o unos presupuestos vigentes que condicionan y orientan el comportamiento humano y la visión del hombre y del mundo de un modo específico. En otras palabras, sólo desde la vida podremos comprender la cosmovisión del humanismo cristiano de cuño ignaciano. El humanismo más que una filosofía del hombre es una actitud frente a él, frente al otro, frente al mundo y frente a Dios desde unos presupuestos previos y que se articulan en un estilo de pensar, de actuar y de sentir. Un auténtico humanismo humanista debe partir del hombre real.

La interpretación del cristianismo en clave humanista se debe encuadrar en el proceso general de revisión y de adaptación de las doctrinas cristianas al mundo moderno, con respecto al cual la Iglesia había adoptado durante siglos una posición de rechazo o de abierta condena. Comúnmente se considera que el viraje de la Iglesia comienza a partir de la encíclica Rerum Novarum de León XIII (1891). Con esta encíclica la Iglesia trató de darse una doctrina social que pudiera contraponerse al liberalismo y al socialismo. La iglesia autorizó la formación de partidos de masas de inspiración cristiana y se repropuso como portadora de una visión del mundo y de una ética capaces de dar respuesta a las necesidades más profundas del hombre moderno. Es en este intento donde se inserta el Humanismo Cristiano cuyo iniciador puede ser considerado J. Maritain. Éste había sido primero alumno de Bergson, y después había adherido al socialismo revolucionario. Insatisfecho de ambas filosofías, en 1906 se convirtió al catolicismo. Fue uno de los exponentes más notables de la así llamada neoescolástica o neotomismo. Es decir, de aquella corriente del pensamiento católico moderno que se remonta directamente a Santo Tomás de Aquino y, a través de él, a Aristóteles, cuyo pensamiento Santo Tomás había adaptado a los dogmas cristianos. En su libro “Humanismo Integral", Maritain examina la evolución del pensamiento moderno desde la crisis de la cristiandad medieval al individualismo burgués del siglo XIX y al totalitarismo del siglo XX. En esta evolución él ve la tragedia del humanismo “antropocéntrico”, que se desarrolla a partir del Renacimiento.

Actividad 5. Trabajo independiente

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Para desarrollar esta actividad se tendrá en cuenta la lectura número uno del Módulo de Humanismo cristiano: Las variables de una actitud humanista.

Elabore una ficha bibliográfica del texto que contenga los siguientes elementos:

1. Un resumen del texto en sus ideas principales2. Palabras claves3. Observaciones

*Relaciona el texto con tu escrito sobre las preguntas de la actividad 1.

Actividad 6 Trabajo independiente

Analiza los siguientes aportes que trajo consigo el Humanismo Cristiano y escribe tus comentarios al respecto

¿Qué trajo de nuevo el Humanismo Cristiano?

La reducción de los preceptos a sólo dos: amar a Dios, amar al prójimo. La importancia de la intención- del corazón- sobre las obras. La orientación de la ley hacia el hombre, y no de éste a aquélla. La sensibilidad entre la pobreza y la miseria psicosocial y material La solidaridad de la caridad, amor al prójimo sobre la justicia y el derecho. La misericordia y el perdón gratuito, nacido de la comprensión compasiva. La paz entre Dios y el hombre. La tolerancia con quienes no quieren recibirlo.

ESBOZO HISTÓRICO DEL HUMANISMO

REFLEXIONA

El Humanismo fue uno de los conceptos creados por los historiadores del siglo XIX para referirse a la revalorización, la investigación y la interpretación que de los clásicos de la antigüedad hicieron de algunos escritores desde finales del siglo XIV hasta el primer tercio del siglo XVI. En realidad, fue la voz latina "humanista", empleada por primera vez en Italia a fines del siglo XV para designar a un profesor de lenguas clásicas, la que dio origen al nombre de un movimiento que no sólo fue pedagógico, literario, estético, filosófico y religioso, sino que se convirtió en un modo de pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea principal: en el centro del Universo está el hombre, imagen de Dios, criatura privilegiada, digna sobre todas las cosas de la Tierra. El Humanismo no apareció de una forma brusca, sus orígenes son complejos; la cronología de su nacimiento parece imprecisa. En el norte de Italia, durante la segunda mitad del siglo XIII ya se advierten señales anunciadoras. Por ello su herencia es medieval, el interés de los abogados por el valor práctico de la retórica latina, el uso cada vez más apreciado del Derecho Romano, de la filosofía y de la ciencia aristotélica por teólogos y profesores, y el encuentro literario con los clásicos de la antigüedad, son pruebas suficientes de los cambios que se estaban produciendo en los círculos intelectuales prehumanistas por aquellas fechas. En cualquier caso, los auténticos fundamentos filosóficos del Humanismo proceden de la lectura, la difusión y la enseñanza de Platón. A finales del siglo XV, Marsilio Ficino (1433-1499) expone magistralmente las ideas platónicas en su obra "Theologia platónica": Dios es el ser del que

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emanan todos los seres. En el centro del Cosmos el hombre es a su vez alma inmortal, imagen de Dios, criatura privilegiada y también materia y peso.

La visión judeo cristiana

El judaísmo sintetizaba en su praxis tres tendencias a las que más tarde el cristianismo conferiría todo su sentido: el mesianismo, la espera milenaria del Mesías; el misionarismo, la convicción de ser el pueblo elegido cuya misión es dirigir a la humanidad entera al encuentro divino; y la escatología, o sea, la concepción de la historia como camino hacia la salvación. En ello surgen dos ideas absolutamente novedosas, que no se encuentran en Grecia: primero, un grado de conciencia histórica que concebía a ésta como un desarrollo, lo cual contrastaba con esa inmutabilidad sustancial con que los griegos siempre entendieron la historia; segundo, la aparición del concepto de humanidad como entidad universal y no circunscrita a un pueblo o nación, como también era el caso en Grecia.

El Cristianismo, no sólo por los elementos judíos y griegos que recoge sino por su propia doctrina evangélica, enriquece aquella visión parcial y limitada sobre la historia y el hombre concebidos en Grecia. Las propias condiciones de dominación del Imperio Romano le permiten asumir esa consideración universal que los griegos desconocieran, concibiendo al hombre como uno solo, a la humanidad como beneficiaria de la creación divina, a la historia como el camino hacia su salvación y a la iglesia como el instrumento divino capaz de garantizar, con su orientación, este proceso. Más allá de todo esto, surge un aspecto desconocido y novedoso que determinaría todo el ulterior desarrollo medieval: la noción de igualdad de todos los hombres. Las diferencias entre los hombres desaparecen ante Dios: esclavos y esclavistas, ricos y pobres, señores y siervos son categorías objetivas que ninguna validez poseen en la comunidad divina. Caridad, justicia, fraternidad son conceptos connotativos al de igualdad que el cristianismo sembraría en la conciencia de aquellos hombres para terminar marcando indeleblemente el espíritu de la humanidad.

La igualdad del hombre, la justicia social, la fraternidad comunal fueron ideales que animaron la práctica viva de muchas comunidades cristianas y donde la misma democracia esbozó sus primeros fundamentos. Todo ello constituyó el legado concreto del cristianismo a una concepción del hombre más universal, más amplia, más humanizada, la cual, como es obvio, influyó determinantemente en la configuración socio-política que más tarde se darían a sí mismos los nacientes Estados modernos y donde la propia Reforma inspiró parte de sus argumentos.

Actividad 6. Trabajo Independiente

Responde a las siguientes preguntas, ya que sobre ellas girará el subtema.

¿Por qué para los cristianos todos los hombres somos iguales?

¿Conoces algún texto bíblico que referencie programáticamente los principios de solidaridad, igualdad, tolerancia y justicia social?

Escriba sus respuestas y consígnelas en su portafolio de desempeño

Además de lo anterior, para seguir profundizando en el análisis y reflexión sobre la siguiente cita, escriba sus comentarios al respecto y llévelos al portafolio de desempeño.

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Hechos 4, 32-35: Todos los creyentes, que eran muchos, pensaban y sentían de la misma manera. Ninguno decía que sus cosas fueran solamente suyas, sino que eran de todos. Los apóstoles seguían dando un poderoso testimonio de la resurrección del señor Jesús, y Dios los bendecía mucho a todos. No había entre ellos ningún necesitado, porque quienes tenían terrenos o casas, los vendían, y el dinero lo ponían a disposición de los apóstoles, para repartirlo entre todos según las necesidades de cada uno.

Y para finalizar esta actividad, del libro de Identidad Amigoniana en Acción deberá leer el capítulo III de la parte II (página 69 a 75), realizando un mapa conceptual al respecto. Si se desea ampliar sobre esta técnica se puede consultar en: http://www.google.com y buscando mapas mentales o conceptuales, se encontrará teorías y técnicas al respecto.

Actividades 7. Trabajo en grupo colaborativo

Con los insumos anteriores reúnete con tu grupo colaborativo discutan los comentarios de la actividad de reconocimiento y el mapa conceptual de la actividad de transición y elaboren un informe donde se relacionen ambas actividades, a partir de los aportes de todos los integrantes.

El humanismo revolucionario de la ilustración

Después del interludio humanista de los siglos XVI y XVII, donde el humanismo paulatinamente va degenerando en una secta de eruditos cuyo único interés es el estudio "desinteresado" de las letras y las artes, sin ningún entronque con la realidad socio- histórica como lo fuera al principio, sin ninguna incidencia vital con su entorno, el siglo XVIII vuelve a rescatar la tradición refundida para colocar de nuevo al humanismo como el implacable aliento de una arrasadora transformación total de la sociedad de entonces. El humanismo revolucionario de la Ilustración -como agudamente ha sido denominado por algunos autores- representa la más profunda expresión del humanismo, entendido éste como manifestación espiritual y material de un conjunto doctrinario cuyo objetivo estratégico era ofrecer, no sólo una interpretación de la realidad histórica del hombre sino ante todo una alternativa eficaz y concreta a la problemática económico-social que la afectaba.

Para el iluminismo la historia es concebida, no sólo como resultado, tal como le entendieran los renacentistas, sino como progreso y ascenso permanente hacia la perfección humana. La razón es identificada con la misma historia, no como conocimiento sino como fuerza, como energía que despliega su potencialidad hacia todos los ámbitos de la realidad humana. Libertad, igualdad y fraternidad serían los principios que sintetizarían aquellas expectativas que los humanistas revolucionarios del XVIII se encargarían de realizar a sangre y fuego.

Los iluministas conceptualmente elaboraron una propuesta económica, política y social de profundo contenido humanista, que ellos mismos se encargaron de aplicar en su afán de humanizar la vida. Recopilaron y organizaron, según sus circunstancias, ese legado humanista que la historia les deparó, conscientes de que su papel estribaba, no ya en profundizar aquellos planteamientos, sino en encontrar los medios para concretarlos. Desde la ilustración, el humanismo se convirtió explícitamente en una propuesta política, operante y transformadora.

Actividad 8. Trabajo Independiente

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Indaga sobre los hechos históricos ocurridos en el renacimiento y la ilustración (siglos XV –XVII). Puedes utilizar libros de historia que tengas a tu disposición, la enciclopedia Encarta o vía internet.

Formule inquietudes, dudas y comentarios al respecto; hágalas llegar al tutor vía correo electrónico.

Mantenga con el tutor una comunicación directa hasta que obtenga las claridades necesarias para la comprensión de esta etapa histórica.

Guarde copia de los diálogos realizados con el tutor en el portafolio de desempeño.

Actividad 9. Trabajo en grupo colaborativo.

Con su grupo colaborativo encontrarás en la red la página http//www//monografías.com, en la cual podrás buscar el tema del humanismo.

Al hacerlo realizarán las siguientes actividades:

- Escojan una monografía que desarrolle el tema del humanismo en el renacimiento o en la ilustración.

- Rastreen los datos que sustenten los cambios históricos- Desarrollen cuadro sinóptico, que debe ser consignado en el portafolio de desempeño.

La transición del humanismo de la sociedad industrial a la postmodernidad

Vivimos y habitamos hoy un mundo hipercomplejo, el cual ha transformado nuestra percepción de la cultura, la política, la economía, el espacio y el tiempo, las formas de organización social, las maneras de autopercepción de las ciencias, las tecnologías y los modos como pretenden legitimar sus procedimientos; por ello una aproximación que intente desentrañar sus intrincados procesos, tendrá necesariamente el sello de lo parcial y limitado. Es así, entonces, como cualquier interpretación compromete la subjetividad de quien tome la palabra.

En un hermoso libro, como todos los suyos (los hijos del limo), Octavio Paz con la lucidez y claridad que lo caracterizan, nos hace una breve exposición de algunos elementos que identifican esa transición enunciada en nuestro título, y pienso que lo mejor es escucharlo para no dañar el propio encanto de sus palabras:

“Las revueltas en los países atrasados y en la periferia de las sociedades industriales desmienten las previsiones del pensamiento revolucionario; las rebeliones y trastornos en los países avanzados mina aún más profundamente la idea que se habían hecho del futuro los evolucionistas, los liberales, y los burgueses progresistas; es notable que la clase a la que se atribuía perse la vocación revolucionaria, el proletariado, no haya participado en los disturbios que han sacudido a las sociedades industriales. Recientemente se ha intentado explicar el fenómeno por medio de una nueva categoría social: Las sociedades más adelantadas, especialmente los Estados Unidos, han pasado ya de la etapa industrial a la postindustrial. Esta última se caracteriza por la importancia de los que podría llamarse producción de conocimientos productivos. Un nuevo modo de producción donde la ciencia y la técnica ocupan el lugar central que tuvo la industria. En la sociedad postindustrial las luchas sociales no son el resultado de la oposición entre trabajo y capital, sino que son conflictos de orden cultural, religioso y psíquico.

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Así, los trastornos estudiantiles de la década anterior pueden verse como una rebelión instintiva contra la excesiva racionalización de la vida social e individual que exige un nuevo modo de producción. Distintos modos de deshumanización: El capitalismo trató a los hombres como máquinas; la sociedad postindustrial los trata como signos.5

Actividad 10. Trabajo Independiente

Retome del módulo de Humanismo Cristiano la interpretación de la lectura “la formación humanística en la transformación de la sociedad industrial a la postmodernidad”.

Realice un informe de lectura donde consigne las tesis principales del texto, si quedan dudas podrán ser consultadas con tu tutor vía correo electrónico.

Retoma los objetivos de la FUNLAM, contemplados en el reglamento estudiantil artículo 3, página 10 y realiza un escrito sobre la posibilidad del cumplimiento de ellos en el momento histórico, económico, político y cultural de nuestro país.

Consígnalo en tu portafolio de desempeño. Te servirá de insumo para la actividad de cierre del curso.

Actividad 11. Trabajo en grupo colaborativo

Para lograr los conceptos propios de este capítulo, reúnete con tu grupo colaborativo, compartan los escritos de la actividad 9 y construyan con los aportes de cada uno de sus integrantes un escrito máximo de cinco (5) páginas, donde plasmen su visión crítica frente a la temática y la relación que ésta pueda tener con la misión de la FUNLAM.

Este escrito debe ser presentado a su tutor con el fin de complementar su proceso de aprendizaje y socializado en el segundo encuentro de curso.

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

REFLEXIONA

En la presente Unidad no se pretende presentar sistemáticamente la Doctrina Social de la Iglesia para ser aprendida y repetida como una teoría más. La Doctrina Social de la Iglesia es sobre todo fe hecha vida.

En este sentido, podemos afirmar que al retomar la Doctrina Social de la Iglesia en este curso académico cumple una importante actividad educativa social, tanto personal, como comunitaria.

En esta unidad se trabaja para aprender a identificar situaciones, discernir de ellas los signos de justicia e injusticia y crear soluciones y compromisos históricos posibles según la Doctrina Social de la Iglesia. Las respuestas sociales no pueden repetirse milimétricamente en todos los tiempos y lugares. El evangelio nos exige valentía y creatividad. Por eso, esta unidad intenta sugerir un trabajo paulatino de adquisición personalizada y en grupo colaborativo de las líneas fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia.

5 Paz, Octavio. 1990.Los hijos del limo. Bogotá; Planeta.Humanismo Cristiano

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El Papa Juan XXIII (1961) advirtió sobre la importancia de la instrucción y la educación social católica. Se trata de una educación cuya finalidad es aumentar el nivel de conciencia sobre temas y realidades sociales como la pobreza, las desigualdades, las minorías, la violación a los derechos humanos, entre otros, de tal manera que la persona crezca también en la adquisición y aprendizaje de habilidades y destrezas sociales, su autorrealización, su autonomía, su capacidad de discernimiento y visión de la sociedad.

No sólo ver lo que existe, cómo está montada la sociedad, sino también discernir que lo que vemos no es obra de un destino fatal, sino producto de las manos y el corazón de los hombres; que podemos pensar y crear situaciones de esperanza.

Existen muchos jóvenes y adultos, en nuestro país, comprometidos de la manera consciente y desinteresada con los pobres, los drogodependientes, la prostitución, los desplazados, los niños maltratados, los ancianos, entre otros.

Otros están metidos en grupos por la paz y el desarrollo ecologista, objetores de conciencia, defensa de los derechos humanos.

Otros son animadores juveniles, monitores, catequistas, dirigentes obreros, responsables de comunidades que hacen de su fe cristiana un modo de vivir solidario.

Y otros son profesores y educadores. Tanto en la escuela pública como privada, que no sólo educamos para un tipo de hombre sino también en un modelo de sociedad, guiada por unos valores sólidos.

Esta unidad está pensada en usted, amigo estudiante, para que su acción comprometida en la “perspectiva de intervenir la problemática que afecta la calidad de vida de la niñez y la juventud, de la familia y de sociedad…”, sea fundamentada no sólo en saber académico sino también fundamentada en la Doctrina Social de la iglesia, porque “los grandes espíritus son como las nubes: recogen para derramarse” (Kalidasa).

Actividad 13. Trabajo Independiente

Para esta actividad es necesario que respondas con sinceridad las siguientes preguntas:

- ¿Qué conocías de la doctrina social de la iglesia que te ha impulsado a matricularte en la FUNLAM?

- ¿Conoces la misión de la universidad? Si tu respuesta es positiva, retoma la frase que condense el compromiso social de la universidad.

- ¿Qué comprendes cuando se dice que ésta es una universidad católica y que su filosofía está fundamentada en el humanismo cristiano?

Consigna tus respuestas en el portafolio de desempeño, las cuales compartirás con tu grupo colaborativo en las actividades de transición.

Actividad 14. Trabajo en grupo colaborativo

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Reúnase con su grupo colaborativo, discutan las respuestas de las actividades de reconocimiento y elaboren un ensayo con las conclusiones sobre ellas, el cual compartirán en el encuentro presencial. Se recomienda leer y revisar el plegable promocional del programa que escogieron para su formación, reconstruyendo el perfil profesional.

Actividad 15. Trabajo Independiente

Lee detenidamente el módulo de Humanismo Cristiano la lectura número tres (3) donde se desarrollan los elementos del presente contenido, construye una reflexión sobre las ideas más relevantes de éstas que tengan que ver con tu formación como profesional.

El escrito debe ser consignado en el portafolio de desempeño y compartido en la tutoría final de cierre de curso.

2.3 ACTIVIDADES DE FINALIZACIÓN

Como informe final del curso usted debe elaborar un texto tipo ensayo en el cual se de cuenta de los aprendizajes realizados durante este curso académico de Humanismo Cristiano. Este producto será socializado en la última sesión presencial realizada con todos los estudiantes.

Si tiene inquietudes o preguntas diríjalas a su tutor vía correo electrónico o solicite una tutoría presencial con él.

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BIBLIOGRAFÍA

COELHO, Juan Souto (1995). Iniciación a la Doctrina Social de la Iglesia. Ed. San Pablo. Madrid- España.

DICCIONARIO de Filosofía. Tomo II (1998). Ed Ariel S.A. Barcelona-España.

DICCIONARIO Teología Fundamental (1990). Ed. Paulinas. Madrid- España.

FUNDACION UNIVERSITARIA LUIS AMIGO (2002). Proyecto Educativo Institucional. Medellín-Colombia.

HURTADO Cruchaga, Alberto. (1947). Ed. Difusión S.A. Santiago de Chile.

IKEDA, Daisaku. El nuevo Humanismo (1999). Fondo de la cultura económica. México.

JUAN PABLO II (1987). Encíclica Sollicitudo rei socialis.

JUAN PABLO II (1991). Encíclica Centesimus annus

JUAN PABLO II (1981). Encíclica Laborem exercens.

JUAN XXIII (1961). Encíclica Mater et Magistra.

JUAN XXIII (1963). Encíclica Pacem in terris.

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LIBERTTI MURILLO, Maria Lorena. (2003). Módulo Humanismo Cristiano. FUNLAM. Medellín.

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PABLO VI (1965). Concilio Vaticano II. Gaudium et Spes.

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PFEIL, Hans (1962). El Humanismo ateo de la actualidad. Ed. Fax. Madrid-España.

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UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA (2002). Memorias: Seminario Nacional sobre formación humanística en la Universidad. Colección Pensamiento. Medellín-Colombia.

VIVES AGUILLERA, Juan Antonio. Identidad Amigoniana en acción. Fundación Universitaria Luis Amigó. Medellín-Colombia.

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