glossário de termos budistas em pali

7/25/2019 Glossrio de Termos Budistas Em Pali

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Glossrio de termos Budistas em Pali

Este glossrio cobre muitas das palavras em Pali e termos tcnicos que voc ir encontrarnas tradues do Cnone em Pali, (Tipitaka), livros, ensaios e demais textos disponveis

neste site.Clicando na conexo[Mais]que aparece em alguns verbetes do glossrio, voc poder

obter mais informaes sobre o tema que est sendo tratado.

A|B|C|D|E|F|G|H|I|J|K|L|M|N|O|P|Q|R|S|T|U|V|W|XYZ

Aabhidhamma: (1) nos discursos do Cnone em Pali, este termo simplesmente significa"Dhamma mais elevado ou superior."[Mais](2) Uma coleo de tratados analticosbaseados em listas de categorias extradas dos ensinamentos dos discursos, adicionado aoCnone vrios sculos aps a morte do Buda.[Mais]

abhijanati: conhecimento direto, compreenso direta. Compreender atravs daexperincia. Saber por inteiro ou a fundo. O conhecimento dos fenmenos de acordo com opadro estabelecido pelas Quatro Nobres Verdades. Esse conhecimento partilhado tantopeloarahantcomo pelosekha.Veja tambmparijanati.

abhia:os seis tipos de poderes ou conhecimentos supra-humanos resultantes doconhecimentos direto: poderes mgicos, ouvido divino, penetrar as mentes de

outros, relembrar vidas passadas, olho divino, extino de todas as impurezas da mente,sendo que apenas este ltimo considerado supramundano, (lokuttara),enquanto que osdemais so mundanos,(lokiya). (vejaasava).

acariya: mestre; mentor. Vejakalyanamitta.

adinava: perigo, desvantagem. O perigo o contnuo aprisionamento ao ciclo de samsaraatravs por exemplo dos prazeres sensuais.[Mais]

adhitthana:determinao; deciso. Uma das dez perfeies (paramis).

ahara: alimento, nutrimento. Os quatro alimentos so comida, contato, volio econscincia. Os alimentos so condies, (paccaya), pois as condies so chamadas dealimentos, (ahara), porque elas nutrem (ou produzem) os seus prprios efeitos. Embora

existam outras condies para a existncia, apenas estas quatro so chamadas de alimentoporque servem como condies especiais para o contnuo da vida. A comida uma condioimportante para o corpo fsico, o contato para a sensao, a volio mental para a conscinciae a conscincia para a mentalidade-materialidade (nome e forma), o organismo psicofsicona sua totalidade. O desejo denominado a origem do alimento no sentido de que o desejona existncia anterior a fonte da presente individualidade que depende e consomecontinuamente os quatro alimentos nesta existncia.[Mais]

ajaan:(Tailands; tambm "Ajarn", "Ajahn", etc.). Mestre; mentor. Equivalente aoPaliacariya.

akaliko:atemporal; no condicionado pelo tempo ou estao.

akusala:prejudicial, inbil. So todas as vontades kammicas (kammacetana, s.cetana)ea conscincia e fatores mentais a elas associados que so acompanhados pelacobia/desejo (lobha),raiva/averso (dosa)ou apenas deluso (moha). Todos esses
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fenmenos so causas para resultados kammicos desfavorveis e contm as sementes pararenascimentos desfavorveis.Veja o seu oposto,kusala.

anagami:que no retorna. Uma pessoa que abandonou os cinco primeiros grilhes queaprisionam a mente ao ciclo de renascimentos (vejasamyojana), e que aps a morte irrenascer em um dos mundos de Brahma denominados as Moradas Puras, para a realizar

oparinibbana,nunca mais retornando desse mundo.anapanasati:ateno plena na respirao. uma das prticas de meditao maisimportantes para alcanar a concentrao (samadhi)e as quatro absores (jhana). Omtodo descrito noAnapanasati Sutta (MN 118); no Satipatthana Sutta(MN 10)e (DN22); no Kayagatasati Sutta (MN 119).

anatta:no-eu, ausncia de um eu, a ltima das trs caractersticas da existncia (ti-lakkahana). A doutrina de anatta ensina que nem nos fenmenos corporais nem nosmentais ou quer seja fora deles, pode ser encontrada qualquer coisa que no final da contaspossa ser considerada como um eu ou ego, ou outra substncia inerente qualquer. Esta uma doutrina central no Budismo da qual depende toda a estrutura dos ensinamentos.Qualquer um, que no tenha penetrado essa impessoalidade de toda a existncia e nocompreenda que na realidade apenas existe esse contnuo processo de surgimento edesaparecimento de fenmenos mentais e corporais e de que no existe um eu separadocomo parte ou fora desse processo, no ser capaz de compreender oBudismo.[Mais][Mais]

anicca:impermanente, inconstante, instvel, incerto, a primeira das trs caractersticasda existncia (ti-lakkahana). a partir da impermanncia que, na maioria dos suttas, asoutras duas caractersticas, sofrimento (dukkha)e no-eu (anatta),so derivadas.[Mais]

anupadisesa-nibbana:nibbanasem restar nenhum combustvel (a analogia um fogoque foi extinto cujas brasas esto frias) - onibbanado arahant aps a sua morte.[Mais]

anupassana: (passana- ver; anu- continuar, sustentar), portanto anupassanasignificaver repetidas vezes ou ver de perto.

anupubbi-katha:instruo gradual, treinamento gradual. O mtodo do Buda de ensino doDhamma que guia os ouvintes progressivamente atravs de tpicos cada vez maisavanados: generosidade (vejadana), virtude (vejasila), parasos, desvantagens (dosprazeres sensuais), vantagens da renncia, e por fim culminando com as quatro nobresverdades.[Mais]

anusaya: inclinaes, tendncias latentes ou subjacentes, ou obsesses que em geral so7 em nmero (AN VII.11): desejo sensual (kama-raga), averso (patigha), idias (dithi), dvida(vicikiccha), presuno (mana), desejo porser/existir (bhavaraga), ignorncia (avija). NoMN 64so identificadas 5 tendnciassubjacentes idnticas aos cinco primeiros grilhes, (samyojana); noMN 148soidentificadas 3 tendncias subjacentes, (desejo, averso, ignorncia), que tm as sensaes

como condio. Nos comentrios as impurezas so identificadas como ocorrendo em trsnveis: nvel anusaya, no qual elas permanecem como inclinaes latentes na mente;nvelpariyutthana, onde elas surgem para obcecar e escravizar a mente; e nvel vitikkama,ondeelas causam as aes corporais e verbais prejudiciais.

apaya-bhumi:destino infeliz: os quatro planos ou mundos inferiores de existncia no qualalgum pode renascer como resultado de aes inbeis no passado(vejakamma):renascimento no inferno, como um fantasma faminto (vejaPeta), como umTit (vejaAsura), ou como um animal comum. Nenhum desses estados permanente.Compare comsugati.[Mais]

apaya-mukha:caminho para um destino infeliz relaes sexuais extra conjugais;entregar-se a substncias embriagantes; entregar-se ao jogo; associar-se com pessoas ms.A realizao desses atos prepara o caminho para o renascimento em um dos mundosinferiores. (vejaapaya-bhumi).
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appamada:aplicao, zelo, diligncia, seriedade, considerado como a base para todoprogresso. O seu oposto a negligncia (pamada). Dessa forma, bhikkhus, eu os encorajo:todas as coisas condicionadas esto sujeitas dissoluo. Esforem-se pelo objetivo comdiligncia. Essas foram asltimas palavrasdo Tathagata.[Mais]

arahant:"digno" ou "puro"; uma pessoa cuja mente est livre de contaminaes

(vejakilesa), que abandonou todos os dez grilhes que aprisionam a mente ao ciclo derenascimentos (vejasamyojana), cujo corao est livre de impurezas (vejaasava), e quedessa forma no est destinado a um futuro renascimento. Um ttulo para o Buda e o nvelmais alto dos seus Nobre Discpulos.[Mais]

arammana:objeto. Podem ser de seis tipos: forma visvel, som, aroma, sabor, tangvel eobjeto mental.

ariya:nobre, ideal. Tambm, "Algum Nobre" (vejaariya-puggala).

ariyadhana:riqueza Nobre; qualidades que servem como 'capital' na busca pela libertao:convico (vejasaddha),virtude (vejasila), vergonha de cometer transgresses(hiri),temor de cometer transgresses (ottapa), estudo, generosidade (vejadana), e sabedoria(vejapaa).

ariya-puggala:pessoa nobre. Um indivduo que realizou pelo menos um dos quatro nobrescaminhos supramundanos - ou melhor um caminho com quatro nveis de refinamento - soo caminho para 'entrar na correnteza' (sotapanna),o caminho para 'um retornosomente'(sakadagami), o caminho para 'no retorno' (anagami), e o caminhopara arahant.Vejaphala.Compare computhujjana(mundano).[Mais]

ariya-sacca:nobre verdade. A palavra "ariya" (nobre) tambm pode significar ideal oupadro, e nesse contexto significa verdade "objetiva" ou "universal". "Sacca" tambm podesignificar realidade ou atual. Existem quatro: sofrimento, a origem do sofrimento, a cessaodo sofrimento, e o caminho da prtica que conduz cessao do sofrimento.[Mais]

assada: gratificao, prazer, gozo. O sentido literal de assada 'doce sabor'. A gratificao a satisfao que proporcionada para as necessidades psicolgicas, por exemplo pelosprazeres sensuais.

asava:impureza, mcula, lcera, corrupo. Quatro tipos desejosensual, (kamasava), desejo e cobia pelos cinco elementos do prazersensual; entendimento incorreto ou idias incorretas,(ditthasava), os 62 tipos de idiasdescritas noBrahmajala Sutta (DN 1); desejo por ser/existir, (bhavasava), desejo ecobia pela existncia nos planos materiais e imateriais e apego ajhana; ignorncia, desconhecimento das quatro nobres verdades, (avijjasava). Uma listade trsqualidades, omitindo o entendimento incorreto, provavelmente mais antiga eaparece com mais freqncia nos suttas. O agrupamento das quatro qualidades tambmaparece sob os nomes torrente,(ogha), e grilhes,(yoga).Os asava so umaclassificao das contaminaes consideradas no seu papel de sustentao do ciclo

samsrico. Os comentrios derivam a palavra a partir da raiz su que significa fluir. Existedivergncia entre os estudiosos sobre se o fluxo implcito no prefixo a para fora ou paradentro; por conseguinte alguns o interpretam como fluxo para dentro ou influncias,outros como fluxo para fora ou efluentes. Um trecho encontrado com freqncia nossuttas indica no entanto o real significado do termo, independentemente da sua etimologia,quando descreve os asavas como estados que contaminam, resultam na renovao dosseres, trazem problemas, causam sofrimento e conduzem a um futuro nascimento,envelhecimento e morte. Dessa forma outros tradutores, deixando de lado o sentido literal,utilizam a interpretao de mculas, corrupes ou impurezas. Tambm traduzido comvenenos da mente principalmente em textos Mahayana.[Mais]

asubha:no atraente, repulsivo, nojento. O Buda recomenda contemplao desse aspectodo corpo como antdoto para luxria e complacncia. Veja tambmkayagata-sati.[Mais]
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asura:seres divinos que, tal como os Tits da mitologia grega, lutaram contra os devas pelasuperioridade sobre os parasos e perderam, habitando um dos reinos inferiores.Vejaapaya-bhumi.

atapi:ardente. Esta uma das qualidades mentais necessrias para a prtica demeditaoSatipatthanae significa a continuidade, manter a mente naquilo que estiver

sendo feito, retornar ao objeto de meditao assim que este for perdido.atta:eu, identidade. No Budismo uma mera expresso convencional, no sendo adesignao de algo que na realidade existe.

atta-ditthi: crena na existncia de um eu, crena ou idia de uma identidade.

avijja: ignorncia; sinnimo de deluso, (moha), a principal causa de todo o mal esofrimento no mundo, obscurecendo a vista dos seres e impossibilitando que eles vejam averdadeira natureza dos fenmenos. a deluso que engana os seres fazendo com que avida parea ser permanente, feliz, com substncia e bela, evitando que eles vejam que narealidade ela impermanente, insatisfatria e desprovida de um eu. A Ignorncia definidacomo o desconhecimento das Quatro Nobres Verdades, isto , o sofrimento, a sua origem, asua cessao e o caminho para a sua cessao. A ignorncia uma das

impurezas, (asava).[Mais]

ayatana:base ou meio dos sentidos ou sensuais. As bases internas so os rgos dossentidos olhos, ouvidos, nariz, lngua, corpo e mente. As bases externas so os seusrespectivos objetos.[Mais]

ayoniso-manasikara: vejamanasikara

Bbhagavant:um epteto para o Buda, em geral traduzido como "Abenoado" ou "Louvado".Alguns comentaristas no entanto, identificam a raiz etimolgica da palavra em Pali como

significando "dividir" e por extenso "analisar" e dessa forma o traduzem como "Analista".

bhante:venervel senhor; usado com freqncia quando se dirige a palavra a um mongebudista.

bhava: ser/existir ou vir a ser/devir, processo da existncia. Que pode ocorrer em trsreinos: reino da esfera sensual, reino da esfera da matria sutil e reino da esfera imaterial.

bhavana:cultivo ou desenvolvimento da mente; meditao. O terceiro dos trsfundamentos para atos meritrios. Veja tambmdanaesila.[Mais]

bhavanga-sota e bhavanga-citta:o primeiro termo pode ser interpretado como acorrenteza subterrnea que forma a condio de ser ou existir, e o segundo termo comosubconsciente embora, como ficar evidente a seguir, ele difere em muitos aspectos do uso

que esse termo possui na psicologia Ocidental. Bhavanga que nos textos cannicos mencionado duas ou trs vezes noPatthana, explicado nos comentrios do Abhidhammacomo o fundamento ou condio para a existncia (bhava), como a condio sine qua nonda vida, tendo a caracterstica de um processo, literalmente um fluxo oucorrenteza (sota). Nela, desde tempos imemoriais, todas as impresses e experincias soarmazenadas, ou melhor dizendo, esto atuantes mas ocultas da plena conscincia, de ondeno entanto elas ocasionalmente emergem como fenmenos do subconsciente e podem setornar totalmente conscientes. Essa assim chamada correnteza subterrnea da vida explicaa faculdade da memria, fenmenos psquicos para normais, evoluo mental e fsica,kamma e renascimento, etc.

bhikkhu (bhikkhuni):um "monge" ("monja") budista; um homem (mulher) que desistiuda vida em famlia para viver uma vida com virtude engrandecida, (veja sila), de acordocom oVinayaem geral, e as regras doPatimokkhaem particular.Vejasangha,parisa,upasampada.
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bodhi-pakkhiya-dhamma: "asas para o despertar" ou apoios para a iluminao seteconjuntos que conduzem iluminao e que, de acordo com o Buda, formam o ncleo doseu ensinamento: [1] os quatro fundamentos da ateno plena (satipatthana)[Mais];[2]os quatro esforos corretos (sammappadhana) o esforo para prevenir que estadosprejudiciais surjam na mente, de abandonar quaisquer estados prejudiciais que j surgiram,fazer com que estados benficos surjam, e manter os estados benficos que j surgiram;

[3] as quatro bases do poder espiritual (iddhipada) desejo, energia, mente,investigao[Mais]; [4] cinco faculdades dominantes (indriya) convico, energia,ateno plena, concentrao, sabedoria[Mais];[5] cinco poderes (bala) idntico ao [4];[6] sete fatores da Iluminao (bojjhanga)ateno plena, investigao dos fenmenos,energia, xtase, tranqilidade, concentrao, equanimidade[Mais];e [7] o Nobre Caminhoctuplo (magga)Entendimento Correto, Pensamento Correto, Linguagem Correta, AoCorreta, Modo de Vida Correto, Esforo Correto, Ateno Plena Correta, ConcentraoCorreta.[Mais]

bodhisatta:bodisatva, "Um ser empenhando-se pela iluminao"; o termo utilizado paradescrever o Buda antes de ele se tornar um Buda, desde a sua aspirao inicial ao estadode Buda at o momento da sua perfeita iluminao. Em Snscrito: Bodhisattva.

bojjhanga: os sete fatores da iluminao so: ateno plena (sati),investigao dosfenmenos(dhamma-vicaya), energia (viriya),xtase (piti),tranqilidade (passaddhi),concentrao(samadhi), equanimidade (upekkha).[Mais]

brahma:"aquele que grande" habitante dos mundos de Brahma no reino da matriasutil.[Mais]

brahma-cariya:vida santa, vida pura ou casta, um termo para a vida de um bhikkhu.Tambm se aplica a um discpulo leigo que adota os oito preceitos e se abstm das relaessexuais mantendo a castidade.

brahma-vihara: este termo pode ser interpretado como estados excelentes, louvados,sublimes ou divinos da mente ou como moradas divinas. Essas atitudes so

ditas excelentesou sublimesporque elas so a conduta correta ou ideal em relao aos seresvivos. Quem desenvolver esses estados mentais com afinco, atravs da conduta e dameditao, ir se tornar igual a Brahma. Se eles se converterem em influncias dominantesna mente, a pessoa ir renascer em mundos agradveis, nos mundos de Brahma. Por isso,esses estados mentais so chamados de divinos.Eles so chamados moradasporquedeveriam se converter nos estados em que a mente deveria estar a maior parte do tempo,em que se sentisse "em casa". O Buda ensinou quatro estados sublimes damente: metta(amor bondade) ,karuna(compaixo),mudita(alegria altrusta),eupekkha(equanimidade).[Mais]

brmane: a casta de brmanes na ndia que defende que os seus membros, pelo seunascimento, so dignos do maior respeito. O Budismo emprestou o termo brmaneaplicando-o aosarahants,para mostrar que o respeito no obtido pelo nascimento, raa,ou casta, mas pela realizao espiritual. Em muitos suttas este termo aparece como sinnimode arahant.[Mais]

buddho:desperto; iluminado. Um epteto para o Buda.

Buddha:Buda. O nome dado a algum que redescobre por si mesmo o Dhamma, o caminhoda libertao, aps um longo perodo em que ele tenha sido esquecido pelomundo.[Mais]De acordo com a tradio, existe uma longa seqncia de Budas que seestende ao passado distante.[Mais]O mais recente Buda que nasceu foi Siddhattha Gotamana ndia no sexto sculo antes da era crist. Um jovem bem educado e rico, ele abandonousua famlia e herana real no auge da sua vida em busca da verdadeira felicidade e do fimdo sofrimento, (dukkha). Aps seis anos de austeridades na floresta, ele redescobriuo"caminho do meio";e atingiu o seu objetivo, tornando-se um Buda.[Mais]
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Ccankama:meditao andando, em geral na forma de caminhar indo e voltando ao longo deum trecho predeterminado.[Mais]

cetana:inteno, volio.

cetasika:fatores mentais. So os fatores mentais que esto associados e que surgem emconcomitncia com a conscincia (citta=viana)e que so condicionados pela presenadesta. Enquanto que nos suttas todos os fenmenos da existncia so agrupados em 5agregados: forma(rupa), sensao (vedana), percepo (saa), formaesmentais (sankhara), conscincia(viana), o Abhidhamma, como regra, trata osfenmenos sob um aspecto mais filosfico em trs aspectos: conscincia (citta), fatoresmentais (cetasika)e forma (rupa). Dessa forma, os fatores mentais compreendem asensao, percepo e 50 outros fatores, o que no todo resulta em 52 fatoresmentais.[Mais]

chanda:aspirao, desejo. 1 - Como um termo psicolgico neutro sob o ponto de vista tico,com o sentido de inteno, um dos fatores mentais gerais(cetasika)ensinados no

Abhidhamma, cuja qualidade moral determinada pelo carter da volio (cetana) qualesteja associada. 2 Como qualidade ruimtem o significado de desejo e est comfreqncia associado com termos relativos a sensualidade, cobia, etc, por exemplo: kama-cchanda,desejo sensual, um dos cinco obstculos(nivarana); chanda-raga,desejovoluptuoso. 3 Como qualidade boa a vontade ntegra ou zelo (dhamma-chanda).

ceto-vimutti: libertao da mente. Com o sentido mais elevado significa a fruio do estadode arahant, e em particular a concentrao a ela associada. Em geral a libertao da menteacompanha a libertao atravs da sabedoria, (paa-vimutti).Tambm pode serchamada de libertao inabalvel da mente ou libertao da mente sem sinais, visto queesse estado mental est livre da cobia, raiva e deluso. A libertao imensurvel da mentetem um sentido mais restrito e corresponde aos quatrobrahma-viharas.

citta:mente; corao (de um ponto de vista psicolgico); o centro e o foco da naturezaemocional do homem bem como aquele elemento intelectual que lhe inerente e acompanhaas suas manifestaes; pensamento. O significado de citta melhor compreendido quandoexplicado atravs de expresses convencionais que nos so mais familiares, como: com todomeu corao; corao e alma; no tenho corao para fazer isso; abenoados so aquelespuros de corao. Esses exemplos enfatizam o aspecto ou pensamento emocional econativo mais do que o aspecto mental e racional (em relao a estesvejamanoeviana). Pode portanto ser interpretado como estado de humor, estadomental, disposio, reao a impresses. Tambm deve ser mencionado, como complementoa essa interpretao, que cittaquase sempre ocorre no singular (=corao) e de 150 casosnos Nikayas apenas 3 vezes ocorre no plural (=pensamentos). Em algunssuttas cittaaparece como sinnimo devianaemano.O Dhammasangani divide todos osfenmenos em conscincia (citta=viana), fatores mentais (cetasika) eforma (rupa).[Mais]

Ddana:generosidade; liberalidade; oferendas; ddivas. Especificamente dar para satisfazerqualquer uma das quatro necessidades dos monsticos. Em termos mais gerais, a inclinaopara a generosidade, sem esperar qualquer forma de recompensa por parte de quem recebe.Dana o primeiro tema no sistema de treinamento gradual do Buda ( veja anupubbi-katha), o primeiro dos dezparamis,um dos sete tesouros (vejadhana), e o primeiro dostrs fundamentos para atos meritrios (vejasilaebhavana).[Mais]

deva (devata):traduo literal: "luminoso" divindades habitantes dos parasos que comoregra so invisveis aos seres humanos. Os devas esto sujeitos no entanto, tal como os
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seres humanos e demais seres, ao ciclo de renascimentos, envelhecimento emorte.(vejasaggaesugati).[Mais]

devadatta:um primo do Buda que tentou criar um cisma na Sangha e que desde ento setornou emblemtico para todos Budistas que atuam consciente ou inconscientemente paraminar a religio por dentro.

dhamma (Skt. dharma):constituio ou natureza de alguma coisa; norma, lei, doutrina;justia, retido; qualidade; coisa, objeto da mente, fenmeno. Nos textos a palavra dhamma encontrada com todos esses significados. Tambm, princpios de comportamento que osseres humanos deveriam seguir de forma a se encaixar dentro da ordem natural das coisas;qualidades da mente que se deveria desenvolver de forma a compreender a mente em simesma. Por extenso, "dhamma"tambm usado para se referir a qualquer doutrina queensine essas coisas. Portanto o Dhamma do Buda se refere tanto aos seus ensinamentoscomo experincia direta da qualidade de nibbana para o qual esses ensinamentos estodirecionados.

dhamma-vicaya:investigao dos fenmenos. um dos sete fatores da iluminao(bojjhanga). A explicao deste fator da iluminao sugere que apesar da investigao dosfenmenos ser identificada sob o ponto de vista tcnico com a sabedoria,paa, a funoinicial depaacomo fator da iluminao no discernir as trs caractersticas, (sofrimento,etc.), mas simplesmente discriminar entre as qualidades mentais benficas e prejudiciaisque se tornam aparentes com o aprofundamento da ateno plena.[Mais]

dhamma-vinaya:"doutrina (dhamma) e disciplina (vinaya)." O nome dado pelo Budapara os seus ensinamentos.

dhana:tesouro (s). As sete qualidades de convico (saddha), virtude (sila), vergonha etemor de cometer transgresses (hiri-ottappa), estudo, generosidade (dana), esabedoria (paa).

dhatu:elemento; propriedade, condio impessoal. Os quatro elementos fsicos oupropriedades so terra (solidez), gua (coeso), ar (movimento), e fogo (calor). Os seis

elementos incluem os mencionados anteriormente mais espao e conscincia.dhutanga:prticas ascticas voluntrias que monges e outros praticantes de meditaopodem adotar de tempos em tempos ou como um compromisso a longo prazo de forma acultivar a renncia e o contentamento/satisfao, e para estimular a energia. Para os mongesexistem treze prticas deste tipo: (1) usar somente mantos feitos com retalhos; (2) usarsomente um conjunto de trs mantos; (3) esmolar alimentos; (4) no evitar nenhum doadorde esmola de alimentos; (5) no comer mais do que uma refeio ao dia; (6) comer somenteda tigela de coleta de esmola de alimentos; (7) recusar qualquer alimento oferecido depoisda coleta de esmola de alimentos; (8) morar na floresta; (9) morar sob uma rvore; (10)viver a cu aberto; (11) viver em um cemitrio; (12) estar satisfeito com qualquer moradiaque tenha; (13) dormir sentado e nunca se deitar.[Mais]

ditthi: (traduo literal: viso). entendimento, idia, opinio. Se no estiver qualificadocomsamma(correto) se refere em geral a entendimentos ou idias/opinies ruins eprejudiciais(miccha) que devem ser rejeitados por ser fonte de conduta e aspiraes ruins ecapazes de conduzir os seres aos abismos mais profundos da depravao.

domanassa: tristeza, desprazer, angstia. Uma sensao de dor mental.

dosa:averso; dio; raiva. Uma das trs razes (mula)de estados prejudiciais na mente.Veja tambmvyapada.

dukkha:(1) sensao (vedana)dolorosa que pode ser fsica e/ou mental. (2) sofrimento,estresse. Na primeira Nobre Verdade e na segunda das trs caractersticas da existncia (ti-lakkhana)o termo dukkha no est limitado experincia da dor (1) mas se refere natureza insatisfatria e a insegurana geral de todos os fenmenos condicionados que por

conta da sua impermanncia, esto todos sujeitos ao sofrimento e isso inclui tambm asexperincias agradveis. Dessa forma a primeira verdade no nega a existncia das
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experincias agradveis o que s vezes erroneamente assumido. Dukkha tem o sentidoliteral de algo duro de aguentar. Talvez uma expresso que diz respeito a pessoas mas quecaptura bem a noo de dukkha seja mala-sem-ala.[Mais]

Eehipassiko: que convida ao exame. Um epteto para o Dhamma.

ekaggatarammana:preocupao nica; unicidade da mente em um s ponto. Nameditao, a qualidade mental que permite que a ateno do meditador permaneacontrolada e focada no objeto de meditao escolhido. Ekaggatarammanaatinge plenamaturao com o desenvolvimento do quartojhana.

ekayana-magga:um caminho unificado; um caminho direto. Um epteto para a prtica deestar plenamente atento nos quatro fundamentos: corpo, sensaes, mente e objetosmentais (satipatthana).[Mais]

evam:assim; dessa forma. Este termo usado na Tailndia para o encerramento formal de

um sermo e empregado no incio de muitos suttas evam me suttam assim ouvi.

Ffundamentos da ateno plena:vejaSatipatthana.

Ggotrabhu-ana:"conhecimento para mudana de linhagem": o vislumbre denibbanaquefaz algum mudar de pessoa comum (puthujjana)para um Nobre (ariya-puggala).

Hhinayana:"veculo Inferior," originalmente um temo pejorativo cunhado por um grupoque se autodenominava como os seguidores do mahayana, o "grande veculo" para denotaro caminho da prtica daqueles que aderiam somente aos discursos mais antigos como apalavra do Buda. Os "hinayanistas" se recusavam a reconhecer os discursos mais recentes,compostos pelos "mahayanistas", que reivindicavam conter ensinamentos que o Buda sentiuserem muito profundos para a sua primeira gerao de discpulos, e que por isso ele osconfiou a serpentes subterrneas.

hiri-ottappa:escrpulo. Essas emoes gmeas so chamadas "as guardis do mundo"porque esto associadas com todas as aes hbeis ou benficas. Essas emoes tm comobase o conhecimento da lei de causa e efeito, ao invs do mero sentimento deculpa. Hiriequivale vergonha de cometer transgresses ou o auto-respeito, aquilo que nosrefreia de cometer atos que colocariam em risco o respeito que temos por nsmesmos; ottappaequivale ao temor de cometer transgresses que produzam resultados dekamma desfavorveis ou o temor da crtica e da punio imposta por outros. AcariyaBuddhaghosa ilustra a diferena entre os dois com o smile de uma barra de ferro besuntadacom excremento em uma das pontas e quente como uma brasa na outra ponta: hiri arepulsa em agarrar a barra pela ponta besuntada com excremento,ottappa o medo deagarrar a barra pela ponta que est em brasa. Vejakamma.[Mais]

I
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idappaccayata:condicionalidade Isto/aquilo. Este nome para o princpio causal que o Budadescobriu na noite do seu Despertar enfatiza o ponto que, com o propsito de dar fim aosofrimento e estresse, o processo de causalidade pode ser entendido inteiramente em termosdas foras e condies que so experimentadas no mbito da experincia direta, sem sernecessrio fazer referncia a foras que operem fora desse mbito.

indriya:faculdades. Nos suttas este termo, em geral, se refere s seis basesinternas(ayatana)ou os cinco fatores mentais que fazem parte do conjunto dos apoios paraa iluminao(bodhi-pakkhiya-dhamma): convico(saddha), energia(viriya),ateno plena(sati),concentrao(samadhi),sabedoria(paa).[Mais]

Jjagariya: vigilncia, estado de alerta, manter-se desperto. Especialmente com o sentido deser cauteloso com relao aos perigos que aquele que busca a perfeio ir provavelmenteenfrentar.

jhana (Skt. dhyana): absoro mental. Se refere principalmente s quatro realizaes

meditativas da matria sutil, assim chamadas devido caracterstica do objeto empregadopara o desenvolvimento da concentrao. Essas realizaes so caracterizadas por uma forteconcentrao num nico objeto acompanhada da suspenso temporria dos cincoobstculos, (nivarana)e da suspenso temporria das atividades nos sentidos. Esse estadode conscincia no entanto acompanhado por perfeita lucidez e clareza mental. O primeirojhana acompanhado e caracterizado pela presena de cinco fatoresmentais:vitakka(pensamento aplicado),vicara(pensamentosustentado),piti(xtase),sukha(felicidade), eekaggatarammana(unicidade mental).Nos comentrios as realizaes meditativas imateriais tambm so chamadas de jhanasimateriais. Isso no entanto no ocorre nos suttas. Esses estados so chamados de imateriaisdevido caracteristica do objeto empregado para a concentrao.[Mais]

Kkalyana-mitta:amigo admirvel. O bom amigo ou nobre amigo um bhikkhu mais sniorque o mentor e amigo do seu pupilo, que deseja o bem-estar e progresso deste, guiando-o na meditao. Em particular o mestre de meditao assim denominado.[Mais]

kama: pode significar (1) sensualidade subjetiva, desejos sensuais; (2) sensualidadeobjetiva, os cinco objetos dos sentidos. A sensualidade subjetiva ou desejos sensuais sodirigidos a todos os cinco objetos dos sentidos e sinnimo de desejo sensual, kama-cchanda,um dos cinco obstculos (nivarana);desejo sensual,kama-raga,tambm umdos dez grilhes(samyojana). O desejo sensual tambm uma das impurezas (asava)eum dos apegos(upadana).Os cinco objetos dos sentidos so as formas visveis, os sons,odores, sabores e tangveis. O desejo sensual completamente eliminado no estado de noretorno(anagamami).

kamaguna:elementos do prazer sensual. Os objetos externos dos cinco sentidos: formasvisveis, sons, aromas, sabores e tangveis. Tambm so chamados de basesexternas (ayatana).[Mais]

kamma (Skt. karma):ao intencional. Denota a inteno ouvolio (cetana)benfica(kusala)ou prejudicial (akusala)e os seus fatores mentaisconcomitantes que causam o renascimento e moldam o destino dos seres. As intenes semanifestam como aes benficasou prejudiciais com o corpo, linguagem e a mente.[Mais]

kammatthana traduo literal: "base de trabalho" ou "lugar de trabalho". A palavra se

refere "ocupao" de um monge praticante de meditao: em outras palavras, acontemplao de certos temas de meditao atravs dos quais as foras dascontaminaes (kilesa),desejo (tanha), e ignorncia (avijja) possam ser desenraizadas
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da mente. No procedimento de ordenao, cada novo monge ensinadocinco kammatthanabsicos que constituem a base para a contemplao do corpo: cabelosda cabea (kesa),plos do corpo (loma),unhas (nakha),dentes (danta),e pele(taco).Porextenso, o kammatthanainclui todos os quarenta temas clssicos de meditao. Emborase possa dizer que cada praticante de meditao se dedica a kammatthana,o termo maisfreqentemente usado para identificar em particular a tradio das florestas da Tailndia que

foi estabelecida por Phra Ajaan Mun e Phra Ajaan Sao.[Mais]

karuna:compaixo; simpatia; a empatia com o sofrimento dos outros. Uma das dezperfeies(paramis)e uma das quatro "moradas divinas" (brahma-vihara).

kaya:(traduo literal: acumulao), corpo, grupo. Pode se referir ao corpo fsico (rupa-kaya;vejarupa),ou ao corpo mental (nama-kaya;vejanama). Neste ltimo caso umnome coletivo para os agregados mentais (sensao, percepo, formaes mentais,conscincia).

kayagata-sati:ateno plena no corpo. Este um termo geral que abrange vrios temasde meditao: manter a ateno plena na respirao; manter a ateno plena nas posturasdo corpo; manter a ateno plena em todas atividades; analisar o corpo em suas partes;analisar o corpo de acordo com suas propriedades fsicas (vejadhatu); contemplar o fatode que o corpo est inevitavelmente sujeito morte e a desintegrao.[Mais]

khandha:agregado; amontoado; grupo (vejasakkaya). Componentes fsicos e mentais daidentidade e da experincia sensual em geral. As cinco bases do apego (vejaupadana).Veja:nama(fenmeno mental),rupa(fenmenomaterial),vedana(sensao),saa(percepo),sankhara(formaes mentais),eviana(conscincia).[Mais]

khanti:pacincia; autodomnio. Uma das dez perfeies (paramis).

khattiya:na poca do Buda uma pessoa que pertencia a um dos cls ou tribos reconhecidoscom sendo de descendncia nobre, ou um Ariya, o que significava ocupar a classe socialsuperior. Todos os reis e lderes pertenciam a essa classe social.

kilesa:poluies, contaminaes, qualidades prejudiciais que poluem a mente. Existem 10contaminaes, assim chamadas porque so impuras em si mesmas e porque contaminamos fatores mentais (cetasika)a elas associados (Vism XXII 45). Elas so:(1)lobha(cobia), (2)dosa(raiva), (3)moha(deluso), (4)mana(presuno),(5)ditthi(entendimento incorreto), (6)vicikiccha(dvida, ceticismo), (7) thina (torpormental), (8)uddhacca(inquietao), (9)ahirika(no ter vergonha de cometertransgresses), (10)anottappa(no temer cometer transgresses). No encontrada umaclassificao dos kilesas nos suttas embora esse termo ocorra com freqncia. Tambmtraduzido com emoes perturbadoras principalmente em textos Mahayana.

kusala:benfico, hbil, bom. So todas as intenes (kamma-cetana, s.cetana)e osfatores mentais a elas associados que so acompanhados por duas ou trs

razes (mula), isto , ausncia de cobia/desejo (alobha) e ausncia deraiva/averso (adosa) e em alguns casos tambm ausncia de deluso (amoha: sabedoria).Tais estados de conscincia so considerados como kamma benfico pois so as causas deresultados kammicos favorveis e contm a semente de um renascimento feliz. Veja seuopostoakusala.Vejakamma.[Mais]

kukkucca:ansiedade, remorso, preocupao, arrependimento com relao a coisas feitasde modo incorreto e coisas corretas que foram negligenciadas, pso na conscincia. umdos cinco obstculos (nivarana).

Llakkhana:vejati-lakkhana.
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glossário de termos budistas em pali

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