FUNDAMENTOSDE LA MEDICINA

ENERGTICA

SIGNIFICADO DEL PRINCIPIO EL HOMBRE RESPON-DE AL CIELO Y LA TIERRA

La energa es la causa de toda produccin y toda destruc-cin. Nei Jing Su Wen.

La tesis oriental sostiene que la materia es un estado de con-densacin de la energa y que sta, al dispersarse, retorna a suestado inicial de energa.

El Principio est representado ideogrficamente por:

Este smbolo se compone de dos partes:

Es el Principio Primero que parte del TAO del que dira LaoTse: Parece el origen de todas las cosas, se manifiesta como antepasa-do de los dioses, no s de quin es hijo.

El Primer Principio, el T'CHI, vemos que encierra la cifra 2en su simbolismo:

Este dos, como veremos ms tarde, es el origen del 3, y del 3partirn todas las cosas: los 10.000 seres.

En Occidente, cuando se habla de energa, nos referimos a ellacon un concepto mecanicista; como una capacidad para realizar untrabajo, por definicin fsica; haciendo extensin al ser humano, comouna fuerza que nos indicar la mayor o menor capacidad de accin yreaccin de ste. Esta fuerza la nombramos de diferentes mane-ras atendiendo a su origen y manifestaciones, as tendremos:energa elctrica, qumica, nuclear, cintica, trmica, elica, etc.

Nuestra civilizacin tiende hoy a mantener y desarrollar la lla-mada sociedad tecnolgica, buscando, en todo, la aplicacin prc-tica que ayude a sostener el sistema de pseudobienestar moder-no. As se explotan los recursos energticos en funcin de posi-bles beneficios inmediatos, sin tener en cuenta la dinmica pro-pia del universo, origen comn de toda manifestacin energtica.

En resumidas cuentas, T'CHI o Principio, es el origen de todoy para los orientales constituye el objeto primordial de su estu-dio, independientemente de sus mltiples formas de presenta-cin. Dominar este Principio supone controlar sus manifestacio-nes en provecho del ser humano y de su desarrollo armnico ysaludable.

Las ltimas investigaciones en fsica cuntica vislumbran la uti-lidad de las teoras holsticas. Eruditos y cientficos de diversasramas (como la fsica, la filosofa, la sociologa, la neurofisiologa,etc.) se interesan por una nueva tesis acerca de la formacin delUniverso a partir de sistemas energticos microfsicos, que secombinaran formando estructuras cada vez ms amplias. Algu-nos, como L. Domash, opinan que la conciencia pura es la esen-cia del Universo. Esta idea se aproxima a los postulados taostasde hace 2.500 aos. Tratar de entender el DAO y su manifesta-cin primera, el T'CHI, es vital para el ser humano. Las ideas b-sicas del taosmo no llegan a dispersarse en complicadas expo-siciones tericas, sino que se limitan a plantear una serie de con-ceptos mediante los cuales se pueda comprender la accin delT'CHI. Esta doctrina pragmtica, que los chinos no analizan msque bajo la ptica del resultado obtenido, sin importar en prin-cipio, el empirismo de su origen, cruzar las fronteras del merofilosofar para imponerse en el campo mdico y en el mbito detoda la sociedad china en general. Por tanto, el esfuerzo de losfilsofos, mdicos, etc., no se dirigir, en principio, tanto a laexplicacin o comprensin total de los principios universalescomo a su aplicacin en la vida diaria, lo que conllevar a unestado armonioso respecto al DAO, de una manera eminentemen-

te prctica. El anlisis profundo y cientfico se considera una etapade progresivo entendimiento, que slo ser posible a travs deldesarrollo prctico y de la observacin constante de los efectos.

Impregnando toda la dialctica de la energtica humana estsiempre la nocin de T'CHI como impulso motor que se mani-fiesta en diversos estados y formas de comportamiento, conser-vando en todo momento su caracterstica esencial: ser uno, y ala vez mltiple en funcin del YIN y el YANG, sus dos compo-nentes bsicos.

As qued superado nuestro concepto dualista occidental y eli-minadas las grandes contradicciones que conlleva. Para elTaosmo los conceptos duales clsicos de bien y mal, cuerpo yalma, espritu y materia, hombre y mujer (que en Occidente sonconcebidos como entes opuestos e independientes) no son msque manifestaciones complementarias del Principio Primero oT'CHI, sin cuya alternancia no existira la vibracin o movimientoy en consecuencia, la vida misma.

Las ltimas investigaciones en fsica cuntica (ms all de losquarks, que considera al 2 como la ltima posibilidad de reduc-cin subatmica) indican la existencia de partculas primordia-les en el lmite entre lo material y lo inmaterial, de cuyo nme-ro cuntico dependera la esencia de las cosas.

En los medios cientficos modernos hace ya tiempo que se co-noce la descomposicin atmica de la materia, cuyos efectos defisin y fusin acarrean una enorme liberacin de energa. Lasufrida humanidad tuvo ocasin de comprobarlo con motivo dela II Guerra Mundial. A partir de entonces ya no hubo la menorduda de que materia y energa eran lo mismo. El maestro Zen,Deshimaru, escribe al respecto: Los chinos, mucho antes que la f-sica moderna, haban comprendido que materia y energa eran una solay misma cosa. Y an ms, en pocas remotas, los chinos soste-nan ya que la energa hace mover y transformarse a la formafsica y que el T'CHI o energa es la consecuencia del DAO, ori-gen de todas las cosas.

Souli de Morant defini a la Acupuntura como Filosofa to-tal de la energa. De esta manera nos ofreci la piedra angularsobre la que construir todo el enorme entramado que constitu-ye la bioenergtica, pudiendo acceder as a su compresin, a finde proyectar, de una forma teraputica, toda la sabidura que estoconlleva.

El principio bsico de la Medicina Tradicional China nos ha-bla de la energa como fuente integradora y reguladora de laforma fsico-qumica. Por tanto, podemos deducir que, en trmi-nos generales, las enfermedades que cursan con alteraciones deestructuras orgnicas diversas, han experimentado previamenteuna fase de desorden energtico acompaado de una sintoma-tologa muy variada, sutil unas veces, claramente manifiesta otras.Estos cuadros energticos no han sido comprendidos ni estudia-

dos por la medicina aloptica, desligada en gran medida de es-tos conceptos. Con todo, los servicios mdicos modernos cuen-tan con elementos tcnicos gracias a los cuales se ponen de ma-nifiesto determinadas formas de energa humana (electrocardio-gramas, electroencefalogramas, etc...).

Hay que remontarse a Empdocles, con la teora de los cua-tro elementos (aire, fuego, tierra, agua), para encontrar una lneaconvergente con la cultura china. Hipcrates, considerado elpadre de la medicina occidental, sigui el camino trazado porEmpdocles, elaborando los cuatro tipos morfolgicos as comolos conceptos de presentacin y combinaciones del fro y el ca-lor, de la humedad y la sequedad. Esta doctrina fue desarrolladaposteriormente, en su vertiente puramente filosfica, porAristteles. La obra hipocrtica no fue continuada. Tras la cadadel Imperio Romano se perdi para Occidente esa primera tra-dicin filosfico-teraputica, que relacionaba al hombre con sumedio telrico y csmico.

Sin embargo, en China se continu desarrollando, en profun-didad, ese maravilloso legado de la tradicin, que concibe alhombre como ente sometido en todo momento a las influenciascosmolgicas y telricas, dando lugar a un principio que desgra-ciadamente nuestra avanzada civilizacin no ha considerado ensu justa medida: El hombre responde al cielo y a la tierra. El hom-bre es un microcosmos inserto en el macrocosmo. El hombre es un serbipolar alternante, sujeto de forma determinante a las influencias de dosfuerzas antagnicas y complementarias.

Estas fuerzas son las del cosmos (Yang) y la tierra (Yin).En resumidas cuentas, el hombre es un transformador de ener-

ga, diferencindose del resto de los seres vivos en que es capazde producir y responder a ciertas manifestaciones especficas, queforman los planos psquicos de actuacin o nivel Shen, comoexplican las teoras energticas chinas.

El tiempo es mudo testigo de la verdad y coincidiendo con losgrandes avances cientfico-tcnicos de nuestro siglo, paradjica-mente, nos encontramos con un fenmeno de inters crecientepor estas milenarias y ancestrales culturas, sorprendindonos atodos con un legado cultural que parece anticiparse en muchosconceptos a los ms revolucionarios descubrimientos y teorasactuales. Las 12 Proposiciones Axiomticas de Fu-Shi, la Ley dela Relatividad (Yin- Yang), el feed-back o retroalimentacin or-gnico-visceral, la circulacin sangunea y un largo etc., hacen pa-lidecer a los ms ortodoxos y conspicuos hombres de cienciacuando se tiene la humildad suficiente para interesarse por laTradicin China e interpretar las ingentes cargas cientficas y fi-losficas que encierran sus principios, expresados en un lenguajesencillo, como la propia naturaleza de la que parten.

No creo que exista nadie que ignore los grandes descubrimien-tos chinos que nos preceden en milenios, y que en la actualidad

dude de la gran cultura oriental en todas sus manifestaciones. Portanto, no debemos cuestionar su medicina, que al fin y al caboes una parte de toda su filosofa y forma de vida (tal vez paranosotros la ms importante).

Desgraciadamente, la historia del hombre ha estado gobernadapor sistemas polticos y por influencias materialistas, donde hadominado indiscutiblemente el poder y la codicia y ello no hapermitido un desarrollo armnico de la ciencia y su aplicacinhumanstica.

La Medicina China, de la cual forma parte la Acupuntura, esun mtodo teraputico basado en un enfoque biolgico distintoal occidental; se parte del principio de la existencia de una sus-tancia inmaterial, invisible para nosotros, que llamarnos energay que es la responsable, en primera instancia, de cualquier cam-bio biolgico.

Este concepto Vitalista no es exclusivo de la Medicina Tradi-cional China. En Oriente y Occidente hay otras medicinas que si-guen esta lnea de actuacin. En contra de esta corriente surgi lamedicina Mecanicista, que contempla al ser humano como unamera mquina formada por la suma de varios mecanismos.

La corriente Mecanicista que naci, como hemos dicho, trasla cada del Imperio Romano, tuvo etapas de evolucin merceda importantes personajes como Galeno y Diego y fenmenossociales como el Renacimiento y el decisivo Modernismo dePasteur. Todo ello confirm dos claras bases de actuacin; la 1.afue la necesidad de estudiar la causa de la enfermedad como agen-te exgeno o de fuera del individuo; la 2.a fue la implantacin delmtodo inductivo, mediante el cual se recogen casusticas de dife-rentes tipos y a partir de ah se hacen generalizaciones globales.Estos principios conformaron la llamada actualmente MedicinaAnaltica.

La corriente Vitalista, nica hasta la poca indicada, se co-rresponde con la llamada medicina mgico-religiosa de princi-pios invariables y que quizs nosotros, con una crtica fcil y unaciencia en embrin, despreciamos como esotrica. Sin embargo,tuvo tambin importantes seguidores como Paracelso, las corrien-tes progresistas (duramente perseguidas por los poderes religio-sos de la Edad Media y Moderna), los homepatas de Hannemanposteriormente y en la actualidad multitud de acupuntores y pro-fesionales de otras ciencias mdicas. Todo este fenmeno dioorigen a dos principios bsicos. El l.Q fue el llamado mtodo de-ductivo; se parte del principio del T'Chi (energa), como verdadincuestionable o axioma fundamental y a continuacin se efec-tan deducciones. Este principio es similar al que rige nuestrasciencias matemticas. El 2.a es el que considera que la enferme-dad tiene gnesis interna y que las causas externas no podrn in-fluir ms que ante la existencia de ciertas predisposiciones, lo quese denomina en energtica factor hereditario de la energa An-

cestral-(Zongqi). Esta manera de ver el problema de la enferme-dad dio origen a la llamada Medicina Sinttica, en oposicin ala Analtica que vimos antes.

La Analtica ha profundizado su estudio en las causas exter-nas, lo que ha posibilitado la especializacin cada vez msdiversificada, dado que los conocimientos de las partes se pue-den extender hasta el infinito.

En la Sinttica se niegan las parcelaciones, considerando al sercomo un todo integrado y no un mecano de diferentes rganoso piezas. Ello explica perfectamente la presencia de los Ciclos deGeneracin, Regulacin, Usurpacin y Menosprecio, como vere-mos en la ley de los cinco movimientos, mediante la cual observa-remos que una enfermedad con sintomatologa orgnica deter-minada puede tener una causa etiolgica radicalmente distintade la aparente, relacin que en nuestra medicina no logramosestablecer.

Por ejemplo, una litiasis renal que va a cursar con un cuadrotpico en relacin con rin o vas renales, segn la MedicinaTradicional China (M.T.Ch.), la mayora de las veces estar pro-ducida por alteracin del factor (-) negativo o Yin del Bazo-Pncreas, que habra originado un exceso de materias nutrientesinsuficientemente metabolizadas, las cuales posteriormente des-bordaran el poder purificante del Rin, con el consiguientedepsito de materia (-) Yin a su nivel. Esto explicara el efectoque en el ciclo regulador o Ke el Bazo ejerce sobre el Rin.

Por todo ello podemos exponer, en trminos generales, losgrandes axiomas de las Medicinas Sintticas y en concreto de laAcupuntura:

a) No hay enfermedades, sino enfermos. Por tanto, hay queindividualizar el tratamiento. Esto implica dar una terapia ade-cuada a cada modalidad de sntomas, teniendo en cuenta loscomponentes psicosomticos. Ello presupone que pueden exis-tir dos pacientes con distintas sintomatologas y hacerles el mismotratamiento, o presentarse dos sintomatologas aparentementeiguales que precisen distintos tratamientos.

b) La enfermedad, una vez instaurada, lleva un proceso evo-lutivo que por seguir leyes preestablecidas, se puede determi-nar y prever.

c) La acupuntura se basa en la existencia de la energa comofuente integradora y reguladora de toda la forma fsico-qumica.

Esta energa no es privativa de los seres vivientes, sino quetodas las situaciones que se producen en el Universo tienen lu-gar por su existencia. Esta energa, denominada T'CHI, energacsmica primaria, Todo, o DAO, u Origen de los 10.000 seres,tiene diversas formas de manifestacin, pudiendo mover los as-tros, modificar el tiempo, hacer circular la sangre, crear los cam-pos psquicos de actuacin, dar calor o fro, etc.

Esto nos permite sentar una caracterstica muy importante dela Medicina Tradicional China: de ser la nica que va a estable-cer una relacin absolutamente directa entre la enfermedad, lasmanifestaciones energtico-csmicas (factores climticos) y losfactores del medio exgeno en general.

d) La enfermedad no tiene nombre, es un estado de desequi-librio energtico que se puede manifestar por una carencia o unexceso, o lo que es lo mismo: Sndrome Yang o plenitud (SHI) ySndrome Yin o vaco (XU).

e) El desequilibrio energtico, que es siempre causaetiolgica primaria de cualquier manifestacin patolgica fsica,va a cursar con una sintomatologa perfectamente definida decuyo conocimiento depender en gran parte el xito del trata-miento y la profilaxis.

f) El hombre es un ente bipolar alternante, y como todamanifestacin en el Universo, esta alternancia de positivo a ne-gativo (de Yang a Yin o viceversa), de una manera armnica per-mite la vibracin, el movimiento, la mutacin permanente y con-tinua, o lo que es lo mismo: la vida. Lgicamente, esta mutacino vibracin permanente precisa unos suministros energticos quela mantengan. El hombre adquiere del medio esas energas y lohace por dos vas:

1) A travs de la respiracin recibe la energa del Cosmos,Yang (+), esto es, el oxigeno y otros factores de ms profunda re-flexin filosfica (pneuma, prana, etc.).

2) A travs de la digestin recibe la energa de los alimen-tos de la Tierra, Yin (-).

De ello se desprende, en parte, el principio bsico de las me-dicinas vitalistas y de la filosofa taosta:

EL HOMBRE RESPONDE AL CIELO Y LA TIERRA

El hombre es representado energticamente por el ideograma:

ESQUEMA 2

El esquema representa, como hemos visto, un ente que reci-be la energa necesaria para su mutacin o movimiento perma-nente de dos fuentes: la csmica y la telrica.

Las variaciones hacia arriba o hacia abajo, representan respec-tivamente al mstico u hombre despegado de las energas terrenas,que sobrevive en perfecto estado energtico con apenas aportesalimenticios y al hombre ruin o inculto, que se inclina ante laTierra y sus valores, prescindiendo de los aportes csmicos engran medida.

Llevado al plano de interpretacin filosfica, las energas cs-micas representaran los valores religiosos, elevados, ticos, etc.,y las telricas los del medio ambiente, materiales, ecolgicos, te-rrenales, etc.

La consecuencia inmediata en la que se nos ocurre pensar esque el hombre est enfermo o desequilibrado energticamentecuando lo estn sus fuentes generatrices. Los valores telricosestn en degradacin constante y los csmicos han perdido, engran medida, su ser y esencia.

LAS ENERGAS HUMANAS: (RONG-WEI-ZONG) (*)El hombre, segn la concepcin oriental, ocupa como hemos

visto, el lugar central entre el Cielo y la Tierra, respondiendo alprincipio cosmolgico antedicho. Ello choca con el conceptoantropocntrico occidental, manifestado en la frase pitagrica: Elhombre es la medida de todas las cosas. Esta divergencia de princi-pios explica que para el occidental resulte difcil entender lasbases mdicas chinas que relacionan al hombre con los elemen-tos constitutivos de la Tierra (Pentacoordinacin) y con la reali-dad cosmolgica de Tierra y Cosmos, dialctica que explica ladualidad integracionista del Yin y del Yang.

(*) Ver tomo II. Leccin 1.a Captulo I. Tambin llamados por diversosautores Rong-Wei-Jing.

Es necesario si queremos entender profundamente la esenciade la M.T.Ch., tratar de llegar al concepto de T'CHI como prin-cipio universal, dejando, para ulteriores etapas, las traduccionesa conceptos que nos resulten ms lgicos a nuestra mentalidadoccidental o aloptica mdica.

El hombre recibe, en el momento de su concepcin, por aportegentico a travs de la unin del vulo y espermatozoide, un le-gado energtico. Esta energa (cualitativamente la ms importantedel ser humano) lleva el nombre de energa ancestral, heredada,gentica, cromosmica o Zongqi y va a ser la responsable de todoslos cambios bioenergticos y bioqumicos del organismo a lo largode la formacin del feto y posteriormente (con el concurso deotras energas Yuan Qi) de todas las modificaciones biofsicasdel ser.

Esta energa se va a manifestar, de una manera peridica, unavez producido el nacimiento, por impulsos de desgaste fisiol-gicos, siendo de siete en siete aos para la mujer y de ocho en ochopara el hombre. Estos impulsos peridicos son los responsables delos cambios ms aparentes, de beb en nio, de nio en pber,de pber en adulto..., segn describe el Nei Jing Su Wen.

Esta energa primara ancestral es como un capital heredado, nosusceptible de ser ampliado ni revalorizado y s de disminuir, sinembargo, a impulsos peridicos como hemos visto.

Este potencial energtico, que vamos gastando ineludiblementey que no puede ser retenido, ha sido motivo de estudios profun-dos, en la antigua civilizacin china, por parte de los grandesmaestros taostas, que pretendieron a travs de tcnicas deautorrealizacin, psicosomticas, filtros y acciones qumicas, con-seguir el Qi (1) necesario que permitiera retener la energa an-cestral evitando su desgaste. Los posibles hallazgos en este campose mantuvieron en crculos hermticos y no han trascendido msque en forma de leyendas populares sobre los llamados inmor-tales. Incluso histricamente se describe el sometimiento de al-gunos emperadores a la prueba de ingerir filtros de inmortali-dad preparados por los maestros taostas. Indiscutiblemente ydejando conjeturas esotricas, los estudios estadsticos sobre es-peranza de vida en relacin con la edad de sus antecesores avalan,de alguna manera, esta peculiaridad de potencial hereditario.

A partir de esta concepcin primaria, veremos que un fin per-manente del ser humano y sus sistemas energticos ser evitarel desgaste no fisiolgico del capital heredado (energa ancestral),aportando para ello energas complementarias o de apoyo quesalvaguarden la energa Tesoro. Del xito de esa empresa de-pender la duracin de la vida y la pureza y potencia de los cam-bios fisiolgicos peridicos, en una palabra el hermoso florecer dela vida.

(1) Ver teora Thin-Qi-Shen.

Estas energas complementarias, que tratarn de salvaguardarla energa Tesoro, son las denominadas energas adquiridas, pro-cedentes de la respiracin y de la alimentacin (como hemos vis-to), y que la M.T.Ch, denomina energa Rong o Nutricia y ener-ga Wei o defensiva. La energa Rong se va a formar por la combi-nacin de los componentes energticos de los alimentos (que sedesprendern por la accin bioqumica de las enzimas orgnicasen el curso de la digestin) y el oxgeno del cosmos..., suminis-trado a travs de la respiracin.

Por tanto: energa Rong (Yong Qi o Rong Q o Ying Qi) Thin(2) alimenticio o Thin de los cereales o Jing Qi nutricio + Thinrespiratorio o Qing Qi o Tian Qi.

Vemos, de una manera inmediata, al Estmago y al Pulmncomo bases fisiolgicas en la formacin de esta energa. Y as laMedicina Tradicional China (M.T.Ch.) da un gran valor a ambosen sus aspectos de generadores, hasta el punto de manifestar queel Estmago es la fbrica de la salud, e incluso existe un siste-ma teraputico, de amplia aplicacin en Oriente, basado en ejer-cicios respiratorios, cuyos resultados son realmente sorprenden-tes. Los ejercicios respiratorios y su metodologa componen unaparte importante de todos los sistemas mdicos, inclusoalopticos.

Podemos esquematizar aquel proceso de la siguiente manera:

Esta energa ser la que circule por las llamadas Vas Princi-pales (Jing Mai) a partir de Pulmn, siguiendo un ciclo nictameral

(2) La palabra Thin representa cambio o mutacin. La veremos confrecuencia en los textos antiguos, sobre todo vietnamitas, lo que puede dar lugara errores de interpretacin.

perfectamente definido, alimentando o nutriendo energticamentea todos los sistemas.

La 2.a energa, llamada Wei, tiene una misin eminentementedefensiva y por ello tiene que manifestarse hacia el exterior deuna manera continua.

Si creemos en el principio de que el hombre es un ente ener-gtico, tenemos que aceptar que le pueden influir energas per-versas (3), que son las variaciones climticas o elementos cs-micos que inducen enfermedad y que se podrn manifestar enseis variedades: calor (Re), viento (Feng), fro (Han), humedad(Shi), sequedad (Zao) y fuego (Huo) (como expresin mxima delcalor).

Estas energas csmicas destruiran de una manera fulminantela economa energtica humana si no existiera la denominada energaWei, la cual en su constante exteriorizacin va a crear campos deneutralizacin que impidan la accin de la noxa csmica.

Se podra esquematizar de la siguiente manera:

. Vemos en el esquema que las agresiones constantes del me-dio son repelidas por la energa defensiva, neutralizndose a nivelno fsico, esto es, fuera de la epidermis, gracias a una barreradefensiva o halo energtico, cuya existencia, planteada en to-das las culturas y religiones del mundo antiguo, se est investi-gando cientficamente en la actualidad, a travs de la fotografadel espectro energtico de la cmara Kirlian y otros mtodos. Suobjetivacin elimina el carcter esotrico y mgico de un conceptobsico y elemental en bioenergtica.

(3) Los chinos, en un lenguaje siempre sencillo, denominaron a loscomponentes climticos desarreglados, energas perversas con gran propiedad,pues perverso es todo aquello que es capaz de producir dao.

Esta energa defensiva, que por su esencia etrea mxima loschinos denominaron purificada, sigue un proceso de formacinque se puede comparar con las sucesivas etapas de purificacinen una refinera. Vemos que en la refinera, a travs de diversoscalentamientos y complejos procesos de evaporacin, condensa-cin, etc., se van formando sustancias cada vez ms puras y a lavez, de menor peso especfico, hasta llegar al ter o sustancia vo-ltil en cuya esencia est la tendencia hacia la expansin.

Con un criterio que nos sorprende por su sencillez y al mis-mo tiempo por su profundo significado, los textos de MedicinaTradicional China nos explican, desde hace milenios, que la ener-ga Wei se forma en el Recalentador Inferior; tras las sucesivas eta-pas de purificacin que ocurren a nivel del mismo. Como vere-mos ms adelante, cuando expliquemos un poco ms extensa-mente el concepto de Triple Recalentador; el Recalentador Infe-rior est formado por Intestino Delgado, Intestino Grueso, Rio-nes, Cpsulas Suprarrenales, Vejiga, Hgado y Vescula Biliar, ocomo dice el Nang King: el recalentador inferior comienza en piloroy termina en meato uretral. Este conjunto de rganos y viscerasseran, segn el smil anterior, las diferentes estaciones de puri-ficacin de la planta de refinado orgnico. Vimos en el esque-ma de formacin de la energa Rong o nutricia que en el Est-mago se desprenda energa, Yang (+), hacia Pulmn, y materia,Yin (), hacia Intestino Delgado; pues bien, esta materia (),denominada lquido impuro, an contiene elementos energticossusceptibles de ser extrados, ya que no existe nunca la materiapura, pues por esencia ella misma es energa. En el smil de larefinera, el petrleo = alimento en su 1.a purificacin (E.) va agenerar un producto utilizable energticamente, por ejemplopetrleo comercial, y otra sustancia que pasar a sucesivas eta-pas de purificacin.

En fisiologa energtica: [Yang (+) (petrleo comercial)] a Pul-mn (P.) y resto de sustancias [Yin () a Intestino Delgado (ID.)].En ID. sufrir una 2.a purificacin que va a generar, por un lado,una energa til o pura (+), que se va a depositar a nivel de Ri-n energtico y una impura (), que se va a dirigir a IntestinoGrueso (IG.).

En IG. se va a realizar la 3.a purificacin que va originar, comoen etapas anteriores, una sustancia energtica pura (+), que tam-bin se va a depositar en Rin (R.) (el cual, como veremos, esel almacn energtico humano), y otra impura () que va a serexpulsada al exterior como heces. Las energas depositadas en Ri-n a travs de la 2.a y 3.a purificacin sufrirn, a nivel de estergano, una 4.a purificacin, de donde lo puro (+) ir a Hgado(H.) y lo impuro () a Vejiga (V.). En V. se realizar la 5.a purifi-cacin, de nuevo lo puro (+) a Vescula Biliar (VB.), y lo impuro() se expulsar al exterior en forma de orina.

En H. se realizar la 6.a purificacin. De aqu lo puro (+), a

travs del canal interno de H., se elevar hasta la parte ms Yangdel cuerpo o potencia csmica, el punto centro del vrtex o cen-tro de reunin de todas las energas Yang o 20 VG., (Bahigu) pre-vio paso por ojos, y lo impuro ( ) ir a VB. (4).

En VB. se efecta la ltima purificacin, la 7.a, yendo lo puro(+) tambin a nivel ceflico, y lo impuro (materia) retornando alinicio del circuito para efectuar un nuevo reciclaje (5). Observa-mos que esta ltima sustancia ser prcticamente pura, y de he-cho los textos antiguos manifiestan que la bilis es el ms purode los humores orgnicos.

Esta energa de 6.a y 7.a purificacin es una energa voltil, quetiende a la expansin, hacia el exterior. Una energa que ser Yangcon respecto a la nutricia, que ser Yin, y segn los textos chi-nos se acumular a nivel de los globos oculares durante lanoche, para durante el da, y ayudada por la accin del parpa-deo (que realiza funcin impelente), transmitirse a los puntos pri-meros de los tres canales energticos ms largos del organismo,V., VB. y E. (Zu Tai Yang, Zu Shao Yang y Zu Yang Ming), quedesde el ojo atraviesan el crneo y descienden hasta los dedosde los pies, pasando por la parte anterior, posterior y lateraldel cuerpo. Los miembros superiores se conectarn a nivel cef-lico con estas vas descritas a travs de los tres canales energti-cos Yang Shou: ID., TR. e IG. (Shou Tai Yang, Shou Shao Yangy Shou Yang Ming), los cuales forman planos energticos conaqullos.

Por tanto, todo el cuerpo queda cubierto (por transmisin atravs de estas vas) de un manto protector que le separa o aisladel medio. Este halo energtico (lo veremos ms tarde) tiene suspropias vas de circulacin y alimentacin continua, que son losdenominados Canales Tendinomusculares.

Pero esta energa Wei no slo va a ser un manto protectorexterno, sino que tambin (cuando estudiemos las vas secun-darias lo veremos) circula en el interior del organismo, de-sempeando el papel defensivo endgeno o inmunitario-ener-gtico, a travs de otras vas como son los canales Distintos,Luo Longitudinales y los propios Vasos Curiosos o Regu-ladores.

Resumiendo, ya tenemos los tres tipos de energas bsicas delorganismo, ms tarde veremos otros tipos de energas ms ela-boradas, y otras que tomarn nombre por su accin ms concreta(como energas cardacas, energas renales, etc.). La unin de es-tas tres energas va a formar la ENERGA ESENCIA1, conceptoque desarrollaremos ms ampliamente en otros captulos. Portanto:

(4) La VB. recibe, pues, lo puro de V. y los impuros del H.(5) Para M.T.Ch, el concepto de estmago incluye el segmento duodenal

del intestino.

E.E. = E.A. + E.D. + E.N.

ZHEN = ZHONG + WEI + RONG(Denominacin convencional)

ZHEN = JING Innato + WEI + JING Adquirido(Denominacin original)

E.E. (Energa Esencial) o Zheng o Jing general o suma de: E.A. (Energa Ancestral) o Jing innata o del cielo anterior o

Zhong E.D. (Energa Defensiva) o Wei E.N. (Energa Nutricia) o Zong o Rong o Jing del cielo pos-

terior.Se puede representar esquemticamente segn los esquemas

adjuntos 5A, 5B y 5C:FORMACIN DE LA ENERGA WEI

SUBLIMACIN DEL ALIMENTO

Explicacin : Las diversas fases de depuracin del alimento tienen como fin obtener laenerga Wei en base a restarle substrato material (heces y orina) Aprovechando la energadesprendida que sera captada por el Xin Bao-MC (Maestro de Corazn o Pencardium oRegulador General de la energa) Expulsando lo no til y generando una energa muy sutil,capaz de expandirse hacia el extenor (ter energtico), dotando, asi, al organismo de unaradiacin infrarroja que permite la homeostasia con el medio

FORMACIN DE LA ENERGA RONG O ZONGGLUCOLISIS AERBICA EXTERNA

C6H12O2 = E+ + CO2 + H2O

Explicacin: El alimento se oxida en E. formando tres sustancias: Tinh (+) energalibre que va a Pericardio (MC), Thin (+ -) vapor que va a BP. y Jing (-) materia que vaa ID.

El vapor de E. destilado por el BP. (rutas oxidativas) forma tres sustancias: (+) energalibre que va a Pericardio, (+ -) vapor que asciende a P. y (-) materia que va a duodenoy a la sangre (insulina).

El vapor del BP. es oxidado por el O2 en TR. superior formando tres sustancias: (+)que circula por los Meridianos (Rong), (+ -) vapor que expulsamos (CO2) y (-) materia(H2O) que fluidifica e hidrata la piel, el pulmn, las vas respiratorias y la sangre.

Se trata pues de una glucolisis aerbica exgena, ya que el vapor del BP. a P. sonpartculas de glucosa provenientes del E.

ESQUEMA 5B

FORMACIN DE LA ENERGA ZHONG O JINGLA ALQUIMIA DEL EMBRIN

Explicacin: La unin del vulo y el espermatozoide produce el chispazo de vidaque variara de acuerdo a la intensidad de eclosin, originando la frecuencia intrnsecapropia del individuo (su huella energtica) o cdigo biolgico que inducir la secuenciae intensidad de sus procesos bioqumicos En cada mitosis se desprende la misma canti-dad de energa original por lo que podemos establecer la siguiente ecuacin

(E) Energa liberada en el proceso embrionario = (e) Energa liberadaen la 1' clula x n.- de clulas humanas

E = e (6xlO)18

Esa ingente cantidad de energa se materializa (alquimia) en sustancia que producelas glndulas endocrinas que se extiende a la mdula espinal y termina en el cerebro omar de las mdulas, formndose los denominados tejidos del cielo anterior (no se re-producen despus del nacimiento) y que suponen el sustrato energtico que dota el indi-viduo de su nivel de vitalidad intrnseca La sustancia suprarrenal vendra a ser el ura-nio biolgico utilizable en situaciones de gasto imprevisto o inusual Sera lo que la tra-dicin china denomina el Rin Yang. Algo similar a la reserva de glucgeno heptico yla funcin motora muscular

ESQUEMA 5C