INFINITO E ALTERIDADE EM LEVINAS

Jos Valdinei Albuquerque Miranda1

Resumo:

Este trabalho apresenta a discusso da idia do infinito como chave de leitura para a

compreenso da questo da alteridade em Emmanuel Levinas. Considera que a partir da

idia do infinito, presente na Terceira Meditao Cartesiana, que Levinas estabelece

especialmente em sua obra Totalidade e Infinito uma ruptura com a categoria da totalidade, e

desenvolve os traos fundamentais de seu pensamento da alteridade. Destaca, tambm, que

a partir da relao entre o cogito e a idia do infinito desenvolvida em Descartes na referida

obra, que Levinas extrai o desenho formal para pensar a relao entre o Mesmo e o Outro no

plano da tica como filosofia primeira. Nessa perspectiva, este trabalho tem como principal

objetivo discutir a idia do infinito como exterioridade do Outro em relao ao Mesmo, bem

como estabelecer aproximaes entre a idia do infinito e a questo a alteridade no

pensamento filosfico de Emmanuel Levinas.

Palavras-chave: Idia do infinito. Exterioridade. Alteridade.

Introduo

O pensamento filosfico desenvolvido por Emmanuel Levinas (1906-1995) procura

fazer uma reconstruo da subjetividade no mais a partir do ideal de sujeito autnomo e livre

que caracteriza a construo do sujeito moderno. Inversamente, nesse processo de

reconstruo, compreende a subjetividade situada, fundamentalmente, em um horizonte tico

aberto pela idia do infinito. Esse novo caminho para se pensar a subjetividade na sua relao

com o outro fica expresso no prefcio de sua obra Totalidade e Infinito (1961), ao afirmar que

este livro apresenta-se, pois como uma defesa da subjetividade, mas no a captar ao nvel

do seu protesto puramente egosta contra a totalidade, nem na sua angstia perante a morte,

1 Professor do Curso de Pedagogia da Universidade Federal do Par (UFPA). Mestre em educao pela UFRGS/PPGEDU. Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS/PPGEDU) na Linha de Pesquisa tica, Alteridade e Linguagem na Educao. Endereo eletrnico: val.nei@terra.com.br

mas como fundada na idia de infinito (TI. p.13). Nessa afirmao identificamos o anncio

de uma estreita relao entre a idia do infinito e a constituio da subjetividade.

O esforo do filsofo lituano-francs em Totalidade e Infinito consiste em reconstruir

a subjetividade no a partir dos fundamentos da vontade racional que encontraria na

autonomia do sujeito o telos de sua realizao. Para Levinas, a subjetividade se constitui na

relao direta eu-mundo como possibilidade de acolhimento do outro, ou seja, a subjetividade

na relao com outro capaz de acolher a idia de infinito. Nessa perspectiva, Levinas

apresentar a subjetividade como acolhendo Outrem, como hospitalidade. Nela se consuma a

idia do infinito (TI, p. 14). Se na subjetividade se consuma a idia do infinito, cabe, ento,

perguntar: de onde Levinas extrai tal idia do infinito?

A idia do infinito

Em diferentes momentos de seus escritos filosficos Levinas deixa explcito que a

idia do infinito presente em sua filosofia extrada de Descartes2 especificamente da terceira

meditao cartesiana. Nesse caso, devemos investigar inicialmente o que diz Descartes na

terceira meditao que impressiona tanto Levinas.

Descartes na obra Meditaes sobre filosofia primeira, especificamente na terceira

meditao, tenta demonstrar racionalmente a existncia de Deus. Assumindo a dvida

metdica como caminho filosfico de suas meditaes, procura demonstrar a existncia de

uma substncia infinita e perfeita da qual somente temos a idia, uma vez que ela no provm

do cogito. Por sua vez, a idia do infinito no pode ser compreendida pela simples negao ou

oposio do finito, isso porque a idia do infinito no tem sua origem na substncia finita,

mas provm do prprio infinito.

E no devo crer que no percebo o infinito por uma verdadeira idia, mas somente por uma negao do infinito[...] ao contrrio entendo de modo manifesto que h mais realidade na substncia infinita do que na finita e, por conseguinte, que a percepo do infinito , de certo modo,

2 Em (DEHH.) Levinas afirma: a anlise cartesiana da idia de infinito que, da maneira mais caracterstica, esboa uma estrutura de que apenas queremos conservar, alis, o desenho formal. Em (T.I.) encontramos a seguinte considerao: A relao do Mesmo com o Outro, sem que a transcendncia da relao corte os laos que uma relao implica, mas sem que esses laos unam num Todo o Mesmo e o Outro, est de fato fixada na situao descrita por Descartes em que o eu penso mantm com o infinito, que ele no pode de modo nenhum conter e de que est separado, uma relao chamada idia do infinito. Em (E.I.) Levinas diz: Penso em Descartes, que dizia que o cogito pode proporcionar-nos o sol e o cu; a nica coisa que ele no pode proporcionar a idia de infinito (p. 52).

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em mim, anterior a percepo do finito, isto , que a percepo de Deus anterior percepo de mim mesmo, pois qual a razo por que me daria conta de que duvido, desejo, isto , que sou indigente de algo e de que no sou totalmente perfeito, se no houvesse em mim nenhuma idia de um ente mais perfeito por comparao com o qual conheo meus defeitos? (Descartes, 2004, p. 91-92)

Utilizando-se da dvida metdica como caminho filosfico, Descartes chega

apresentao da idia do infinito como idia no provinda do cogito, uma vez que o homem

por ser finito e imperfeito no poderia pensar algo perfeito, mas provm de uma substncia

perfeita, que para Descartes Deus:

E, assim, a idia de Deus, permanece a nica em que se deve considerar se h algo que no poderia provir de mim. Entendo pelo nome de Deus certa substncia infinita, independente, eterna, imutvel, sumamente inteligente e sumariamente poderosa e pela qual eu mesmo fui criado e tudo o mais existente, se existe alguma outra coisa. Todas essas coisas so tais que, quanto mais cuidadosamente lhes presto ateno, tanto menos parece que elas possam provir somente de mim. Por isso, do que foi dito deve-se concluir que Deus existe necessariamente. (Descartes, 2004, p. 91)

A partir do exposto, podemos destacar dois aspectos presentes na forma de Descartes

conceber a idia do infinito e que tero grande influncia no modo de Levinas pensar a

relao entre o Mesmo e o Outro para alm da categoria da totalidade. O primeiro aspecto est

ligado exterioridade da idia do infinito em relao ao cogito. Descartes afirma: a idia de

Deus, permanece a nica em que se deve considerar se h algo que no poderia provir de

mim. Isso significa inverter a lgica do pensamento, uma vez que no o cogito que pensa a

idia do infinito; ela no provm do eu penso, mas de uma substncia infinita. Sendo assim,

ela exterior ao sujeito que a pensa. O segundo aspecto refere-se inadequao do

pensamento em relao idia do infinito, isto , a idia do infinito excede a toda forma de

adequao do pensamento, uma vez que o infinito no pode ser englobado pelo conceito ou

pela representao derivada do sujeito. Sendo assim, como inadequao, a idia do infinito

tambm um transbordamento do prprio ideatum, isso porque na relao do cogito com o a

idia do infinito, o ideado, que o infinito, transborda a prpria idia que dele se tem.

Relao fundada na exterioridade do cogito e na inadequao do prprio

pensamento, eis a idia do infinito em Descartes. Idia que excede o prprio pensamento,

idia anterior ao cogito e da qual meu pensamento no consegue abarcar nem pelo conceito,

nem pela representao, mas que foi colocada em mim e com a qual posso estabelecer uma

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relao. Portando, da impossibilidade de conceituao, representao e domnio do infinito,

vislumbra-se a possibilidade da relao com a idia do infinito. Eis o aparente paradoxo de

Descartes - que Levinas levar s ltimas conseqncias ao pensar a relao tica com o

outro.

E no importa que eu no compreenda o infinito, ou que em Deus haja inmeras outras coisas que no posso de modo algum nem compreender, nem talvez at atingir pelo pensamento. Pois da natureza do infinito que no seja compreendido por mim, que sou finito, bastando que eu entenda isso e julgue que esto em Deus formal ou eminentemente todas as coisas que percebo claramente e nas quais sei que existe alguma perfeio [...] (Descartes, 2004, p. 93).

A partir da idia do infinito, presente no pensamento cartesiano, Levinas vislumbra a

possibilidade de pensar a relao entre o Mesmo e o Outro para alm da totalidade, ou seja,

relao em que o Outro no seja englobado ao domnio do Mesmo. Nessa perspectiva, a idia

do infinito assume grande destaque na construo filosfica de Levinas, uma vez que ela

opera como elemento capaz de romper com o pensamento fundado na categoria da totalidade

que, para Levinas, institui o imprio do Mesmo na filosofia ocidental. Levinas envolvido pela

idia do infinito procura pensar a relao entre o Mesmo e o Outro para alm da totalidade.

A relao do Mesmo com o Outro, sem que a transcendncia da relao corte os laos que uma relao implica, mas sem que esses laos unam num Todo o Mesmo e o Outro, est de fato fixada na situao descrita por Descartes em que o eu penso mantm com o infinito, que ele no pode de modo nenhum conter e de que est separado, uma relao chamada idia do infinito.[...] A distncia que separa ideatum e idia constitui aqui o contedo do prprio ideatum. O infinito caracterstica prpria de um ser transcendente, o infinito o absolutamente outro. O transcendente o nico ideatum do qual apenas pode haver uma idia em ns; est infinitamente afastado da sua idia quer dizer, exterior porque infinito (Levinas, TI, p. 35-36).

Como podemos perceber, a inquietao filosfica que movimenta a idia do infinito

em Levinas diferente da preocupao filosfica de Descartes. Em Descartes, a idia do

infinito est ligada busca pela demonstrao, de modo racional, da existncia de Deus.

Enquanto que em Levinas a idia do infinito encontra-se vinculada procura de uma relao

entre o Mesmo e o Outro que mantenha a exterioridade do Outro. a partir dessa inquietao

filosfica que Levinas ir aproximar a idia do infinito da relao tica com o outro.

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A partir do esclarecimento de que a idia do infinito, central no pensamento de

Levinas, extrada de Descartes, cabe prosseguir as anlises procurando compreender como a

relao entre o Mesmo e o Outro pensada por Levinas a partir da idia do infinito.

A idia do infinito e a questo da alteridade

No que diz respeito a idia do infinito, Levinas acompanha Descartes ao considerar

que o infinito no pode ser definido conceitualmente, tampouco englobado em uma categoria

da representao. Isso porque a idia do infinito no concebida pelo cogito, ou seja, no do

sujeito pensante que emana a idia do infinito; ela vem de fora, ela pura exterioridade. Alm

do que, uma definio conceitual ou representao do infinito o englobaria em um

pensamento totalizador, a idia do infinito se adequaria ao pensamento e haveria uma

adequao entre o ideado e a idia fato esse inconcebvel para Levinas no que diz respeito

idia do infinito.

Por sua vez, isso no acontece porque a idia do infinito pura inadequao do

pensamento que a pensa. Possuir a idia do infinito no significa, desse modo, ter uma

representao do infinito ou defini-lo conceitualmente. Em Totalidade e Infinito, Levinas

afirma: penso em Descartes, que dizia que o cogito pode proporcionar-nos o sol e o cu; a

nica coisa que ele no pode proporcionar a idia de infinito (TI, p. 52). Isso aponta para o

fato de que a idia do infinito no um objeto capaz de ser conceituado ou representado pelo

pensamento do sujeito, ela apresenta-se como a desmedida entre a idia e o ideatum. Desse

modo, a idia do infinito excede sua conceituao, pois, qualquer forma de conceituar ou

representar o infinito no daria conta de sua idia. Isso porque a intencionalidade que anima

a idia do infinito no se compara a nenhuma outra; ela visa aquilo que no pode abarcar e,

nesse sentido, precisamente, o infinito (Levinas, DEHH, p. 209).

Verificamos aqui a forte influncia que Descartes desempenha no pensamento

filosfico de Levinas, pois, a partir da compreenso da idia do infinito, como exterioridade

da relao e inadequao do pensamento que Levinas encontrar a sada da filosofia do

Mesmo e a ruptura com a categoria da totalidade. A esse respeito, cabe destacar a

constatao feita por Levinas (TI, p. 37) de que a noo cartesiana da idia de infinito

designa uma relao com um ser que conserva a sua exterioridade total em relao quela que

o pensa. Designa o contato do intangvel, contato que no compromete seno a interioridade

daquilo que tocado. Alm de destacar que a idia do infinito no tem sua origem no cogito,

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Levinas considera que a idia do infinito vem do exterior, de um ser perfeito, que para

Descartes Deus, mas que Levinas chamar de (visage) Rosto.

A partir do exposto, dois aspectos merecem ser destacados: o primeiro refere-se ao

fato de que existe uma separao entre os termos envolvidos na relao; o segundo diz

respeito ao carter de exterioridade da idia do infinito em relao ao cogito. Isso demonstra

que a separao e a exterioridade que Levinas utilizar como categorias de anlise ao discutir

a relao entre o Mesmo e o Outro, j se fazem presentes em Descartes como estrutura formal

da relao do cogito como o infinito, entretanto, o refinamento terico por que passam essas

categorias a partir de uma preocupao tica so atribudos a Levinas.

Portanto, da estrutura esboada por Descartes acerca da relao do cogito e idia do

infinito, Levinas conserva o seu desenho formal: o eu que pensa mantm uma relao com o

infinito. Entretanto, essa relao marcada pela separao do eu com a idia do infinito. A

idia do infinito tem de excepcional o fato do seu ideatum (ideado) ultrapassar a sua idia; a

idia do perfeito vem ao eu de fora, no uma reminiscncia ou um saber tematizvel

(DEHH, p. 209). Assumindo esse desenho formal da idia do infinito, extrada de Descartes,

Levinas procura pensar a relao entre o Mesmo e o Outro, no mais na perspectiva da

Filosofia do Mesmo, mas a partir da Pensamento da Alteridade. Nessa perspectiva, a

idia do infinito servir de paradigma terico que abrir caminho para se pensar a relao do

Mesmo com o Outro para alm da categoria da totalidade, isto , pens-la na perspectiva tica

da alteridade.

Tendo em vista essa preocupao, Levinas destaca que ao pensar o infinito o eu

imediatamente pensa mais do que pensa. O infinito no entra na idia do infinito, no

apreendido; essa idia no um conceito. O infinito o radicalmente outro (DEHH, p. 209).

Ao considerar o infinito como o radicalmente outro, Levinas estabelece uma aproximao

entre a idia do infinito noo central de sua filosofia e a relao tica com o

absolutamente outro. Nesse sentido, a idia do infinito serve de paradigma terico para a

relao entre o Mesmo e o Outro na qual se mantm a exterioridade dos interlocutores,

assegurando a um cogito a sua transcendncia, sem que a totalidade exera integrao

(Pelizzoli, 1994, p. 79).

Se de um lado a idia do infinito no pode ser representada ou definida

conceitualmente, de outro, o infinito no pode ser caracterizado pela mera oposio ou

negao do finito. Para se afastar do pensamento que aborda o infinito como negao do

finito, o filsofo estabelece uma distino entre o movimento de transcendncia e a negao.

A negao pressupe a condio do homem que, descontente, recusa a condio na qual est

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instalado. Dessa forma, a negao supe um ser colocado num lugar em que ele est em sua

casa. Por sua vez, o movimento de transcendncia indica passagem ao outro, absolutamente

outro. A transcendncia no opera no plano comum do sim e do no no qual a negatividade se

localiza. Isso significa dizer que

A idia do infinito no se reduz negao do imperfeito. A negatividade incapaz de transcendncia. Esta designa uma relao com uma realidade infinitamente distante da minha, sem que esta distncia destrua por isso esta relao e sem que esta relao destrua esta distncia, como aconteceria para as relaes dentro do Mesmo; sem que esta relao se torne uma implantao no Outro e confuso com ele, sem que a relao prejudique a prpria identidade do Mesmo, a sua ipseidade, sem que ela silencie a apologia, sem que tal relao se torne apostasia e xtase (Levinas, TI, p. 29).

Nestes termos, finito e infinito no so concebidos pela oposio, pois, a simples

negao das imperfeies no suficiente para compreender o outro como alteridade. Alm

do que, a origem da idia do infinito no reside na subjetividade de um eu soberano,

autnomo e racional, mas no absolutamente outro. Ela foi posta em ns, nesse sentido no

uma reminiscncia de algo que potencialmente j existe em ns. A relao do Mesmo com a

idia do infinito uma experincia no nico sentido radical desse termo: uma relao com o

exterior, com o Outro, sem que essa exterioridade possa integrar-se no Mesmo (Levinas,

DEHH, p. 209).

A partir da relao do Mesmo com a idia do infinito, Levinas estabelece uma dupla

ruptura com pensamento filosfico ocidental. Em primeiro lugar, rompe com a tradio

filosfica iniciada por Scrates, que institui o primado do Mesmo ao considerar que nada

recebemos de outrem a no ser o que j est em ns como se j possussemos o que vem de

fora desde a eternidade. Em segundo lugar, faz uma ruptura com o pensamento filosfico

moderno que fundamenta a constituio do sujeito na soberania do eu como vontade racional.

Essa dupla ruptura com a tradio filosfica ocidental explicita-se na compreenso de que a

idia do infinito no concebida pelo eu que soberanamente representa o infinito, ela parte do

pensado e no do sujeito que pensa. Ela vem do outro enquanto exterioridade. A esse respeito

Levinas afirma:

A idia do infinito no parte, pois, de Mim, nem de uma necessidade do Eu que avalie exatamente os seus vazios. Nela, o movimento parte do pensado, e no do pensador. o nico conhecimento que apresenta esta inverso conhecimento sem a priori. A idia do infinito revela-se, no sentido forte do termo (Levinas, TI, p. 49).

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Assumindo a idia do infinito como paradigma terico capaz de romper com a

totalidade filosofia do Mesmo , Levinas apresenta uma alternativa para se pensar a questo

da alteridade no pensamento filosfico contemporneo: no mais pensar o Outro a partir da

centralidade do eu ou fundada na perspectiva do eu transcendental, mas a parti de uma

subjetividade capaz de acolher o outro, ou seja, acolher a idia do infinito. Essa perspectiva

apresentada por Levinas em sua obra Totalidade e Infinito, na qual idia do infinito estabelece

uma estreita relao com a questo da alteridade, pois, a idia do infinito que permite

romper com a totalidade, impossibilitando que o Mesmo e o Outro no sejam englobados

numa mesma totalidade conceitual. Nesse sentido, a idia do infinito rompe com o carter

totalizador da relao entre o Mesmo e o Outro e do prprio pensamento que procura englob-

los numa unidade totalizadora de sentido.

Portanto, o refinamento filosfico com que Levinas trabalha a idia de infinito permite

a ruptura com a categoria da totalidade, alm do que prepara terreno para se pensar a relao

tica com o outro para alm da filosofia da conscincia. A produo no outro da idia do

infinito faz com que na relao entre o Mesmo e o Outro o imprio do Mesmo no se realize.

O infinito do outro impede que a totalidade se realize na forma do Mesmo. Isso porque a

diferena, isto , a separao entre o mesmo e o outro de fato irredutvel, uma distncia

infinita que nenhuma definio ou categorizao gnosiolgica consegue desfazer (Kuiava,

2003, p.177). Relao sem relao, relao para alm da totalidade, eis a produo do infinito

no Outro proposta por Levinas.

Nesse contexto, conceber o Outro a partir da idia do infinito significa assumi-lo como

pura exterioridade, ou seja, como alteridade que excede o domnio conceitual e a posse do

Mesmo. Entretanto, isso no quer dizer que o Mesmo seja incapaz de conceber

conceitualmente o Outro, mas que o Outro pelo seu carter de exterioridade no se deixa

capturar totalmente pela estrutura de assimilao e compreenso do Mesmo. Na relao com o

Mesmo, o Outro sempre transcende as formas de apreenso e de domnio que sobre ele so

estabelecidas. O Outro sempre escapa ao domnio do Mesmo, no pela sua esperteza ou pela

sua astcia, mas porque nele se produz a idia do infinito. O Outro compreendido como idia

do infinito no pertence ao domnio e poder do Mesmo, no a posse que caracteriza tal

relao, mas o acolhimento, no Mesmo, da idia do infinito, ou seja, o acolhimento da

exterioridade do Outro no Mesmo.

Assim como a idia do infinito exterior ao cogito, o Outro exterior ao Mesmo. O

Outro no um Outro do Mesmo. A alteridade do Outro no pertence ao domnio do Mesmo.

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Sendo assim, o Outro revela-se como pura exterioridade, exterioridade que coloca em questo

o domnio e a posse do Mesmo. Pelo seu carter de exterioridade, o Outro no pertence ao

mundo do Mesmo, no se deixa integrar ao sistema de compreenso e apropriao do Mesmo,

ou seja, o outro sempre resiste e no se enquadra s formas englobantes de conceb-lo. Isso

acontece no por incapacidade ou deficincia de compreenso do Mesmo, mas porque no

Outro produz-se a idia do infinito. Esse entendimento se faz presente nas palavras de Levinas

ao afirmar que a idia do infinito a prpria transcendncia, o transbordamento de uma idia

adequada. Se a totalidade no pode constituir-se porque o infinito no se deixa integrar. No

a insuficincia do Eu que impede a totalizao, mas o infinito de Outrem (TI, p. 66).

Na medida em que o Mesmo a partir do pensamento no consegue adequar em si a

idia do infinito, ele se abre para a relao com o Outro. Esse movimento de abertura em

direo ao Outro chamado por Levinas de desejo, ou seja, o infinito no finito, o mais no

menos que se realiza pele idia do infinito, produz-se como Desejo. No como um Desejo que

a posse do desejvel apazigua, mas como o Desejo do infinito que o desejvel suscita, em vez

de satisfazer. Desejo perfeitamente desinteressado bondade (TI. p. 37). Nessa perspectiva,

o desejo concebido no como falta ou como necessidade, mas como excedente do Mesmo,

como aquilo que no cabe no Mesmo, desejo do absolutamente outro. O desejo no se

caracteriza pela falta, pela necessidade ou pela vontade, mas pelo movimento produzido por

aquilo que excede o prprio eu que em seu sentido eminente denominado de outro.

A partir de ento, a dimenso da idia de infinito ter sua abertura na presena do

Outro, uma vez que a presena do rosto do Outro que despertar no Mesmo o desejo pelo

Outro. Esse desejo, por sua vez, para se tornar tico dever reconhecer o Rosto como

absolutamente Outro. S assim podero ser estabelecidas as bases para uma relao tica

entre Mesmo e o Outro.

Essa relao fundada na separao dos termos da relao permite que o Outro como

epifania do rosto, no seja subsumido ao domnio do Mesmo, abrindo com isso a relao tica

entre os termos. Portanto, na relao tica aberta pela epifania do Rosto, como idia do

infinito, verificamos a passagem da compreenso do infinito como estrutura formal para

provar a existncia de Deus, presente em Descartes, para uma compreenso da idia do

infinito a partir da relao concreta entre o Mesmo e o Outro na perspectiva tica da

alteridade, proposta por Levinas. A esse respeito Kuiava (2003, p. 185) destaca que a idia

do infinito no nasce no interior de uma conscincia finita e nem introduzida por um ser

superior, como concebe Descartes; ao contrrio, surge a posteriori, a partir da relao frente a

frente com o rosto do outro.

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Nessa relao concreta, a idia do infinito apresenta-se como aquilo que impede que

os termos da relao sejam englobados na totalidade, ou seja, a idia de infinito impossibilita

a constituio de uma totalidade na relao entre o Mesmo e o Outro. Nessa perspectiva,

Kuiava, (2003, p.181) ressalta que o outro enquanto infinito uma alteridade absoluta que se

manifesta concretamente na relao tica. O fundamento dessa relao o encontro com um

rosto. Mas o que significa dizer que o rosto do Outro o fundamento tico da relao? De

que natureza seria uma relao entre o Mesmo e o Outro, sem que ambos sejam englobados

em uma mesma totalidade? Responder esses questionamentos significa preparar o caminho

para um pensar tico da alteridade, que por sua vez extrapola os limites deste trabalho, dada a

natureza e a complexidade dessa relao.

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