file:o povo portuguez nos seus costumes, crenças e tradições
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O povo portuguez nos seus costumes, crenças e tradiçõesThis is a digital copy of a book that was preserved for generations on library shelves before it was carefully scanned by Google as part of a project to make the world’s books discoverable online.
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CRENÇAS E FESTAS PUBLICAS,
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P. 1913 1.
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LIVRO II
CRENÇAS E FESTAS PUBLICAS
Em qualquer grupo humano a ordem social basêa-se no accordo dos sentimentos. A actividade é motivada pelas necessidades egoistas, e a capacidade especu lativa é tão rara e absorvente, que aquelle que pensa torna-se inhabil para a vida pratica. A actividade, pela dependencia do concurso subordina-se ao sentimento, como vemos pe!a. ppçJo. d~ ,honr;t, e. o pensamento quando intlue tlil; tr~n.~fQ.1·~~1'> d~·)lpta epoea, é pelo sentimento que muversa.hsa as illeias abstractas~ A acção eommum, ql\&. dj:itmgu~: a vida publica ou de nação, tira o seu · in1pWSõ · «mS\ante das suggestõcs a«eetivas. Diz Cl)mt~~· 1-P ~er1~.7habitual do senti mento. exige alte:-natl'lamoot& a -s&tisfação dos impul sos e a eommunicação das emoções.' ( t) As crenças são o élo principal da transição da vida domestica para a vida publica, representando sempre em todos os
(t) Politique poailive, &. m, p. 79.
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seus estados e transformações o esboço espontaneo de uma synthese affectiva. As crenças populares e nacionaes, que formam o objecto d'este livro, divi dem-se em dois grupos : as crenças que são restos de religiões extinctas que pertenceram ás raças que oc cuparam a peninsula hispanica, mas que sobrevivem, máo grado o exclusivismo das outras crenças que constituem a religião do estado, impostas officialmente, apropriando-se dos elementos mythicos. e cnltuaes anteriores já desnaturando-os, já perseguindo-os. (Fas et nefas.)
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Bues criticas da Bierologia
Importe.neta etbnica e biet.orica dae S11~ratiçõe1 popularea. Eatados mentaea e aociaea em que ae elaboram ou peraietem as superstições.- O ponto de vu1ta de Hume, e sua applica ção por Buckle ao caracter supersticioso doa eovoa peninsu lares.- Coordenação biatorice du Superatiçoe1 em: Cultos magicoa propiciatorios segundo o typo accádico, e Cultos magicos esconjuratorioa segundo o typo egypcio.- Perai atencia de um fundo tradicional de superstições da Chaldêa transmittido á Grecia, a Roma, aos Arabes e populaçõea da Edade media.- Nova interpretação das Fórmulas marcelli cae, e a região da Aquitama como centro de irradiação das t.t'ad.i~ occidentaes.- As vinte outo Fórmulu do pf)acio de N1nive coincidem ainda com ae superstições actuaes.- 0 Chaldaismo no seculo xr, e sua dissolução na Feiticeria. Importancia da deacoberta doe hieroglypboa pera a compre bell8ã.o d'este problema.
De todos os phenomenos soeiaes que formam o objeeto da Etbnologia, é a Superstição o mais difficil de coordenar systematicamente, pela incalculavel va riedade de elementos descriptivos, provenientes de diversos estados das concepções do espírito humano, dos successivos estadios de civilisação que se foram sobrepondo segundo a corrente bistorica, circumstan cias que actuam constantemente pela conservação das desegualdades sociaes e pelo conflicto das raças, tor nando assim esta ordem de phenomenos um verda deiro cabos moral. Colligir e comparar os dados descriptivos é f acil, e já não é pouco reconhecer o valor d'estes factos indicativos de concepções primor diaes sobre que se tem de organisar a esycbologia iUllhropologica ; achar porém um . principio do ooor·
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danação racional no que é apparentemente absurdo, é esse o intuito scientifico, sem o qual todo o esforço ficarâ reduzido a uma curiosidade banal. As Supersti çiks são o phenomeno capital da sobrevivencia dos costumes ; as sociedades transformam-se, mas esta força evolutiva que as impelle acha-se mais ou menos equilibrada com um instineto vago de conservação, que as leva a respeitar o passado. Esse instincto tem manifestações complexas que podem exprimir-se por um termo geral - a tradição; no movimento integral de uma sociedade é o costume; nos factos industriaes é o segredo e hereditariedade das profissões ou rotina; nas concepções racionaes é o mytho com todos os seus variados desdobramentos desde o como até âs meta phoras inconscientes da linguagem ; nas crenças que constituem a hierarchia da religião elaborada pelo dogmatismo sacerdotal, é a parte popular que man- Í tém a immobilidade instinctiva, a que persiste a todas ' as modificações especulativas, exactamente como no phenomeno da linguagem o arebaismo se contrapõe ao neologismo.
O caracter de persistencia etbnica da Superstição dá a este phenomeno uma alta importancia para des cobrir os estados primitivos do espírito humano, e ao mesmo tempo para deduzir da complicada accumulação de elementos extranhos nos mythos a sua simplici dade inicial. Tomemo-nos mais claro com uma ima gem : o mytho é como um ramo de arvore, que se reveste de folhas, de Oores, de gômos e de fmctos, segundo a estação, até que, passado o calor que pro voca esse trabalho organieo, as folhas amarellecem e caem e fica apenas um galho sêcoo reduzido â sua simples structura. É assim a evolução do mytho, em que collaboram todos os estímulos da evolução social, e sobre o qual desabrocham todos os elementos poe ticos da imaginação de um povo ; por seu turno o
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mytho vae decahindo segundo as modificações de novos interesses, e apenas vae persistindo o fundo primario que o constituiu, em uma simplicidade não oompre bendida, por um atJêrro instinctivo dos mais atrazados pela auctoridade indiscutivel do passado. A Supersti ção é este ramo sêcoo e desfolhado em relação á effiorescencia espontanea dos mytbos ; o seu estudo presta-se a uma Incida intelligencia dos mythos, cuja verdade não consiste na interpretação allegorica ou symbolica do seu sentido, mas na determinação dos elementos primarios da sua fórma. É certo que nem todos os mythos sló religiosos, ao passo que as Su perstições são sempre o vestigio da ruina de uma religião quer na sua parte bierologica, a credulidade nos Espiritos malevolos, quer na sua parte liturgica, os ritos propiciatorios das cerimonias auguraes. Pelo estudo das Superstições se chega á determinação das camadas sociaes juxtapostas pela unidade civil, mas profundamente separadas entre si por inaccessiveis distancias de capacidade mental; dentro de um mesmo povo, em um elevado grão de civilisação, é facil des cer até á inconsciencia primitiva, recompôr as conce pções das sociedades rudimentares diante da natureza e dos factos do espirito, e reconhecer até á evidencia que as forças de conservação servem de apoio ao maior numero, e que é sobre ellas que assenta o poder temporal e o espiritual todas as vezes que exploram o arbitrio e a mentira. As Superstições na sua persistencia e no seu caracter temeroso ou mali gno são um documento psychologico ; nas profundas raizes e analogias de povo a povo, e conservação secreta entre as camadas sociaes degradadas ou atra zadas, são um documento proto-bistorico pelo qual se pode recompôr o estado social sobre que se desen volveram as civilisações progressivas. É preciso distin guir o criterio psyclwlogico e o ethnologico,
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A forma e o sentimento que as Superstições apre sentam, correspondem a um estado rudimentar da intelligencia do homem : o terror do desconhecido. As forças da natureza não são pre,istas, a vida está exposta aos incalculaveis accidentes de um meio cos mico ainda não adaptado ao bem estar do homem, e conjanctamente o meio social, onde preponderam ~s paixões egoistas e violentas, ainda não estã discipli nado na ordem pela submissão ao facto legal. O Fe tichismo primitivo nasceu d'esse terror; o seu desen volvimento nas raças que o crearam produziu a reli gião dos Espíritos, e uma vez decahido pela imposição de systemas religiosos superiores, conservou-se na forma de cultos magicos, e entre as classes sem cul tura mental na de Superstições. Por isso que ainda hoje o maior numero é o dos que soffrem os encargos sociaes, o trabalho e a obediencia incondicional, e que. pela necessidade immediata da acção, não têm tempo nem capacidade de se desenvolverem pelo exercício do pensamento, é entre elles, o povo, que se conserva a Superstição com as mesmas condições da origem e por isso persistindo através das civilisações superio res. Hume, no seu ensaio sobre a Historia natural da Religião, accentúa com lucidez este ponto: «Os homens tornam-se mais supersticiosos á medida que e,xperi-
. mentam um maior numero de accidentes. Os jogadores e os marinheiros são provas frisantes d'esta verdade, ainda que todos os homens os menos capazes de re tlectir se vejam entregues aos temores os mais ridi culos, ás superstições as mais frívolas.• (t)
Este facto exemplifica-se melhor na vida conectiva dos povos ; (~) a capacidade industrial e artística dos
(1) Essais, t. 111, p. t6. (!) O pensamento de Buckle, já antevisto por Rume, con
~nna-se com as relações quotidiapa.$; do~ Esquimáos, diz o
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povos peninsulares contrasta singularmente com a retrogradação systematica que apresentam a Hespanha e Portugal durante os tres ultimos seculos da civili sação da Europa. São na realidade extremamente supersticiosos, e essa tendencia foi explorada pelo catholicismo, que, fusionando-se com o poder tempo ral, che~ou quasi a impor-se como uma intolerante theocraeta. Buckle comprehendeu admiravelmente a origem d'este atraw das nacionalidades peninsulares, quando diz : cque as antigas civilisações tropicaes foram acompanhadas de phenomenos extraordinarios, que qualifico como Aspectos da Natureza, os quaes, sobrexcitando a imaginação, estimularam a supersti ção, e impediram que os homens se atrevessem a analysar aquelles ameaçadores phenomenos physicos; ou, por outras palavras, impedindo a formação das sciencias physico-naturaes. E é por certo bem inte ressante o vêr que nenhuma outra nação europêa é em taes Aspectos tão similhante ãs tropicaes como a Hespanha. Nenhuma outra parte da Europa está, com effeito, tão claramente designada pela natureza como a Hespanha, para ser o assento e o refugio da su perstição.-Entre as mais importantes causas physi cas da superstição contam-se as fomes, as pestes, os terremotos e em geral a insalubridade do clima, cau-
abbade Morillot : •A phoca, que apparece nas costas da Groen landia com os primeiros calores, é o principal recurso do Es quimáo. Tambem, quando ella falta, porque o verão tarda, uma fome cruel desvasta a ilha. É uma calamidade publica, e a superstição do povo dava-lhe outr'ora por causa a colera de alguma divindade, os sortilegios que era preciso saber com· bater.• Mythologie et legendes des E&quimaw: du Groenland. (Actes de la Societtí de Philologie, t. 1v.) •As pestes e outras crueis epidemias, que muitas vezes assolam a Groenlandia, contribuem muito, 1·omprehende-se, para fazer nascer e pro pagar as abusões sobre os ma!eftcjos das feitice!ras.,. (lb.1
P· 27t.)
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sas que abreviando o termo natural da vida, estimu lam e augmentam o fervor com que se invocam os auxilios sobrenaturaes contra os males que se crêem de egual procedencia., Buckle, mostrando que a Hes panha, mais do que nenhum outro povo esteve sem pre sujeita a estes phenomenos extraordinarios, deduz como etl'eito a deformação do caracter nacional : cQuando a isto se accrescentar, incluindo Portugal, que os terremotos tem sido desastrosos na península, e excitado todas as crenças supersticiosas, que tantas calamidades naturalmente provocaram, podemos for mar uma ideia da inseguridade da vida e da facili dade com que um clero astuto, artificioso, e cheio de ambição, soube converter esta instabilidade em instru mento do augmento do seu poder pessoal.» O pro cesso historico de Buckle é pasmoso pela abundancia dos documentos comprovativos.
Em Portugal os factos são tambem eloquentes ; as pestes, os terremotos, e conjunctamente as fomes, apparecem desde a Edade media com um caracter periodico. E quando vêmos no seculo xv1, em que a intelligencia portugueza attingiu o seu maximo esplen dor na arte e na litteratura, ser n'esse seculo que o catholicismo se tornou mais obscurantista e intolerante pelo poder da Inquisição e pelo domínio dos Jesuítas, custa-nos a conciliar esta antinomia sem a intervenção de f actores que estão f óra da historia ; de facto o seculo xv1 foi perturbado por continuas pestes e por medonhos terremotos. Em t5t~ succede um grande terremoto em Lisboa, de que falia Garcia de Rezende, e o fanatismo de D. Manuel recrudesce contra os pobres e activos Judeus; em t5~t. começa a 7 de janeiro um terremoto que se continua por mais de cincoenta dias, terminando com um abalo final analogo ao terremoto de t 755; e D. João 111 submette-se pouco depois ao estabelecimento da Inquisição. Em t55t,
BASES CIUTICAS DA HIDOLOGIA f 3
cae a i8 de janeiro uma chuva de sangue, e soccede em Lisboa um terremoto em -que morrem duas mil pessoas ; pouco depois estabelece-se a censura contra os livros e fecha-se Portugal à communicação intelle ctual com a Europa. A peste grande de t5U9 entrega o animo de D. Sebastião aos planos dos Jesuítas. Em fim tudo conspirava para fazer regressar o espirito do povo portuguez a esse estado mental das supersti ções, que augmentaram com o terror religioso dos tremendos processos inquisitoriaes de carcere, tor tura, procissões canibalescas e de fogueiras, que eram motivados com o fim de extin'1!ir essas mesmas superstições do demonismo, da feit1ceria e do judaís mo. O catholicismo provocava uma sobrexitação su persticiosa sobre a qual reagia com uma barbaridade selvagem, reduplicando-lhe a intensidade. O estudo das Superstições populares portuguezas só pode fa zer-se de um modo completo compilando como ele mento descriptivo os assombrosos materiaes que se acham inclusos como peças de accusação nos volumo sos quarenta mil processos que se guardam na Torre do Tombo. O simples trabalho de compilação só por si reclama uma vida inteira.
Por aqui se vê a importancia do criterio ethnico no estudo das Superstições, que muitas vezes são o etfeito de uma regressão, como se deve considerar a monomania hallucinada da Feiticeria e do Demonismo no seculo xv1 em toda a Europa ; era o con.Oicto entre duas crenças, a dogmatica e official contra a popular e poetica. O conflicto é antiquíssimo, e jà nas raças antigas o culto dos povos vencidos e escravisados era prohibido. e só se praticava a occultas e com caracter magico. E essa uma das fórmas mais vigorosas da Superstição, ainda não reduzida ao seu automatismo consuetudinario. Este diverso vigor das crenças foi conhecido pelos escriptores antigos; Varrão estabe-
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tecia trez espeeies de tbeologia, a cifJil, a natural e a pottiea; de facto estas trez catbegorias do mesmo pbe nomeno correspondem a uma simultaneidade de elabo. ração social : A dleaogia cmil, adoptando as phrases de Varrão, é a crença religiosa disciplinada em uni dade enltuat, por um oorpo sacerdotal, servindo de meio de unificação de uma sooiedade que attinge o deseo\'olvimento de nação. A theologia natural, é uma especulação da intelligencia, com tendencia metaphy sica sobre os faetos do culto civil, estabelecendo para os atrazados mna conciliação allegorica e interpreta tiva, l'Or onde se chegon à expressão abstraeta de dogmas e is primerras contemplações pbiloSO{>hieas. A theologia poetica é a persisteneia das eoneepções populares que nem entraram na unificação enltual, nem se prestaram ás especulações abstractas ; as camadas populares, reaovadas pelas guerras e pela escravidão, augmentaram este fnndo com cultos de eahidos do seu destino social ou com religiões prohi bidas na forma publica, transmittindo-se assim pela sua propria estabilidade mental e consuetudinaria em superst~ão.
Os povos da antiguidade, onde as superstições tive ram maior desenvolvimento, são os Chaldeos e os Egypcios ; todos os críticos recoabecem este facto, que tem a sua razão historiea. Nos deltas da Cbaldêa as doenças patudosas, os aluimentos do territorio pelas cheias, as incursões de outras raças que subjugaram o etemento accádieo, provocavam um grande desen volvimento de cultos supersticiosos, uns fóra das systematisações dogmatieas, outros supplantados pela religião dos povos vencedores, como se obsena nas divindades solares substituídas por divindades luna res. Na demonologia dàChaldêa, é um dos prineipaes espíritos elementares Urukrt, o monstro dos charcos, do mar, do deserto, e do vento. máo ; Tetal é o guer-
BASES CRl11CAS DA lftlROLOGIA fS
r.eim; UIWJ é o vento do deserto; Mal, os destnn dores, Jlalllilt, o fJUe arma as trapa~s ; Mlntlar é a pes'81 como Nin-daf' é a gaerra. A su~titoiçlo da tbeogonia solar aceadiea pelo systema hmar baby» nico sigoiliea uma sobrepos~o de raças, e a deca denàa de eutlos que .ficaram constituindo o systema magico da Chal'dêa. E por isso que esu deeadencia ficou oonstit1tida em corpo sacerdotal magico, com pesto…
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seus estados e transformações o esboço espontaneo de uma synthese affectiva. As crenças populares e nacionaes, que formam o objecto d'este livro, divi dem-se em dois grupos : as crenças que são restos de religiões extinctas que pertenceram ás raças que oc cuparam a peninsula hispanica, mas que sobrevivem, máo grado o exclusivismo das outras crenças que constituem a religião do estado, impostas officialmente, apropriando-se dos elementos mythicos. e cnltuaes anteriores já desnaturando-os, já perseguindo-os. (Fas et nefas.)
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De todos os phenomenos soeiaes que formam o objeeto da Etbnologia, é a Superstição o mais difficil de coordenar systematicamente, pela incalculavel va riedade de elementos descriptivos, provenientes de diversos estados das concepções do espírito humano, dos successivos estadios de civilisação que se foram sobrepondo segundo a corrente bistorica, circumstan cias que actuam constantemente pela conservação das desegualdades sociaes e pelo conflicto das raças, tor nando assim esta ordem de phenomenos um verda deiro cabos moral. Colligir e comparar os dados descriptivos é f acil, e já não é pouco reconhecer o valor d'estes factos indicativos de concepções primor diaes sobre que se tem de organisar a esycbologia iUllhropologica ; achar porém um . principio do ooor·
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danação racional no que é apparentemente absurdo, é esse o intuito scientifico, sem o qual todo o esforço ficarâ reduzido a uma curiosidade banal. As Supersti çiks são o phenomeno capital da sobrevivencia dos costumes ; as sociedades transformam-se, mas esta força evolutiva que as impelle acha-se mais ou menos equilibrada com um instineto vago de conservação, que as leva a respeitar o passado. Esse instincto tem manifestações complexas que podem exprimir-se por um termo geral - a tradição; no movimento integral de uma sociedade é o costume; nos factos industriaes é o segredo e hereditariedade das profissões ou rotina; nas concepções racionaes é o mytho com todos os seus variados desdobramentos desde o como até âs meta phoras inconscientes da linguagem ; nas crenças que constituem a hierarchia da religião elaborada pelo dogmatismo sacerdotal, é a parte popular que man- Í tém a immobilidade instinctiva, a que persiste a todas ' as modificações especulativas, exactamente como no phenomeno da linguagem o arebaismo se contrapõe ao neologismo.
O caracter de persistencia etbnica da Superstição dá a este phenomeno uma alta importancia para des cobrir os estados primitivos do espírito humano, e ao mesmo tempo para deduzir da complicada accumulação de elementos extranhos nos mythos a sua simplici dade inicial. Tomemo-nos mais claro com uma ima gem : o mytho é como um ramo de arvore, que se reveste de folhas, de Oores, de gômos e de fmctos, segundo a estação, até que, passado o calor que pro voca esse trabalho organieo, as folhas amarellecem e caem e fica apenas um galho sêcoo reduzido â sua simples structura. É assim a evolução do mytho, em que collaboram todos os estímulos da evolução social, e sobre o qual desabrocham todos os elementos poe ticos da imaginação de um povo ; por seu turno o
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mytho vae decahindo segundo as modificações de novos interesses, e apenas vae persistindo o fundo primario que o constituiu, em uma simplicidade não oompre bendida, por um atJêrro instinctivo dos mais atrazados pela auctoridade indiscutivel do passado. A Supersti ção é este ramo sêcoo e desfolhado em relação á effiorescencia espontanea dos mytbos ; o seu estudo presta-se a uma Incida intelligencia dos mythos, cuja verdade não consiste na interpretação allegorica ou symbolica do seu sentido, mas na determinação dos elementos primarios da sua fórma. É certo que nem todos os mythos sló religiosos, ao passo que as Su perstições são sempre o vestigio da ruina de uma religião quer na sua parte bierologica, a credulidade nos Espiritos malevolos, quer na sua parte liturgica, os ritos propiciatorios das cerimonias auguraes. Pelo estudo das Superstições se chega á determinação das camadas sociaes juxtapostas pela unidade civil, mas profundamente separadas entre si por inaccessiveis distancias de capacidade mental; dentro de um mesmo povo, em um elevado grão de civilisação, é facil des cer até á inconsciencia primitiva, recompôr as conce pções das sociedades rudimentares diante da natureza e dos factos do espirito, e reconhecer até á evidencia que as forças de conservação servem de apoio ao maior numero, e que é sobre ellas que assenta o poder temporal e o espiritual todas as vezes que exploram o arbitrio e a mentira. As Superstições na sua persistencia e no seu caracter temeroso ou mali gno são um documento psychologico ; nas profundas raizes e analogias de povo a povo, e conservação secreta entre as camadas sociaes degradadas ou atra zadas, são um documento proto-bistorico pelo qual se pode recompôr o estado social sobre que se desen volveram as civilisações progressivas. É preciso distin guir o criterio psyclwlogico e o ethnologico,
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A forma e o sentimento que as Superstições apre sentam, correspondem a um estado rudimentar da intelligencia do homem : o terror do desconhecido. As forças da natureza não são pre,istas, a vida está exposta aos incalculaveis accidentes de um meio cos mico ainda não adaptado ao bem estar do homem, e conjanctamente o meio social, onde preponderam ~s paixões egoistas e violentas, ainda não estã discipli nado na ordem pela submissão ao facto legal. O Fe tichismo primitivo nasceu d'esse terror; o seu desen volvimento nas raças que o crearam produziu a reli gião dos Espíritos, e uma vez decahido pela imposição de systemas religiosos superiores, conservou-se na forma de cultos magicos, e entre as classes sem cul tura mental na de Superstições. Por isso que ainda hoje o maior numero é o dos que soffrem os encargos sociaes, o trabalho e a obediencia incondicional, e que. pela necessidade immediata da acção, não têm tempo nem capacidade de se desenvolverem pelo exercício do pensamento, é entre elles, o povo, que se conserva a Superstição com as mesmas condições da origem e por isso persistindo através das civilisações superio res. Hume, no seu ensaio sobre a Historia natural da Religião, accentúa com lucidez este ponto: «Os homens tornam-se mais supersticiosos á medida que e,xperi-
. mentam um maior numero de accidentes. Os jogadores e os marinheiros são provas frisantes d'esta verdade, ainda que todos os homens os menos capazes de re tlectir se vejam entregues aos temores os mais ridi culos, ás superstições as mais frívolas.• (t)
Este facto exemplifica-se melhor na vida conectiva dos povos ; (~) a capacidade industrial e artística dos
(1) Essais, t. 111, p. t6. (!) O pensamento de Buckle, já antevisto por Rume, con
~nna-se com as relações quotidiapa.$; do~ Esquimáos, diz o
BASES CRmCAS DA HIEROLOGIA f f
povos peninsulares contrasta singularmente com a retrogradação systematica que apresentam a Hespanha e Portugal durante os tres ultimos seculos da civili sação da Europa. São na realidade extremamente supersticiosos, e essa tendencia foi explorada pelo catholicismo, que, fusionando-se com o poder tempo ral, che~ou quasi a impor-se como uma intolerante theocraeta. Buckle comprehendeu admiravelmente a origem d'este atraw das nacionalidades peninsulares, quando diz : cque as antigas civilisações tropicaes foram acompanhadas de phenomenos extraordinarios, que qualifico como Aspectos da Natureza, os quaes, sobrexcitando a imaginação, estimularam a supersti ção, e impediram que os homens se atrevessem a analysar aquelles ameaçadores phenomenos physicos; ou, por outras palavras, impedindo a formação das sciencias physico-naturaes. E é por certo bem inte ressante o vêr que nenhuma outra nação europêa é em taes Aspectos tão similhante ãs tropicaes como a Hespanha. Nenhuma outra parte da Europa está, com effeito, tão claramente designada pela natureza como a Hespanha, para ser o assento e o refugio da su perstição.-Entre as mais importantes causas physi cas da superstição contam-se as fomes, as pestes, os terremotos e em geral a insalubridade do clima, cau-
abbade Morillot : •A phoca, que apparece nas costas da Groen landia com os primeiros calores, é o principal recurso do Es quimáo. Tambem, quando ella falta, porque o verão tarda, uma fome cruel desvasta a ilha. É uma calamidade publica, e a superstição do povo dava-lhe outr'ora por causa a colera de alguma divindade, os sortilegios que era preciso saber com· bater.• Mythologie et legendes des E&quimaw: du Groenland. (Actes de la Societtí de Philologie, t. 1v.) •As pestes e outras crueis epidemias, que muitas vezes assolam a Groenlandia, contribuem muito, 1·omprehende-se, para fazer nascer e pro pagar as abusões sobre os ma!eftcjos das feitice!ras.,. (lb.1
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sas que abreviando o termo natural da vida, estimu lam e augmentam o fervor com que se invocam os auxilios sobrenaturaes contra os males que se crêem de egual procedencia., Buckle, mostrando que a Hes panha, mais do que nenhum outro povo esteve sem pre sujeita a estes phenomenos extraordinarios, deduz como etl'eito a deformação do caracter nacional : cQuando a isto se accrescentar, incluindo Portugal, que os terremotos tem sido desastrosos na península, e excitado todas as crenças supersticiosas, que tantas calamidades naturalmente provocaram, podemos for mar uma ideia da inseguridade da vida e da facili dade com que um clero astuto, artificioso, e cheio de ambição, soube converter esta instabilidade em instru mento do augmento do seu poder pessoal.» O pro cesso historico de Buckle é pasmoso pela abundancia dos documentos comprovativos.
Em Portugal os factos são tambem eloquentes ; as pestes, os terremotos, e conjunctamente as fomes, apparecem desde a Edade media com um caracter periodico. E quando vêmos no seculo xv1, em que a intelligencia portugueza attingiu o seu maximo esplen dor na arte e na litteratura, ser n'esse seculo que o catholicismo se tornou mais obscurantista e intolerante pelo poder da Inquisição e pelo domínio dos Jesuítas, custa-nos a conciliar esta antinomia sem a intervenção de f actores que estão f óra da historia ; de facto o seculo xv1 foi perturbado por continuas pestes e por medonhos terremotos. Em t5t~ succede um grande terremoto em Lisboa, de que falia Garcia de Rezende, e o fanatismo de D. Manuel recrudesce contra os pobres e activos Judeus; em t5~t. começa a 7 de janeiro um terremoto que se continua por mais de cincoenta dias, terminando com um abalo final analogo ao terremoto de t 755; e D. João 111 submette-se pouco depois ao estabelecimento da Inquisição. Em t55t,
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cae a i8 de janeiro uma chuva de sangue, e soccede em Lisboa um terremoto em -que morrem duas mil pessoas ; pouco depois estabelece-se a censura contra os livros e fecha-se Portugal à communicação intelle ctual com a Europa. A peste grande de t5U9 entrega o animo de D. Sebastião aos planos dos Jesuítas. Em fim tudo conspirava para fazer regressar o espirito do povo portuguez a esse estado mental das supersti ções, que augmentaram com o terror religioso dos tremendos processos inquisitoriaes de carcere, tor tura, procissões canibalescas e de fogueiras, que eram motivados com o fim de extin'1!ir essas mesmas superstições do demonismo, da feit1ceria e do judaís mo. O catholicismo provocava uma sobrexitação su persticiosa sobre a qual reagia com uma barbaridade selvagem, reduplicando-lhe a intensidade. O estudo das Superstições populares portuguezas só pode fa zer-se de um modo completo compilando como ele mento descriptivo os assombrosos materiaes que se acham inclusos como peças de accusação nos volumo sos quarenta mil processos que se guardam na Torre do Tombo. O simples trabalho de compilação só por si reclama uma vida inteira.
Por aqui se vê a importancia do criterio ethnico no estudo das Superstições, que muitas vezes são o etfeito de uma regressão, como se deve considerar a monomania hallucinada da Feiticeria e do Demonismo no seculo xv1 em toda a Europa ; era o con.Oicto entre duas crenças, a dogmatica e official contra a popular e poetica. O conflicto é antiquíssimo, e jà nas raças antigas o culto dos povos vencidos e escravisados era prohibido. e só se praticava a occultas e com caracter magico. E essa uma das fórmas mais vigorosas da Superstição, ainda não reduzida ao seu automatismo consuetudinario. Este diverso vigor das crenças foi conhecido pelos escriptores antigos; Varrão estabe-
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tecia trez espeeies de tbeologia, a cifJil, a natural e a pottiea; de facto estas trez catbegorias do mesmo pbe nomeno correspondem a uma simultaneidade de elabo. ração social : A dleaogia cmil, adoptando as phrases de Varrão, é a crença religiosa disciplinada em uni dade enltuat, por um oorpo sacerdotal, servindo de meio de unificação de uma sooiedade que attinge o deseo\'olvimento de nação. A theologia natural, é uma especulação da intelligencia, com tendencia metaphy sica sobre os faetos do culto civil, estabelecendo para os atrazados mna conciliação allegorica e interpreta tiva, l'Or onde se chegon à expressão abstraeta de dogmas e is primerras contemplações pbiloSO{>hieas. A theologia poetica é a persisteneia das eoneepções populares que nem entraram na unificação enltual, nem se prestaram ás especulações abstractas ; as camadas populares, reaovadas pelas guerras e pela escravidão, augmentaram este fnndo com cultos de eahidos do seu destino social ou com religiões prohi bidas na forma publica, transmittindo-se assim pela sua propria estabilidade mental e consuetudinaria em superst~ão.
Os povos da antiguidade, onde as superstições tive ram maior desenvolvimento, são os Chaldeos e os Egypcios ; todos os críticos recoabecem este facto, que tem a sua razão historiea. Nos deltas da Cbaldêa as doenças patudosas, os aluimentos do territorio pelas cheias, as incursões de outras raças que subjugaram o etemento accádieo, provocavam um grande desen volvimento de cultos supersticiosos, uns fóra das systematisações dogmatieas, outros supplantados pela religião dos povos vencedores, como se obsena nas divindades solares substituídas por divindades luna res. Na demonologia dàChaldêa, é um dos prineipaes espíritos elementares Urukrt, o monstro dos charcos, do mar, do deserto, e do vento. máo ; Tetal é o guer-
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r.eim; UIWJ é o vento do deserto; Mal, os destnn dores, Jlalllilt, o fJUe arma as trapa~s ; Mlntlar é a pes'81 como Nin-daf' é a gaerra. A su~titoiçlo da tbeogonia solar aceadiea pelo systema hmar baby» nico sigoiliea uma sobrepos~o de raças, e a deca denàa de eutlos que .ficaram constituindo o systema magico da Chal'dêa. E por isso que esu deeadencia ficou oonstit1tida em corpo sacerdotal magico, com pesto…