fernandes, josé guilherme dos santos; fernandes, daniel dos santos. a experiencia proxima - saber e...

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 9, n. 1, p. 127-150, jan./jun. 2015.

A EXPERINCIA PRXIMA: SABER E CONHECIMENTO EM POVOS TRADICIONAIS1

DANIEL DOS SANTOS FERNANDES2

FAINTIPI

JOS GUILHERME DOS SANTOS FERNANDES3

UFPA

RESUMO: Trata-se, aqui, de relacionar os conceitos de saber e conhecimento como formas

complementares de organizao do pensamento humano, que devem ser priorizados conforme a

natureza da pesquisa ou do objeto a ser apreendido, variando o termo conforme a abordagem e

a concepo de cincia a ser priorizada. Privilegiando-se o concepto de saber, como parte

intrnseca da experincia prxima em povos tradicionais, apresentam-se caractersticas do modus operandi e da natureza do saber, alm de se vislumbrar a aplicao dessa conjuno de formas de pensamento para a construo de uma sociedade do Bom Viver. Priorizam-se as

teorias de DaMatta (2010), Lvi-Strauss (1997), Geertz (1997 e 2005), Gramsci (1931 e 1991),

Escobar (2012) e Foucault (2007) para dar suporte aos conceptos.

PALAVRAS-CHAVE: saber; conhecimento; povos tradicionais; interculturalidade;

experincia.

ABSTRACT: In this paper we connect the concepts of knowing and knowledge as complementary forms of organization of human thought, which should be prioritized according

to the nature of the research or the object to be grasped, varying the word according to the

approach and conception of science to be prioritized. Favoring the concept of knowing, as an intrinsic part of the "close experience" to traditional peoples, we show characteristics of the

modus operandi and the nature of the "knowing", envisaging the application of this combination

of thought methods for building a society of Bom Viver. Theories of Da Matta (2010), Levi-Strauss (1997), Geertz (1997; 2005)), Gramsci (1931; 1991), Escobar (2012) and Foucault

(2007) are used to support the concepts.

1 Este texto no se configura como um trabalho etnogrfico estrito. A partir das experincias em campo

dos autores, em estudos e investigaes em comunidades pesqueiras e ribeirinhas das microrregies do

Baixo Tocantins, Salgado e Bragantina, no Estado do Par (Brasil), no perodo de 2000-2014, pretende-se

o desenvolvimento de reflexes de carter mais terico acerca dos conceptos de saber e conhecimento,

sem, no entanto, deter-se em exaustivas descries e narraes etnogrficas, o que no apangio da

proposta. Vide Fernandes (2007 e 2011) e Fernandes e Silva Jnior (2015). 2 Professor e Coordenador de Pesquisa das Faculdades Ipiranga (PA), Doutor em Antropologia

(Universidade Federal do Par, 2008), Associado Efetivo da Associao Brasileira de Antropologia. E-

mail: [email protected] . 3 Professor Associado da Universidade Federal do Par (UFPA), Coordenador de Pesquisa do Campus

Universitrio de Castanhal (UFPA), Doutor em Letras (Universidade Federal da Paraba, 2004), Ps-

Doutorado na Universidad Nacional de Tres de Febrero (Argentina, 2014), Associado Colaborador da

Associao Brasileira de Antropologia. E-mail: [email protected] .

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Daniel dos Santos Fernandes e Jos Guilherme dos Santos Fernandes - A experincia prxima


KEYWORDS: knowing; knowledge; traditional peoples; interculturalism; experience.

Saber: ter conhecimentos especficos; estar convencido de; ter certeza de (coisas presentes e

futuras); prever, pressentir; ter habilidade de; poder explicar, compreender; guardar na memria; indagar, perguntar; julgar, considerar, ter como.

lat. sapio, ere ter sabor, ter bom paladar, ter cheiro, sentir por meio do gosto, ter inteligncia, ser sensato,

prudente, conhecer compreender (HOUAISS, 2012, n.p.).

Conhecimento: o ato ou a atividade de conhecer, realizado por meio da razo; ato ou efeito de apreender

intelectualmente, de perceber um fato ou uma verdade; fato, estado ou condio de compreender;

entendimento. lat. cognosco, cognoscere aprender a conhecer, procurar saber, tomar conhecimento de, reconhecer (HOUAISS, 2012, n.p.).

Em fins dos anos noventa, do sculo XX, registramos, por ocasio

de pesquisa de campo na cidade de Marapanim4, zona do Salgado

Paraense, a histria supostamente vivida por dois pescadores da regio

Azevedo e Saboia que relataremos sucintamente: Azevedo e Saboia

resolveram pescar e foram tapar um igarap. Quando a mar secou,

notaram um boto dentro da cerca. Azevedo tentou matar o boto, mas

foi impedido por Saboia. Saboia o alertou do perigo que era ferir um ser

mtico. Azevedo desconsiderou o alerta e desdenhou da crena,

tentando atingir o boto com duas facadas. A primeira acertou o cetceo,

mas a segunda facada resvalou e atingiu a coxa de Azevedo. Azevedo

teve paralisia imediatamente. Saboia foi buscar socorro, retornando e

levando Azevedo. Os pajs foram chamados para salv-lo. Nada deu

resultado positivo e Azevedo morreu em menos de vinte e quatro horas

depois do ocorrido.

4 Narrativa coletada no decorrer do trabalho de campo, em municpio de economia pesqueira, no litoral

amaznico paraense, sendo constituinte da dissertao de Jos Guilherme dos Santos Fernandes,

Largueza e lassido: a mitopotica do espao das guas (1998).

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Uma narrativa aparentemente banal, com teor fantstico, pois no

se sabe bem ao certo o que teria provocado a morte de Azevedo: um

descuido no manejo da faca ou uma transgresso a uma interdio local

da cultura cabocla amaznica? Se ficarmos no foco intratextual, do

estabelecimento de uma pretensa verdade axiomtica a partir da

narrativa, talvez no cheguemos a lugar nenhum, pois quase sempre

somos tentados a explicar algo mediante o conhecimento que temos

desde nossa cultura o que podemos entender como etnocentrismo

em detrimento de procurar-se entender a lgica da cultura do outro.

Mas optamos no por fazermos elucubraes de base epistemolgica

centradas numa possvel verdade que o texto instala, e considerando

unicamente o foco de que o texto instaura a Verdade universal e

atemporal; do contrrio, buscamos a compreenso considerando as

relaes intertextuais e, por que no dizer, interculturais. Assim que,

para estarmos convencidos de que a aparentemente banal narrativa

poderia nos dizer muita coisa relativa a um conhecimento especfico,

guardado na memria local, intentamos comparar, ou melhor,

estabelecer homologias entre culturas em que a prtica pesqueira

organizadora da sociabilidade imediata.

Ora, entre as populaes5 pesqueiras do litoral amaznico, por

sinal altamente piscoso, em razo da larga faixa costeira de

manguezais, notria, na observao da paisagem martima pelos

pescadores, a habilidade de reconhecer de que onde h boto h

cardumes, pois o golfinho amaznico se desloca atrs de alimento em

fartura, e, de longe, ao corrermos os olhos pela paisagem, possivel

enxerg-lo em seus movimentos sinuosos e acentuada velocidade.

Onde a pesca no dispe de alta tecnologia, como instrumentos de

localizao, a exemplo de sonares e GPS, o que vale a habilidade para

julgar o que a viso registra e a memria ratifica pelo acmulo de saber

de geraes. De modo diferente, em sociedades em que a escolarizao

para a profissionalizao mais recorrente, as atividades de captura,

manuseamento e processamento do pescado requerem conhecimentos

especializados, como o caso de Portugal, em que os conhecimentos da

pesca devem estar inscritos no Catlogo Nacional de Qualificaes,

5 Aqui, utiliza-se o termo populaes, pois queremos nos referir a um recorte generalista acerca de um pblico especfico, os indivduos que desenvolvem uma atividade de trabalho determinada, a pesca.

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como atividades de marinheiro/a6, sendo frequente no trabalho destes

pescadores a intermediao de instrumentos (GPS, sonares, telefonia

satelital, etc.) e a aplicao de conhecimentos especializados, da que no

perfil profissional haja a necessidade de conhecimentos sobre ingls

tcnico, tcnicas de planejamento e organizao do trabalho e gesto de

recursos pesqueiros, s para termos exemplos das competncias

exigidas e que so frutos de conhecimentos escolarizados. A

Classificao Brasileira de Ocupaes, do Ministrio do Trabalho e

Emprego, em sua Listagem das Profisses Regulamentadas, discrimina o

Pescador Profissional (n 50), mas extremamente concisa na descrio,

unicamente referindo-se aos diversos atores na pesca e o tipo de

pescado que capturam, alm de dizer que so responsveis por

construirem, manterem e conduzirem as embarcaes, o que torna o

documento brasileiro bem aqum do parente lusfono.

No Brasil, em especial, o trabalho da pesca tem implicado em uma

diviso para alm de discriminao de domnios de conhecimento. A Lei

11.959/2009, que dispe sobre a Poltica Nacional de Desenvolvimento

Sustentvel da Aquicultura e da Pesca, em seu artigo 8, discrimina dois

tipos de pesca: a pesca comercial e a no comercial. No entanto, este

recorte unicamente econmico tem levado a inconsistncias do ponto de

vista cultural e, consequentemente, de saberes e prticas. Ora, como

incluir em grupos distintos a pesca artesanal e a pesca de subsistncia,

conforme o artigo da lei preconiza? Unicamente porque a primeira visa o

lucro e a segunda no? Mas as duas so, reconhecidamente, atividades

familiares e que implicam tambm em consumo domstico, ou seja,

desconsidera-se a dinmica socioantropolgica das prticas e saberes

das comunidades pesqueiras tradicionais, exatamente porque a lei

construda sobre uma base estritamente economicista e de lgica

citadina, sem observar que a sazonalizade nas atividades pesqueiras

implica em ocupaes distintas do ribeirinho ou do pescador costeiro

conforme as estaes da natureza e conforme regimes de mars e

chuvas. Acreditamos que a melhor compreenso desta condio do

6 Ver mais em: . O Catlogo Nacional de Qualificaes,

de Portugal um instrumento de gesto estratgica das qualificaes nacionais de nvel no superior,

apresentando referenciais de qualificao nicos para a formao de dupla certificao (formao de

adultos e formao contnua, numa primeira fase) e para processos de reconhecimento, validao e

certificao de competncias (RVCC).

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pescador pode ser mais evidenciada tambm quando da discusso do

que seja saber e conhecimento. Alm do que, associando-se o saber

tradicional das comunidades com o conhecimento escolarizado, poder-

se-ia promover mais adequadamente o que a lei distingue como

desenvolvimento sustentvel da atividade pesqueira (artigo 7), que

implica, dentre outros fatores, em educao ambiental e capacitao da

mo de obra do setor pesqueiro. Por sinal, as questes de preservao

ambiental e sobrexplorao dos espaos de pesca so bem recorrentes

nas comunidades pesqueiras, uma vez que, com a instituio de

reservas extrativistas marinhas pelo governo federal, existe grande

temor no meio destas comunidades em relao a proibies apontadas

pelos planos de manejo. Acreditamos que se houver a interao entre os

saberes tradicionais e os conhecimentos escolarizados ocorrer melhor

compreenso da situao. Mas para tanto, necessrio minimamente

acercar-se destes conceitos.

E acercar-se dos conceitos implica em termos compreenso da

natureza do saber, que se d luz tambm pela construo da narrativa

mtica. Portanto, o que a narrativa mtica do Boto, acima, pode nos

conferir, para alm de sua verdade mtica localizada, a verdade de

que carrega um saber pragmtico e adaptado realidade que o

circunscreve: saber narrativo que se impe pela Interdio7, trazendo

em seu discurso a marca da proibio ancestral que impe o que se

deve ou no fazer naquela sociedade costeira da Amaznia; por tal

efeito, organiza-a. A proibio, assim, consiste no impedimento de os

profanos se relacionarem com seres animados, objetos ou lugares

determinados, ou mesmo, daqueles se aproximarem destes, pelo

carter sagrado dos ltimos, do contrrio os profanos podem sofrer

consequncias, os castigos divinos. No entanto, transgredir um interdito

revela a relao entre transgresso e tabu uma vez que

transgredir, longe de ser uma provocao ao sagrado, serve para reforar o poder poltico do mito. As

7 Dundes, em Morfologia e estrutura do conto folclrico (1996), lembra-nos que a interdio o leit

motive das narrativas mticas folclricas, pois exatamente servem de freio aos desejos individuais que, por

vezes, desestabilizam os valores em uma sociedade tradicional. As narrativas principiam exatamente em

razo do Desejo do indivduo provocar uma Carncia, e ao procurar-se Reparar a Carncia o sujeito faz a

Violao de uma Interdio, concorrem para a narratividade que passa a existir e que gera as vrias

narrativas mticas.

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narrativas tm o compromisso de lembrar ao seu usurio esse poder: balizando os limites do permitido e

do proibido, os desejos podem ser policiados (FERNANDES, 1998, p. 103).

Por isso, o saber narrativo talvez a principal forma de

objetividade de saberes locais.

Sendo relativo a uma localidade, de outro modo nada impede que

este saber possa e deva estar em dilogo com o conhecimento mais

universal e cientfico: algumas vezes estruturando homologias, em

possveis tradues; outras vezes sendo unicamente aplicvel

realidade que o produz, pois nem sempre possvel traduzir-se, j que

existem limites para a traduo entre culturas e a interculturalidade

requer que saibamos que h elemento intracultural em cada saber

isolado e posto em contato, que parte da estrutura do pensamento do

grupo social, e isso, muitas vezes, intraduzvel para outro grupo

social.

A narrativa de Azevedo e Saboia nos ajuda a refletir sobre saber e

conhecimento, em perspectiva intercultural e dilogo profcuo entre

cincias distintas, mas no intangveis: uma cincia da tradio, de

inscrio mais mtica e local, e uma cincia do moderno, de inscrio

mais abstrata e universal. Mas o que poderia ser uma complementao

entre estas formas do saber acaba por marcar distines e, por vezes,

desigualdades, refletidas em discursos valorativos, em que a

universalidade da cincia pretere qualquer outra forma de

conhecimento localizado. Para Mato,

podemos observar que las prcticas y discursos de una

gran cantidad de investigadores, instituciones de investigacin y formacin acadmica, y organismos de formulacin de polticas de ciencia se asientan cuando menos implcitamente en la idea de que la ciencia (como modo de produccin de conocimientos) y el

conocimiento cientfico (como acumulacin de conocimientos producidos cientficamente) tendran validez universal. Es decir, resultaran verdaderos y aplicables en cualquier tiempo y lugar () En el marco de esa visin del mundo, la otra clase abarcara a una

amplia variedad de tipos de saber, de modos de produccin de conocimiento y sus resultados, a los cuales, en contraposicin con el saber universal de la ciencia, suele caracterizarse segn los casos como

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tnicos o locales, siempre como saberes particulares y por lo tanto no universales (MATO, 2008, p. 102).

No se pode negar a necessidade de aplicao de epistemologias

comuns no mundo contemporneo, em razo de que todas as

sociedades, em maior ou menor grau, partilham de interesses comuns

em relao a segmentos da vida, que devem estar minimamente

equalizados para que no haja discriminao e marginalizao sociais;

interesses tais como cuidados mdicos bsicos, condies de

habitabilidade, acesso informao e comunicao, sustentabilidade

dos ecossistemas, direitos individuais, tolerncia e incluso, dentre

outros. De outro lado, o atendimento a esses interesses comuns pode

variar de sociedade para sociedade, gerando formas de saber distintas,

pois

de distintas formas, todos los conocimientos, el

cientfico, lo mismo que cualquier otro, estn marcados por los contextos sociales e institucionales en que son

producidos. Por eso, la valoracin y evaluacin de los resultados de cualquier forma de produccin de conocimiento debe hacerse tomando en cuenta esas

condiciones de produccin (MATO, 2008, p. 106).

Ilustrativos desse tensionamento e complementao entre grupos

tnicos e sociais, os conceitos de saber e de conhecimento implicam

vises e prticas distintas na relao sujeito e objeto de apreenso.

notvel que a palavra conhecimento implica em distanciamento maior

entre sujeito e objeto, relao esta que tambm no considera, mais

precisamente, o contexto de uso e habilidade especfica de aplicao do

saber/conhecimento. Saber, de outro modo, exige maior participao

do sujeito na apreenso do objeto, da envolver propriamente o corpo e

seus sentidos: sabor, paladar, cheiro, gosto. Conhecimento est mais

ligado capacidade de cognio (pensamento e reflexo abstrata),

enquanto o saber envolve, alm desta capacidade, o afeto e a volio:

em particular, esta capacidade implica em escolher e decidir, em

conduta consciente, por certa orientao e prtica (ou pragmatismo?).

Evidentemente, ao se tratar de escolha consciente, queremos atentar

no para uma conscincia positivista (estritamente cognoscente), mas

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sim escolha por aquilo que se considera senso comum em dada

realidade, ou comunidade. Ou, como diria Gramsci (1931),

espontaneidade e direo consciente, isto , sentimentos formados

mediante a experincia cotidiana de sentido comum, sem o carter de

atividade educadora sistemtica, por um grupo dirigente e de

intelectuais especializados, no entanto sem ser mero instinto, pois

espontaneidade e direo consciente so aquisies histricas, mesmo

que elementares.

Devemos entender, entretanto, que as distintas percepes e

prticas entre estes atos do aprendizado no devem ter carter

valorativo, como se um fosse superior ou excludente em relao ao

outro. Antes de tudo, devemos compreender que so formas de

apreenso e construo de realidades em perspectivas distintas e, por

isso, tm diferentes situaes de aplicabilidade. Nessa perspectiva, h

de se considerar que o conhecimento est mais vinculado ao concepto

de cincia natural:

A matria-prima da cincia natural, portanto, todo o conjunto de fatos que se repetem e tm uma

constncia verdadeiramente sistmica, j que podem ser vistos, isolados e, assim, reproduzidos dentro de condies de controle razoveis, num laboratrio

(DAMATTA, 2010, p. 19).

Testar as teorias indefinidamente requer que haja o

distanciamento necessrio entre sujeito e objeto, mesmo porque a

repetitividade garante que o teste seja realizado por dois ou mais

sujeitos, em contextos diversos e perspectivas opostas. Do mesmo

modo, isso no ocorre com a natureza do saber, mais ligado s cincias

humanas e sociais, uma vez que estas requerem a compreenso da

(inter)subjetividade do participante, em circunstncias de causalidade e

determinao especficas:

A matria-prima das cincias sociais, assim, so eventos com determinaes complicadas e que podem ocorrer em ambientes diferenciados tendo, por causa

disso, a possibilidade de mudar seu significado de acordo com o ator, as relaes existentes num dado

momento e, ainda, com sua posio numa cadeia de eventos anteriores e posteriores (DAMATTA, 2010, p.

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20-21).

Portanto, o termo saber est mais afinado com as prticas das

cincias humanas e sociais, marcadamente em contexto de pesquisas

etnogrficas e socioambientais, enquanto que conhecimento se

adequa mais ao conhecimento dito das cincias naturais,

particularmente na perspectiva laboratorial. Ademais, o primeiro termo

envolve mais amplamente a palavra conhecimento:

algumas lnguas, tais como, portugus, espanhol, francs e alemo, a mesma ser utilizada num sentido

muito mais amplo que a palavra conhecimento. A palavra conhecimento refere-se a situaes objetivas e

tericas que, sistematizadas, do lugar cincia, o que de certa forma, nos confunde, porque cincia procede do verbo scire que significa saber. Enquanto que a

palavra saber pode referir-se a situaes tanto objetivas como subjetivas, tanto tericas quanto

prticas. como se a palavra conhecimento coubesse dentro da palavra saber e no o contrrio (MOTA,

PRADO e PINA, 2008, p. 112-113).

O certo que o uso de um termo ou de outro tem a ver

visceralmente com a natureza da pesquisa ou do objeto a ser

apreendido, variando o termo conforme a abordagem e a concepo de

cincia a ser priorizada. Em nosso particular, estas notas tm a ver mais

precisamente com pesquisas de campo viabilizadas junto aos povos

tradicionais, a ser visto no prximo tpico.

1. Povos tradicionais e saberes

O termo populaes tradicionais notabilizou o saber de grupos

at ento no reconhecidos como portadores de acmulo de

informaes especializadas, e transmitidas mediante a experincia

ancestral. Diegues, em 1994, frente do Ncleo de Apoio Pesquisa

sobre Populaes Humanas e reas midas do Brasil (NUPAUB), foi um

dos primeiros investigadores que caracterizou, no pas, as populaes

tradicionais, em seu livro O mito moderno da natureza intocada (2002),

sendo as caractersticas referenciadas, inclusive, pelo Instituto Brasileiro

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do Meio Ambiente e Recursos Naturais Renovveis (Ibama) em sua

pgina acerca de reservas extrativistas

(http://www.ibama.gov.br/resex/pop.htm), que ainda se mantinha em

2009. Naquele momento, dentre as caractersticas elencadas pelo

pesquisador para as culturas tradicionais, cabe destacar a referncia ao

que poderemos indiciar como saber: conhecimento aprofundado da

natureza e de seus ciclos que se reflete na elaborao de estratgias de

uso e de manejo dos recursos naturais. Esse conhecimento transferido

de gerao em gerao por via oral (DIEGUES, 2002, p. 89). Mas desde

o Decreto 6.040/2007, que institui a Poltica Nacional de

Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais

(PNPCT), o termo que passou a se firmar foi povos e comunidades

tradicionais, ao invs de populaes tradicionais. Assim o Decreto os

discrimina, em seu artigo 3, inciso I:

Povos e Comunidades Tradicionais: grupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais, que possuem formas prprias de organizao

social, que ocupam e usam territrios e recursos naturais como condio para sua reproduo cultural,

social, religiosa, ancestral e econmica, utilizando conhecimentos, inovaes e prticas gerados e transmitidos pela tradio.

Para alm de uma escolha legal, optamos pelo termo povos e

comunidades tradicionais pelo seguinte:

a) o termo populao tem um recorte de teor mais

socioeconmico, pois se aplica em situaes de relevncia numrica (o

quantitativo da populao de um pas). Por essa natureza mais genrica,

o termo utilizado com mais adequao ao conjunto de indivduos de

uma mesma espcie que ocupa uma rea especfica, o que denota a

no qualificao da espcie ou mesmo a desconsiderao da diversidade

que possa haver nesse grupo. Por ter um apelo mais estatstico,

populao se vincula mais a uma ordem jurdica, por isso mais utilizado

em investigao sociolgica e na cincia poltica. Alm de tudo, o termo

tem origem mais recente, proveniente do latim medieval (populato,nis

'populao, povo', de poplus,i 'povo'), quando se inicia a preocupao

com a organizao do Estado moderno, ou seja, advm do termo povo;

b) o termo povo tem origem mais remota, do lat. poplus,i

137



'povo, multido, conjunto de indivduos que ocupa uma rea territorial',

o que denota o vnculo de coletivo a uma certa territorialidade, marcada

por lngua, histria, costumes, interesses e tradies comuns, em uma

palavra, uma identificao mais localizada, caracterizao esta mais

adequada ao conceito de povo tradicional. No demais dizer que o

termo povo mais adequado para o uso antropolgico, visto seu teor de

grupo tnico ou cultural, por mais que se deva ter o cuidado de

distinguir camponeses (mestios de toda ordem do campo e

trabalhadores rurais) de indgenas, pelo fato de os primeiros manterem

maior dependncia com as cidades para sua reproduo social,

econmica e cultural. Mas h de se perguntar: alm de indgenas no

contatados, como evitar um total isolamento em mundo globalizado? E

ser esta a grande questo? Essa questo tem apresentado nuanas

variadas, mas para este trabalho optamos em reconhecer que os povos

tradicionais incluem tambm os indgenas e afrodescendentes, pois para

efeito de nosso estudo no utilizamos parmetros de conservao

ambiental e sim de construes epistemolgicas de saberes. Em relao

ao termo comunidade, consideraremos que a unidade no conjunto

maior que povo, ou seja, comunidade ser considerada como a

organizao social adstrita a um determinado territrio (vila, aldeia, ou

seja, ambientes antrpicos) em que o coletivo de indivduos se relaciona

por parentesco ou compadrio, respondendo pela forma mais

embrionria na escala social mais complexa. Mantm certa

homogeneidade nas atividades econmicas e nos estados de

pensamento (senso comum), e ao mesmo tempo apresenta relativa

autossuficincia de amplo lastro para suas necessidades, alm de

conscincia distintiva, que lhe garante uma identidade em grande parte

coesa (RAPPORT e OVERING, 2000).

Porque, em estudo e investigao que se queiram vinculados com

os povos e saberes tradicionais, nada mais vivel do que a utilizao do

termo saberes na consecuo da prtica e da reflexo acerca do agir e

pensar destes povos, algo prximo ao que Lvi-Strauss considerou

como a cincia do concreto, relativa aos mitos e ritos:

Longe de serem, como muitas vezes se pretendeu, obra

de uma funo fabuladora que volta as costas realidade, os mitos e os ritos oferecem como valor

138



principal a ser preservado at hoje, de forma residual, modos de observao e de reflexo que foram (e sem

dvida permanecem) exatamente adaptados a descobertas de tipo determinado: as que a natureza autorizava, a partir da organizao e da explorao

especulativa do mundo sensvel em termos de sensvel. Essa cincia do concreto devia ser, por essncia,

limitada a outros resultados alm dos prometidos s cincias exatas e naturais, mas ela no foi menos cientfica, e seus resultados no foram menos reais

(LVI-STRAUS, 1997, p. 31).

Uma das caractersticas marcantes do que podemos compreender

como povos tradicionais a importncia de mitos e rituais associados

caa, pesca e a atividades extrativistas (vide a narrativa de Azevedo e

Saboia, que abre este texto), ou mesmo atividades estritamente

agrcolas, ou seja, s condies materiais de existncia e sobrevivncia

de dado grupo social, sem se descuidar do entendimento de

dependncia e simbiose com a natureza, com os ciclos naturais e os

recursos naturais renovveis a partir do qual se constri um "modo de

vida". Este caracterizado pelo saber aprofundado da natureza e de

seus ciclos, o que se reflete na elaborao de estratgias de uso e de

manejo dos recursos naturais (DIEGUES, 2002), o que caracterizaria uma

experincia prxima:

experincia prxima , mais ou menos, o que algum um paciente, um sujeito, em nosso caso um informante usaria naturalmente e sem esforo para definir aquilo que seus semelhantes veem, sentem,

pensam, imaginam etc. e ele prprio entenderia facilmente, se os outros utilizassem da mesma maneira

(GEERTZ, 1997, p. 87).

esta experincia prxima que fornece o amlgama de um saber,

que transferido de gerao a gerao privilegiadamente por via oral, a

partir da construo imaginria de cartografia (espacialidade das

experincias adquiridas), que fortalece a noo de territrio ou espao

onde o grupo se reproduz econmica e socialmente, alm de ocupar

esse territrio por vrias geraes, ainda que alguns membros

individuais possam ter se deslocado para os centros urbanos e voltado

para a terra dos seus antepassados.

A experincia prxima obriga, na prtica investigativa do saber,

139



a uma aproximao entre o intelectual-pesquisador e o praticante-

usurio, em dada cultura, uma vez que, para considerarmos o saber

enquanto envolvimento sujeito e objeto, h de se ter em conta que o

investigador tambm parte de seu prprio objeto de pesquisa,

mediante a construo de uma dialtica intelectuais-massa. Por isso a

instituio, na etnografia moderna, do concepto de observao

participante, em que, por mais que se queira a ocluso do pesquisador,

a presena do Outro, reciprocamente reconhecida na interatividade

pesquisador-nativo, impossvel de ser obscurecida. Assim que o

prprio constructo de pesquisa etnografia, monografia, histria oral,

documentrios, etc. se vale da considerao de que um texto da

intersubjetividade e da interculturalidade: entre sujeitos em campo;

entre espaos e imaginrios distintos. Vale lembrar Clifford, quando

afirma que a autoridade experiencial est baseada numa sensibilidade

para o contexto estrangeiro, uma espcie de conhecimento tcito

acumulado, e um sentido agudo em relao ao estilo de um povo ou de

um lugar (CLIFFORD, 2011, p. 33).

2. Modus operandi do saber em povos tradicionais

Por tudo isso, no se pode entender que o saber desses povos

seja moldado pelo distanciamento entre sujeito e objeto, mas antes uma

conformao que os aproxime. Em nossas observaes participantes em

trabalhos de campo, pudemos perceber algumas caractersticas da

natureza do saber, que foram indiciadas a partir da observao do

modus operandi em comunidades praticantes de saberes de povos

tradicionais:

a) fuso entre sujeito e objeto;

b) uso de captaes sensoriais: qualidades sensveis e propriedades dos

objetos;

c) base instrumental no corpo, na performance e na oralidade;

d) vnculo com o local, o territrio e a paisagem, com observao

exaustiva e construo de inventrio sistmico;

e) organizao mimtica do mundo, ou seja, a narrativa, que funciona

como base do pensamento, estabelecendo propriedades comuns entre

140



seres e coisas (homologia de formas, matrias e funes), em princpio

de nomeao metafrico;

f) uso pragmtico e espao-temporal especfico, ou seja, dado sistema

de problematizao especfico de uma realidade e de determinado

cotidiano;

g) conhecimento compartilhado, com coeso social e solidariedade,

alm de propriedade e memria coletivas;

h) carter ritual/cclico do saber, no sendo este especializado e

profissionalizado, formulado mediante o processo de construo do

mito (cotidianorito) em conformidade com os ciclos naturais e as

manifestaes da expresso humana (visualidade/plasticidade, msica,

dana, adereos/adornos, pinturas, comidas, etc.); tambm, parte-se do

princpio conjuntivo do saber, pois se estabelece relao orgnica entre

dois grupos de elementos dissociados em princpio, e relativos a dada

realidade que se quer apreender.

A partir das caractersticas acima, que circunscrevem o saber,

possvel observar a reiterao do ver e agir, reforando-se a consecuo

corpo/ao, sentir/agir, operao em que a memria determinante

para a efetivao de habilidades por parte dos usurios da cultura,

memria que traz em si a espontaneidade, o pressentimento e a

previsibilidade, caractersticas estas ativadas pela experincia prxima,

entre sujeito e objeto, e que implicam em conceituaes subliminares e

do senso comum:

As pessoas usam conceitos de experincia prxima espontaneamente, naturalmente, por assim dizer, coloquialmente; no reconhecem, a no ser de forma

passageira e ocasional, que o que disserem envolve conceitos... (GEERTZ, 1997, p. 89).

Savoir-faire uma boa palavra francesa que retoma esse

complexo que o saber, significando a habilidade para resolver os

problemas prticos; a competncia e a experincia no exerccio de uma

atividade artstica ou intelectual (LE ROBERT, 1998, p. 1210). Saber-

fazer mais que um binmio; a natureza do trabalho do homem ativo

das massas8, que atua praticamente, mas no tem uma clara

8 Na compreenso deste trabalho, consideramos que o que Gramsci intitula homem ativo das massas correlativo ao praticante da cultura popular em comunidades tradicionais, entendendo-se o conceito de

141



conscincia terica desta sua ao, que, no obstante, um

conhecimento do mundo na medida em que o transforma (GRAMSCI,

1991, p. 20). Por mais que esse homem ativo no pense teoricamente,

envolvendo conceitos, antes de executar o trabalho, pode-se, sim, dizer

que h sistematizao no saber-fazer dos povos tradicionais, mas que

se constri em uma conscincia prtica, implcita na sua ao, e que

realmente o une a todos os seus colaboradores na transformao

prtica da realidade (GRAMSCI, 1991, p. 20). Isto implica na fuso do

pensar no agir, e no no recorrente exerccio do pensamento antes do

fazer, em trabalho cognitivo.

Exemplo de que existe uma sistematizao implcita no saber-

fazer do praticante do saber tradicional a tendncia que este

apresenta de construir textos explicativos, de sua realidade e

expectativas, mediante o uso de gneros narrativos, tais como os

relatos de experincia, os contos e causos e os mitos, que conferem

relao mimtica e verossmil entre o sujeito-narrador e a realidade

focada. No demais dizer que a etimologia da palavra narrativa -

gno-, elemento de composio que significa conhecer, contar, expor

narrando, narrar, dar a saber. A narrativa confere maior aproximao

entre sujeito e objeto, pois que mesmo sendo um narrador distanciado

(heterodiegtico) no deixa de se impor como partcipe do evento

narrado, uma vez que ativa a memria na narrao, e a memria

faculdade do lembrar, do recordar: re-cordis, ou seja, trazer de volta ao

corao, ao corpo, ao sentimento.

Tambm no se pode dizer que exista indistino entre narrar o

efetivamente j transcorrido (pica) ou narrar em media res, quando os

acontecimentos ainda esto em curso (drama), pois so diferentes os

sentidos e sentimentos entre sujeito e objeto quando o conflito est

distante no tempo ou quando o conflito se avizinha na narrao. Diz

Lukcs que a localizao da ao pica no passado (...) permite

escolher o que essencial no grande oceano da vida e representar o

popular relativo ao pblico no plenamente escolarizado, detentor de uma formao no especializada

para o trabalho, situado nas camadas subalternas da populao de um pas, e que apresenta prticas e

concepo de mundo arraigadas em uma tradio localizada em determinado espao e tempo histrico,

concepo esta por vezes interativa com o mundo tecnologizado da modernidade ocidental, mas possuidora de um senso comum prprio e parcialmente em conflito com a urbanidade e a cidadania

modernas.

142



essencial de modo a suscitar a iluso de que a integralidade da vida

esteja representada em toda a sua extenso (LUKCS, 2010, p. 165). E

essa escolha tem a ver diretamente com a natureza da narrativa, se

acentuadamente uma narrao ou uma descrio: a narrao

distingue e ordena. A descrio nivela todas as coisas (LUKCS, 2010,

p. 165). O que nos leva a compreender que o narrador, ao escolher por

narrar ou descrever, implicitamente est construindo seu texto em

conformidade com sua atitude no momento: participar ou observar.

Quando de posse do primeiro ato narrativo, relata a experincia humana

ou srie de experincias humanas, retrospectivamente segundo seu foco

narrativo e seletivo, disposio hierarquizada de sujeitos, espaos e

aes; quando prioritariamente descreve, detm a narratividade e o

narrador vislumbra todos os elementos em um mesmo tempo

duradouro e equivalente.

Ao observarmos a natureza privilegiada da narrativa como modus

operandi de repasse do saber, pode-se concluir que o uso da linguagem

entre os povos tradicionais, alm de sistmica, contm elementos da

concepo de mundo destas na mesma proporo que nos diz muito

acerca da complexidade dessa concepo.

Por fim, devemos reconhecer que a condio de maior

proximidade entre seres e coisas e entre os prprios seres no

garantia de harmonia plena de convivncia e de conscincia ambiental.

Muitas vezes, o nativo de determinado povo tradicional, ademais tenha

uma histria de baixo impacto ambiental, pretende manter o territrio

unicamente como garantia familiar e parental, sem ter uma conscincia

de coletivo. Nossas experincias com populaes tradicionais, na regio

insular do Par, mais especificamente Ilha de Mosqueiro e na

microrregio do Salgado Paraense, So Caetano de Odivelas,

demonstraram que a modificao do comportamento cultural dos

residentes tambm resultado da falta de capacitao necessria para

discusses, envolvendo representatividade e coletividade, o que

oportuniza a manipulao por grupos de interesse no autctones, sem

sintonia com as demandas populares locais. Com essa vulnerabilidade,

as prticas locais entram em choque com pensamentos exgenos,

possibilitando uma cooptao, pela fragilidade local, entre o residente e

o "estrangeiro" em funo de um bem-estar ilusrio. Assim, as

143



populaes tradicionais ficam sujeitas presso de grupos polticos

partidrios e econmicos, que utilizam seus territrios como curral

eleitoral e para empreendimentos imobilirios que levam a uma espcie

de desequilbrio socioambiental, podendo causar a destruio de seus

espaos, componentes de alimentao, renda e outros traos da cultura

local, provocando inclusive incoerncia do pensamento local como, Um bom exemplo do resultado deste confronto o

contraste entre a opinio que um jovem recm-casado revela ter sobre a diviso conjugal do trabalho domstico (a de que tudo feito de maneira equnime

por ambos os membros do casal) e as informaes concretas que ele prprio fornece sobre quem faz o que

na relao: quem dirige, quem leva o carro para o conserto, quem cozinha, quem arruma a casa, quem vai ao supermercado, etc. (FERNANDES e SOUZA,

2011, p. 89).

Em sntese, o saber que detm, em vez de ser marca identitria de

seu povo e comunidade, servir para ter em troca as inovaes da

cidade, implicando, consequentemente, na paulatina transformao de

seu grupo social. No que haja um grave problema na assimilao do

Outro, mas acreditamos que o modo de assimilao que determina

uma valorao social em que este Outro considerado superior ao

Local. E poderamos apontar uma meia-dzia de exemplos, mas basta-

nos dizer que no Brasil existem cerca de 200 lnguas indgenas faladas,

e, claro, culturas locais praticadas, mas pela Constituio Federal a

lngua portuguesa a nica oficial no territrio brasileiro, o que vai na

contramo, inclusive, de outros pases sul-americanos, herdeiros do

colonialismo, mas que superaram esta condio, pelo menos em parte.

O Peru bom exemplo, visto que o artigo 2, inciso 19, da constituio

do pas reconhece a pluralidade tnica e cultural da nao, inclusive

garantindo como oficial as lnguas quchua, aimara e outras aborgenes

nos territrios em que predominem (artigo 48). Acreditamos que,

minimamente, essa a garantia de, se no a manuteno, pelo menos a

convivncia, mesmo que conflitiva, de lnguas e, consequentemente,

culturas, que vislumbrem o saber local.

144



3. De como saber e conhecimento so complementares

Foucault, em Arqueologia do saber, lembra-nos que o saber

uma prtica discursiva, ou seja, o domnio constitudo pelos diferentes

objetos que iro adquirir ou no um status cientfico (FOUCAULT, 2007,

p. 204). Porque, para o pensador francs, inexiste a histria de um

ponto de vista totalizante, como progresso de perodos longos e

independentes da vontade humana; entendendo, assim, que na histria

das ideias, do pensamento e da cincia existe a descontinuidade, e o

historiador deve estabelecer relao entre as sries em um sistema de

relaes homogneas em espao de descontinuidades ininterruptas,

pois

a histria contnua o correlato indispensvel funo

fundadora do sujeito: a garantia de que tudo que lhe escapou poder ser devolvido; a certeza de que o tempo nada dispersar sem reconstitu-lo em uma

unidade recomposta; a promessa de que o sujeito poder, um dia sob a forma de conscincia histrica se apropriar, novamente, de todas essas coisas mantida a distncia pela diferena, restaurar seu domnio sobre elas e encontrar o que se pode chamar

sua morada (FOUCAULT, 2007, p. 14).

Observa-se, assim, que o saber um espao construdo pelo

sujeito, face ao seu objeto, em que aquele toma certa posio para falar

deste, estabelecendo campo de coordenao e subordinao de

enunciados (linguagem), que definem as possibilidades de utilizao e

apropriao oferecidas pelo discurso. Dessa feita, no podemos

acreditar na imparcialidade do saber; talvez enquanto metodologia para

alcanar certo efeito isso seja possvel. Mas desde a abordagem de um

problema, inevitvel a formulao de perguntas de pesquisa e

perspectivas de anlise, em que se vislumbra a relao entre pessoas e

objetos, o que nos leva a crer na eleio de pontos de vista mediante as

escolhas do pesquisador, o que pode ser desvelado a partir das

seguintes perguntas: qual o lugar a partir do qual se investiga? Para que

e para quem se realiza a investigao? O que se pretende fazer com os

resultados? Da que sejam observados com mais aprofundamento, na

pesquisa em Humanidades, a construo de linguagens e discursos por

145



ocasio do contato entre pesquisador e nativo, pois a representao

do saber desenhada pelo primeiro deve considerar as idiossincrasias de

cada sujeito envolvido, assim como a mtua compreenso que possa

exisitr, decorrente do contato interlingustico e intercultural, uma vez

que a sistematizao do saber feita em conjunto, provocada pela

organicidade decorrente da relao oral-escrito, pesquisador-

pesquisado.

Levando em considerao que os povos tradicionais entendem,

mas nem sempre compreendem, e da mesma forma os pesquisadores

compreendem, mas nem sempre entendem, inicia-se um descompasso

que leva a situaes de desrespeito diversidade e do estado de bom

viver, o que dificulta uma adeso orgnica necessria s relaes entre

pesquisadores e comunidades tradicionais, o que impossibilita uma

espcie de sentimento-paixo (GRAMSCI, 1991). No entanto, se a

compreenso caminhar em direo ao entendimento e o entendimento

em direo compreenso, poder-se-ia diminuir cada vez mais o

distanciamento entre sujeito e objeto, em certa convergncia de

intelectualidades orgnicas reciprocamente vivenciais, em prtica

cultural de convergncia. Para lembrar mais uma vez o filsofo italiano,

A organicidade de pensamento e a solidez cultural s poderiam ocorrer se entre os intelectuais e os

simplrios se verificasse a mesma unidade que deve existir entre teoria e prtica, isto , se os intelectuais fossem, organicamente, os intelectuais daquela massa,

se tivessem elaborado e tornado coerentes os princpios e os problemas que aquelas massas colocavam com a

sua atividade prtica, constituindo assim um bloco cultural e social (GRAMSCI, 1991, p.18).

Por isso que perquirir o saber e o conhecimento estar frente a

uma questo de traduo, face a culturas e sujeitos postos em contato,

o que, segundo Escobar,

Es el proceso mediante el cual experiencias histrico-

culturales diferentes, y a menudo contrastantes, se hacen mutuamente inteligibles y conmensurables; esto ha sucedido en la historia reciente a travs de la

imposicin de los cdigos culturales de la modernidad capitalista en una escala cada vez ms global

(ESCOBAR, 2012, p. 26).

146



O que se infere que traduzir um apangio do mundo moderno

e globalizante, mesmo a despeito de que nesse processo se privilegie

uma nica lngua de recepo, em autntica traduo etnocntrica: a

lngua da cincia universalizante. Para que se evite o etnocentrismo,

nesse processo, devemos considerar as relaes interculturais.

Consideraremos o sentido de interculturalidade conforme o que dispe

o Centro Virtual Cervantes, em seu dicionrio:

La interculturalidad es un tipo de relacin que se establece intencionalmente entre culturas y que

propugna el dilogo y el encuentro entre ellas a partir del reconocimiento mutuo de sus respectivos valores y formas de vida. No se propone fundir las identidades de

las culturas involucradas en una identidad nica sino que pretende reforzarlas y enriquecerlas creativa y

solidariamente. El concepto incluye tambin las relaciones que se establecen entre personas pertenecientes a diferentes grupos tnicos, sociales,

profesionales, de gnero, etc. dentro de las fronteras de una misma comunidad (CENTRO VIRTUAL

CERVANTES, n.d., n.p.).

Por isso que a traduo/transio, no caso das Humanidades, no

pode ser estabelecida por uma teoria geral, como professa a cincia

positivista. A traduo sempre se refere a complexos processos

epistemolgicos, em que as disposies interculturais e interepistmicas

so necessrias para que haja ontologias mltiplas, e a garantia da

transio de uma compreenso moderna do mundo compreenso do

mundo como um pluriverso e no um universo. O que refora que,

Talvez a objeo mais vigorosa, no entanto,

proveniente de toda parte e, a rigor, bastante generalizada na vida intelectual dos ltimos tempos, seja a de que concentrar nosso olhar nas maneiras

como so enunciadas as afirmaes de um saber (grifo nosso) solapa nossa capacidade de levar a srio

qualquer dessas afirmaes (GEERTZ, 2005, p. 12).

Poderemos ser inclusivos se dirigirmos nossos olhares para as

maneiras como so enunciadas as afirmaes de um determinado saber.

oportuno lembrar que o decreto 6.040/2007, da Presidncia da

Repblica do Brasil, institui a Poltica Nacional de Desenvolvimento

147



Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais, assegurando a

estes, no artigo 3, incisos V e XV, a garantia e valorizao de formas

tradicionais de educao, alm do reconhecimento, proteo e

promoo dos direitos dos povos e comunidades tradicionais sobre seus

conhecimentos, prticas e usos tradicionais. Isto implica na convivncia

e reconhecimento mtuo dos saberes e conhecimentos, com seus

valores e formas de vida para que haja a tolerncia necessria na

interculturalidade. Talvez um termo adequado para sintetizar essa

prtica e produo seja Etnossaberes. Compreende-se como tanto a

epistemologia hbrida que est calcada na relao entre seres

humanos, natureza e sociedade, mediante a construo de narrativas

que projetam as percepes sensoriais espao-temporais dos sujeitos

nos objetos objectus, ao de por diante, interposio, obstculo, o

que se apresenta aos olhos, tudo aquilo que se antepe diante do

sujeito. Essa atitude de apreenso do objeto pelo sujeito distinta da

epistemologia tradicional, que estabelece a polaridade entre sujeito e

objeto, considerando o primeiro como o polo indagativo e reflexivo e o

segundo como o polo inerte e passivo. Evidentemente que o sujeito

agente, mas no devemos considerar que exista uma ontologia dos

agentes (sujeitos) e dos pacientes (objetos): estes o so moventes e so

relativos a cada saber localizado, por isso entender os etnossaberes

deslindar a histria sociocultural dos objetos e de suas percepes e

representaes em cada cultura, e entre as culturas postas em contato.

Deve-se entender que cada episteme um paradigma de saber

estruturado conforme a poca e o grupo social, mesmo a despeito de

haver caractersticas (formas e matrias) universais nos objetos. Desde

esta compreenso poderemos observar que existem o ponto de vista

dos nativos e o ponto de vista dos estrangeiros, da toda categoria do

saber ser dependente do contexto cultural, evitando-se, assim, os

universais que deslegitimam o nativo e sua forma de saber, mediante a

imposio tecnolgica e o desenvolvimentismo, uma vez que na

concepo de etnossaberes qualquer modernizao, que impacte a

tradio, controlada desde o nativo, pois o novo examinado em

relao s prticas e representaes simblicas relativas aos

ecossistemas socioeconmicos e culturais em que ocorre. Por isso

evitamos os conceitos de etnocincia e etnodesenvolvimento, que

148



vislumbram o outro a partir de conceptos amplamente instalados desde

o modelo de sociedade capitalista e consumista, em uma traduo de

via de mo nica. Talvez para minimizar o impacto dessa desigualdade

tenhamos que estabelecer parmetros para uma etnotraduo.

Enquanto no temos objetivamente estes parmetros,

necessrio que miremos pelo menos nossa utopia, que da construo

do Bom Viver; pois a possvel construo da sociedade do Bom Viver

poder possibilitar:

una tica del desarrollo que subordina los objetivos econmicos a criterios ecolgicos, a la dignidad humana y a la justicia social. El desarrollo como Buen Vivir

busca articular la economa, el medio ambiente, la sociedad y la cultura en nuevas formas, llamando a las

economas sociales y solidarias mixtas; introduce temas de justicia social e intergeneracional en los espacios de los principios de desarrollo; reconoce las diferencias

culturales y de gnero, posicionando la interculturalidad como principio rector; y permite los nuevos nfasis

poltico-econmicos (ESCOBAR, 2012, p. 35).

Acreditamos que essa sociedade do Bom Viver, em que saberes e

conhecimentos possam interatuar indefinidamente, s ser efetivada

plenamente, inclusive pela academia, quando houver o reconhecimento

de que a desigualdade e a excluso prprias do colonialismo, europeu

ou no, foram partcipes da construo da sociedade moderna. E gora

devemos destacar e assumir a condio do saber dos nativos como

gentipo da cultura do colonizador, assim como a beleza de castelos e

igrejas, e as contas em bancos suos, mais reluz pelo ouro arrancado

das minas distantes das Amricas. Talvez assim possamos iniciar uma

nova hegemonia, a das diferenas, que opere transformaes no

apenas na estrutura econmica e poltica, mas tambm sobre o modo

de pensar, sobre as orientaes ideolgicas e inclusive sobre o modo de

conhecer (GRUPPI, 1978, p. 3).

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Recebido em: 19/02/2015 * Aprovado em: 23/05/2015 * Publicado em: 30/06/2015

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