ANDRA PORTO LUIZ MADEIRA

F E EVOLUO: A INFLUNCIA DE CRENAS RELIGIOSAS

SOBRE A CRIAO DO HOMEM NA APRENDIZAGEM DA

TEORIA DA EVOLUO COM ALUNOS DO 3 ANO DO

ENSINO MDIO

Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias da Religio

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

PEPG-CRE-PUC/SP

So Paulo

2007

2

ANDRA PORTO LUIZ MADEIRA

F E EVOLUO: A INFLUNCIA DE CRENAS RELIGIOSAS

SOBRE A CRIAO DO HOMEM NA APRENDIZAGEM DA

TEORIA DA EVOLUO COM ALUNOS DO 3 ANO DO

ENSINO MDIO

Dissertao apresentada ao Programa de Estudos

Ps-Graduados em Cincia da Religio Pontifcia

Universidade Catlica de So Paulo

PUC/SP,

como exigncia parcial para a obteno do ttulo de

Mestre, sob a orientao do Prof. Dr. Eduardo

Rodrigues da Cruz.

PUC - SP

2007

3

____________________________________________________

____________________________________________________

____________________________________________________

4

AGRADECIMENTOS

Primeiramente a Deus e a Jesus Cristo por terem permitido a concluso

desta pesquisa, e por terem me dado tudo de bom que possuo!

Em especial ao meu esposo, Fredy Madeira Jnior, pela pacincia,

tolerncia e incentivo, sem ele no seria possvel a realizao deste

trabalho.

Secretaria da Educao do Estado de So Paulo, pela Bolsa de Estudos

oportunidade a mim ofertada.

Ao meu orientador, Prof. Dr. Eduardo Rodrigues da Cruz, por todo apoio,

compreenso, sabedoria e amizade.

Profa. Dra. Llian Al-Chueyr Martins pelos ensinamentos e por toda

ateno e carinho.

Ao Prof. Dr. Afonso Maria Ligrio Soares pelas valiosas discusses e

sugestes significativas.

Secretria do Programa de Cincias da Religio, Andria por sua ateno

e cordialidade.

Em especialmente Leide Bela de Brito Anlia da Costa, obrigada pela

amizade e pelo companheirismo nesta jornada.

Ao Diretor da escola E. E. Bom Pastor, Jos Maurcio Serafim Alves, seus

professores e alunos que motivaram e serviram de inspirao para esta

pesquisa.

A toda minha famlia, minhas irms Graa, Bete, Gilmara, minha sogra, D.

Jlia, minha cunhada Regina, e meus sobrinhos por todo amor, carinho e

incentivo para a realizao deste trabalho.

Aos meus amigos que compartilharam o percurso desta minha jornada, em

especial, Ivanilde, Marli e Sandra.

5

Dedico este trabalho aos meus pais (in

memoriam), os primeiros a me segurarem pelas

mos para que pudesse dar os primeiros passos

e por acreditarem que um dia seria capaz de

construir o meu prprio caminho.

6

Cincia e Religio: Modelo(s) Educativo(s) para a tradio

ou ps-modernidade.

Um educador consciente no esperar, nem pretender,

formar um adulto culto, que no possua nenhum princpio,

valores, ou opinies, os quais no consiga defender

racionalmente perante todas as pessoas e, que seja incapaz

de manifestar idias determinadas, virtudes bem enraizadas,

ou profunda lealdade e dedicao. Por outro lado, no

tratar tambm os seus alunos, de modo, a deix-los de

esprito fechado e compreenso limitada. O processo de

formao de aluno semelhante ao de aprender a construir

uma casa, em que se constri realmente a casa, e depois

tem de se viver na casa que se construiu. um processo

em que a pessoa necessita inevitavelmente de ajuda. O

autoritrio exagerado ajuda a construir a casa, segundo o

projeto que julgar ser melhor, obrigando o principiante a

viver nela. Este educador projeta a casa de madeira a

dificultar ao mximo a possibilidade de o principiante a

alterar. O liberal exagero deixa o principiante procurar seus

prprios materiais, criar o seu prprio projeto, com receio de

exercer uma influncia abusiva. No mximo fornecer

informaes exclusivamente tcnicas, se lhes pedirem. O

educador consciente ajuda o principiante a construir a

melhor casa que puder ( luz da experincia acumulada).

Ele faz o balano entre a necessidade de produzir uma boa

casa e a vantagem de deixar o principiante fazer suas

prprias opes; mas toma precaues para que o projeto

da casa seja criado, de modo a poder ser posteriormente

alterado e melhorado, quando o proprietrio, que deixou de

ser principiante, julgar conveniente .1

1 Este texto foi adaptado do Professor Basil Mitchell The Durham Report. In: POOLE, Michael. Coleo Epistemologia e Sociedade, sob a direo de Antonio Oliveira Cruz. Traduo de Ana Andr. Capa Dorindo Carvalho. Instituto Piaget. Av.Joo Paulo II, Lote 544.2-1900 Lisboa-Portugal.

7

RESUMO

O reconhecimento das transformaes do campo religioso nas ltimas

dcadas, e mais recentemente, o aumento e visibilidade do protestantismo

pentecostal, mais conhecido como grupo de evanglicos, e a insero

destes em diversos mbitos da sociedade brasileira e mais especificamente

em instituies e espaos pblicos, nos motivou a estudar e tentar

compreender como a dinmica interna das religies e do cristianismo em

geral, configura posturas individuais e coletivas que refletem no mbito das

relaes e interaes humanas, conflitos e tenses subjacentes a um

contexto bem maior e complexo: o eixo cincia-religio. Devido relevncia

histrica e a atualidade das questes e controvrsias quanto s explicaes

da origem do universo, da vida e do homem, a temtica deste trabalho vem

discutir o grau de conhecimento e adeso s teorias conhecidas como

evolucionismo e criacionismo e a forma como so entendidas, interpretadas

e, mediadas, por agentes sociais formadores de opinio como, por exemplo,

professores e lderes religiosos. Nosso trabalho , portanto, o resultado

dessa pesquisa que investiga a concepo, convico e a interpretao de

jovens secundaristas da classe popular da Grande So Paulo, mais

especificamente do municpio de Guarulhos, quanto origem da vida e do

homem. Tomamos como ponto de partida, a realidade educacional pblica,

mais particularmente, o ensino de biologia. A pesquisa aponta para a

necessidade da conjugao e a convivncia de opinies distintas e

conflitantes no mbito da sala de aula, bem como, para o reconhecimento de

um mapa indicativo que reflete elementos constitutivos de adeso e afiliao

em ambas esferas e, apontam para uma adeso hbrida que se configura

talvez, numa nova forma de ressignificao de identidade fundamentalista

em ambos os campos: cientfico e religioso. Nesse sentido, entendemos que

esse confronto ideolgico entre evoluo e criao, cada vez mais, se

consolida, como um elemento de fundamental importncia na anlise e

compreenso de aspectos da sociedade brasileira que muito tem chamado a

ateno de educadores e pesquisadores no mbito das cincias sociais.

8

ABSTRACT

The Recognition of the religious field changing in the last few decades, and

more recently, the increase and visibility of the Pentecostal Protestantism,

well known as evangelic group, and the insertion of these in several scopes

of the Brazilian society and more specifically in public institutions and spaces,

it motivated us to study and try to understand how the internal religions

dynamics and the Christianity in general configure individual and collective

positions that reflect the relations and interactions underlying human beings

scope, conflicts and tensions to a well bigger and complex context: the axle

science-religion. Due to historical relevance and the present time questions

and controversies as well as the origin of the universe, of the life and the

human being explanations, this work thematic comes to argue the degree of

knowledge and adhesion to the known theories such as evolutionism and

creationism and the way how they are understood, interpreted and mediated

by opinion influents social agents, for example: teachers and religious

leaders. Therefore our work is this research outcome that investigates the

conception, certainty and the interpretation of the young secondary students

come from popular economic classes in the Great So Paulo, more

specifically of the city of Guarulhos, about the origin of the life and the human

being. As a starting point we take the public education reality, more

particularly, the biology education. The research points to the conjugation

and the coexistence needing of distinct and conflicting opinions in the

classroom scope, as well as, to the recognition of an indicative map that

reflects constituent elements of adhesion and affiliation in both spheres and,

points with respect to a hybrid adhesion that configures itself maybe in a new

way of fundamentalist identity re-meaning in both fields: scientific and

religious. In this direction, we understand this ideological confrontation

between evolution and creation consolidates itself as an important basic

element in the analysis and understanding of the Brazilian society aspects

that has been calling the educators and researchers attention in the social

sciences scope.

9

SUMRIO

INTRODUO ...

15

CAPTULO I DARWIN, DARWINISMOS E A EVOLUO..............

20

1.1. Pensadores Pr-Darwinistas e Suas Contribuies................

23

1.2. Pensadores Ps-Darwinistas e suas Contribuies................

26

1.3. Pensadores Neodarwinistas e Suas Contribuies.................

27

1.4. O Darwinismo..........................................................................

28

1.5. Evoluo e Conceitos..............................................................

29

1.6 Quanto Velocidade em que Ocorre a Evoluo....................

31

1.7. Seleo Natural.......................................................................

32

1.8. A Trajetria dos Antepassados Humanos...............................

35

1.9. O Homem Veio do Macaco ou No?.......................................

41

1.10. A Biologia como Cincias......................................................

42

1.11. A Cincia no Brasil................................................................

43

1.12. O Currculo de Biologia e os PCN s...................................... 44

1.13. A Biologia numa Perspectiva da Educao Transformadora

47

1.14. O Papel do Professor de Biologia......................................... 48

CAPTULO II RELIGIO, EVOLUCIONISMO E CRIACIONISMO...

50

2.1. Religio e Cincia....................................................................

52

2.2. A Criao a partir da Cosmoviso Catlica.............................

55

2.3. O Humano na Criao.............................................................

57

2.4. Mitos e Mitologia......................................................................

58

2.5. Criao, Criacionistas e Criacionismo.....................................

62

2.6. Estruturas Conceituais do Evolucionimso e Criacionismo a

partir de um Ponto-de-Vista Teolgico Adventista...............................

67

2.6.1. Evolucionismo Naturalista..............................................

67

2.6.2. Evolucionismo Agnstico................................................

70

2.6.3. Evolucionismo Pantesta................................................

70

10

2.6.4. Evolucionismo Desta.....................................................

71

2.6.5. Evolucionismo Testa..................................................... 72

2.6.6. Criacionismo Progressivo...............................................

73

2.6.7. Criacionismo Bblico.......................................................

74

2.7. Informaes da Rede Internet.................................................

75

2.8. Vises de Religies Monotestas............................................ 78

2.8.1. Criacionismo da Terra Jovem.........................................

79

2.8.2. Criacionismo da Terra Antiga.........................................

80

2.8.3. Criacionismo Religioso...................................................

80

2.9. Criacionismo Cientfico............................................................

84

2.10. Desgnio Inteligente...............................................................

85

2.11. Criacionismo no Brasil...........................................................

86

2.12. Breve Panorama do Campo Religioso Brasileiro..................

89

2.13. Fundamentalismo, Dogmas e Doutrinas...............................

93

CAPTULO III

EVOLUCIONISMO E CRIACIONISMO NO

AMBIENTE ESCOLAR DA GRANDE SO PAULO...........................

95

3.1. A Pesquisa Proposta...............................................................

95

3.2. A Pesquisa de Campo.............................................................

97

3.3. Os Sujeitos Pesquisados.........................................................

97

3.4. Instrumental.............................................................................

98

3.5. Procedimentos.........................................................................

98

3.6. Representao das Figuras.................................................... 99

3.7. As Perguntas Respectivas s Figuras.....................................

100

3.8. Tratamento dos Dados............................................................

101

3.9. Resultados Obtidos nas Escolas Pesquisadas.......................

102

3.10. Dados da Pesquisa de Campo..............................................

106

3.11. Comentrios Gerais sobre os Dados Apresentados.............

139

CONSIDERAES FINAIS.................................................................

146

11

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................

152

ANEXOS.............................................................................................. 158

Anexo 1: Questionrio Aplicado.....................................................

158

Anexo 2: Instituies de Ensino e Igrejas.......................................

162

12

LISTA DE TABELAS

Tabela 1: Classificao dos primatas atuais........................................

36

Tabela 2: Taxonomia homdea: o lugar dos humanos e dos

homindeos no mundo biolgico (baseado em Le Gros Clark, 1949;

Szalay e Delson,1979).........................................................................

37

Tabela 3 Populao total e grupos religiosos no Brasil...................... 90

Tabela 4 Populao total do Estado de So Paulo (2000)................. 90

Tabela 5 Populao total do Municpio de Guarulhos/SP.................. 90

Tabela 6 Identificao dos alunos quanto idade das duas escolas

analisadas............................................................................................

102

Tabela 7 Identificao dos alunos quanto ao gnero......................... 102

Tabela 8 Adeso religiosa................................................................... 103

Tabela 9 Credo religioso quanto ao gnero........................................ 103

Tabela 10: Credo religioso dos alunos.................................................

103

Tabela 11: Igrejas freqentadas pelos alunos.....................................

104

Tabela 12: Credo religioso dos alunos resumido.................................

105

Tabela 13: Mapeamento dos dados de caracterizao dos alunos

pesquisados.........................................................................................

106

Tabela 14: Representao das respostas sobre a linha evolutiva do

homem, partindo de um mesmo ancestral comum..............................

109

Tabela 14a: Representao da opinio dos alunos quanto ao credo

religioso a respeito da linha evolutiva do homem, partindo de um

mesmo ancestral comum.....................................................................

110

Tabela 14b: Opinio dos alunos cristos quanto sua concordncia

ou no sobre a evoluo humana ter partido de um mesmo

ancestral comum..................................................................................

111

Tabela 15. Representao da ancestralidade comum: prossmios

(roedores/pr macacos).......................................................................

112

Tabela 15a: Aceitao da ancestralidade comum/prossmios entre

catlicos/evanglicos e sem religio....................................................

114

Tabela 16: Aceitao ou no da evoluo com mudanas

13

adaptativas...........................................................................................

116

Tabela 16a: Aceitao ou no da evoluo com mudanas

adaptativas, com base no credo religioso dos alunos.........................

117

Tabela 17: Corresponde opinio sobre a contraposio entre a

linha evolutiva humana com relao aos relatos bblicos do Gnesis 118

Tabela 17a: Corresponde opinio sobre a contraposio entre a

linha evolutiva humana com relao aos relatos bblicos do Gnesis,

considerando o credo religioso............................................................

119

Tabela 18: Reconhecem a ancestralidade homindea como oriunda

dos smios diretamente ou no............................................................

124

Tabela 18a: Reconhecem a ancestralidade homindea como oriunda

dos smios diretamente ou no, com base no credo religioso.............

125

Tabela 19: Representa idias da ancestralidade do homem como

sendo do macaco com vis cientfico ou criacionista..........................

127

Tabela 19a: Representa idias da ancestralidade do homem como

sendo do macaco com vis cientfico ou criacionista, levando em

conta o credo religioso.........................................................................

127

Tabela 20: A opinio dos alunos quanto contribuio de Darwin no

sculo XIX............................................................................................

130

Tabela 20a: Opinio dos alunos quanto contribuio de Darwin no

sculo XIX, levando em considerao seus credos religiosos............

131

Tabela 21: Origem da Humanidade: a criao ..................................

133

Tabela 21a: Origem da Humanidade: a criao , levando em conta

o credo dos alunos...............................................................................

133

Tabela 22: Surgimento da vida no universo h milhares de anos.......

136

Tabela 22a: Surgimento da vida no universo h milhares de anos,

levando em conta o credo dos alunos.................................................

136

Tabela 23: Surgimento da vida no universo com interveno de um

poder sobrenatural...............................................................................

138

Tabela 23a: Surgimento da vida no universo com interveno de um

poder sobrenatural, levando em considerao o credo dos alunos....

138

14

LISTA DE FIGURAS

Figura 1: Os humanos antes da humanidade......................................

40

Figura 2: Evoluo do bicho-homem...................................................

108

Figura 3: Representao esquemtica da possvel linha evolutiva

entre os Australopitecus e o Homo sapiens sapiens...........................

116

Figura 4: Linha evolutiva humana como descendente dos smios

(macacos)............................................................................................

122

Figura 5: Ainda sobre a linha evolutiva humana como descendente

dos smios (macacos)..........................................................................

123

Figura 6: Charge de Darwin.................................................................

129

Figura 7: Ado e Eva no paraso, o mito de criao do Gnesis.........

132

Figura 8: Galxia no universo..............................................................

135

15

INTRODUO

Apresentamos aqui uma temtica que no recente no mundo,

mas que vem ganhando cada vez mais fora no Brasil, principalmente a

partir das duas ltimas dcadas: a controvrsia entre Evolucionismo e

Criacionismo. Tal controvrsia est sendo debatida no meio acadmico e

religioso. No ir demorar muito para que em breve estas ganhem espao

em frum pblico, no s no plano Estadual como foi o caso do Rio de

Janeiro, mas em todo territrio Nacional. Nos Estados Unidos da Amrica j

existe esse impasse desde os anos 20. De alguma forma essa controvrsia

passou a ganhar fora ao passo que o campo religioso brasileiro foi se

configurando na mudana de um pas Cristo Catlico para um pas Cristo

Protestante (Pentecostal, Neopentecostal e Neocristo2).

Tal mudana no perfil religioso pode ser comprovada no ltimo

censo de 2000, e tambm identificada no contingente das escolas pblicas

onde foi realizada a pesquisa deste trabalho. A mudana social do perfil

religioso traz em seu bojo variaes epistemolgicas na cosmoviso dos

jovens, alunos do Ensino Mdio. Ao descrever a referida pesquisa

esperamos contribuir em alguns aspectos na compreenso da temtica e

sobretudo, dar visibilidade da questo em mbito escolar, isto , que a

discusso do evolucionismo e do criacionismo nos traga mais luz sobre

como anda a opinio de jovens alunos de ensino pblico e como est a

posio de professores (formadores de opinio) quanto questo ou

controvrsias entre cincias e religio, ou como queiram outros, entre f e

evoluo.

A motivao que nos moveu nesta direo de tentar clarificar o

motivo de tantas controvrsias entre ambos paradigmas foi a prtica

2 Segundo JACOB et al (2003), o grupo dos neocristos composto pelas religies Testemunha de Jeov, Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias (Mrmos), e pela Legio da Boa Vontade/Religio de Deus.

16

docente. Considerando a experincia docente na disciplina de biologia junto

aos alunos do Ensino Mdio (3 ano) em escolas pblicas e, no trato de

assuntos como a origem do homem e do universo, observava entre os

alunos basicamente duas reaes: uma primeira, os alunos reagiam

normalmente s discusses da temtica, refletindo a respeito de suas

experincias e aprimorando seus conhecimentos; uma segunda, os alunos

reagiam de forma extremamente actica, tensa e conflituosa abordagem

cientfica e/ou evolucionista da origem do homem.

Como professora, pensava o que levaria esses alunos a reagirem

de forma to diversa e antagnica. Seria a forma de abordar o assunto em

sala de aula? Seriam suas pr-conceituaes a respeito do tema que

poderiam estar em conflito com a abordagem apresentada? Seria a forma de

encarar essa outra possibilidade de concepo que estaria causando

tamanho desconforto nestes? No tinha as respostas. Durante alguns anos

convivi com essas dvidas sem conseguir respostas satisfatrias. Estas

interrogaes me perseguiram e impulsionaram-me a estud-las

empiricamente.

Por certo, sabia que no eram questes muito simples, pois,

envolviam no mbito pedaggico, tenses e intenes entre as abordagens

cientfica, por um lado, e religiosa, por outro, no estudo da origem do

homem, da vida e do universo. Entendi que, para elucidar melhor a questo

teria que enfrentar desafios quanto compreenso do prprio contexto

macro-social e religioso que envolvia os alunos e as caractersticas

peculiares da escola e da comunidade a que estavam inseridos; bem como,

as inter-relaes destes elementos com outros .ampos do saber.

Basicamente, o que nos interessa investigar como a escola

pblica age e reage diante de questes e interrogaes de alunos com

determinada orientao religiosa que privilegia a abordagem bblica da

origem do homem e do universo e que se sentem agredidos no mbito da

17

sala de aula, com respeito a seu direito de crer e pensar sobre a criao do

homem como uma questo de ordem religiosa.

Em outras palavras, o que nos interessa saber, como alunos

concluintes do Ensino Mdio, lidam com a abordagem cientfica da origem

do homem, (que se contrape orientao religiosa sobre o mesmo

assunto: o mito da criao) e secundariamente, como a escola no papel de

mediadora desse conhecimento formal, bem como a figura do professor de

biologia como mediador do conhecimento por parte destes alunos, vem

administrando conflitos (que no so poucos) e tenses emergentes quando

da abordagem dessa temtica em sala de aula.

Dessa forma, entendemos que preciso saber lidar com questo

to relevante quanto complexa para melhor desempenho do corpo docente

em vista de garantir uma educao de melhor qualidade na escola pblica,

bem como, otimizar melhorias na compreenso e apreenso da construo

social da realidade e do conhecimento por parte dos alunos, contribuindo

simultaneamente para a formao, desenvolvimento e consolidao de uma

atitude de respeito mtuo entre alunos de orientao religiosa crist catlica

e protestante (orientaes que enfatizam a interpretao bblica da criao)

e a escola pblica (orientao laica que enfatiza uma imagem cientfica da

origem da vida).

Para lidar com esse aspecto, optamos, discorrer em nosso

trabalho por um vis interdisciplinar para nos ajudar na compreenso,

elucidao e clarificao dessas questes.

Neste sentido, entendemos que, dentro do universo escolar, pois

no espao de educao formal o lugar que o fenmeno da interao social

e intelectual acontece, onde h necessidade de proporcionar varias

possibilidades (idias) para a construo do intelecto do aluno e do ser que

est por detrs do mesmo.

18

Primeiramente, a biologia fornece um vis para entendermos a

relao do aluno como sujeito ativo biolgico-corpo que interage com a

biologia na dimenso da macro-viso da evoluo das espcies do tempo e

espao correspondente nos acontecimentos temporais da evoluo do

homem. Em segundo lugar, no campo filosfico o vis para a compreenso

do aluno como sujeito ativo do universo pensante-mente humana-e sua

interao-pensamento-religio e religiosidade. Em terceiro, a pedagogia o

hmus como mediador na discusso ou para dialogar essas questes na

construo do ser humano-corpo biolgico-mente filosfico. Por ltimo, a

religio vem neste mesmo contexto ser uma possibilidade de interao do

ser humano (aluno) como meio de interlocuo e alteridade entre o homem

(aluno) com o prprio homem (professor/outro) e perceber a sua evoluo

histrica (biolgica) e social (idias) enquanto um todo - a condio humana.

A religio nunca estar longe do homem, mas sempre interagindo

com ele na sua construo do social. Nesse sentido, entendemos que a

religio crist, a qual a esteira de nosso objeto de estudo, fornece uma

gama de fatores primordiais na construo social e do carter do indivduo

(aluno), como a moral, os valores e as virtudes, fazendo parte deste ser

humano (aluno) que compe as salas de aulas das escolas pblicas de todo

pas.

Neste momento atual, as tenses entre as idias (pensamentos)

sobre evolucionismo e criacionismo esto se processando. Na verdade a

pergunta : O que esta por detrs destas idias? Para ns, o que realmente

est em jogo so as perguntas: De onde viemos? Para onde vamos? Quem

somos? A religio e as cincias esto h mais de dois sculos tentando

responder essas perguntas, mascaradas entre a criao divina e a evoluo

dos seres. Para sabermos realmente o que est por detrs de tais idias

faremos uma retrospectiva do homem em seus aspectos evolutivo

(biolgico) e histrico-filosfico formando uma ponte na construo do que

hoje conhecemos como Homo sapiens.

19

No primeiro captulo apresentamos a contribuio cientfica que

Darwin deu com suas pesquisas, em especial a Teoria das Origens das

Espcies publicada em 1859, e as controvrsias que sugiram aps sua

publicao e a partir desta publicao dando incio uma srie de

controvrsias que se alargaram nestes ltimos 150 anos ao que se refere

origem do homem. O conceito de evoluo em seu sentido amplo e a

proposta curricular de biologia (PCNs). No segundo captulo abordamos a

cosmo-viso criacionista dos cristos Catlicos e Evanglicos (protestantes

histricos, pentecostais e neocristos) que se destacam na pesquisa. E bem

como, o processo histrico de construo desse pensamento. No terceiro

captulo apresentamos o percurso metodolgico da pesquisa, os dados

obtidos e o tratamento de dados, e finalmente, nossas consideraes finais.

20

CAPTULO I DARWIN, DARWINISMOS E A EVOLUO

Ao abrir este captulo citamos alguns recortes da autobiografia de

Darwin. Trata-se de uma traduo de trechos do documento redigido por

este em 1876 e publicado pelo seu filho Sir Francis Darwin. O objetivo desse

recorte fazer uma breve retrospectiva histrica dos passos que Darwin

percorreu na elaborao das Origens das Espcies descrita por ele mesmo.

Disseram-me algumas vezes que o sucesso do Origin

mostrou que o assunto estava no ar ou que os espritos

estavam preparados para ele . No penso que isto seja

estritamente verdadeiro, pois ocasionalmente sondei no

poucos naturalistas e nunca me aconteceu descobrir um

nico que parecesse duvidar da permanncia das espcies.

Mesmo Lyell e Hooker, que me ouviam com muito interesse,

nunca pareciam concordar comigo. Tentei uma ou duas

vezes explicar a pessoas competentes o que eu queria dizer

com Seleo Natural, mas evidentemente fracassei. O que

creio ser absolutamente verdadeiro que inmeros fatos

bem observados estavam armazenados no esprito dos

naturalistas, prontos a tomarem seu lugar certo logo que

alguma teoria que os acolhesse fosse competentemente

exposta. Outro elemento de sucesso do livro foi o seu

tamanho moderado; devo isto ao aparecimento do ensaio do

Sr. Wallace. Se o tivesse publicado na escala em que

comecei a escrev-lo em 1856, o livro teria sido quatro a

cinco vezes maior do que o Origin, e poucos teriam a

pacincia de l-lo. (...) Fui, quase sempre, tratado

honestamente pelos meus crticos, deixando de lado os

destitudos de conhecimento cientfico e que, por isto no

merecem referncia. Meus pontos de vista foram, em geral,

grosseiramente deturpados, amargamente combatidos e

ridicularizados, mas creio que tudo isto foi feito em boa f.

No todo, no duvido de que meus trabalhos foram, acima de

21

tudo, louvados com exagero. O meu Descent of Man foi

publicado em fevereiro de 1871. Logo que me convenci, em

1837 ou 1838, de que as espcies eram produes

mutveis, no poderia evitar a convico de que o Homem

deve estar sob a mesma lei. A redao do Descent of Man

tomou-se trs anos, mas, na poca, como de costume,

algum desse tempo era perdido devido minha m sade

(apud FREIRE-MAIA, 1988, p. 32).

Darwin, um ilustre naturalista, deixou para seus sucessores seu

legado, A Origem das Espcies, que contribuiu para que no meio cientfico

se desvendassem uma das importantes questes da poca, a origem da

vida, contendo os intrigantes dados levantados e coletados por Darwin em

suas viagens no HMS Beagle (1832 a 1835) ao redor da costa da Amrica

do Sul a servio do imprio britnico. A partir dessa viagem ele pode

observar caractersticas de relevos, aves, florestas, povos e muito mais que

encontrava pelo caminho, somando elementos para que pudesse elaborar

sua teoria. Esses dados serviram de anlise para compor os fatos sobre as

idias da descendncia comum entre os organismos vivos, juntamente com

os pensamentos de outros pesquisadores.

Darwin se encontrava no sculo XIX, poca onde o Iluminismo

teve um campo frtil na Inglaterra. Com a idia de progresso, os filsofos e

naturalistas desse sculo acreditavam que a razo seria a explicao para

todas as coisas no universo, e essa idia se contrapunha a crenas

religiosas, como a f crist (base comum de todo pensamento da poca). De

acordo com esses pensadores, as pessoas deveriam pensar por si prprias,

e no se deixar levar por outras ideologias que, apesar de no concordarem,

eram forados a seguir. O Iluminismo trouxe consigo grandes avanos que,

juntamente com a Revoluo Industrial, abriram espao para a profunda

mudana poltica instaurada pela Revoluo Francesa.

22

Darwin vivia nessa poca de fomento de novas idias, e sua

orientao religiosa junto com sua cosmo-viso estava pautada por vrias

influncias. De um lado, as idias da maonaria recebida na casa paterna,

de outro lado, o testemunho cristo que conhecido por ele atravs das duas

irms e da sua esposa. O background religioso, social e poltico da

Inglaterra, influenciaram os pensamentos de Darwin. Cuidadosamente

Darwin sabia o que poderia acontecer com a publicao de sua teoria. O que

ele apresentaria ao mundo cientfico e na sociedade poderia provocar um

dilema em todas as classes sociais, por isso, demorou tanto para publicar

sua teoria na Origem das Espcies (DESMOND e MOORE, 2001). Todo

cuidado era pouco com sua publicao, mesmo vislumbrando um

pensamento mais transformista e j considerando que o organismo vivo

poderia ser mutvel.

As idias evolucionistas (transformistas) j pairavam no

imaginrio cientfico permeado pelo esprito da poca, e no pensamento de

outros pesquisadores. Antes de Darwin, muitos pensadores j entretinham

idias sobre a transformao dos organismos vivos, ou seja, no foi s

Darwin que pensou sobre o assunto, houve vrios antecedentes a ele. Ele

se destacou na histria devido o momento ser propcio, por muitos

elementos favorveis para a validao e para a concluso de seus

pensamentos, sobretudo, a sistematizao dos dados coletados nas

viagens. Mesmo os ventos soprando em seu favor, suas idias geraram

enormes controvrsias no ambiente religioso. Darwin foi alvo de muitos

ataques ao longo dos anos. Charges comparando-o a um macaco eram

publicadas em jornais como forma de zombar da teoria, segundo a qual

ramos parentes dos primatas (Figura 6, Captulo III, p. 130). No foi s

Darwin que pensou numa possvel mutabilidade dos organismos vivos,

outros os fizeram, pensadores antes de Darwin e ps Darwin contriburam

para que fossem possveis os desenvolvimentos histricos da Teoria da

Evoluo. Vejamos alguns deles.

23

1.1. Pensadores Pr-Darwinistas e Suas Contribuies

Jan Swammerdam (1637-1680), naturalista holands e

microscopista, abandonou a medicina para investigar insetos e a anatomia

de pequenos animais. Usando novas tcnicas de laboratrio, melhorou o

conhecimento sobre o sistema circulatrio no homem e se tornou o primeiro

a descrever os corpsculos vermelhos em 1658. Estudou os batimentos

cardacos, o movimento dos pulmes e dos msculos. Sua obra foi

publicada aps sua morte sob o ttulo A Bblia da Natureza . Durante sua

vida descreveu e classificou centenas de espcies de insetos, aracndeos,

peixes e vermes. Seu livro Algemeene Verhandeling van bloedeloose

diertjens, uma histria natural dos insetos publicado em 1669, foi o primeiro

trabalho importante de entomologia. Tambm estudou embriologia e

acreditava na teoria do homnculo, ou da existncia de um homem

microscpico em pr-formao no esperma humano. Sua contribuio foi

sobre a refutao da amorfia dos insetos e sua evoluo por metamorfose

(DI MARE, 2002, p. 84).

Pierre-Loius Moreau de Maupertuis (1698-1759), matemtico e

cientista francs sugeriu em sua obra Vnus Physique que todos os

organismos poderiam ter tido um ancestral comum e divergido atravs de

variao aleatria e seleo natural. A Vnus Physique contm uma critica

s principais teorias embriolgicas que se propem a resolver os problemas

relacionados gerao de animais e do homem. Estes dois elementos

aparecem igualmente nas duas partes em que a obra se divide, sendo a

primeira, dedicada aos problemas gerais da gerao dos animais e a

segunda questo particular das raas humanas. tambm nesta segunda

parte que aparecem importantes idias sobre a transformao das espcies

(RAMOS, 2005, p. 79-101).

24

George-Louis Leclerc Buffon, Conde de Buffon (1707-1788), filho

de um conselheiro do Parlamento de Borgonha, cientista ilustre, e sua

carreira foi um extraordinrio sucesso social. Na Academia Francesa desde

1753, Buffon foi elevado nobreza por Luis XV em 1773. A obra de sua vida

realizada com uma equipe de colaboradores sua Histria Natural em 15

volumes com os ttulos: Terra, Homem, Quadrpedes, Pssaros e Minerais,

publicados entre 1749 e 1789. As pocas da Natureza

de 1779. Buffon

submeteu-se censura pronunciada contra o primeiro volume da Histria

Natural em 1749 e esforou-se em seguida em no ferir de frente as

doutrinas crists (DI MARE, 2002, p. 91-92).

Jean-Baptiste Pierre Antoine de Monet, Chevalier de Lamarck,

(1744-1829), naturalista francs do sculo XIX, ele foi quem, de fato,

introduziu o termo biologia, pois foi o primeiro a utilizar o termo para designar

o conjunto de disciplina dedicado ao estudo dos organismos vivos que

desenvolveu a teoria dos caracteres adquirida, uma teoria transformista. Os

pilares de sua obra foram constitudos pelas obras de Maupertius

(Philosophie zoologique 1809) e Buffon. Pertenceu ao exrcito francs,

interessou-se por histria natural e escreveu uma obra de vrios volumes

sobre a flora da Frana. Isto chamou a ateno do Conde de Buffon que o

indicou para o Museu de Histria Natural da Frana. Depois de ter

trabalhado durante vrios anos com plantas, Lamarck foi nomeado curador

dos invertebrados. Antes de iniciar seus estudos com vertebrados em 1800,

era um essencialista que acreditava que as espcies eram imutveis. Mas

depois, graas ao seu trabalho sobre os moluscos da Bacia de Paris, ficou

convencido da transmutao das espcies ao longo do tempo passando a

desenvolver a sua teoria sobre a transformao dos organismos vivos

(apresentada ao pblico em 1809 na sua Philosophie Zoologique), a fim de

explicar a teoria criada por ele, conhecida como Lei do Uso e Desuso (Ibid.,

p. 100-102).

25

Lamarck achava que as mudanas no ambiente faziam os

animais e plantas adquirirem novos hbitos, e que esses novos hbitos

tinham a capacidade de criar mudanas no organismo destes. Isto , ele

acreditava que, h muito tempo, as girafas tinham o pescoo curto. S que,

como elas habitavam em um lugar que tinha poucas plantas no cho,

comearam a esticar o pescoo para comer as folhas mais altas. Com esse

"esticamento", as girafas foram ficando com pescoos mais longos, ou seja,

como elas precisavam usar mais o pescoo, essa parte do corpo passou a

desenvolver-se (Ibid.).

George Cuvier (1769-1832), naturalista francs, impressionou o

mundo com sua teoria das catstrofes , que periodicamente abalam o

mundo, o sistema terrestre. So elas que, segundo o estudioso, explicam as

grandes transformaes geolgicas e os avanos da vida. Ele acreditava

que aps cada catstrofe, Deus aperfeioaria as espcies de vida

precedentes, que foram abaladas ou destrudas. Assim, aps a penltima

catstrofe, teria aparecido o homem, sendo a ltima delas o dilvio,

responsvel pelo aperfeioamento das culturas primitivas e pela inaugurao

das civilizaes humanas (Ibid., p. 102-106).

Charles Lyell (1797-1875), gelogo escocs, foi responsvel pela

subdiviso das pocas do Perodo Tercirio (1833). Considerado um dos

fundadores da estratigrafia, sua obra influenciou a geologia moderna. Com

base em sistemticos trabalhos de campo definiu a Teoria do

Uniformitarismo, ao afirmar que os processos naturais que ocorrem no

presente ocorreram tambm no passado, de forma semelhante. Essa teoria

contrariou a Teoria Catastrofista de Cuvier, bastante popular entre os

cientistas da poca, publicada em Principles of Geology, revisado e

reeditado 11 vezes entre 1830 e 1872. Lyell conquistou grande respeito com

seus trabalhos. Foi nomeado Sir em 1848 e Baro em 1864 (Ibid., p. 108-

111).

26

1.2. Pensadores Ps-Darwinistas e suas Contribuies

Thomas Henry Huxley (1825-1895) foi bilogo britnico que ficou

conhecido como O Buldogue de Darwin por ser o principal defensor pblico

da Teoria da Evoluo de Charles Darwin. Confidente de Darwin foi um dos

principais responsveis pelo sucesso da sua publicao das Origens das

Espcies. Logo aps conhecer (mas mantendo-se critico) a Seleo Natural,

usou sua influncia na Linnean Society a fim de divulgar os escritos de

Darwin. Em 1858, quando Darwin foi orientado (em parte por Huxley) a

elaborar rapidamente um artigo cientfico sobre a Teoria da Evoluo e

apresent-la em conjunto com o artigo semelhante de Alfred Russel Wallace

Linnean Society em Londres, a comunidade cientfica j era muito diferente

e permevel mudana. De fato, apesar da resistncia esperada, a

mudana de paradigma causada pela teoria da Evoluo coincidiu com uma

ampla mudana na cincia inglesa. Huxley acreditava em uma evoluo por

saltos bruscos. Em sua obra Homem na Natureza, publicada em 1863

demonstrou as relaes morfolgicas e anatmicas entre o homem e os

macacos antropides (DI MARE, 2002, p. 111-112).

Herbert Spencer (1820-1903), filsofo ingls, foi um dos

representantes do positivismo e profundo admirador da obra de Darwin.

dele a expresso "sobrevivncia do mais apto". Em sua obra procurou

aplicar as leis da evoluo a todos os nveis da atividade humana. Foi

considerado o pai do Darwinismo social, embora jamais tenha utilizado o

termo. Com base em suas idias, alguns autores procuraram justificar a

diviso da sociedade em classes e o imperialismo europeu, sugerindo que

estes seriam exemplos de seleo natural. Spencer integrou nos princpios

de sociologia e tica que promove um entendimento confuso entre

darwinismo e seleo social assimilando a sociedade como um

superorganismo, aplicando a seleo natural (Ibid., p. 118-120).

27

Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), padre-jesuta, telogo,

filsofo e paleontlogo francs, como escritor elaborou a obra-prima O

Fenmeno Humano, alm de centenas de outros escritos sobre a condio

humana. Como paleontlogo, esteve presente na descoberta do homem de

Pequim. Segundo Di Mare (2002), Teilhard em sua obra procurou

demonstrar que o nosso Universo, no apenas est em evoluo, mas

uma evoluo (Ibid., p. 120-124).

Gregrio Mendel (1822-1884), monge agostiniano, pesquisou

sobre a transmisso de caracteres em ervilhas e estabeleceu as bases para

o desenvolvimento da gentica. Cruzou uma ervilha de flor vermelha e casca

lisa com uma ervilha de flor branca e casca rugosa. Tal experincia resultou

em ervilhas de flor vermelha e casca lisa e ervilhas de flor branca e casca

rugosa. Com isso Mendel conseguiu comprovar que as caractersticas de um

organismo poderiam ser transmitidas de uma gerao a outra a partir de um

segmento, ou seja, um nico gene (SYSBIBLI, 1975, p. 89-120).

1.3. Pensadores Neodarwinistas e Suas Contribuies

Thomas Hunt Morgan (1866-1945) trabalhou em Histria Natural,

Zoologia, e macro-mutaes da Drosophila. Baseou seus trabalhos na

evoluo experimental em um esforo para distinguir entre teorias

evolucionistas darwinistas, neolamarckistas atravs de cruzamentos

experimentais e anlise mendeliana, e tornou-se um dos principais modelos

na rea da gentica com animais. Suas contribuies mais importantes se

deram no campo da gentica. Graas a isso, foi premiado com o Nobel da

Medicina (1933), pelo fato de haver provado que os cromossomos so

portadores de genes. Contriburam tambm Alfred Henry Sturtevant (1891-

1970) trabalhando com pedigree de cavalos e Ernst Mayr (1904-2005)

bilogo de origem alem que dedicou grande parte da sua carreira ao estudo

da evoluo, gentica de populaes e taxonomia. Descendente de diversas

geraes de mdicos, abriu mo da carreira, voltando-se para o estudo da

28

Zoologia. Durante os anos 30 tomou parte numa expedio Nova Guin e

s Ilhas Salomo, onde estudou a fauna, especialmente a ornitolgica.

Dedicou-se a aprofundar a teoria de Darwin, elucidando o percurso do

darwinismo nas cincias modernas. Contribuiu ao vislumbrar na teoria

darwiniana a possibilidade de cinco teorias em uma s: evoluo como tal,

ascendente comum, gradualismo, multiplicao das espcies e seleo

natural (MAYR, 2006).

Assim sendo, apresentamos at aqui, pensadores que marcaram

poca nas cincias e na biologia. Foram marcos de referenciais na

elucidao de fatos que contriburam na construo e interpretao da

Teoria da Evoluo. Entretanto, sabemos que no foram mencionados

outros importantes nomes de ilustre pensadores como Carl von Linn (1707-

1778), Louis Pasteur (1821-1892), Ernst Heinrich Haeckel (1834-1919), entre

outros. Mas neste momento queremos evidenciar que a Teoria da Evoluo

teve um processo histrico longo e controvertido para se chegar nas

proposies atuais. medida que o tempo foi passando, a complexidade da

origem do homem ganhou destaque na cincia moderna.

1.4. O Darwinismo

Uma das personalidades mais comentadas nos anos de 1860 foi

Darwin sob a tica Huxleyana. Huxley criou uma frase que ficou marcada na

histria como referncia para indicar princpios e idias embasados nos

postulados darwinianos, chamando-o de darwinismo. Em 1864 Huxley (e

mais tarde o senhor Wallace), publicou um volume inteiro intitulado

Darwinismo (MAYR, 2006).

A palavra darwinismo tem significados diferentes entre fatores

ideolgicos e na compreenso de outros pases e nas diferentes pocas.

Quem pode clarificar quanto questo sobre o darwinismo o prprio

Darwin, quando postulou sua prpria teoria como monoltica a teoria da

29

descendncia com modificao pela seleo natural , como se a teoria da

origem comum fosse inseparvel da teoria da seleo natural (MAYR, 2006).

Entretanto, segundo o mesmo, esta teoria foi sendo estudada com o passar

do tempo por diversos pesquisadores evolucionistas e se chegou a uma

concluso: a Teoria da Evoluo de Darwin poderia ser estudada a partir de

cinco teorias: a evoluo propriamente dita; descendncia comum;

gradualismo versus saltacionismo; multiplicao das espcies e a seleo

natural. Alm disso, o darwinismo se consolidou em 1940 com o impacto da

revoluo molecular, ou seja, biologia molecular, sempre estando firmada

em seu conceito original a variao das espcies e a descendncia comum

(MAYR, 2006).

Ante o exposto, precisamos considerar alguns conceitos para

elucidao da trajetria evolutiva dos seres vivos e do homem. Entendemos

que se faz necessrio apresentar conceitos explicativos a respeito da teoria

da evoluo. Contaremos para essa apresentao com Freire-Maia (1988),

Futuyma (2002) e Foley (2003).

1.5. Evoluo e Conceitos

A palavra, ou termo evoluo tem diversas formas de designao:

srie de modificaes graduais e contnuas susceptveis de reger o mundo

fsico (e cosmolgico), o dos vivos, ou, ainda, a sociedade. Outra delas

segundo Freire-Maia (1988), significa qualquer mudana ocorrida na

constituio gentica das unidades taxonmicas dos animais e das plantas,

na formao de novas variedades ou subespcie, por exemplo, de evoluo.

Outras definies sugeridas, a exemplo de Teilhard de Chardin, consistem

na evoluo como algo que transborda os limites da biologia e envolve todo

o desenvolver do universo, da matria primeira ao reino de Deus. Para

Branco (2004), a palavra evoluo tem origem latina, evoluir significa

literalmente desenrolar passar progressivamente de um estado para outro.

30

De acordo com Freire-Maia (1988), na evoluo, a tendncia de

produzir formas primitivas (organismos vivos) acaba por originar outras

formas futuras. Dentro de um ponto de vista gradualista, ou seja, a vida

partindo de um microorganismo simples para um organismo mais complexo,

lembra a seleo natural de Darwin. Nesse contexto, todo processo evolutivo

representa um processo complexo.

As mudanas culturais e tecnolgicas partem de um princpio

evolutivo, lembrando as idias gradualistas. A teoria da evoluo como uma

boa teoria, apresenta alguns princpios metodolgicos ou mtodos empricos

para sua compreenso.

Sendo assim, as definies apresentadas foram retiradas de

Freire-Maia (1988, p. 93), que nos forneceu dados para melhor

identificarmos pontos cruciais na evoluo da biologia, dividindo as etapas

evolutivas de formas vivas em diversos nveis como, por exemplo:

(1) Micro-evoluo: variao, ou freqncia de uma ou poucas variantes

genticas (mutaes).

(2) Meso-evoluo: origem das raas geogrficas pela variao das

freqncias de um nmero aprecivel de mutaes, isto , criao de

comunidade gentica adaptada e integrada.

(3) Macro-evoluo: origem das espcies e sua conseqente diversificao

em categorias sistemticas situadas pouco acima delas (subgnero,

gneros, subfamlias, famlias, tribo, etc.).

(4) Mega-evoluo: origem das mais altas categorias sistemticas (reinos,

filo, subfilos, superclasses, classes, etc.).

31

Mediante tais fatos, a Evoluo opera de duas formas: primeiro,

por diversificao ou ramificaes de populaes diferentes em que cada

qual passa a seguir caminho diferente; e segundo, pela diferena ao longo

de tempo, de uma mesma populao podendo diversificar-se a si mesma.

1.6. Quanto Velocidade em que Ocorre a Evoluo

A evoluo um processo que envolve mudana no tempo,

podendo ser medida pela velocidade atravs dos anos, com base nos

fsseis disponveis. Essas velocidades so classificadas em rpidas, lentas

e moderadas.

Evoluo lenta (bradeditelia) atravessa dezenas ou centenas de

milhes de anos sem mudana morfolgica aparente, exemplos dessa

evoluo lenta so as ostras, os gambs, as liblulas, as lampreias, o

celacanto, as baratas, etc., chamados de fsseis vivos . A evoluo normal

surgiu com uma grande exploso de vrias espcies de animais no

Jurssico, h cerca de 170 milhes de anos, nesse perodo a transio de

rptil-mamfero deve ter ocorrido alguns milhes de anos antes, a partir dos

rpteis terapsidos do trissico. Os animais que participaram dessa evoluo

foram os cavalos e elefantes apesar de apresentarem uma evoluo normal,

se comparamos os fsseis vivos acima mencionados, ento essa evoluo

pode ser considerada bem rpida (taquitelia). Segundo Freire-Maia (1988),

as exploses evolutivas se concentram nesses grandes grupos sistemticos,

que se deram to depressa que no deixaram suficiente documentao

(registros fsseis).

(...) O primeiro peixe j era peixe, a primeira ave j era ave,

o primeiro mamfero j era mamfero. claro que h formas

intermedirias, mas elas no se encontram nem no incio e

nem no meio do prprio meio; elas se acham j no fim do

meio. Assim que os intermedirios entre os rpteis e as

32

aves apresentam traos reptilianos, mas j so aves (isto

esto mais prximos das aves do que dos rpteis). Os

mamferos derivaram, provavelmente, de um grupo bem

especfico de rpteis, mas suas primeiras formas, se bem

que apresentando traos reptilianos, esto mais prximas

dos mamferos do que dos rpteis. Mas no s preciso ir

to alto: os primeiros morcegos cujos fsseis possumos j

tinham asas membranosas e voavam (FREIRE-MAIA, 1988,

p. 97).

Podemos catalogar a evoluo em trs nveis como j vimos,

lenta, normal e rpida, entretanto, esses nveis de evoluo so

determinados na base dos fsseis disponveis. Como em geral esses fsseis

so fragmentos de apenas partes dos organismos ento a evoluo se torna

difcil de ser investigada e sistematizada principalmente quanto aos fsseis

de elos de ligao e os problemas na verificao dos fsseis quanto ao

critrio e a determinao das categorias, o que dificulta a comparao das

mesmas. A velocidade da evoluo nos ajuda a compreender quanto ao

processo evolutivo das espcies e os desafios que esto por vir.

Essas definies apresentam as seguintes caractersticas: a

evoluo abrange sucessivas dimenses para se consolidar; necessita de

espao (geogrfico), tempo, adaptaes e mutaes. Contudo, no s

dessa forma que se baseia a evoluo, mas envolve uma gama de

complexidade que promove essas mudanas nas geraes futuras.

1.7. Seleo Natural

A seleo natural consiste num mecanismo gerador de um alto

grau de improbabilidade, principalmente quando depende da adaptividade.

Explica que a Seleo Natural atuao de viabilidades e fertilidades

diferenciais por motivos genticos (FREIRE-MAIA, 1988). O mesmo cita

33

alguns autores a fim de elucidar a seleo natural, como por exemplo,

Dobzhansky, para quem: a essncia da seleo natural a reproduo

diferencial dos portadores de diferentes dotaes hereditrias . Depois, cita

Ayala, para quem: a seleo natural simplesmente o processo de

reproduo diferencial de variantes genticas alternativas ou uma distoro

estatstica da eficincia reprodutiva a favor das variantes genticas, mais

adaptativas . Outro mencionado Julian Huxley que diz: a teoria da seleo

natural baseia-se em trs fatos e duas dedues, primeiro nas tendncias

gerais dos seres vivos em aumentar em nmero; segundo, apesar dessa

tendncia, o seu nmero mantm-se mais ou menos constante . De acordo

com os princpios darwinianos, sob a tica Huxleyana, Freire-Maia (1988, p.

108), apresenta seis itens importantes ao entendimento da seleo natural, a

saber:

(1) O nmero de indivduos em qualquer populao tende a aumentar

geometricamente quando as condies permitem a sobrevivncia de toda a

prognie.

(2) O potencial para rpido aumento raramente se cumpre.

(3) Darwin deduziu destes fatos que ocorre uma competio ou luta pela

sobrevivncia na qual muitos indivduos so eliminados.

(4) Variao na forma de diferenas individuais existe em cada espcie ou

populao.

(5) Pelas diferenas observadas entre indivduos e entre variedades, Darwin

deduziu que o processo de eliminao era seletivo.

(6) Evoluo uma mudana gradual na composio hereditria da espcie.

34

Esses pontos que levantamos aqui so relevantes para perceber

o processo evolutivo dos seres vivos e do homem em geral e os critrios

metodolgicos oriundos das pesquisas de Darwin que nos auxiliaram at

agora. A histria evolutiva do homem composta de mudanas e

adaptaes comportamentais e anatmicas. Os padres de alterao

ambiental e do desenvolvimento comportamental so, portanto, partes da

histria da evoluo da nossa espcie. O primeiro est gravado no registro

geolgico e paleontolgico, o segundo nos restos materiais que constituem a

base da arqueologia. Os humanos se tornaram o que so atravs de uma

aprendizagem intensa das habilidades de sobrevivncia e costumes sociais

que os diferenciam em grande parte dos outros animais.

A evoluo da espcie humana apenas mais uma dentre as

milhes de espcies que evoluram com o passar do tempo, e tem habitado

este planeta. Para tentar compreender a evoluo do bicho homem e dos

homindeos como um todo necessrio consider-la sob o ponto de vista da

evoluo da vida em geral (FOLEY, 1993, p. 29-31).

Os caminhos percorridos pelo homem moderno, assim como suas

origens, so pontos primordiais de muitas pesquisas no mundo todo. Os

achados em arqueologia e paleontologia traam as possveis migraes

populacionais que ocorreram ao longo da histria. Na busca das nossas

origens precisamos estar atentos ancestralidade e ao processo evolutivo

humano, que se fazem necessrios para melhor entendermos os aspectos

biolgicos dos nossos antepassados. O foco at aqui foi descrio do

processo de formao e consolidao da Teoria da Evoluo e seu percurso

nestes ltimos 150 anos quanto origem do homem, sobretudo e

fundamentalmente, a partir dos escritos darwinianos, refazendo a trajetria

da espcie.

35

1.8. A Trajetria dos Antepassados Humanos

Ao tratar da questo de nossos antepassados, Darwin em A

descendncia do homem, publicado em fevereiro de 1871, exps o seguinte:

logo que me convenci, em 1837 ou 1838, de que as espcies eram

produes mutveis, no poderia evitar a convico de que o Homem deve

estar sob a mesma lei . (apud Freire Maia, 1988, p. 33).

Segundo Freire-Maia (1988), a origem e evoluo do Homem so

terrenos movedios incertos, todo cuidado pouco. Nesse sentido, os dados

muitas vezes so escassos e pouco seguros. Mas nas ltimas dcadas

aumentou a descoberta de stios arqueolgicos e paleontolgicos, onde o

nmero de fsseis de homindeos cresceu significativamente.

Por isso, concordamos com a idia de Montanari (1995), e nos

propomos a, fazer uma aproximao terica com os escritos de Freire-Maia

(1988), Futuyma (2002) e Foley (2003), quanto representao

esquemtica da possvel linha evolutiva dos Austrolopitecus ao Homo

sapiens. Para situar o leitor sobre a ancestralidade humana, assim esta ser

mais bem elucidada conforme o que est na Figura 2 do questionrio

aplicado na pesquisa, lembrando que as informaes sobre os respectivos

homindeos e dos macacos do Velho Mundo constituem uma sntese retirada

dos trs autores acima mencionados.

A ancestralidade dos primatas percorre um longo caminho

distinto, e para melhor elucid-la, observaremos a Tabela 1 a seguir.

Segundo Futuyma (2002), a classificao dos primatas atuais :

36

Tabela 1: Classificao dos primatas atuais

Ordem Primata

Subordem Prosimii

Infra-ordem Lemuriformes

Famlia Lemuridae, indriidae, Daubentoniidae (lmures, indrie e

daubentonia)

Infra-ordem Lorisiformes

Famlia Lorisidae (prossmios africanos do Sri-Lanka e Java)

Famlia Tarsiidae (trsio)

Subordem Anthropoidea

Infra-ordem Platyrrhini

Superfamlia Ceboidea

Famlia Callitrichidae, Cebidae (sagis, micos e outros macacos do Novo

Mundo)

Infra-ordem Catarrhini

Superfamlia Cereopithecoidea

Famlia Cercopithecidade (macaco do Velho Mundo)

Supre famlia Hominoidea

Famlia Hylobatidae (gibes, gibo gigante de Sumatra, siamang )

Famlia Pongidae (gnero Pongo, orangotango; Pan, Chimpanz: Gorilla,

gorila)

Famlia Hominidae (Gnero Homo)

Fonte: FUTUYMA, 2002, p. 533.

37

Tabela 2: Taxonomia homdea: o lugar dos humanos e dos homindeos no

mundo biolgico (baseado em Le Gros Clark, 1949; Szalay e Delson,1979)

Categoria

Taxonmica

Nome

lineano

Nome

comum

Grupo de animais

Classe Mammalia Mamferos

Todos os animais de sangue quente, com plos, que carregam crias vivparas.

Ordem Primates Primatas Prossmios, macacos smios e homem. Subordem Haplorhini Haplorrneos Trsios, macacos, smios e

homem. Infraordem Catarrhini Catarrineos Macacos do Velho Mundo,

smios e homem. Superfamlia Hominoidea Hominides Smios e homem

Famlia Hominidae Homindeos Homem e seus ancestrais

Gnero Homo Hominneos Homem

Espcie H. Sapiens Homem recente

Subespecie H.s.sapiens Homem anatomicamente moderno (humanos)

Fonte: FOLEY, 1993, p. 43.

Nessa escala evolutiva iniciaremos com as vrias espcies de

Australopithecus dos quais j se encontraram fsseis persuasivos. Incluem

alm de A. afarensis e A. africanus, apesar da aparncia simiesca, o

Australopithecus (Macaco do Sul), cuja ocorrncia alguns situam pouco

menos de dois milhes de anos atrs e, sem dvida o mais antigo gnero

conhecido de homindeos.

Australopithecus afarensis um dos mais completos homindeos

encontrados; seus fsseis foram datados entre 3,6 e 3,8 milhes de anos.

Lucy o exemplar feminino considerado o fssil do pr-Homo mais completo

at hoje. Possveis pegadas suas foram encontradas, reconhecidas no

mesmo sitio arqueolgico. As anlises das pegadas mostram que no

diferem substancialmente das nossas, quando feitas sobre o mesmo

38

substrato o que demonstra bipedia, que vivia em terreno aberto e

relativamente seco.

Australopithecus africanus, o primeiro Australopitecneo a ser

descoberto, em 1924, na regio da Taung, sul da frica, pelo paleontlogo

australiano Raymond Dart, mostrava muitas caractersticas homindeas,

apesar de o crnio ter aparncia simiesca. Muitos colocaram em dvida a

descoberta e afirmaram ser crnio de um pequeno gorila. Mas a dentio era

semelhante demais do ser humano. Estima-se que tenha vivido entre 3,5 e

2,5 milhes de anos atrs. Era bpede pelo que indica a anatomia de sua

espinha, de sua plvis e de seu fmur; devido ao clima que enfrentou na

regio equatorial, supe-se que a espcie tinha pele escura e poucos plos.

Paranthropus Boise, encontrado em 1959 no desfiladeiro de

Oldupai, na Tanznia, leva o nome do industrial britnico que financiou os

trabalhos arqueolgicos. Foi um homindeo que habitou nos pastos da

savana entre 2 milhes e 1 milho de anos atrs. Tinha crnio grande com

acentuadas, e estrias nos ligamentos musculares, mandbulas pesadas e

grandes molares dentes trituradores. A configurao das mos indica que

era apto a fabricar ferramentas.

Homo habilis foi a primeira espcie do gnero Homo encontrada

na garganta de Olduvai (1960), na Tanznia. Viveu entre 2,4 e 1,5 milhes

de anos atrs. Distingue-se dos Australopithecus por possuir face e

mandbulas e dentio menores, com dentes pequenos. Sua capacidade

craniana est entre 600 e 700 cc em contraste ao valor de 380 a 450 cc do

Australopithecus afarensis. Fabricava ferramentas simples de pedra e,

possivelmente, com ossos de animais. Os cientistas se dividem quanto sua

condio de ancestral direto do homem moderno. Alguns afirmam que ao

invs dele ser nosso antepassado, foi seu contemporneo, o Homo

rudolfensis, (antecessor do homem, encontrado em uma caverna na

Espanha,e que possui a face muito semelhante ao homem moderno).

39

Homo erectus. Seus fsseis foram achados na sia, na frica e

na Europa; era um ser totalmente bpede, com capacidade craniana de 900

cm, quase o dobro do ancestral, o Australopithecus, mas com rbitas e

mandbulas semelhantes s dos macacos antropides. Morava em cavernas

e foi, possivelmente, o primeiro homindeo a utilizar fogo e vestimentas, o

que propiciou migraes para lugares mais frios. Tinha como ferramenta de

caa, a lana, feita de madeira ou de presa de elefante. A antiga

denominao que compreendia tambm o chamado homem de Pequim foi

substituda pela de Homo erectus. Mais tarde se localizaram outros fsseis

semelhantes a este na Europa (homem de Heidelberg) e na frica

(Atlanthropus). Tais variedades da espcie genericamente Homo erectus

tiveram, segundo as diversas hipteses paleontolgicas, um perodo de

durao varivel, entre 1,6 milhes a 130.000 anos atrs.

Homo sapiens neandertalensis. Eram indivduos de caixa

craniana e rosto grande, que teriam vivido no sul e no centro da Europa,

assim no Oriente Mdio, entre 135.000 e 30.000 anos atrs. Supe-se que o

desaparecimento do homem de Neandertal resultou do predomnio da outra

subespcie, o homem de Cro-Magnon, que procedia do Oriente.

Os primeiros fsseis de Cro-Magnon (localidade do sul da Frana)

tm cerca de 32.000 anos, mas provvel que tenham penetrado na Europa

antes dessa data. Outra hiptese atribui a extino do homem de Neandertal

ao cruzamento entre as duas subespcies. Os dois tipos de esqueletos

foram encontrados, praticamente juntos, no Monte Carmelo, em Israel.

Homo sapiens, homem moderno poderia ter surgido

aproximadamente h 150 mil anos, descendentes dos Neandertais. H

controvrsias entre correntes de pesquisadores supondo que os Neandertais

no seriam nossos descendentes, mas apenas competimos com eles quanto

ao espao geogrfico, desalojando-os de sua regio e levando-os ao

40

desaparecimento; isto uma hiptese, segundo Freire-Maia (1988) mais

plausvel.

A histria dos homindeos deriva de uma srie de radiaes

adaptativas ao longo do tempo, de origem muitas vezes incerta. A

classificao dos homindeos pode mudar a qualquer momento, a partir de

uma nova descoberta de fssil, constituindo-se numa nova viso alternativa,

de interpretao proposta pela cincia.

Sendo assim, conclumos que o passo da evoluo humana est

cada vez mais claro para o mundo cientfico. A certeza da origem no existe

fielmente. A cada fssil encontrado, sugere uma nova histria ou um

complemento da histria j existente. Nos dias atuais a certeza que temos

que os primeiros primatas surgiram na era Cenozica e que, da evoluo

destes, surgiu o Homo Sapiens, mas ao certo, nunca teremos respostas,

pois cada descoberta possui diversas interpretaes e atravs destas, que

se tenta desvendar os mistrios da evoluo humana.

Figura 1: Os humanos antes da humanidade.

Fonte: FOLEY, 2003, p. 141.

41

1.9. O Homem Veio do Macaco ou No?

Afinal, o homem descende ou no do macaco? A resposta que

Freire-Maia (1988) nos d que o homem no descende do macaco, mas a

linha evolutiva entre o homem e o macaco diverge aproximadamente de 15

milhes de anos ou mais. Em outras palavras, essa divergncia teve incio

na famlia Pongidae que possivelmente originou o homindeo. Contudo, a

nica certeza que temos que surgiro novas pistas.

De qualquer modo, o certo que a publicao do Origem das

Espcies chocou as cincias do sculo XIX. Podemos dizer que, a

compreenso do mundo antes de Darwin, era regida pela fsica, a natureza

viva era postulada por reflexo filosfica; com o advento da seleo natural

mesclada nas idias vigentes da poca instaurou-se uma nova viso de

mundo na cincia secular.

O darwinismo conhecido como um agente antagnico dos

pensamentos fisicalistas revigorou a biologia. A biologia estava ganhando

uma ateno, principalmente aps a contribuio do pensamento Darwinista.

Antes de Darwin a biologia era regida por pensamentos essencialistas,

deterministas e reducionistas, baseando-se em leis cartesianas.

Com a complexidade que os estudos dos organismos vivos

estavam emergindo, eles no cabiam mais como uma roupa justa para a

biologia. Mesmo a biologia sendo filha do positivismo, foi um avano muito

grande livr-la de leis fisicalistas e adapt-la a uma abordagem mais

conceitual. Com isso, esta entrou no sculo XX ganhando autonomia. Uma

das vertentes da biologia foi a Antropologia, pois o paradigma darwiniano

possibilitou um novo vis ao estudo do homem, muitas outras reas do

conhecimento se fortaleceram assumindo uma abordagem darwinista.

Lembrando que muitos naturalistas e bilogos adentraram o sculo XX

42

sabendo das idias de Darwin, mas passaram-se quase oitenta anos para

que as idias de Darwin ganhassem o espao merecido.

1.10. A Biologia como Cincia

A biologia tem um espao de destaque nas cincias, talvez seja o

mais novo dos empreendimentos intelectuais humanos, o saber cientfico se

configura a partir do senso comum at chegar ao conhecimento cientfico. A

surge uma gama de importantes conquistas humanas, principalmente, o que

se refere aos artefatos tecnolgicos, contribuindo para melhorar a qualidade

de vida. Compreender as cincias em todas suas vertentes significa

compreender um pouco do mundo contemporneo incluindo sua

subjetividade.

No mbito educacional, o ensino de cincias se encontra em

qualquer grade curricular de estudos para crianas jovens e adultos. Um

adolescente hoje em qualquer lugar do mundo sabe mais sobre cincias do

que um adolescente do inicio do sculo XIX.

Entendemos que Darwin foi uma pea importante para a cincia e

a biologia. Alm da publicao do Origem das Espcies em 1859, que foi um

dos fatores relevantes para os avanos da cincia moderna, as idias de

evoluo por meio de seleo natural ameaaram diversas posturas

intelectuais, no s os fundamentalistas cristos, mas uma oposio dos

cientistas sociais que naquele momento acharam as idias de Darwin

irrelevantes. Em Origem das Espcies e Linhagem do Homem, Charles

Darwin colocou disposio um importante mecanismo cientfico por meio

do qual os humanos poderiam ter surgido sem necessidade de interveno

divina. O fato que na medida que as idias darwinianas foram ganhando

espao, ou seja, mais adeptos, as controvrsias passaram a existir. Contudo

nos prximos captulos vamos vislumbrar um pouco do contexto da evoluo

43

no mbito educacional e no mbito religioso onde ainda se propagam

controvrsias entre criao e evoluo.

1.11. A Cincia no Brasil

No Brasil, o ensino de cincias est normatizado nas leis de

diretrizes e bases da educao nacional (LDB n 9.394/96), e a mesma est

vinculada ao desenvolvimento cientfico do pas ou regio, e ao

desenvolvimento cientfico mundial. Historicamente, pases de longa tradio

cientfica, como Inglaterra, Frana, Alemanha, Itlia e Espanha, contriburam

para definir prioridades e inclinaes para o que se deve ensinar em

Cincias, Biologia, Qumica e muitas outras disciplinas, desde o elementar

at ao ensino superior (DELIZOICOV; ANGOTTI, 1994).

No entanto, desde o incio do sculo XX, no Brasil,

especificamente em 1920, comeou a haver uma preocupao com o ensino

de cincias. O Estado interveio na educao fundamental a partir de 1950,

poca fervorosa da industrializao. A partir dos anos 70, a nova direo do

programa de cincias, estava baseada nos avanos tecnolgicos de uma

economia industrial emergente. Os anos 80 foram marcados pelo fim da

ditadura, as diretas-j e a democracia; o momento de transio da educao

era regido pelo mercado de trabalho. Nessa dcada o Brasil caminhava para

disputar um lugar no ranking dos pases desenvolvidos. Cuidadosamente, o

mercado de trabalho brasileiro incitou o meio educacional a traar o novo

perfil de sua mo-de-obra: a qualificao passou a ser um ponto decisivo,

pois o que antes exigia tcnicas, agora alm das tcnicas, exigia-se o

conhecimento mais abrangente, para satisfazer os consumidores cada vez

mais exigentes, pois, o mercado havia se tornado muito mais competitivo.

Portanto, no bastava mais s saber apertar o boto, as especialidades se

tornaram um ponto de limitao para este mercado.

44

Os anos 90 foram marcados pela globalizao, o mercado de

trabalho passou por uma forte mudana e a educao teve que se adaptar.

Agora, se antes era necessrio ter uma especializao apenas para entrar

no mercado de trabalho, agora se fazia necessria uma especializao e um

amplo conhecimento do produto a ser oferecido. A Educao teve que se

reorganizar para qualificar essa mo-de-obra. A Lei de Diretrizes e Bases da

Educao Nacional ou LDB, dentro da dcada dos anos 90, comeou a

traar uma nova viso de educao.

Nossa educao sempre foi influenciada por aquela educao

norte-americana ou europia, sempre flutuando de acordo com as correntes

pedaggicas ou a influncia do capital estrangeiro.

Para nortear e normatizar os currculos mnimos da educao

brasileira dentro das unidades federativas, props-se um referencial de

qualidade para a educao no ensino fundamental e no ensino mdio: os

parmetros curriculares nacionais, os PCN s, com base em uma proposta

flexvel, caracterizada nas decises regionais do Estado, a fim de garantir as

diversidades culturais, regionais, tnicas, religiosas e polticas. Assim sendo,

as propostas curriculares dos Estados passaram a ficar imbricadas nas

exigncias do mercado de trabalho, e conseqentemente, atreladas aos

PCN s, normatizando os diversos currculos e as disciplinas que os

compem.

Contudo, o Ensino de biologia tem sido analisado pelos

especialistas (educadores/bilogos) com muita ateno nestes ltimos anos.

Isso o que iremos ver a seguir.

1.12. O Currculo de Biologia e os PCN s

O currculo de biologia, por muitos anos foi centrado na

memorizao e no preparo dos alunos para o vestibular. Com as

45

problemticas ambientais que nesses ltimos anos vm sendo apontados

pela mdia, houve uma necessidade de se elaborar uma nova proposta

curricular. Logo aps a publicao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao

Brasileira (LDB), foram publicadas normatizaes para ajustar a nova

realidade educacional com as tendncias curriculares, na formao dos

jovens de todo Brasil. A primeira preposio quanto ao ensino mdio,

resumiu-se s Diretrizes Curriculares do Ensino Mdio (DCNEM), que por

sua vez, no foram suficientes para definir essa organizao curricular.

Em complementao ao DCNEM surgiu o PCNEM (Parmetro

Curricular Nacional para o Ensino Mdio). Segundo Bizzo (2004), o PCNEM

apresenta algumas lacunas que precisam ser preenchidas; as propostas

oferecidas como sugesto, no aprofundam suficientemente suas principais

questes junto aos professores; o texto perde-se em exerccios de reflexo

que so pouco efetivos quando aplicados em sala de aula. Portanto, apesar

do documento trazer orientaes gerais sobre os princpios norteadores da

prtica didtica faltam, na verdade, sugestes e propostas ao professor do

como fazer .

(...) O texto sobre Conhecimentos de biologia nos PCNEM s

tenta apresentar sugestes para uma abordagem que

relacione teoria e prtica. Ela seria fruto de uma educao

tecnolgica bsica, na qual o educando poderia demonstrar

domnio dos princpios cientficos e tecnolgicos da Biologia

que a produo moderna. No entanto, enveredou por um

caminho de frases feitas no qual os professores de Biologia

podem encontrar pouca ou nenhuma contribuio para zelar

pela aprendizagem de seus alunos (BIZZO, 2004, p.165-

166).

Recentemente, pesquisadores e especialistas

(educadores/bilogos) se curvaram em direo aos PCNEM s e

46

(re)elaboraram sua proposta didtica com um complemento, o PCN+, que

apresenta um dilogo direto com professores e educadores, tornando a

menor distncia entre a proposio das idias e sua execuo. O texto

reafirma seu compromisso, possibilitando um ajuste entre as competncias

gerais e com os conhecimentos disciplinares e organizando as formas mais

sistemticas de muitas das propostas pretendidas pelos PCNEM s.

Entretanto, as propostas do PCN+ em relao ao ensino de

biologia enfrentam alguns desafios: um deles seria possibilitar ao aluno a

participao nos debates contemporneos que exigem conhecimento

biolgico; outro, a formao do indivduo com um slido conhecimento de

Biologia e com um raciocnio crtico; e tambm fazer com que o educando

opine sobre os temas que refletem suas aes do dia-a-dia. Para enfrentar

esse desafio o professor deve pautar-se na alfabetizao cientfica, que se

resume em trs pontos: aquisio de um vocabulrio bsico de conceitos

cientficos, compreenso da natureza do mtodo cientfico e compreenso

sobre o impacto da cincia e da tecnologia sobre os indivduos e a

sociedade. Sendo assim o professor dever mediar os conhecimentos de

senso comum do educando e sistematizar de acordo com contedo

apropriado sala de aula.

O que nos leva prtica pedaggica do docente, sendo que o

mesmo dever estar sempre em processo de qualificao no que se refere

abordagem dos contedos em especial PCN+ - origem e evoluo da vida -

deve ser contemplado dentro de outros contedos, como a diversidade

biolgica ou o estudo sobre a identidade e a classe dos seres vivos, por

exemplo. O tema origem e evoluo da vida ao longo de diferentes

contedos no representa a diluio do tema evoluo, mas sim, sua

articulao com outros, como elemento central e unificador no estudo da

Biologia.

47

Quanto aos valores pessoais e sociais do PCN+ propem uma

articulao cuidadosa quanto a esses aspectos. Um caso tpico a

discusso sobre o ensino (ou no) do criacionismo em aulas de Biologia em

que se discute sobre a origem e a evoluo da vida. Essa discusso de

grande valia, pois, d oportunidade para que o professor destaque o papel

da cincia, mais especificamente o da biologia.

1.13. A Biologia numa Perspectiva da Educao Transformadora

Ao pensar em ensino de biologia dentro da atual proposta

curricular, notamos que a perspectiva de possibilitar ao educando uma

educao transformadora para a cidadania trabalhando com o cotidiano.

Essa idia no recente, existe desde 1973 com os Guias Curriculares de

Cincias (GCC So Paulo, 1973), e j havia uma valorizao dos contedos

relacionados com a vida dos educandos, embora no houvesse uma

definio detalhada do que deveria ser trabalhado. A mesma preocupao

est caracterizada nos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN s) de 1999,

a preocupao com o cotidiano. Estes no utilizam esse termo, mas se

apresentam com domnio vivencial, universo vivencial e contedo vivencial.

Em outras palavras, a realidade social e o meio social tambm so muito

utilizados para sugerir o cotidiano do aluno e as interaes entre os

contedos propostos.

O fato que vivemos na sala de aula na maioria das vezes com

os problemas sociais que afetam os educandos. Isso implica que os

contedos nem sempre esto pertinentes com a situao real dos

educandos, mesmo escolhendo contedos que se aproximem de seu

cotidiano. Em outras palavras, conseguimos ensinar muito bem temas que

fazem parte das relaes fisiolgicas e morfolgicas (corpo e sade) do que

temas que implicam com questes ticas, por exemplo. A questo evolutiva

do ser humano e a origem da vida est sendo o calcanhar de Aquiles no

ensino de biologia. Devido alterao no campo religioso nestas ltimas

48

dcadas, notamos uma mudana na situao social que invade a sala de

aula, nos colocando em confronto com campos doutrinrios religiosos que

ainda no nos demos conta.

A questo mais polmica vivenciada pelos professores de biologia

nestes ltimos trs anos a criacionista. Ou seja, o fato de o campo

religioso protestante estar quase equiparado com o campo religioso catlico

acaba promovendo confrontos entre a teoria da evoluo e a criao bblica

de forma inevitvel.

De acordo com a proposta curricular j mencionada acima,

notamos que o ensino de biologia para ser uma educao transformadora e

cidad tem que valorizar o cotidiano deste educando. Como trabalhar essas

concepes cujas vises de mundo esto embasadas na doutrina da

criao? E mais, sabendo das fragilidades do ensino da evoluo que ainda

estamos no mundo cientfico aprendendo, descobrindo sobre nossas origens

atravs da antropologia, como lidarmos com essa situao?

O tema evoluo reconhecido como difcil de ser trabalhado na

escola por envolver contedos abstratos, dificultando o entendimento e a

compreenso dos alunos. Alm disso, muitos alunos possuem concepes

criacionistas/fixistas disseminadas por igrejas e outras instituies similares

(NARDI; BASTOS e DINIZ, 2004).

1.14. O Papel do Professor de Biologia

Cabe ao professor de biologia mediar a construo do

conhecimento, levando em conta, que o educando dever ter uma ampla

capacidade de abstrao com relao aos conceitos, teorias, princpios,

formulaes de hipteses e pressupostos para o entendimento das relaes

entre os seres vivos. E isto, lembrando que a construo de uma idia em

49

uma determinada situao exige a participao ativa do aluno (NARDI;

BASTOS e DINIZ, 2004).

Lembrando tambm que os professores, a todo momento,

realizam atos polticos, pois so pessoas que tomam decises: escolher o

contedo dado em sala de aula, optar por uma metodologia de ensino,

decidir manter ou no um dilogo com os alunos, escolher ou no avaliar ou

trazer ou no a realidade social, poltico econmica do pas ou ficar omissos

quanto a tudo. Ou tambm escolher o contedo que mais lhes parecer

pertinente quanto questo de domnio intelectual, deixando os outros

contedos de fora do previsto por falta de domnio de outros assuntos.

Haja vista que se o tema for polmico ou o professor no tiver

domnio do contedo, isto passar desapercebido pelos alunos a ponto de

criar um analfabetismo cientfico, cheio de lacunas.

Evolucionismo uma idia que permeia um terreno frtil de idias

filosficas na tentativa de clarificar a possvel origem da vida sem um Deus

que guie a trajetria da origem da vida. Ou seja, Deus no teria a batuta da

vida ela apenas teria surgido pelo processo longo e gradual da evoluo, isto

dentro de uma viso darwinista.

Seguiremos adiante com as idias criacionistas, e situaremos no

tempo e no espao esse paradigma que anda se contrapondo com o

evolucionismo desde que este surgiu em 1859, e esclareceremos o

evolucionismo e o criacionismo, que desde seus surgimentos tm trazido

inmeras controvrsias e batalhas.

50

CAPTULO II RELIGIO, EVOLUCIONISMO E

CRIACIONISMO

O que religio? Como poderamos definir esse objeto que tem

sido alvo de estudo e discusso to diferenciada e contraditria? O que quer

que se encerre nela (religio), nenhuma definio singular ou simples

bastaria. As definies de dicionrios, (como por exemplo, reconhecimentos

humanos do poder sobrenatural , a crena em Deus , qualquer sistema de

f e de culto), o uso de vrias palavras preconceituosas ou to genricas

que se tornam inteis. Talvez por isso, alguns estudiosos propem que os

empregos de nomes prprios para as chamadas religies (prtica incomum

antes do sculo XIX), sejam substitudos pela terminologia a religio de

(um povo ou uma rea cultural, por exemplo). Tambm encontramos em

dicionrios que a palavra religio deriva do termo latino Re-Ligare , que

significa religao com o divino. Essa definio engloba necessariamente

qualquer forma de aspecto mstico e religioso, abrangendo seitas, mitologias

e quaisquer outras doutrinas ou formas de pensamento que tenham como

caracterstica fundamental um contedo metafsico, ou seja, de alm do

mundo fsico.

Hinnells (1995, p. 217), define a religio como: sistema de

crenas e prticas por meio das quais um grupo de pessoas luta com os

problemas bsicos da vida humana . J para Durkheim (1996, p. 5), a

religio encontra-se na prpria natureza social das coisas. Se assim no

fosse, logo a realidade faria uma oposio qual a religio no resistiria. A

natureza da religio indica que ela est muito mais atenta a explicar o que

comum e constante no mundo do que extraordinrio.

51

Todas as crenas religiosas conhecidas sejam simples ou

complexas, apresentam um mesmo carter comum: supem

uma classificao das coisas, reais ou ideais, que os

homens concebem, em duas classes, em dois gneros

opostos, designados geralmente por dois termos distintos

que as palavras profano e sagrado traduzem bem. A diviso

do mundo em dois domnios compreende um tudo sagrado,

e outro, profano, tal o trao distintivo do pensamento

religioso: as crenas, os mitos, os gnomos, as lendas, so

representaes ou sistemas de representaes que

exprimem a natureza das coisas sagradas, as virtudes e os

poderes que lhes so atribudos, sua histria, suas relaes

mtuas e com coisas profanas (DURKHEIM, 1996, p. 19-

20).

Sobre o assunto Weber (2004) nos explica que num primeiro

momento, o desenvolvimento da religio deu-se em uma poca em que os

diversos interesses e as vicissitudes da histria afetavam suas referncias

sobre o divino e a promessa de salvao. Num segundo, as promessas

religiosas passaram a unificar-se e sistematizar-se dentro de uma ampla

religio de salvao. Mediante tais fatos, ao analisarmos o pensamento

weberiano poderamos dizer que este se baseia mais nos efeitos e