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s Elebo

EBO

Para melhor compreenso do porque da necessidade deoferendas aos deuses vamos aqui discorrer sobre o mito dacriao de s, princpio dinmico e princpio da existnciaindividualizada.A anlise de s se impe como imprescindvel paracompreenso da ao ritual e do sistema comototalidade. Princpio dinmico e de expanso de tudo oque existe, sem ele todos os elementos do sistema e seu

devir ficariam imobilizados, a vida no se desenvolveria.Segundo as prprias palavras de If, cada um tem seuprprio s e seu prprio Olrun, em seu corpo ou cadaser humano tem seu sindividual, cada cidade, cada casa(linhagem), cada entidade, cada coisa e cada ser tem seuprprio s, e mais, se algum no tivesse seu s emseu corpo, no poderia existir, no saberia que estavavivo, porque compulsrio que cada um tenha

seu s individual. Em virtude da maneira como s foicriado porOldmar, ele deve resolver tudo o que possaaparecer e isso faz parte de seu trabalho e de suasobrigaes. Cada pessoa tem seu prprios; e ele devedesempenhar o seu papel, de tal modo que ajude a pessoapara que ela adquira um bom nome e o poder dedesenvolver-se.Oldmar fez scomo se fosse um medicamento de poder sobrenatural prprio para

cada pessoa. Isto quer dizer que cada pessoa tem mo seu prprio remdio de poder

sobrenatural podendo utiliz-lo para tudo o que desejar. sexerce as mesmasfunes para todos os ebora. S os seres humanos no podem ver seu sparticular.

Os ebora; osrs e todos os Irnmal podem ver-se a si prprios, acompanhados de

seu s, fato que lhes permite executar tudo o que tem necessidade, de acordo com as

maneiras especficas e os deveres de seu s.

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Nos ritos de oferendas ambos comem juntos; o nome decada s acompanhante conhecido, invocado e cultuadojunto ao rs, como elemento indestrutvelmente ligado aele. A histria conta que nas remotas

origens,Oldmar e rsnl estavam comeando acriar o ser humano. Assim criaram s, que ficou maisforte, mais difcil que seuscriadores.Oldmar enviou s para vivercom rsnl; este colocou-o entrada de sua morada e oenviava como seu representante para efetuar todos ostrabalhos necessrios. Foi ento quernml desejosode ter um filho, foi pedir um a rsnl. Este lhe diz que

ainda no tinha acabado o trabalho de criar seres e quedeveria voltar um ms mais tarde. rnml insistiu,impacientou-se querendo a qualquer preo levar um filhoconsigo. rsnl repetiu que ainda no tinha nenhum.Ento perguntou: Que aquele que vi entrada de suacasa? aquele mesmo que ele quer.rsnl lhe explicouque aquele no era precisamente algum que pudesse sercriado e mimado no iy. Mas rnml insistiu tanto

que rsnl acabou por aquiescer. rnml deveriacolocar suas mos em s e , de volta ao iy, manterrelaes com sua mulherYebr, que conceberia um filho.Doze meses mais tarde, ela deu luz um filho homem e,porque sl dissera que a criana seriaAlgbra,senhor do poder, rnml decidiu chama-la Elgbara;assim desde que, rnml pronunciou seu nome, acriana,s mesmo, respondeu e disse:

Iy, y me, meNg o je eku eu quero comer presA me respondeu:Omo naa je filho, come, come,

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Omo naa je filho, come, comeOmo lokn Um filho como contas de coralvermelho,

Omo ni de Um filho como cobreOmo ni jngndnrngn Um filho como alegria inestinguvel,

A um se y, mu srun Uma honra apresentvel, que nosAra eni representar depois da morte.Ento rnml trouxe todos os pres que podeencontrar. No dia seguinte a cena se reproduziu:

Mo romo na Visto que consegui ter um filho

Aji logba aso o que acorda e usa duzentas vestimentasdiferentes,

Omo ma Filho, continue a comerNo quarto dia, disse que queria comer carne. Sua mecantou como de hbito e seu pai trouxe-lhe todos os

animais quadrpedes que pode achar; at que no ficouum s, s no parou de chorar.No quinto dia, ele disse:y y me, meNg je Eu quero com-laA me repetiu sua cano: filho come, filho come, come e

foi assim que s engoliu sua prpriame. rnml alarmado, correu a consultaros Babalwo, que lhe recomendaram fazer a oferenda deuma espada, de um bode e de quatorze mil cauris; eleassim o fez.No sexto dia depois de seu nascimento, sdisse:

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Bb, Bb Pai, PaiNg ju Eu quero com-lornml cantou a cano da me e quando este se aproximou, rnml lanou-seem sua perseguio com a espada e sfugiu. Quandornml o reapanhou,comeou a seccionar pedaos de seu corpo, a espalh-los, e cada pedao transformou-

se em um Yang.rnml cortou e espalhou duzentos pedaos e eles setransformaram em duzentos Yang. Quando o pai sedeteve, o que restou de slevantou-se e continuoufugindo.

Isto repetiu-se nos nove run que ficaram assim povoadosde Yang. No ltimo run, depois de ter sidotalhado, s decidiu pactuar comrnml : este nodevia mais persegui-lo; todos os Yang seriam seusrepresentantes ernml poderia consulta-los cada vezque fosse necessrio envia-los a executar os trabalhos queele lhes ordenasse fazer, como se fossem seus verdadeirosfilhos. s assegurou-lhe que seria ele mesmo quem

responderia por meio dos Yang (pedaos de laterita) cadavez que o chamasse.rnml perguntou-lhe sobre a me que havia sido devorada, e ele devolveu sua meao pai e acrescentou:

rnml ki o maa ksi oun

Bi ba fee gba gbogbo won nkanBi eran ati eye

Ti un je ti iyP un m rn n lwlti gb pad fn lti owo won Omo ariy.rnml deveria chama-loSe ele queria recuperar a todos e

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Cada um dos animais e das avesQue ele tinha comido sobre a terraEle (s) os assistiria paraReav-los das mos da humanidade.

Dessa histria rica em informaes, queremos destacar arelao que o tan estabelece entre o povoamento ou onascimento de descendentes, com a voracidade agressivado recm-nascido e a devoluo ulterior de tudo o que foiengolido devido ao pacto. Particularmente a restituioda me-smbolo, Ybr, y + bi + ir: a me que dnascimento a filhos de todo tipo, o ventre-continente da

humanidade.A restituio da me e de tudo o que tinha sido ingeridoatravs de oferendas no s restabelecea harmonia, mastransforma o descendente no smbolo de fecundidade e detransmisso do agbra, a fora simbolicamente contidano ad-irn (cabaa que contem a fora que se propaga).Por este motivo s tambm chamado Elebo, senhordas oferendas.se- tw, representante direto de s, simboliza um de seusaspectos mais importantes, o de ser encarregado detransportar as oferendas, jse-ebo, evidenciando seucarter de s Elebo , oproprietrio, o que controla, o queregula o ebo, a oferenda ritual.Por ser a nica entidade para quem so abertas as portasdo run, quando a relao run-iyfica abalada e a secaameaa destruir inteiramente a terra, o descendente o

nico que pode transportar, fazer aceitar o ebo e,conseqentemente, trazer a chuva, fertilizar a terra,restabelecendo ao mesmo tempo a relao run-iy.s o resultado da interao de um par: nasceu do ventre e do se de sun Olori y-

mi Aj do poder supremo feminino, e do se dos 16 Irnmal gb Od, do podersupremo masculino.

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( Afs) O VERBO Sua importncia

A transmisso oral do conhecimento considerada na tradio

iorub como o veculo do as, o poder, a fora das palavras, que

permanece sem efeito em um texto escrito. O conhecimento

transmitido oralmente tem o valor de uma iniciao pelo verbo

atuante, uma iniciao que no est no nvel mental da

compreenso, porm na dinmica do comportamento. tambm

difcil traar uma linha de demarcao entre o assim chamadosconhecimento cientfico e prtica mgica.

Isto ocorre devido importncia dada, em uma cultura

tradicionalmente oral como a iorub, encantao,of,

pronunciada no momento de preparao ou aplicao das diversas

receitas medicinais, ogn.Neles (of) encontramos a definio

da ao esperada de cada um dos elementos que entram na

receita.

Essas encantaes (jogo de palavras) tm uma grande importncianas civilizaes de tradio oral. Sendo pronunciadas em oraes

solenes, podem ser consideradas como definies e com

freqncia so as bases sobre as quais o raciocnio construdo.

Na cultura africana tradicional, saber o nome de uma pessoa ou

coisa significa que elas podem, at certo ponto, ser controladas.

Conseqentemente, entre os iorubas a preparao de remdios e

trabalhos mgicos deve ser acompanhada de encantaes

(of) com o nome das plantas, semas quais esses remdios etrabalhos no agiriam. Palavras para que possam agir, devem

serpronunciadas. Entre os iorubas, os of so frases curtas nas

quais muito freqentemente o verbo que define a ao esperada, o

verbo atuante, uma das slabas do nome da planta ou do

ingrediente empregado. Como exemplo vamos usar um trabalho

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feito para encontrar onde ficar, tedo. Ele indica a oferenda a ser

feita e a encantao apropriada: um pilo (od) usado para

encontrar onde acampar (d); folhas de tt para encontrar onde

descansar (t); folhas gbgb para encontrar onde morar

(gb). Freqentemente, o verbo atuante de uma preparao omesmo para todas as folhas nela empregadas, e a mesma slaba

encontrada em cada um dos nomes. o caso, por exemplo, de

uma receita para tratar lepra (ogn t) em que a slabapa

encontrada nos nomes das folhas ik pupa, oparun e rpa, e na

encantao, que tambm a mesma para as trs: ba mi pa

rn t, ajude-me a matar a lepra.

O verbo atuante da frmula propiciatria tambm pode ser

encontrado em mais de uma slaba do nome da planta.Quandoprgn usada em trabalhos para se obter boa

sortewre orre, o elo criado a partir depr, com

o of prgn pe rere w, prgn chame a sorte (rere) para

c; mas quando usada em trabalhos para agradar as

feiticeiras ww yn ymi, o elo se baseia em gn, com

o of prgn n k ay mi gn, prgn manda que a

minha vida seja reta (gn).

Um babalaw raramente emprega os nomes dos odus em suaforma original, dando preferncia aos nomes derivados dele

foneticamente, s vezes por acrscimo de um prefixo e um sufixo,

que lhe conferem uma significao particular. Dessa maneira o

babalaw tem maior facilidade para encontrar o simbolismo e o

contexto das histrias (tn) e remdios classificados naquele odu.

Eis alguns exemplos:

gnd dtambm pode ser denominado gnd gd gbn, gnd-

corta-o-fundo-do-caracol, em aluso tranqilidade, uma vez que o lquidoque flui da concha do caracol usado na preparao de um tranqilizante.

Nos trabalhos para se obter favores das feiticeirasyn ymi, o

odu s mj, torna-se s elye, s-dono-do-pssaro, e ogb

gnd torna-se ogb ymi.

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Vimos assim a importncia da verbalizao de nossos desejos ou

necessidades. justo e necessrio que se observe ou relembre

que: Palavras para que possam agir, devem ser pronunciadas. Eis a

uma oportunidade:

OGB RET ou OGB ALHR OW (ogb-dono-da-casinha-

de-dinheiro)

Deve-se pilar ew prgn e im oj pupa (enxofre vermelho),

misturar com sabo da costa e lavar-se com o preparado, dizendo

o of:

Asr paj.Ada grgr paj.

Oro apaj m ye ohn.

Prgn n pe irmol ltde run wy.

Prgn w lo r pe aj tmi w ltde run.

Ele-que-corre para chamar riquezas

Ele que apressa furiosamente para chamar riquezas

Fala, chame riquezas sem falhar Prgn que chama irnmol do alm para a terra

Prgn, agora v e chame minha riqueza do alm.

ONIL

Onil era a filha mais recatada e discreta deOldmar.Vivia trancada em casa do pai e quase ningum a via; quase nem se sabia de sua

existncia.

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Quando os orixs seus irmos se reuniam no palcio do grande pai para as grandes

audincias em que Oldmar comunicava suas decises, Onil faziaum buraco no cho e se escondia, pois sabia que as reunies sempre terminavam em

festa,

com muita msica e dana ao ritmo dos atabaques.

Onil no se sentia bem no meio dos outros. Um dia o grande deus mandou os seus

arautos avisarem: haveria uma grande reunio no palcio e os orixs deviam comparecer

ricamente vestidos, pois ele iria distribuir entre os filhos as riquezas do mundo e depois

haveria muita comida, msica e dana.

Por todo os lugares os mensageiros gritaram esta ordem e todos se prepararam com

esmero para o grande acontecimento. Quando chegou por fim o grandedia, cada orix dirigiu-se ao palcio na maior ostentao,

cada um mais belamente vestido que o outro,pois este era o desejo de Oldmar. Iyamojchegou vestida com a espumado mar,

os braos ornados de pulseiras de algas marinhas, a cabea cingida por um diadema de

corais e prolas, o pescoo emoldurado por uma cascata de madreprola.

Ossescolheu uma tnica de ramos macios, enfeitada de peles e plumas dos mais

exticos animais.

Osaniyn vestiu-se com um manto de folhas perfumadas.gn preferiu uma couraa de ao brilhante, enfeitada comtenras folhas de palmeira.sn escolheu cobrir-se de ouro, trazendo nos cabelos as guas verdes dos rios.

As roupas de smar mostravam todas as cores, trazendo nasmos os pingos frescos da chuva.Oya escolheu para vestir-se um sibilante vento e adornou os cabelos com raios que

colheu da tempestade.

Sang no fez por menos e cobriu-se com o trovo.

sal trazia o corpo envolto em fibras alvssimas de algodoe a testa ostentando uma nobre pena vermelha depapagaio.E assim por diante.

No houve quem no usasse toda a criatividade para apresentar-se ao grande pai com a

roupa mais bonita.

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Nunca se vira antes tanta ostentao, tanta beleza, tanto luxo.

Cada orix que chegava ao palcio deOldmar provocava um clamor deadmirao,

que se ouvia por todas as terras existentes.

Os riss encantaram o mundo com suas vestes. Menos Onil.

Onil no se preocupou em vestir-se bem.

Onil no se interessou por nada.

Onil no se mostrou para ningum.

Onil recolheu-se a uma funda cova que cavou no cho.

Quando todos os riss haviam chegado,Oldmar mandou que fossem acomodadosconfortavelmente, sentados em esteiras dispostas ao redor

do trono.Ele disse ento assemblia que todos eram bem-vindos. Que todos os filhos haviam

cumprido seu desejo e que estavam to bonitos que ele no saberia escolher entre eles

qual seria o mais vistoso e belo.

Tinha todas as riquezas do mundo para dar a eles, mas nem sabia como comear a

distribuio.

Ento disse Oldmar que os prprios filhos, ao escolherem oque achavam o melhor da natureza, para com aquela

riqueza se apresentar perante o pai, eles mesmos jtinham feito a diviso do mundo.Ento Iyamoj ficava com o mar,sn com o ouro e os rios.

A ssdeu as matas e todos os seus bichos,

reservando as folhas para saniyn.

Deu a Oya o raio e a Sang o trovo.Fez sal dono de tudo que branco e puro, de tudo que o

princpio, deu-lhe a criao.Destinou a sumar o arco-ris e a chuva.

A gn deu o ferro e tudo o que se faz com ele, inclusive aguerra.E assim por diante.

Deu a cada ris um pedao do mundo, uma parte da natureza, um governo particular.

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Dividiu de acordo com o gosto de cada um. E disse que a partir de ento cada um seria o

dono e governador daquela parte da natureza.

Assim, sempre que um humano tivesse alguma necessidade relacionada com uma

daquelas partes da natureza, deveria pagar uma prenda aoris que a

possusse. Pagaria em oferendas de comida, bebida ououtra coisa que fosse da predileo do ris.Os rss, que tudo ouviram em silncio, comearam a gritar e a danar de alegria,

fazendo um grande alarido na corte.

Oldmar pediu silncio, ainda no havia terminado.Disse que faltava ainda a mais importante das atribuies.

Que era preciso dar a um dos filhos o governo da Terra, o mundo no qual os humanos

viviam e onde produziam as comidas, bebidas e tudo o mais que deveriam ofertar

aos rss.

Disse que dava a Terra a quem se vestia da prpria Terra.

Quem seria? perguntavam-se todos?

" Onil ", respondeu Oldmar." Onil?" todos se espantaram.

Como, se ela nem sequer viera grande reunio?

Nenhum dos presentes a vira at ento.

Nenhum sequer notara sua ausncia.

"Pois Onil est entre ns", disse Oldmar e mandou que todosolhassem no fundo da cova, onde se abrigava, vestida de terra, a discreta e recatada

filha.

Ali estava Onil, em sua roupa de terra.

Onil , a que tambm foi chamada de Il, a casa, o planeta.

Oldmar disse que cada um que habitava a Terra pagassetributo a Onil,pois ela era a me de todos, o abrigo, a casa.

A humanidade no sobreviveria sem Onil.

Afinal, onde ficava cada uma das riquezas queOldmar partilhara comfilhos rss?"Tudo est na Terra", disse Oldmar.O mar e os rios, o ferro e o ouro,

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Os animais e as plantas, tudo" , continuou; at mesmo o ar e o vento, a chuva e o arco-

ris, tudo existe porque a Terra existe, assim como as coisas criadas para controlar os

homens e os outros seres vivos que habitam o planeta, como a vida, a sade, a doena e

mesmo a morte.

Pois ento, que cada um pagasse tributo aOnil,

foi a sentena final de Oldmar.Onil, ris da Terra, receberia mais presentes que os outros,pois deveria ter oferendas dos vivos e dos mortos, pois naTerra tambm repousam os corpos dos que j no vivem.Onil, tambm chamadaAiy, a Terra, deveria ser propiciada sempre, para que o mundo

dos humanos nunca fosse destrudo.

Todos os presentes aplaudiram as palavras deOldmar.Todos os riss aclamaram Onil.Todos os humanos propiciaram a me Terra.

E ento Oldmar retirou-se do mundo para sempre edeixou o governo de tudo por conta de seus filhos riss.

Ancestralidade

Na Cultura Jeje-Nag ,a vida no se finda com a morte.

tnwa, o nome dado ao processo divino de existncia nica: A continuidade da vida.

Oludumar , O Supremo Deus Yorub no momento do nascimento ofereceaos homens um conjunto de foras sagradas que possibilita avida.So elas:

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ARA: O corpo fsico vindo da Lama.

ES: Elementos do organismo humano.

OKAN: Corao fsico e espiritual rgo que centraliza o poder de vida e sede da

inteligncia, do pensamento e da ao.

OJIJI: Essncia Espiritual.

M: O Sopro Divino de Vida.

OR: A Individualidade e a Identidade.

D: O Destino e o caminho a ser percorrido.

S: Fora que movimenta a vida.RS: Guardio de cada existncia humana.

Todos estes aspectos no morrem Voltam as suas origens, isto , ao Orun, pois

pertencem aOlorun e s ele pode liber-las. Estas foras divinas animaram os

antepassados, os ancestrais, as razes mes do as oris, ao partirem doAiye, e voltam

aoAiye para animar seus descendentes e discpulos. A ancestralidade confirma a

imortalidade, pois a vida continua no Orun como ancestrais. DoOrun a ancestralidade a

tudo assiste. No culto de Oris, ancestrais significa (Aqueles que um dia tiveram a

energia de vida noAiye e que cuja energia de vida repassada s novas geraes,

garantindo a continuidade da vida e do culto aos deuses africanos), como concluso a

vida presente depende da vida passada de nossos ancestrais.

O CULTO DOS EGUNGUNS

Atravs do culto aos ancestrais, os Egun ouEgungun possvelreconstruir origens, etnias, memria. Essa memria, enraizada namultiplicidade da herana negro-africana, expande com foratotal, um ethos que passando a diversidade de suas expressesmanifestas Nag, Jeje, Angola, Cango, etc. permite revelar

estruturas, valores, normas, denominadores comuns onde aquesto da ancestralidade mtica e histrica, marca a existnciade uma forte comunalidade. na memria e no culto aosantepassados que essa comunalidade se afirma (MESTRE DIDI)

Egungun ou Egun, esprito ancestral de pessoa importante,

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homenageado noCulto aos Egungun, esse culto feito em casasseparadas das casas de Orisa. No Brasil o culto principal Egungun praticadona Ilha deItaparcano Estado da Bahia mas existem casas em outros Estados.Os nags, ento, cultuam os espritos dos "mais velhos" de

diversas formas, de acordo com a hierarquia que tiveram dentroda comunidade e com a sua atuao em prol da preservao e datransmisso dos valores culturais. E s os espritos especialmentepreparados para serem invocados e materializados querecebem o nome Egun, Egungun, Bab Egun ou simplesmenteBab (pai), sendo objeto desse culto todo especial.Porque o objetivo principal do culto dos Egun tornar visvel oesprito dos ancestrais, agindo como uma ponte, um veculo, um

elo entre os vivos e seus antepassados. E ao mesmo tempo emque mantm a continuidade entre a vida e a morte, o cultomantm estrito controle das relaes entre os vivos e mortos,estabelecendo uma distino bem clara entre os dois mundos: odos vivos e o dos mortos (os dois nveis da existncia)Os Egungun se materializam, aparecendo para os descendentese fiis de uma forma espetacular, em meio a grandes cerimniase festas, com vestes muito ricas e coloridas, com smbolos

caractersticos que permitem estabelecer sua hierarquiaOs Bab-Egun ou Egun-Agb(os ancestrais mais antigos) sedestacam por estar cobertos de bzios, espelhos e contas e porum conjunto de tiras de pano bordadas e enfeitadas que chamado Abal, alm de uma espcie de aventalchamado Bant, e por emitirem uma voz caracterstica, gutural oumuito fina. OsAparakso Egun mais jovens: notmAbalnemBant e nem uma forma definida; e so ainda

mudos e sem identidade revelada, pois ainda no se sabe quemforam em vida.

Acredita-se, ento, que sob as tiras de pano encontra-se umancestral conhecido ou, se ele no reconhecvel, qualquer coisaassociada morte. Neste ltimo caso, o Egungunrepresentaancestrais coletivos que simbolizam conceitos morais e so os

http://www.orixas.com.br/wiki/Culto_aos_Egungunhttp://www.orixas.com.br/wiki/Culto_aos_Egungunhttp://www.orixas.com.br/wiki/Orix%C3%83%C2%A1http://www.orixas.com.br/wiki/Brasilhttp://www.orixas.com.br/w/index.php?title=Itapar%C3%ADca&action=edithttp://www.orixas.com.br/w/index.php?title=Itapar%C3%ADca&action=edithttp://www.orixas.com.br/wiki/Bahiahttp://www.orixas.com.br/wiki/Culto_aos_Egungunhttp://www.orixas.com.br/wiki/Orix%C3%83%C2%A1http://www.orixas.com.br/wiki/Brasilhttp://www.orixas.com.br/w/index.php?title=Itapar%C3%ADca&action=edithttp://www.orixas.com.br/wiki/Bahia

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mais respeitados e temidos entre todos os Egungun, guardisque so da tica e da disciplina moral do grupo.No smbolo "Egungun" est expresso todo o mistrio datransformao de um ser deste mundo num ser do alm, de sua

convocao e de sua presena no Aiy (o mundo dos vivos).Esse mistrio (Aw) constitui o aspecto mais importante do culto.

II-If : O Bero Religioso dos Yorubas, deOdduw a Sng

Il-If a origem do Mundo

A cidade de Il-If considerada pelos yorubaso lugar de origem de suas primeiras

tribos. lf o bero de toda religio tradicional yoruba (a religio dos rs, o Candombl

do Brasil), um lugar sagrado, aonde os deuses l chegaram, criaram e povoaram o

mundo e depois ensinaram aos mortais como os cultuarem, nos primrdios da

civilizao. Il-If o "Bero da Terra".

"Em um tempo onde os Deuses e Heris andavam na terra com os Homens."

OldmarEld O senhor da criao que exalta a responsabilidade por toda a criao, e que Ele

existe por si mesmo.

Aly O senhor da vida, lembra a condio de eternidade e poder sobre a vida.

Elm O senhor do Em, o que d o poder da respirao e a tira quando julga

necessrio.

Olj n O senhor do dia de hoje, significando que Deus est presente em todos os

acontecimentos dirios.

Olrun O rei do cuOba Adkdj O senhor da justia, aquele que senta em silncio e aplica a justia.

Olrun Algbra O Onipotente, aquele que pe e dispe

Olmnokn O onisciente, auqele que conhece todos os coraes, que tudo v e ouve

Atrekiy Transcendente, aquele que cobre o mundo e faz todos sentirem sua

presena.

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Oba Mimo O rei puro, que sagrado e enfatizado mais pela suabenevolncia do que pela sua severidadeOlrun Olore O Deus compassivo, que olha por todos combondade e misericrdia.

Oldmar o ser superior dos yorubas, que vive num universo paralelo ao

nosso, conhecido como rn, por isso Ele tambm conhecido comojlrn

e Olrun "Senhor ou Rei do rn", que atravs dos rss por Ele criados,resolve incumbir um dos rs funfun (do branco), rnsnl, (o granders) o primeiro a ser criado, tambm chamado de rs-nle de Obtl,

de criar e governar o futuroiy : a Terra, do nosso universo conhecido.

Ele lhe entrega op-Iw(a sacola da existncia) o qual contm todas as

coisas necessrias para a criao, e aclamado comoAlblse, "Senhor

que tem o poder de sugerir e realizar". Como a tradio mandava, para

todos, antes de iniciar a viagem ele foi consultar o orculo de If, com

rnml, outro rs funfun, e este lhe orientou a fazer alguns

sacrifcios a divindade s, mas se ele j era orgulhoso e prepotente,

mais ainda ficou, se recusou e nada fez, mas foi avisado que infortnios

poderiam ocorrer.

rsnl, de posse dop-Iw, pe-se a caminhar pelo rn, para chegar

"porta do espao", at ento um vazio, que viria a ser oiy. Ele o

rs que usa um cajado ritual conhecida comopsr, durante o caminho,

com muita sede, ele se defronta com o igi-p(rvore do dendzeiro) e com

o seu psr, perfura o caule da rvore da qual comea a "jorrar o emu"

(vinho de palma), e pe-se a beber, a tal ponto, que cai totalmente

embriagado no p da palmeira e dorme profundamente. O infortnio comea

acontecer.

OdduwOutro rs funfun, o segundo criado porOldmar, por conceito

"irmo mais novo" de rsnl, ficou enciumado, porque Oldmar tinha

entregado a rsnlop-Iw, e o estava seguindo pelos caminhos do

rn, esperando que ele cometesse algum deslize, o que de fato aconteceu.

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Odduw, encontrando-o naquele estado, apodera-se dop-Iwe leva-o at

Oldmar, narrando o acontecido, e, por este fato, Oldmar delega a

Odduw o poder de criar oiy e por punio incumbe a rsnlde

somente criar e modelar os corpos dos seres humanos no rn, sob sua

superviso e o probe terminantemente de nunca mais beber o emu.

Odduw ento, cumpre a tradio e faz as obrigaes, para se tornar o progenitor

dos Yorubas, do Mundo : Olfin Odduw, o futurojliy.

Desde ento a relao tempestuosa entreOdduw e Obtlse perpetuou,

ora em disputas, discrdias, controvrsias e de outras formas, mas sempre

munindo a eterna rivalidade.

Odduw chegando aoiy, cria tudo o que era necessrio e delega

poderess divindades que o seguiram, conhecidos como osgb, para governarem a

criao, e volta ao rn, e s retornaria quando tudo estivesse realmenteconcludo. rsnl, que tinha ficado no rn com seus seguidores, j

havia moldado corpos suficientes para povoarem o inicio do

mundo, vai ento

para oiy, com seus seguidores, os Funfun; fato que ocorre

antes da

volta de Odduw para oiy.Quando Olfin Odduw retorna aoiy, funda a cidade de Il-

If, e vem a

ser o primeiro Oba (rei) do povo yorubano com o titulo de "Oba ni",

ou

seja, o primeiro ni de If, e a cidade se torna a morada dos deuses e

dos novos seres.

Durante todo este tempo, Odduw que j estava casado com y Olkun,

divindade feminina, responsvel e dona dos mares, tem dois filhos, o

primognito, a divindade gn e uma filha de nome sdl. O tempo passa,

e Odduw, que era uma divindade negra, porm albina, incumbe seu filho

gn de ir para a aldeia de gtn, vizinha deIf, conter uma rebelio.

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gn, divindade negra, senhor do ferro, parte para sua misso erealiza ointento, trazendo consigo Lakanje, filha do rebelde vencido. Ora, Lakanjeera esplio de Odduw, o nide lf, portanto intocvel, mas Lakanje era

muito bela e extremamente sensual e gn no resistiu aos seus encantos e

com ela teve vrias noites de amor, durante sua viagem de volta. Chegando

a lf, ele entrega os esplios da conquista, inclusive Lakanje, a seu pai

Odduw, que tambm no resistiu aos lindos encantos da mortal Lakanje e

por ela se apaixona e acabaram por casar-se.gn nada tinha contado a seu

pai dos fatos ocorridos e logo aps o casamentoLakanje est grvida,

desta gravidez nasce um filho de nome Odde.

S que o destino foi fatdico, Odde nasceu metade negro, como a pele de

gn e metade branco, como a pele do albinoOdduw, revelando assim, a

traio de gn para com a confiana do seu pai, esta situao gerou muita

discusso entre Odduw e gn, mas a principal foi "quem tinha razo",

ou, quem teria mais "genes" no filho em comum,Odde, e cada um se

posicionava com a seguinte frase : "a minha palavra triunfou" ou "a minha

palavra a correta", que aglutinada rnmyn e foi assim que ele

passou a ser chamado e conhecido.

Com Lakanje, uma das muitas esposas deOdduw, ou com outras, teve ou j

tinha mais seis filhos, outros dizem dezesseis, uns, um nmero maior

ainda, enfim, alguns dos filhos destas esposas, geraram as linhagens dos

ObasYorubanos, uns foram os precursores de sete das principais tribos, ou

mais, que deram origem civilizao dosyorubas, e religiosamente

falando, todos os povos do mundo. Os filhos, netos ou bisnetos de Odduw,

os deuses, semideuses e/ou heris, formaram a base da nao yoruba,

portanto Olfin Odduw jliy aclamado como "O Patriarca dos

Yorubas".

Obtl (rsnl) ,que tambm j estava noiy com sua comitiva, mas

devido a grande rivalidade com Odduw, foi expulso de Il-If e funda a

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cidade de gb e se torna o primeiro Ob gbchamado tambm de Bb gb,

pai dos gbs. Numa sociedade polgama,rsnl um caso raro de

monogamia, pois a divindade Yemowo foi sua nica esposa e no tiveram

filhos.

rnmynAps grandes vitrias, rnmyn torna-se o brao direito de seu pai em

Il-If, pois seus outros irmos foram povoar regies distantes, menos

Oblfan gbgbdirin. Odduw ordena ento que rnmyn conquisteterras

ao norte de If, mas rnmyn no consegue cumprir a tarefa e sai

derrotado e, com vergonha de encarar seu pai, no volta mais a If, com

isso funda uma nova cidade e lhe d o nome deOy, tornando-se o primeiro

Oba Alfin Oy. (Tentando subir uma colina o seu cavalo deslizou, todos gritaram

y que significa ele deslizou. rnmynconstruiu aa cidade com o nome de y(significando lugarescorregadio). Uma outra citao sobre o nome da cidade de y revelaque y Oromuko, umoutro filho deOddw muitodoente, tomou caldo quente feito de uma erva ooyo, o quelhe valeu o ttulo de Oloyo e que ele conservou e que foi

dado cidade em que era rei, Oyo.Casado com Mormi, uma bela mortal, nativa de f ,que se tornou maistarde uma herona em Il-If, na qual tem um filho, querecebe o nome de

Ajak. Aps algum tempo, rnmyn investe em novasconquistas e volta aguerrear contra a Nao dos Tapas, onde havia sido

derrotado, mas destavez consegue uma grande vitria sobre Elmpe, na pocarei dos Tapas. Porsua derrota, Elmpe entrega-lhe sua filhaToros, para quese case comele. Retornando a Oy, rnmyn casa-se com Torose

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com ela tem umfilho, chamado de Olufnrn que viria a serdenominado Sng, um mortal,nascido de uma me mortal e um pai semideus, portanto com ascendentes

divinos por parte de pai.

Aps este perodo com inmeras vitrias, a cidade de Oy torna-se um

poderoso imprio, rnmyn, prestigiado e redimido de sua vergonha, volta

para Il-If, deixando em seu lugar, em Oy, o prncipe coroado, seu filho

Ajak, que torna-se o segundoAlfin Oy.

Em uma de suas conquistas, a da cidade deBenin, anterior a fundao de

Oy, rnmyn termina com a dinastia deOgso, o ento rei, expulsando-o

e assumindo o trono, tornando-se o primeiroObabnn, e inicia sua

dinastia tendo um filho, chamado wk, com uma mulher do local. Antes de

deixar a cidade, ele torna wk como seu sucessor no trono do Benin.

(Atual cidade na Nigria, antigo Reino do Benin, no confundir com a

Repblica do Benin, antigo pas chamadoDaom.)

Durante sua longa ausncia em Il-If, Oblfon gbgbdirin ,seu irmo

mais velho, se tornou o segundo nide If, aps o reinado de Odduw.

Quando Oblfon morreu, e ningum sabia do paradeiro de rnmyn, o povo

de If aclamou Oblfon Alymore como sucessor direto de seu pai.

Quando rnmyn chega em If, Oblfon Alymore j reinava como o

terceiro nide If, mas com um fraco reinado. Enfurecido com o povo de

If que haviam aclamadoAlymore, e que o tinham chamado para combater

possveis inimigos, o poderoso guerreiro colrico, comete varias

atrocidades e s para, quando uma anci grita desesperada queele estdestruindo seus "prprios filhos", o seu povo. Atnito, elefinca no choseu as (escudo) que imediatamente se transforma em uma enorme laje de

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pedra ,num lugar hoje chamado de "ta Als" ,e decide ir embora e nunca

mais voltar If.

Quando rumava para fora dos arredores de If,em Mp, foi interceptado

pelo povo que o saudavam como ni de If e suplicavam por sua volta. Ele

ento satisfeito e envaidecido ,atende ao povo e finca no cho seu p

(seu basto de guerreiro) transformando-o em um monlito de granito:

p rnmyn) selando assim o acordo com o povo e volta em uma

procisso triunfante ao palcio de If.

Sabendo disso, Oblfon Alymore abandona o palcio e se exila na cidade

de lr. rnmyn ascende ao trono e se torna o 4 ni de If at sua

morte. Oblfon Alymore, retorna do exlio e reassume como o 5 ni de

If e reina desta vez, com sucesso at a sua morte.

AjakOAlfin Oy, o Oba Ajak, meio irmo deSng, era muito pacifico,aptico e no realizava um bom governo.

Sng, que cresceu nas terras dos Tapas (Nupe), local de origem de

Toros, sua me, e mais tarde se instalou na cidade de Kso, mesmo

rejeitado pelo povo por ser violento e incontrolvel, mas sendo tirnico,

se aclamou como Oba Kso. Mais tarde, com seus seguidores, se estabeleceu

em Oy, num bairro que recebeu o mesmo nome da cidade que viveu, Kso e

com isso manteve seu titulo de Oba Kso.Sng percebendo a fraqueza de

seu irmo e sendo astuto e vido por poder, destronaAjake torna-se o

terceiroAlfin Oy.

Ajak, tambm chamado de Dad, exilado, sai de Oy para reinar numa cidade

menor, Igboho ,vizinha de Oy, e no poderia mais usar a coroa real de

Oy. E, com vergonha por ter sido deposto, jura que neste seu reinado vai

usar uma outra coroa (ade), que lhe cubra seus olhos envergonhados e que

somente ir tir-la quando ele puder usar novamente o ade que lhe foi

roubado. Esta coroa que Dad Ajakpassa a usar, rodeada por vrios fios

ornados de bzios no lugar das contas preciosas doAde Realde Oy, e esta

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chama-seAde Baynni Dad Ajakento se casa e tem um filho

que se chamaAganju, que vem a ser sobrinho de Sng.

Sng reina durante sete anos sobre Oy e com intenso remorso das inmeras

atrocidades cometidas e com o povo revoltado, ele abandona o trono de Oy

e se refugia na terra natal de sua me em Tapa. Aps um tempo, suicida-se,

enforcando-se numa rvore chamada de yn (yn) na cidade de Kso. Com o

fato consumado, Dad Ajakvolta Oy e reassume o trono, retira ento o

Ade Baynnie passa a usar oAde Alfin, tornando-se ento o quarto

Alfin Oy. Aps sua morte, assume o trono seu filhoAganju, neto dernmyn e sobrinho de Sng, tornando-se o quintoAlfin Oy.ComAganju, termina o primeiro perodo da formao dos povos yoruba e aps

seu reinado se d inicio ao segundo perodo, o dos reis histricos. Vimos

: "De If at Oy, de Odduw aAganju, passando porSng."

SngO que notamos nesse primeiro perodo yorubano, que na realidade, o que

se fala de Sng, e a sua histria nos Candombls do Brasil, e de outros

acima descritos, incorreto, levando os fiis a crer em fatos irreais.

Inicialmente, averiguamos que Odduw umrs funfun masculino e nico,

o pai do povo yorubano e no uma simples "qualidade" de rsnlou

seja, so divindades totalmente distintas, inclusive, no se suportavam,

pelos fatos vistos; e que tambm y Olkun, um rs feminino e a Dona

do Mar, portanto da gua salgada, quem governa os oceanos e no o rs

Yemoj, "Senhora do rio Yemoje do rio Ogun", divindade de gua doce, e

muito menos me de gn e de outros filhosrs ela atribudos. Notar a

acentuao diferente no nome do rs gn e do rio, pois so palavras

distintas.

Quanto a Sng, demonstramos que foi um mortal em sua vida noiy,

portanto quando morreu, tornou-se um egn, pois seus pais eram mortais. O

que ocorreu em sua vida, foi que uma de suas esposas, e a nica que o

acompanhou em sua fuga de Oy, era a divindade Oya, loucamente apaixonada

por ele, e no instante de sua morte ela o pega com o seu poder de rs e

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o conduz diretamente a Oldmar, e por insistncia de Oya, Ele o

"ressuscita" como uma divindade, j que em vida, Oya, perdida de amores,

ensina-lhe vrios segredos dos rs, principalmente o segredo do fogo que

pertencia somente a Oya, que ela lhe ensina e lhe d este poder e outros,

por paixo. Esta afirmao facilmente notada, pois Sng anica divindade do

panteo que assentada de forma material completamente diferente, isto ,

em madeira, numa gamela sobre um pilo, sua roupa ritual composta de

vrias tiras de panos, coloridas e soltas, caindo sobre as pernas, que

lembra perfeitamente o tipo de roupa usada pelos Bb Egngn (ancestrais)

e seu animal preferido para sacrifcio tambm o mesmo dos egn, dos

mortos comum, o carneiro; existem tambm outras mincias, que aqui no cabe

mencionar.

Nos Candombls, citamAjakeAganjucomo sendo "qualidades" de Sng, que

agora sabemos isto no possvel, pois,Ajak seu meio irmo eAganju( seu reinado

foi longo e prspero, teve a faculdade de domesticar animais selvagens e rpteis

venenosos; tinha em casa um Leopardo manso), filho de Dad Ajak, portanto seu

sobrinho, notriamente pessoas mortais e completamente distintas, que fazem parte da

famlia de Sng, mas no tiveram a honra de tornarem-se rs, mas so ancestrais

ilustres. Tambm no Brasil, faz-se uma cerimnia chamada de "Coroa de Dad" ou "Ad

Baiyani". que a coroa levada ritualmente em uma charola durante as festas do ciclo

deSng chamada de Banniou lyamasse, que representa a me de Sng. Ora,

sabemos que quem usou este ade foi,Ajak, apelidado deDad, de quem Sng lhe

roubou o trono, e que a me de Sng foi Toros, filha de Elmpe, rei dos Tapa, e que

ela no tem nenhuma importncia teolgica, somente histrica, por ter sido me de

umAlfin.

Sociedade Ogboni

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Resumo: RESUMO: O Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo

possui um conjunto de peas de metal fundido usados por uma instituio tradicional dos

iorubs, Nigria, de carter poltico-religioso chamada associao gbni. Os objetos

dos gbniso normalmente feitos de liga metlica, referidos nas publicaes como

"bronzes", sendo edanum tipo especfico desses objetos. O objetivo deste artigo

apresentar um estudo dos edandessa coleo em que sistematizamos os dados

documentais, histricos e etnogrficos correspondentes e os obtidos atravs da anlise

formal, funcional e simblica das peas. Isso conduziu caracterizao das

esculturas edanda coleo gbnido MAE, definindo-as como uma categoria especifica

de produo tcnica, mas sobretudo estilstica e iconogrfica dos iorubs.

UNITERMOS: frica: Iorub Arte africana: estilstica Escultura

em metal Iorub: associao gbni Mitologia: Il Museus:

estudo de colees.

Apresentao

O Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo

possui um importante, e indito, conjunto de objetos de metal

fundido usados pela associao gbni1 dos iorubas,2 Nigria. Essa

associao uma instituio poltico-religiosa tradicional,

estreitamente relacionada ao culto a Il("Terra" ou "territrio", naforma de uma poderosa divindade feminina). As peas

dos gbni so, em maioria, antropomrficas, e, freqentemente

referidas nas publicaes como "bronzes".3

Todas as esculturas dessa associao podem ser, genericamente,

chamadas de edan, mas adotamos a definio simplificada

apresentada por Morton-Williams (1960: 369), segundo quem o

objeto edan "() consiste essencialmente de duas imagens de

lato (ou bronze) uma de um homem nu, a outra de uma mulhernua unidos por uma corrente, e cada uma montada num espeto

curto de ferro (raramente de bronze)".4 Assim,

consideramos edan os objetos apresentados naTabela I.5 Devemos

ainda acrescentar que, como o seu sinnimo, ll, edan um

substantivo feminino (cf. Lawal 1995: 41-43 e Morton-Williams

http://www.arteafricana.usp.br/codigos/artigos/003/tabela1.htmlhttp://www.arteafricana.usp.br/codigos/artigos/003/tabela1.html

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1960: 369), e que se trata, conceitualmente, de um objeto unitrio,

ainda que formado por duas estatuetas.6

As demais esculturas da associao gbni tm caractersticas

semelhantes, mas no apresentam corrente, nem o pino de ferro.

Em vez disso, tm uma base plana, ps grandes ou pernasajoelhadas, o que as sustenta na vertical, razo pela qual,

presumivelmente, so usadas em altar, sendo algumas delas, por

vezes, chamadas de onil ouajagbo. O objeto de que tratamos

neste artigo se distingue dessas outras esculturas gbni,

principalmente, porque cada membro possui o seu; um objeto

sagrado que pode ser visto por no iniciados; e, pode ser retirado

do santurio onde ocorrem as reunies dos membros gbni

o ild.7 tambm, segundo a bibliografia consultada, o objeto que empregado para os usos mais diversificados dessa associao.

Por conseguinte, ele se tornou seu emblema.

O objetivo deste artigo apresentar uma caracterizao

dos edan do acervo do MAE, sistematizando dados documentais,

histricos e etnogrficos correspondentes e os obtidos atravs da

anlise formal, funcional e simblica. Dividimos este artigo em trs

partes: 1. Discusso bibliogrfica; 2. Estudo etno-morfolgico dos

objetos que est subdividido em quatro itens constitutivos:histrico das peas; classificao funcional; anlise estilstica;

anlise iconogrfica; e, 3. Concluso.

1. Discusso bibliogrfica

1.1 Da associao gbni

O territrio iorubano composto por vrios reinos, onde os direitos

sobre o uso da terra so patrilineares. O termo yoruba foi difundido

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a partir do sculo XIX para designar os povos que, alm da mesma

lngua, tinham a mesma cultura e tradies originrias de Il-If,

onde, segundo os mitos, o primeiro rei iorub, Odduw,

estabeleceu-se, vindo do leste.

Apesar disso, essas cidades nunca tiveramuma centralizao poltica e esses povosno se chamavam entre si por um niconome.Aqui no Brasil, os escravos de origemiorub foram mais conhecidos pornag eem Cuba porlucumi. Aps a partilha colonialda frica (Congresso de Berlim de 1884-85), esses povos ficaram divididos e hojeesto localizados em cinco pases: amaioria no sudoeste da Nigria, uma parte

na Repblica Popular do Benim (ex-Daom)e alguns grupos no Togo, em Gana e SerraLeoa (cf. Verger 1981: 11-16; Adky1999: 13-57). Veja o mapa ilustrativo.

Mapa Parte do territrio iorub (Adaptado de Verger 1995)

A associao gbni,8 tambm chamada desgb, , como j mencionamos, uma

instituio com funes religiosas, judiciais e polticas. Ela uma espcie de assemblia

de ancios da cidade, unidos ritualmente, que regem um importante culto estruturado a

partir da cosmogonia dos iorubs o culto a Il, que, s vezes, tida como mais

poderosa do que os orixs, e at me de todas as deidades iorubanas (cf. Morton-

Williams 1960: 364 e Lawal 1995: 41-43).

No se sabe ao certo quando essa associao foi criada, mas Ulli

Beier (apud Costa e Silva 1996: 569) afirma que ela deve ter sido

uma "ressonncia" de uma religio anterior s mudanas polticas

efetuadas pela chegada de Odduw (o "primeiro rei", ou

"fundador da sociedade") e seus descendentes aqueles que

instituram o culto dos orixs. De acordo com Costa e Silva, os

sacerdotes gbni conservaram o poder e o prestgio dentro do

novo sistema porque sabiam pacificar Il e mant-la frtil. Os

sacerdotesgbni, no segredo de suas reunies, teriam continuado

a praticar sua f, cuidar da ordem e estabilidade social e da

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manuteno dos velhos costumes. Por isso, conforme o autor, "os

novos reis viram-se obrigados a prestar homenagem aos oniles, ou

donos da terra".

Notamos a semelhana desses dados com os colhidos e publicadospor Morton-Williams (1960: 364), que segundo a tradio, " a Terra

() existiu antes das divindades e o culto gbni antes da realeza.

A Terra a me a quem os mortos retornam. A Terra e os

ancestrais, no as divindades (orixs), so as fontes da lei moral".9

O texto mais antigo a que tivemos acesso sobre a

associao gbni do Coronel Ellis, que data de 1894. Nessa

obra, ele j aponta dois aspectos dessa associao que foram

questo de controvrsia durante todo o sculo XX e sobre os quais,at hoje, no h consenso entre os africanistas: a denominao de

"sociedade secreta" e a ambivalncia de sua competncia que

compreende, ao mesmo tempo, assuntos religiosos e seculares.

Ellis (1894: cap. V, 2 ) v a gbni como uma instituio tirnica:

"acredita-se popularmente que os membros possuam um segredo

do qual deriva seu poder, mas o nico segredo parece ser o de

uma poderosa e inescrupulosa organizao".10 Frobenius(apud Morton-Williams 1960: 362), explorador e viajante alemo,

partilhava concepes semelhantes quando, em 1913,

caracterizou a gbni da cidade de Ibadan como uma "Companhia

de Decapitao Ltda".11

Esses dois autores reproduzem as ideologias evolucionistas

reinantes na virada do sculo XIX para o XX, acreditando que as

sociedades europias estavam num estgio "superior" de

civilizao. Deste modo, todas as prticas culturais que seafastavam do padro ocidental, principalmente os assuntos

concernentes ao Cristianismo, eram prontamente consideradas

como prova da "inferioridade" de tais povos, e, conseqentemente,

essas prticas culturais eram desprezadas, estando, nessa poca,

seus praticantes sujeitos perseguio severa do governo colonial.

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Arewa e Stroup assinalam opinies diferentes quando se referem

s idias de Webster, que v essa associao como "o ltimo

desenvolvimento da sociedade tribal", e tambm de Dennett, que

sugere "um aspecto senatorial" para essa associao, o qual

protegeria o interesse pblico do despotismo do oba(rei) (Webster,Dennett apud Arewa e Stroup 1977: 274-276).

William Bascom (apud Morton-Williams 1960: 362 eapud Arewa e

Stroup 1977: 274-276) refuta a classificao de "sociedade

secreta" e afirma que, sociologicamente, a associao

semelhante a outros grupos ou associaes religiosas iorubs

como dosEgngn eAgemo. Ele acredita que essa classificao

imprpria e advenha da distino rigorosa que as culturasocidentais fazem entre a Igreja e o Estado. E, mesmo que

considere a associao gbni como religiosa, admite o papel

poltico que ela tem na organizao social iorub.

Morton-Williams (1960: 362), por sua vez, acredita que ela seja

uma tpica "sociedade secreta" pelos seguintes motivos: seus

membros tm poderes seculares porque proclamam poderes

msticos, o que lhes outorga privilgios em relao aos noassociados; acredita, tambm, que ela seja seletiva, que exige

algumas qualidades e feitos dos que pleiteiam integr-la; e, ainda,

que seus dirigentes tenham o direito de impor sanses queles

que revelam seus segredos e procedimentos ou quebram os

acordos firmados.

Essa associao tem poderes maiores que os do oba, pois so seus

sacerdotes que fazem os funerais e o processo de entronizao,cujos ritos so fundamentais na instaurao, legitimao e

manuteno da ordem social e poltica . H um festival anual na

Nigria, em que o Basrun, chefe doy Misi12 joga If13 para saber

se o duplo espiritual do oba ainda suporta sua estadia na Terra.

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Estando inapto para governar, o oba levado a cometer suicdio,

fazendo-se envenenar (Morton-Williams 1960: 364).

A gbni possui dois graus de iniciao e participao: o "jnior"

ou We-we-wee o "snior",Ologboni ou Alowo. Um membro que

entra no We-we-we no faz parte dos rituais secretos at ser umgraduado quando, ento, recebe o ttulo de Ologboni.

Um Ologboni especialmente nomeado comoApn, sendo ele o

responsvel pelas funes judiciais do culto. H um pequeno grupo

de mulheres existentes na associao, bem menos numeroso em

relao ao dos homens, elas nunca presidem os rituais. So

chamadas Erel e representam os interesses das mulheres da

cidade nas reunies (Morton-Williams 1960: 365-370). O ttulo

de Erel aparece no Brasil atribudo dirigente da associaofeminina Guld que tambm existiu na Bahia at os anos 1930

(Carneiro 1967: 64).14

De acordo com Lawal (1995: 37), pode-se dizer, em sntese, que a

associao gbni cultua o "esprito da Terra", Il, para assegurar

a sobrevivncia humana, a paz, a felicidade, a estabilidade social

da comunidade, a prosperidade e a longevidade. Isso dissolve,

definitivamente, a impresso pejorativa com que ela foi descrita

pela antiga etnografia.

A maior parte de nossas informaes vieram de Peter Morton-

Williams, que fez pesquisas na cidade de y, Nigria, em 1948, e

as publicou em 1960. Foi quem primeiro descreveu a

associao gbni com maiores detalhes, delineando seu papel

poltico e descrevendo rituais e crenas religiosas que sustentam a

sua funo no poder secular. Destacam-se, porm, outros autores

de referncia cuja leitura foi de grande importncia para nossotrabalho: Dennis Williams, que, entre 1962 e 1963, fez entrevistas

com membrosgbni e com osAkedanwaiye (artesos

especializados em edan), estudando os objetos em campo e em

colees, tais quais as da Universidade de Ibadan e do Museu

Nigeriano de Lagos; L.E. Roache, que pesquisou durante os anos

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de 1968 e 1969 na rea rural de Ijebu-Ode, Nigria; e, finalmente,

Babatunde Lawal, que pesquisou durante os anos de 1966 e 1991

em diversas cidades da Nigria, utilizando a tradio oral para

interpretar questes polmicas como o significado do lado

esquerdo e o gnero de Il (cf. item 2.4).

No MAE, alguns folhetos em que se reproduzem informaes sobre

as peas da coleo gbniapresentam dados da pesquisa inicial

de Marianno Carneiro da Cunha.15

1.2 Da confeco e utilizao do edangbni

A matria-prima e a linguagem esttica

A escultura gbni se diferencia da escultura feita para os orixs.

Primeiramente, h diferena no material usualmente empregado.

Enquanto as estatuetas de orixs, ou de outras entidades dos

iorubs, seriam feitas de fibras, ferro ou madeira -16materiais

facilmente degradveis -, a grande maioria das

estatuetas gbni feita com ligas de cobre um material

relativamente mais durvel (Williams 1964: 161).17

Segundo Elbein dos Santos (1993: 39-41), o cobre e suas ligas soportadores de ax18 e esse metal faz parte do grupo do "sangue

vermelho" do reino mineral. Mesmo que a pertinncia etnolgica

ou vernacular dessa classificao seja refutada por Verger (1982:

8), no de todo improcedente a suposio de que a essas ligas

seja atribudo, assim como por grande parte da humanidade, pelos

iorubs, um significado maior, por causa da cor, do brilho e at da

tecnologia demandada no apenas para a extrao e manipulao

de minrios, mas tambm pela sofisticao da tcnica deelaborao artstica do metal.

Williams (1964: 139) caracteriza a esttica do edancomo icnica,

linear "projeo no escultural de um desenho em cera",

hiertica e arquetpica. Isto porque se trata de figuras humanas

aparentemente tridimensionais, pelo volume, mas detalhadas, via-

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de-regra, apenas de frente, reforando sua imobilidade corporal

mas feitas de serenas expresses caractersticas (cf. destaque da

Foto 2). Segundo ele, essas caractersticas contrastam com a

abstrata, arquitetnica, descritiva e humanstica figurao dos

orixs. Esse autor ainda afirma que essas diferenas so devidas adistintas funes: enquanto as formas estticas das estatuetas

usadas no culto dos orixs apenas "simbolizam o esprito", a

arte gbni sacralizada e adorada como se fosse o "envlucro do

esprito".

O arteso e sua obra

O escultor de edan chamadoAkedanwaiye, que poderia ser

traduzido, segundo Williams, como "aquele que trazo edan ao iy" o mundo material. Geralmente ocupada por um

ancio, essa profisso evitada pelos jovens pois est associada

impotncia e perda de filhos. Alm disso, acredita-se que

homens viris podem alterar a forma sagrada da imagem. Isso no

tolerado, pois ela deve ser fundida com todos os atributos que a

torne um cone.

A confeco de um edan relatada por Williams (1964: 143-145).Ela exige uma evocao contnua de um orix

auxiliar.19 Freqentemente, acredita-se que esse escultor adquire

poderes superiores e, por isso, as pessoas comuns o temem. A

sucesso dessa arte geralmente de pai para filho, mas

oApn quem, em ltimo caso, define quem ser

umAkedanwaiye. tambm oApn quem certifica se a imagem

est dentro dos padres aceitveis no culto, podendo rejeit-la.

As fases de confeco podem ser ilustradas pela Foto 1,compondo-se de seis etapas:

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Foto 1 Ilustrao das etapas de fabricao de uma das imagens do edan pela tcnica

da cera perdida

a) a providncia de um basto, normalmente de ferro,20 usado na

estrutura da pea como eixo axial;

b) a modelagem da imagem em argila; nessa etapa,oAkedanwaiye mantm uma viglia de trs dias e noites, durante

os quais a imagem mantida no fogo para secar. Depois disso, ele

faz libaes, simbolizando a importncia suprema da imagem, em

sua forma de argila, associada com a Terra;

c) o revestimento da imagem de argila com uma camada de cera;

d) a elaborao dos detalhes de superfcie da imagem na cera,ltima etapa da modelagem que precede a fundio, em que so

feitos sacrifcios adicionais. Intensas invocaes so feitas em

nome do orix auxiliar da feitura, e nos intervalos so quebrados

obis (nozes de cola, usadas tambm para a comunicao com o

mundo espiritual) para se assegurar que o processo est indo bem;

e) a fundio: o calor derrete a cera, que escorre por um orifcio na

parte superior da pea de argila e o lugar, antes ocupado por cera,agora preenchido com a liga metlica derretida. Essa pea ,

ento, embrulhada em um pano branco limpo e colocada para

secar em um lugar seguro. Isso feito no ocaso do sexto dia;v f) a

revelao da imagem: na manh do stimo dia o molde

removido e o edan retirado. Isso deve ser feito de forma muito

cuidadosa e sem fora. A imagem lavada e polida com um pano

branco. O iniciado providencia miolo de um po de gros tpico

(ikuru) que amassado em cima do novoedan. O obi lanadonovamente pelo arteso para se certificar que o objeto est pronto

para ser levado para a casa do iniciado. Se a resposta favorvel,

novo sacrifcio feito sobre as imagens junto com pimentas. Um

pouco mais tarde, elas so mastigadas peloAkedanwaiye, que

"fala" com o objeto fundido por intermdio do obi. No pr-do-sol,

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finalmente, ele embrulhado em outro pano branco, junto com o

seu molde, para ser levado ao santurio. L, lavado peloApn.

O Olwo, o oficiante principal do culto, declara, ento, que

o edan est pronto. J em sua casa, o iniciado enterra o molde

num lugar secreto escolhido, onde o edan passar o resto de suavida (a descrio se refere aos edan de uso pessoal cf. item 2.2).

Mas, embora deixado nesse lugar, o edan removido para

propsitos ritualsticos, exclusivamente. lavado periodicamente

com suco de lima e algumas ervas para conter a oxidao do

metal e ser limpo do sangue sacrificial.

A escultura e seu uso

Como dissemos anteriormente, as esculturas gbnitm mltiplos

usos. A literatura relata que o edanpode ser usado, por exemplo,

para: prever o futuro; curar doenas; afastar "maus espritos";

julgar cidados; enterrar defuntos, entre outros usos. Oedan o

elo que une a comunidade a Il.

Vale a pena destacarmos alguns rituais associados a essa

escultura depois de sua confeco.

a) Rito de entrada ao grau snior, segundo Morton-Williams (1960:

368-369).

O ingressante deve trazer os animais para o sacrifcio. Ele se

inclina e toca o edan com a testa e os lbios antes de os animais

serem sacrificados e antes de o sangue ser vertido sobre

ele. Il (entidade simbolizada pelo edan) saudada e o iniciante instrudo pelo Olwo que conclui o rito com uma orao para a

cidade, como sempre feito quando um sacrifcio vertido sobre a

escultura. Uma corda com trs cauris (bzios) enfileirados

amarrada ao redor do pulso esquerdo do ingressante e deve ficar

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l at o terceiro dia. Ela apertada to fortemente que deixa uma

cicatriz escura no pulso esquerdo, o sinal da iniciao.

b) O mesmo rito anterior, relatado por Williams (1964: 145).

No ild, um banho preparado para o iniciado numa bacia com

gua na qual imersa uma escultura edanrecm fundida,

previamente purificada por sangue de pombo e ervas medicinais.

A cabea, mos, ps e genitais do iniciado so lavados pelo Olwo.

Depois ele enrolado num pano branco da cintura para baixo.

O Olwo invoca bnos para o ingressante, que passa o resto do

dia evocando fora e pureza. Mais tarde, Il consultada, por meio

do obi, para saber se os ritos foram apropriados e se o iniciado foiaceito. Se o rito no for apropriado, mas o iniciado for aceito,

necessrio fazer outro ritual mais elaborado, com sacrifcios mais

numerosos. Quando o rito apropriado e o candidato aceito

por Il, faz-se uma reunio tarde onde todos os membros do

culto danam, especialmente o iniciado, que dana freneticamente

e invoca virtudes para si. A bacia do banho em que ele foi

purificado continua no ildcoberta por um pano branco, em que

fica a parte do seu dote associao gbni. Os ritos de orao epurificao continuam por dezesseis dias, depois dos quais o

iniciado considerado um membro snior, umOlogboni.

c) Rito de eleio de oficiante do culto segundo Morton-Williams

(1960: 369).

Quando um membro gbni eleito para uma funo de oficiante

do culto, o edan posto em suas mos peloApn na presenados iniciados reunidos. Enquanto ele segura a escultura, dito que

apesar de ele agora possuir o ttulo, nunca poder contar o que

acontece no ild.

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d) Brigas entre cidados com derramamento de sangue rito

relatado por Morton-Williams (1960: 366).

Na cultura iorub o derramamento de sangue humano no cho

sacrlego, a menos que se trate de sangue sacrificial. Quando duaspessoas brigam e algum ferido, derramando sangue no cho,

mesmo que a ferida no seja grave, considera-se ter havido a

profanao de Il. Essa informao chega diretamente ao

conhecimento do chefe judicial dagbni, oApn, pelo povo ou

mesmo pelo oba to grave considerada a situao.

Imediatamente ele manda um mensageiro levar um edan, o qual

colocado ao lado do sangue derramado. OApnconvoca os outros

oficiais gbni e ancios para se reunirem no ild, onde osadversrios so trazidos. OApn ouve a disputa e faz um

julgamento tentando reconciliar as partes. Ambos pagam uma

multa e providenciam animais para o sacrifcio. O sangue vertido

sobre o edan. Se ficar evidente que uma das partes est mentindo

e a disputa no puder ser satisfatoriamente reparada, uma

provao imposta: o edan colocado em uma bacia de gua (em

algumas outras localidades adicionado tambm um punhado de

terra). Os disputantes so obrigados a beb-la. Tem-se que oinfrator (ou culpado) morrer dentro de dois dias.

e) Quando da ofensa entre cidados, outro rito relatado por

Morton-Williams (1960: 366).

Algum que tenha sido seriamente ofendido por outra pessoa e

que no queira estar envolvido numa disputa longa, cansativa e

que envolva outras pessoas, e at feitiaria, pode apelar para aassociao gbni. Se o assunto trivial, oApn manda os

disputantes procurarem seus chefes comunitrios ou os chefes de

linhagem. Se o problema realmente srio, ele envia seu edan,

convocando ambas as partes ao ild. O malfeitor precisa fazer um

pesado pagamento em dinheiro e animais para o sacrifcio. Uma

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esculturaedan trazida para fora e os animais so sacrificados

sobre ela.

f) Quando da disputa entre os iniciados Ologboni, ainda segundo

Morton-Williams (1960: 366-367).

Um Ologboni pode acusar outro de roubo ou de perseguir sua

esposa. Em y, na reunio gbni que se segue acusao, uma

escultura edan trazida para fora do ild e posta no cho. O

acusado questionado sobre a acusao. Se ele concordar que

verdadeira, oApn tentar restaurar as boas relaes. Se ele

negar a acusao, precisa declarar na frente do edan: "Se eu for

inocente, eu no sofrerei nenhum dano. Se eu fiz o que eles estodizendo, morrerei em dois dias". OApn balana um sino de

bronze consagrado e todos os presentes gritam "Ax!". Na regio

Egbado dos iorubs, as partes so postas para beber a gua em

que a estatueta imersa.

g) Morton-Williams (1960: 366) tambm se refere a rituais quando

ocorre abuso de poder.

A associao gbni tambm pode mandar uma

escultura edan para outros homens nobres da cidade, que julgue

estar ultrapassando os limites de seus direitos e privilgios.

O edan, colocado na porta da casa desses homens, impede que

algum cruze o porto principal, sendo um marco de vergonha,

que sinaliza a atitude inconveniente do morador. O edans pode

ser removido quando o culpado reconhecer sua falta com

a gbni e fizer o pagamento de uma pesada multa, que consisteem animais para serem sacrificados sobre as imagens.

h) Williams (1964: 146) refere-se a um rito funerrio

dos Ologboni usando o edan.

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A escultura edan tambm desempenha um papel importante nos

ritos morturios dos membros da associao. O corpo entregue

ao oficiante que preside a volta do "esprito" do defunto para o

"tero" de Il. Os parentes compram animais, cujo sangue alm de

essncias materiais so vertidos sobre o cadver. So feitasmarcas ao redor do pulso esquerdo do corpo. Isso significa a

remoo dos segredos concedidos durante a vida. Durante esse

rito o edan fincado na terra ao lado das tmporas do cadver,

enquanto a corrente que liga as duas partes da escultura repousa

sobre a cabea. O edan s retirado para o enterro, ele nunca

sepultado junto com o defunto. Aps o sepultamento, o edan volta

aoild.

i) H, finalmente, um rito que marca o casamento

dosOlogboni relatado por Morton-Williams (1960: 367).

Um membro gbni idoso, que teme ser envenenado por uma de

suas esposas, possivelmente subornada por um rival, pode casar-

se com uma jovem, mandando suas outras mulheres viverem em

outro lugar. A nova esposa deve cozinhar e cuidar dele sozinha. Ele

a leva ao ild e, l, parte em dois um obi; com a ponta do edan eleapanha um pedao e o oferece para ela, pegando o outro para si

mesmo. Os dois comem cada qual a sua parte, sendo, assim,

considerados unidos ritualmente como as duas figuras que

compem a escultura edan, e dito para ela que se o trair

certamente morrer ou ficar louca.

. Estudo etno-morfolgico dos objetos

2.1 Histrico das esculturas edan da coleo ogbonidoMAE-USP21

A primeira pea dessa coleo (Foto 2) foi comprada em 1972 da Galeria Segy de Nova

York, especializada em arte africana. Essa galeria, na pessoa de Ladislas Segy, manteve

correspondncia com o MAE nessa fase inicial de constituio do acervo, vendendo

peas que atendessem aos critrios estabelecidos pelo Museu. Da associao gbnis

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foi adquirida essa pea.22 Os demais edan foram trazidos da frica pelo Prof. Dr.

Marianno Carneiro da Cunha, que foi leitor da Universidade de If, na Nigria entre 1974

e 1976.23 As peas foram compradas em entrepostos de venda de arte tradicional no

perodo dessa

- objetos simblicos: elementos que acompanham as figuras, como por exemplo,

amuletos, bastes, coroas e emblemas;

- gestual: nota-se a posio corporal (em p, sentado, de joelhos) e

a posio dos membros; e,

- material: cor e qualidade do metal ou liga usados.

d) observaes: campo em que foram anotadas referncias de

esculturas semelhantes, alm do estado de conservao da pea,como os defeitos encontrados, e, dados relativos superfcie

metlica . Esse tipo de objeto, por suas caractersticas materiais,

est sujeito a alterao qumica (corroso), o que justifica a

deteriorao em que a coleo gbni se encontra, sendo

necessrio identificar sua origem e sua gravidade, para adotar

meios adequados de interrupo desse processo e de proteo

futura.26

Aps os desenhos procedeu-se a uma diviso inicial das mesmas.Separamos as peas em "grupos" e "sub-grupos" por critrios

morfolgicos. As categorias preliminares encontradas podem ser

vistas naTabela III.

Com aTabela III, procuramos orientar o estudo bibliogrfico, de

maneira que as pesquisas feitas at o momento sobre a

associao gbni fornecessem subsdios tericos para se atingir

os objetivos desse trabalho.

Notamos que a maioria das esculturas (77%), formada por casais(pares masculino-feminino, no caso das peas de corpo todo, e

pares que no exibem os sexos, como so as esculturas s com a

cabea). Esses pares esto, na maioria das vezes (69%), ligados

por corrente. Mesmo as estatuetas que no possuem corrente tm

argolas, sugerindo a unio de uma imagem outra por uma

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corrente provavelmente perdida (exceo apenas do edan 8). Isso

ocorre porque a presena e ligao do masculino e do feminino

tm significado religioso.

Segundo as informaes que Morton-Williams (1960: 369-372)obteve, a Terra, assim como sua contraparte, o "cu" (Olorun), no

representada por nenhum smbolo na arte iorub, entretanto ela

personificada no edan. As imagens, segundo ele, representam

um Ologboni e uma Erel servindo ao seu mistrio,Awo.27 Williams

(1964: 142) afirma que "o par, masculino e feminino simboliza a

unio do cu e da terra na qual a existncia humana baseada".28

No sabemos se correto dizer que Il seja a contraparte

de Olorun, como inferem os dois autores. Elbein dos Santos (1993:56) afirma que " comum referir-se terra

como iy subentendendo-se queIl, a terra, no compreende a

totalidade do iy e que ao falar-se de run, no se trata apenas

do cu, mas de todo o espao sobrenatural".

Como escreve a mesma autora, a traduo de Olorunpor "cu"

pode levar a enganos. Sabemos que iy erun so os dois planos

da existncia. O iy o mundo material, concreto (a terra, asguas e, inclusive, o cu, que se chama snm). O run uma

concepo abstrata, o mundo espiritual, transcendente, e no

pode ser localizado em nenhuma parte do iy , pois ele " um

mundo paralelo ao mundo real que coexiste com todos os

contedos deste. Cada indivduo, cada rvore, cada animal, cada

cidade etc. possui um duplo espiritual e abstrato no run;

no run habitam pois todas as sortes de entidades sobrenaturais

(), ou, ao contrrio, tudo o que existe no run tem sua ou suasrepresentaes materiais no iy "( Elbein dos Santos 1993: 54).

Drewal (apud Lawal 1995: 45) interpreta as imagens

do edan referindo-se especificamente ao par como os fundadores

originais da comunidade, uma espcie de "Ado e Eva" dos

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iorubs. Porm, Lawal refuta essa interpretao e concorda com a

explicao de Morton-Williams (1960: 369) de que nenhuma figura

representa um indivduo especfico, mas o masculino se refere ao

papel do Olwo, como sacerdote-chefe dos gbni, e a feminina

representa o papel dasErel. Lawal ainda acrescenta queo edan precisa estar em par para ser eficaz no culto. Segundo as

palavras de um ancio gbni entrevistado por ele, "() o

masculino vai junto com o feminino", 29ressaltando que a

perpetuao do ciclo da existncia depende da unio dos sexos; e

"o bem vai junto com o mal",30 significando que o cosmos iorub

um delicado e inseparvel balano entre o bem e o mal. O

feminino na cultura iorub indica positividade, complacncia; o

masculino indica negatividade, rigidez. O fato de o conjunto todo(as duas imagens ligadas pela corrente) simbolizar Il, e no

apenas a figura feminina, no quer dizer que essa divindade seja

andrgina, mas sim que uma divindade completa; ela , ao

mesmo tempo, "() firme e delicada, boa e m, generosa e

perigosa.() Ela quem d a vida e quem recebe o morto, a Me

de Todos e ainda a criadora da feitiaria"31 (Lawal 1995: 45-46).

Agora que discutimos as interpretaes relativas unicidade da

escultura edan, vejamos o que os autores escrevem a respeito dasesculturas que se apresentam s com a cabea e as que possuem

o corpo inteiro. O grupo de edan que estamos analisando possui 54

% das peas com corpo completo e 46 % delas com a

representao apenas da cabea.

Morton-Williams (1960: 369) relata que cada ild tem pelo menos

dois edan que ficam sob responsabilidade doApn. Um maior

que o outro e mais bem detalhado na execuo. Ele nunca saido ild. Os outros podem ser simplificados a um par de cabeas

diretamente sobre os pinos de ferro (sem o corpo) e ligadas por

uma corrente. So eles que seus mensageiros carregam. Essas

peas so as nicas que podem ser vistas por no iniciados (com

exceo dosgb tambores gbni) e as nicas que podem sair

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do ild. Aps a iniciao, cada membro gbnirecebe um edan,

que depois de sacralizado se torna um talism chamado ibowo,

que protege o seu dono contra feitiaria usando o poder dos

orixs.

Williams (1964: 146) tambm relata o uso de edancomo amuleto.

Segundo ele, esse edan semelhante aos outros, apesar de ser

mais rstico, ter tamanho menor (entre 5 e 8 cm) e poder ser

confeccionado tambm em chumbo, marfim ou eventualmente em

madeira. Esse tipo de edan levado com o sacerdote,

especialmente durante as viagens para ele ser reconhecido como

membro gbni em outras casas de culto.

Roache (1971: 53) tambm encontrou edan sendo usado como

amuleto, devido seus poderes apotropaicos. Ele considera esse

tipo de edan, via-de-regra, uma miniatura que tem cerca de 3 cm

de altura, constitudo apenas pelas cabeas.

A cabea, entre os iorub, a parte mais importante do corpo.

chamada ori, que, segundo Ribeiro (1995: 191) significa

"literalmente, cabea fsica. Esta , entretanto, smbolo da cabeainterior chamada ori inu, que constitui a essncia do ser e controla

totalmente a personalidade do homem, guiando e ajudando a

pessoa desde antes do nascimento, durante toda a vida e aps a

morte. pois, a centelha divina no humano. Ori que recebe de

Deus [Olorun] o destino, por ocasio do nascimento da pessoa".

A partir dessa anlise bibliogrfica, e considerando nosso material

emprico, deduzimos que existem pelo menos trs classesfuncionais para as esculturasedan. Suas caractersticas so

agrupadas naTabela IV.

A classificao se baseou na forma e tamanho do objeto. Porm, o

que define a classe de edan o uso que fazem dele, mais que seu

tamanho ou forma. possvel que imagens simples e pequenas

http://www.arteafricana.usp.br/codigos/artigos/003/tabela4.htmlhttp://www.arteafricana.usp.br/codigos/artigos/003/tabela4.html

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sejam usadas dentro do ild e que imagens grandes e elaboradas

sejam usadas nos cultos fora dele. O tamanho da pea, por si s,

no expressa o menor ou maior poder da escultura, mas pode ser

o reflexo do poderio poltico-econmico do reino iorub a que

pertence. Desta forma, nos impossvel precisar que tipo de usoas peas edan do MAE tiveram, pois a documentao das mesmas

no tem nenhuma indicao sobre isso. Essa classificao,

portanto, serve como um instrumento de representao e

ilustrao das diversas formas, possibilidades de usos e crenas

que a escultura edan possui.

2.3 Anlise estilstica

A partir da observao das peas, dos desenhos e das fotografias,

construmos modelos para os elementos presentes nas estatuetas.

Eles esto agrupados naTabela V. NaTabela VI, condensamos os

dados da tabela anterior, apresentando um mapa geral de todos os

tipos de elementos presentes. Lembramos que, por serem

modelos, podem sofrer algumas variaes de tamanho e de

acabamento, de acordo com a pea. Os desenhos dos modelos

foram tomados das vistas que do melhor visualizao doselementos caractersticos recorrentes. Na maioria dos casos, o

desenho foi tomado de frente da figura humana. Quando usamos

outras vistas, elas vo mencionadas na prpria tabela. Os

desenhos daTabela V foram elaboradas em trao digital por

Ademir Ribeiro Junior, a partir das fotografias tomadas por Wagner

Souza e Silva, destacando elementos significativos resultantes da

anlise estilstica (cf. Nota 5).

A partir do exame das Tabelas V e VI, podemos apontar algumasobservaes que caracterizam as esculturas analisadas:

a) as correntes so todas de ligas de cobre. A literatura consultada

confirma que essas ligas so as mais usadas, mas registra tambm

que, raramente, alguns edan apresentam corrente de ferro

(Williams 1964: 157-160);

http://www.arteafricana.usp.br/codigos/artigos/003/tabela5.htmlhttp://www.arteafricana.usp.br/codigos/artigos/003/tabela6.htmlhttp://www.arteafricana.usp.br/codigos/artigos/003/tabela5.htmlhttp://www.arteafricana.usp.br/codigos/artigos/003/tabela5.htmlhttp://www.arteafricana.usp.br/codigos/artigos/003/tabela6.htmlhttp://www.arteafricana.usp.br/codigos/artigos/003/tabela5.htmlhttp://www.arteafricana.usp.br/codigos/artigos/003/tabela6.htmlhttp://www.arteafricana.usp.br/codigos/artigos/003/tabela5.htmlhttp://www.arteafricana.usp.br/codigos/artigos/003/tabela5.htmlhttp://www.arteafricana.usp.br/codigos/artigos/003/tabela6.html

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b) a argola, usada para unir a imagem corrente, lisa e fica

posicionada no topo da cabea, num plano perpendicular ao plano

da face (exceo apenas dosedan 9 e 10, que possuem argolas na

nuca, e do edan2, que possui a argola num plano paralelo ao plano

da face);

c) exceto o edan 13, todas as esculturas apresentam algum adorno

na cabea, considerando-se tambm, como adorno, a forma de um

cabelo artisticamente penteado (como o caso dos edan 8, 9 e

10). Esses adornos possuem formas que sugerem um movimento

para o alto. Isso pode ser observado no formato cnico das coroas

dos edan 1, 2, 3, 4, 5, 6, 8 e 9; no formato helicoidal das coroas

presentes nas figuras doedan 9; no formato cuneano do cabelo dasfiguras doedan 8; e, no formato cnico e tranado do cabelo da

figura do edan 9. Destacamos que o cabelo da pea 9 muito

semelhante a um tipo de escultura de altar dos gbni, encimada

com pontas como dois chifres. Morton-Williams (1960: 370,

prancha IIa), apresenta um exemplar do Museu Nigeriano, que tem

cerca de 76 cm de altura, e chamada onil ou ajagbo isto para

apontar, aqui, um exemplo de recorrncia de elementos das

estatuetas de altar nos edanpropriamente ditos;

d) os elementos fisionmicos (olhos, nariz, boca e orelhas) esto

presentes em todas as estatuetas (com exceo da orelha, que,

quando presente, muitas vezes est voltada para trs, no sendo

vista, normalmente, de face). Isso ocorre por causa da importncia

que a cabea tem em relao s outras partes do corpo (cf. item

2.2), mas tambm pela valorizao da parte frontal da maioria

delas;

e) todas as figuras das esculturas possuem olhos grandes e o

globo ocular projetado para fora. Isso uma caracterstica muito

marcante da figurao humana na arte gbni;

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f) todas as figuras possuem a boca aberta. Isso pode ser uma

referncia palavra. Nas tradies africanas a palavra falada tem,

alm de um valor moral fundamental, um carter sagrado

vinculado sua origem divina e s foras ocultas depositadas nela.

Alm disso, a fala teria o poder de colocar em movimento forasque esto contidas dentro do homem, sendo, assim, a

materializao ou exteriorizao das vibraes dessas foras. Por

ter um valor to significativo e importante, a palavra no usada

desnecessariamente e sem prudncia (Hampt B 1982);

g) a barba um elemento que simboliza a sabedoria e a

longevidade. De fato, os sacerdotes gbni so ancios grandes

conhecedores da cultura iorub, pois so iniciados no jogo de If egrandes depositrios da tradio oral. A barba no um bom

parmetro para a identificao do gnero das figuras porque as

femininas tambm podem ser esculpidas com esse elemento

(cf. edan 2);

h) todas as figuras femininas, que apresentam a figurao humana

completa, possuem seios, e tm as mos estendidas em gesto de

oferecimento (cf. item 2.4);

i) quanto ao gestual e aos objetos, observamos as caractersticas

abaixo:

- quando as figuras do edan no esto fazendo o gesto

tpico gbni (mo esquerda sobre a direita) ou segurando os

seios, no caso das femininas, elas portam alguns objetos nas

mos;

- as figuras masculinas seguram dois tipos de objetos; um

relacionado ao gnero masculino um faco ou um porrete que

fica na mo direita (o lado direito masculino para os iorubs); o

outro tipo relacionado ao gnero feminino uma cabaa com

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ala ou uma espcie de bornal -, que fica na moesquerda (lado

tido como feminino);

- as figuras femininas, por outro lado, seguramapenas um objeto,

que sempre relacionado ao gnero feminino (bacia, colher oudois bastes);

j) as marcas corporais ou escarificaes podem ser sinais

iniciticos (como os dois smbolos da lua crescente) ou marcas de

identidade tnica (como os riscos no rosto);

l) os adereos da cintura ocorrem tanto nas esculturas que

detalham apenas a cabea quanto nas que se apresentam decorpo inteiro;

m) a vagina geralmente sutil (um vinco no baixo-ventre) ou pode

nem ser evidenciada, enquanto o pnis aparece em todas as

figuras masculinas de corpo todo, e exageradamente grande;

n) as figuras do edan quase sempre esto sentadas (exceto

o edan 8, no qual as figuras esto em p). A posio sentada associada em vrios lugares da frica ao chefe, por isso, tambm

uma insgnia de poder e autoridade uma postura freqentemente

associada ao rei;

o) a maioria das estatuetas possui pinos de ferro. Enquanto 5

figuras (22% num total de 23 imagens) possuem pinos de ligas de

cobre, 18 figuras (78 %) possuem pinos de ferro. Morton-Williams,

na sua definio estrita de edan, menciona que tambmhedan com pino de "bronze", ainda que raramente (cf. Nota 4); e,

finalmente

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p) observamos que muitos dos elementos do edanpossuem formas

inspiradas no imaginrio gbni que iremos examinar a seguir.

Antes porm, enfatizamos aqueles que merecem destaque:

- os quatro tipos de nariz encontrados nas imagens tendem a ter abase triangular, provavelmente inspirados na simbologia

importante, como veremos, que o nmero trs possui entre

os gbni;

- os braos das figuras femininas, quando seguram os seios, ficam

numa posio que lembra duas parbolas opostas, ou um duplo

sinal da lua crescente;

- a barba presente nos edan 1, 2, 3, 5 e 11 delineada de modo a

lembrar, tambm, o smbolo da lua crescente; isso ocorre, ainda,

com o par de orelhas das figuras presentes nos edan 4, 5, 6 e 11;

- as coroas, tendendo a uma forma cnica, delineiam um falo,

especialmente as coroas dos edan 1 e 11.

2.4 Anlise iconogrfica

A unicidade do casal ligado pela corrente, o realce dos sexos e a

importncia da cabea j foram abordados quando da classificao

funcional (cf. item 2.2), que, como vimos, est vinculada, do ponto

de vista morfolgico, sobretudo a esses trs fatores. Agora nos

ocuparemos em analisar a significao de outros smbolos

recorrentes nas peas.

s o lado esquerdo

A preponderncia do lado esquerdo (s) sobre o lado direito (tn)

est representada no gestual tpicogbni que coloca a mo

esquerda sobre a direita com os punhos cerrados e o polegar

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escondido (cf.Tabela VII). Eles sadam Il fazendo esse gestual

trs vezes na altura do abdome, enquanto dizem uma saudao

(Morton-Williams 1960: 372). Os iniciados tambm se

cumprimentam com a mo esquerda e se movem para a esquerda

enquanto danam ao som das batidas dos gb (tambores) dentrodo templo ou santurio ild (Lawal 1995: 43).

Segundo Elbein dos Santos (1993: 70), "de maneira geral, o que

masculino considerado como pertencendo direita e o que

feminino como pertencendo esquerda" . Mas em Drewal

(apud Lawal 1995: 43-44), consta que o lado esquerdo nas

estatuetas gbni no est relacionado ao feminino, mas sim ao

sagrado, e por conseqncia, aos assuntos potencialmente

perigosos.

Lawal discorda dessa acepo, recorrendo tradio oral,

sobretudo aos versos do If, para afirmar que Il uma divindade

feminina e que o lado esquerdo, s, representa o escondido, o

suave, o poder espiritual feminino, enquanto o lado direito, tun,

representa a fora fsica masculina, a rigidez (cf. um confronto

entre essas duas concepes em Salum 1999: 168-170). Por isso, a

mo esquerda metaforicamente conhecida entre os iorubscomo a "mo da paz" ou a "mo do segredo".32 Com esses novos

dados, ele conclui que, na iconografia gbni, o lado esquerdo

representa o feminino e o lao entre me e filho e entre os "filhos

da mesma me" (Omo y), como os

membros gbni costumeiramente se denominam.

importante lembrar que, genericamente e universalmente,

formas cncavas ou massas com reentrncias so associadas

vagina e tidas como femininas. Fenmeno semelhante ocorre comas "cavernas" ou "grutas", e com a "terra". Na iconografia do

Cristianismo primitivo comum vermos a Virgem Maria dando

luz no interior de uma gruta, e no em um estbulo.

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No romance "O mundo se despedaa" do escritor nigeriano Chinua

Achebe (cf. Achebe 1983) fica evidenciado o papel central do culto

terra tambm para os ibs. Tratando da questo, ainda que

literariamente, o autor revela como a terra personifica-se em

divindade feminina e como esse culto foi desestruturado peloscolonizadores. Considerando a proximidade geogrfica e cultural

dos ibs com os iorubs, esse paralelo vem reforar a

profundidade do significado de Il, como "territrio" ou

"divindade", na compreenso do imaginriogbni.

Eta o nmero trs

O nmero trs muito recorrente na iconografiagbni. Podemosv-lo representado nos elementos triplos ou em forma triangular.

ATabela VIII mostra alguns arranjos possveis, mas h muitos

outros encontrveis, de forma idealizada, nos elementos de estilo

(cf., por exemplo, as construes de coroas e narizes, ou

estruturas das correntes e escarificaes daTabela V).

De acordo com os autores consultados, a unio do masculino e do

feminino na imagem do edansimboliza a formao do "terceiro".

Seria como aquele gerado pela complementaridade de partes,aquele que se segue a progenitura, ou o devir, reiterando os

laos entre passado, presente e futuro. Essa trade se estabelece

quando um Ologboni visto com as duas figuras humanas no

peito, usando o edan pendurado no pescoo, como mostra a

renomada foto de William Fagg (Blier 1997:97, f. 78).

O terceiro elemento Il, o mistrio, o prprio segredo

compartilhado (Morton-Williams 1960: 373) que tem razesancestrais. Para Lawal (1995: 44), "o nmero trs (eta), ()

significa poder dinmico (agbra), ambos fsico e metafsico. () A

terceira parte Il/edan a fora da ligao da promessa,

companheirismo, contrato, obrigao, ou responsabilidade

moral".33

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Esse nmero, segundo Morton-Williams (1960: 373), tambm est

presente na concepo iorub dos trs estgios da existncia

humana: a sada do run para viver no iy e eventualmente se

tornar um esprito em Il. Os iorubs tambm acreditam na

existncia de trs componentes "espirituais": m(arespirao);ara-run (um componente que retorna para o runpara

renascer), e imole (que se torna um ancestral).

Elbein dos Santos (1993: 71) aponta que trs so tambm as

foras que constituem o universo e tudo o que existe: w,

princpio da existncia,Ax, princpio da realizao, eb,

princpio orientador. E, nos terreiros nags da Bahia a que se

refere a autora, o nmero trs tambm est ligado terra: "todaao ritual no terreiro est indissoluvelmente ligada terra;

desde Olorun, passando por todos os orixs at os ancestrais,

todos so saudados e invocados no incio de cada cerimnia

derramando um pouco de gua trs vezes sobre a terra" (idem:

57).

Os smbolo da lua crescente

Drewal (apud Lawal 1995: 47) interpreta o smbolo da lua

crescente como a abstrao de um pssaro, que um dos

emblemas das "