exu dentro da umbanda

7/30/2019 EXU DENTRO DA UMBANDA

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UNIVERSIDADE CATLICA DE GOISDEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA

MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

AS RESSIGNIFICAES DE EXU DENTRO DA UMBANDA

LENNY FRANCIS CAMPOS DE ALVARENGA

GOINIA2006


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UNIVERSIDADE CATLICA DE GOISDEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA

MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

AS RESSIGNIFICAES DE EXU DENTRO DA UMBANDA

LENNY FRANCIS CAMPOS DE ALVARENGA

Dissertao apresentada aoMestrado em Cincias da Religioda Universidade Catlica deGois como requisito parcial paraobteno do ttulo de Mestre emCincias da Religio.

Orientador: Prof. Dr. LuigiSchiavo.

GOINIA2006


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DISSERTAO DO MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO DEFENDIDA EM31 DE AGOSTO DE 2006

E APROVADA COM NOTA 7,0 (SETE INTEIROS)PELA BANCA EXAMINADORA

1) Dr. Luigi Schiavo / UCG (Presidente): _____________________________________

2) Dra. Irene Dias de Oliveira / UCG (Membro): _______________________________

3) Dra. Olga Rosa Cabrera Garcia / UFG (Membro): ___________________________


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AGRADECIMENTOS

No teria conseguido terminar este mestrado sem que uma srie de fatores

fosse reunida. Meus pais, Luiz e Doraci, so a base de tudo, sempre com amor,

priorizaram uma formao intelectual slida para mim e meu irmo, como tambm

promoveram nosso crescimento moral e espiritual. A eles, meu amor e dedicao e

todo o reconhecimento do mundo pelos anos de renncia pessoal em prol de seus

filhos. Obrigado por tudo!

Ao meu irmo Jules, pelo carinho e dedicao e por demonstrar tanto

interesse pela minha felicidade e bem estar, meus sinceros agradecimentos e os

mais profundos votos de crescimento espiritual a voc, a Flavielle e o pequeno Davi.

A minha doce Dineiva, meu amor, meu esteio, a total responsvel por minha

transformao pessoal, retirando-me do ostracismo em que me encontrava e me

dando um sentido para viver. Toda sua dedicao e seu amor incondicional me

ampararam nesta jornada, fazendo com que a mesma s tivesse sentido com voc

ao meu lado. Que Deus nos ilumine sempre! Te amo muito! Muito!!

Agradeo ao Luiz Jnior, amigo confidente, pela sincera amizade e

companheirismo j a longos e duros anos. E no poderia deixar de externar aqui

minha admirao e gratido por seu pai, sr. Luiz, por tudo que fez por mim e porminha famlia e que s Deus um dia saber recompensar

Agradeo a Claudio Herbert Nina e Silva pela amizade incondicional. Sua

inteligncia e senso crtico fizeram com que eu encontrasse um amigo fiel com quem

eu pudesse aprender sobre qualquer coisa.

Um agradecimento especial a Avimar Ferreira Jnior por sua amizade e os

profundos ensinamentos sobre a Religio dos Orixs. Suas explanaes iluminaram


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pontos obscuros do meu conhecimento sobre o tema. Que Oxal esteja sempre

contigo!

Agradeo aos professores Luigi Schiavo, Alberto da Silva Moreira e Haroldo

Reimer pelo incentivo durante a execuo do trabalho.

Agradeo a Secretria Geyza Pereira pela ateno, pacincia e humanidade

no trato para comigo.

Aos professores da Faculdade de Psicologia da Universidade de Rio Verde

FESURV Maria Flavina, Patrcia Pinto, rik Melo, Aline Roberta, Luiz Fernando,

dentre tantos outros colegas que me apoiaram durante a realizao do mestrado.


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ABSTRACT

ALVARENGA, Lenny Francis Campos de. THE SIGNIFICATES OF EXU IN THEUMBANDA RELIGION.(masterate of Religion Sciences) Universidade Catlica deGois, 2006.

The finality of this dissertation was to investigate the functions, images andsignificates of Exu in the umbanda religion. The developing of this theme

demonstrate that his significations works in one elevated level, that shows thesistematization of the umbandas theology and doctrine in his more importantsstreams of religious thinking. From this point of view, one comparative model of theExus image in his African origins and his transformations in the Brazilian ground wasmaked, searching the sincretism and sistematization of this theology and doctrine, inthe level iconographic and functional.

Key Works: significates, Exu, umbanda religion, sistematization.


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SUMRIO

AGRADECIMENTOS..................................................................................................4

RESUMO.....................................................................................................................6

ABSTRACT.................................................................................................................7

INTRODUO ............................................................................................................9

CAPTULO 1 .............................................................................................................15

1.1 Linhas Interpretativas..........................................................................................15

1.2 Umbanda.............................................................................................................27

1.2.1 O que umbanda?...........................................................................................27

1.2.2 O surgimento da umbanda...............................................................................30

1.2.3 As linhas de pensamento dentro da umbanda ................................................. 37

CAPTULO 2 .............................................................................................................44

2.1 Quem Exu? ......................................................................................................44

2.2 Mitos, Smbolos e Ritos de Exu Da frica ao Brasil.........................................47

2.3 O que mudou?.....................................................................................................55

2.3.1 Exu e as linhas de pensamento da umbanda...................................................55

CAPTULO 3 .............................................................................................................623.1 Elementos relacionados ressiginificao de Exu..............................................62

3.1.1 A identificao Exu/diabo aspectos histricos e atuais ................................. 64

3.1.2 Os inimigos da umbanda resposta aos ataques............................................74

3.1.3 A influncia da (ps)modernidade na umbanda...............................................82

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .........................................................................88

ANEXOS ...................................................................................................................93


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1 INTRODUO

Existem hoje no Brasil mais de 76 milhes de brasileiros que se declararam

negros ou afro-descendentes no ltimo censo, o que representa cerca de 45% da

populao do pas1. A influncia da cultura negra no dia-a-dia reflete sua importncia

dentro do modelo civilizatrio brasileiro. A culinria africana e afro-descendente,

antes legada somente ao paladar dos negros, so hoje iguarias especiais que

complementam o cardpio de importantes restaurantes. A msica e a dana, desde

o samba em suas razes, at os movimentos scio-culturais que surgiram sob a

gide do ritmo afro-baiano ax, alm da capoeira e todos os ritmos e instrumentos

musicais oriundos da frica influenciam grande parte da cultura brasileira. O folclore

afro-brasileiro que juntamente com outras tradies permeiam nosso imenso pas

com suas festas populares (congada, por exemplo). A influncia das lnguas negras

(tanto dos grupos sudaneses quanto dos bantus) no portugus duradoura,

principalmente no que tange o seu uso litrgico dentro das denominadas religies

afro-brasileiras: umbanda, quimbanda, candombl, entre outras e mesmo fora

destas religies, onde podem ser encontradas uma srie de expresses de uso

cotidiano na lngua portuguesa (CASTRO, 2001, p. 25).S a imensa influncia cultural citada, em si j justificaria a realizao deste

trabalho, mas no posso me furtar de demonstrar, dentro do modelo cultural afro, a

crescente demanda religiosa dentro do cenrio religioso atual.

1Segundo dados do Censo Demogrfico 2000 do IBGE e citados emhttp://www.criola.org.br/dados_regiao.htm, (consultado em 17/08/2006).


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As religies afro-brasileiras constituem atualmente um amplo campo de

estudos, tanto pela importncia histrica quanto atual na vida da sociedade

brasileira. A expanso de centros, terreiros, tendas, etc, destas religies justifica o

nmero cada vez maior de teses e dissertaes, alm de artigos, livros e captulos

de livros sobre o tema. No censo do IBGE em 2000, 0,34% dos brasileiros se

declararam seguidores de religies afro-brasileiras, mas este nmero no reflete a

realidade destas religies no pas. Prandi (2002, pp. 03-07), indica que em censos, a

maioria absoluta dos seguidores e freqentadores das religies afro se escondem

atrs da denominao catlico, ou mesmo esprita, mas o prprio, estima que

cerca de 30 milhes de brasileiros so freqentadores (simpatizantes ou fiis),

mesmo que sazonais, de terreiros em todo o Brasil.

No II Festival Mundial de Artes e Culturas Negras realizado em Lagos,

Nigria, em 1978, Ren Ribeiro da Universidade Federal de Pernambuco

demonstrou, utilizando dados oficias do IBGE de ento, que a religio que mais

crescia (em termos proporcionais) no pas at aquele momento era a umbanda

(SAIDENBERG, 1978[a], p. 35); o que se confirmou no censo divulgado em 1980

(PEREIRA, 2002, pp. 03-04).

Prandi (1989, p. 37) chama a ateno para uma pesquisa realizada pelo

Centro de Estudos da Religio Duglas Teixeira Monteiro em 1982 que demonstraque na dcada de 1950 existia somente um (1) terreiro de candombl registrado em

cartrio no estado de So Paulo, enquanto que na dcada de 1960 o nmero foi de

83 terreiros, pulando na dcada seguinte para 856 terreiros e at o ano de 1982 o

nmero era de 1.200 terreiros registrados, o que demonstra claramente um forte

crescimento. No Rio de Janeiro, estima-se que no incio da dcada de 1970 existiam


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mais de 20.000 terreiros de umbanda e 1.500 de candombl s no ento estado da

Guanabara (BANDEIRA, 1972, p. 38).

H atualmente uma revista mensal de carter religioso (Revista Espiritual de

Umbanda, fundada em 2005), alm de dois jornais (Jornal de Umbanda Sagrada,

fundado em 2001, e Jornal Orixs), um boletim (Sarav Umbanda, fundado em

1999) e um informativo (Novo Milnio), todos impressos e de circulao nacional a

respeito de umbanda, candombl, quimbanda e outras manifestaes religiosas de

origem afro; alm de um sem-nmero de publicaes on-line a respeito destas

manifestaes religiosas. Com uma simples pesquisa no site de busca na Internet

Google, observamos que ao procurarmos pela palavra-chave Orixs obtivemos

como resposta 302.000 sites sobre o tema ou que continham a palavra. Com a

palavra-chave Umbanda o nmero de sites encontrados subiu para 427.000; j

com a palavra-chave Candombl foram 330.000 sites, enquanto que a palavra-

chave Quimbanda encontrou 23.500 pginas na Internet que continham este tema,

sendo todos os sites em portugus2. Se utilizarmos outras denominaes para as

religies de cunho medinico que sofreram influncia das religies e tradies afro,

como por exemplo o Catimb, o Batuque, o Xang do Recife, o Tambor de Mina

Maranhense, bem como os nomes das divindades: Orixs, Voduns e Inkices

especficos e suas variantes; poderemos encontrar nmeros ainda mais expressivos.Todos os dados apontados acima reforam a importncia das religies afro,

entre elas a umbanda, no cenrio religioso das ltimas dcadas. Sua importncia vai

desde o crescimento no nmero de adeptos, a movimentao econmica que

abrange o comrcio de produtos e artigos religiosos at a publicao de livros e

2Pesquisa realizada no Google em 23/08/2006.


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ausncia da gira, alguns respondiam ser Exu uma entidade atrasada, com pouca

luz e, portanto sem condies de atender a assistncia, os visitantes e os fiis.

Em outras ocasies, a resposta variou para a compreenso de que estas

entidades, na verdade, eram escravas dos orixs e guias de umbanda e s

trabalhavam quando estes assim o determinavam. Uma outra variante de respostas

dizia respeito a Exu ser o protetor e guardio do terreiro e de todos que esto nele,

considerando, inclusive, que o nome genrico Exu, no refletia a verdadeira

natureza desta entidade e de suas atribuies.

Tais contradies me fizeram refletir sobre quais seriam os motivos que

levaram a tantas interpretaes diferentes. Deparei-me, ento, com um problema

metodolgico: no havia nenhum trabalho acadmico em nvel de mestrado ou

doutorado que descrevesse as diferentes vises da umbanda e como cada uma

delas entendia Exu. Optei ento por um trabalho terico que pudesse dar

sustentao aos trabalhos empricos que surgissem a partir de ento.

Com este intuito, o presente trabalho visou identificar e descrever o processo

de ressignificao de Exu na umbanda, procurando entender o significado de tantas

interpretaes sobre sua imagem e seu papel dentro da mesma. Para tanto foi

necessrio que retornssemos a frica para analisarmos seus mitos, ritos e

smbolos, o surgimento e as caractersticas do sincretismo diabo-exu, paraposteriormente identificarmos as mudanas sofridas dentro da umbanda. Para tanto,

foram adotadas as seguintes linhas de trabalho:

1) A descrio da umbanda, seu surgimento e a identificao de suas

principais correntes de pensamento;

2) Como que cada uma dessas correntes pensa e trabalha a questo de Exu

dentro de suas caractersticas prprias;


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3) Apontar as principais causas das ressignificaes de Exu dentro destas

sistematizaes teolgicas dentro da umbanda.

O caso de Exu e a anlise destas ressignificaes um exemplo

paradigmtico das mudanas que a umbanda passa e passou ao longo de sua

histria e de como hoje, ingressa-se no processo de institucionalizao

burocratizada que leva seus sacerdotes a se organizarem em Colgios, Novas

Federaes (como as que surgem no estado de So Paulo) e at mesmo uma

Faculdade de Teologia Umbandista reconhecida pelo MEC.


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CAPTULO 1

1.1 - LINHAS INTERPRETATIVAS

Para a compreenso do papel de Exu dentro da sociedade yorub,

necessrio diferenciar e conceituar o que um orix, um ancestral e um egn dentro

de sua cosmoviso. A sociedade yorub monotesta em sua essncia, pois

identifica e classifica um nico Deus como criador de tudo e de todos, inclusive dos

orixs. As classificaes nominais seguem um modelo antropnimo de atribuio de

significados segundo suas realizaes (BENISTE, 1997, p. 27). A este Deus nico

so atribudos vrios nomes, entre eles: Olrun (que significa o Senhor do Cu ou

Dono do Cu5) e Oldmar (que pode significar Senhor Dono do Poder)

(VERGER, 1999[a], pp. 21-22; 1999[b], pp. 487-492). Olrun no possui culto

especfico, mas no deixa de ser lembrado e saudado atravs dos mitos e ritos

dedicados aos orixs.

O nome dos orixs seguem a mesma premissa antropnima e geralmente

esto relacionadas a suas atribuies. Sobre a origem dos orixs Verger diz:O orix seria, em princpio, um ancestral divinizado, que, em vida, ,estabelecera vnculos que lhe garantiram um controle sobre certas forasda natureza [...], ou ento, assegurando-lhe a possibilidade de exercercertas atividades como a caa, o trabalho com os metais [...] oconhecimento das propriedades das plantas e de sua utilizao. O poder,se, do ancestral-orix teria, aps a sua morte, a faculdade de encarnar-semomentaneamente em um de seus descendentes durante um fenmenode possesso por ele provocada. A passagem da vida terrestre condiode orix desses seres excepcionais, possuidores de um se poderoso,produz-se em geral em um momento de paixo, cujas lendas conservam alembrana. [...] Estes antepassados divinizados no morreriam de morte

natural, morte que em ioruba vem a ser o abandono do corpo, ara, pelosopro, em. Possuidores de um se muito forte e poderes excepcionais,

5 Cu seria uma representao aproximada da palavra yorub run.


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Estas interpretaes esto na base para o entendimento da principal

modificao que ocorreu no significado de Exu do culto original africano para a

umbanda: a transformao de um orix em egn7

.

Na frica ento, Exu orix e tem carter de divindade. Para entendermos

suas ressignificaes importante entendermos algumas categorias antropolgicas.

A noo de espao/tempo essencial nesta anlise para o entendimento do culto a

Exu em seus diferentes contextos aqui propostos para estudo. A manifestao de

uma entidade se d em um espao especfico que Eliade (2001, p. 42 e segs)

chama de espao sacralizado. Este espao diferencia o que profano (no-sagrado)

do que sagrado e sua justificativa se faz atravs da rememorao mtica e ritual

referente a uma poca primordial, no caso, a poca em que os orixs viveram e

realizaram seus feitos.

Na frica, os espaos sagrados so caracterizados por uma consagrao

especfica como quando so erigidos templos religiosos de adorao aos orixs, por

exemplo, mas tambm existem os lugares naturalmente sagrados, como algumas

florestas, rios especficos (geralmente representaes de orixs femininos), etc. Os

espaos sagrados de Exu so os lugares pblicos, as entradas das cidades, das

casas, das vilas, feiras, entradas de templos, alm dos templos erigidos em sua

homenagem. So nestes lugares, que seus assentamentos

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so colocados;caracterstica esta que foi repassada para algumas correntes de pensamento

umbandistas.

Na frica e no candombl, o espao sagrado a porta para o run (moradia

dos seres sobrenaturais), de onde os homens podem ascender e os orixs e os

7 Voltaremos e este tema mais adiante quando falarmos das mudanas no significado da figura deExu da frica para a umbanda.8 Assentamento: Artefato individual, representativo do ris, constitudo de diversos elementos domundo mineral, animal e vegetal. (PORTUGUAL-FILHO, 2004, p. 135).


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antepassados podem descer at a terra; onde h a comunho com o

transcendente, comunho esta possvel graas a Exu (SANTOS, 1976, p. 50 e

segs). Na umbanda, o prprio terreiro o espao sagrado por excelncia e atravs

dele que os guias espirituais descem de Aruanda (tem em tese o mesmo sentido de

run) e se manifestam.

O tempo no qual o culto acontece diferente em terras da frica do que no

Brasil. A perspectiva dessa diferena pode ser entendida na medida em que

compreendemos que as concepes de tempo na frica so caractersticas de um

perodo pr-capitalista, onde so marcados segundo acontecimentos naturais, como

o movimento dos astros e mudanas de Lua, o incio e o fim das estaes chuvosas,

etc.

O tempo na frica o tempo da narrativa, em que segundo Benjamin (1986),

narra os acontecimentos da vida segundo as percepes de quem as vivencia. Este

tempo da narrativa no precisa (e geralmente no est) estar atrelado ao tempo

cronolgico, medido e quantificado to caracterstico da modernidade.

Para a umbanda, este tempo totalmente adaptado as condies de vida

moderna. Os cultos so geralmente noite e em horrios fixos, o que permite que

as pessoas se programem e onde a maioria dos trabalhadores da casa quantos os

clientes e fieis, j deixaram seu trabalho e se dirigiram aos seus lares, ondepermanecem envolvidos em suas atividades domsticas at o momento de irem ao

terreiro.

Outra categoria antropolgica importante para a anlise das modificaes no

significado da figura de Exu na umbanda o conceito de mito. Eliade define o mito

da seguinte forma:

o mito conta uma histria sagrada; ele relata um acontecimento ocorridono tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio... Os mitos,efetivamente, narram no apenas a origem do Mundo, dos animais, das


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Por este motivo, o presente trabalho no far uso do termo sincretismo, nem

mesmo em seu sentido mais amplo, para se referir ao processo de representao

estabelecido entre as divindades catlicas e africanas.

Verger (1999[a], p. 25-28) afirma ser praticamente impossvel determinar o

momento inicial da identificao entre os santos catlicos e os orixs africanos.

Mesmo entre Exu e o diabo dos cristos, todas as evidncias apontam para uma

origem localizada na frica11 sobre esta representao.

Foi atravs deste sistema de analogias que a umbanda foi e constituda de

um simbolismo nico e atravs do smbolo que o homem diferencia o sagrado e o

profano, o material do imaterial.

Eliade (1996, p. 20 e segs.) demonstra que nas sociedades arcaicas ou

tradicionais os smbolos surgem atravs de uma experincia original com o Sagrado.

Tudo recebe uma qualidade especfica que diferencia um smbolo de outro. As

imagens em si no carregam necessariamente um nico significado, mas atravs

de um ritual de sacralizao pode-se atribuir-lhe um significado mpar. Assim se

caracterizam os assentamentos de Exu.

Segundo Rocher (1971) o smbolo qualquer representao de uma

realidade para outra. Sua caracterstica tomar emprestada unidades significativas

de um sistema j constitudo, submetendo-as a uma nova organizao. Para tornaruma pedra laterita parte do assentamento de Exu (tanto Exu-egn quanto para

qualidades de Exu-orix), ser necessrio utilizar elementos do reino animal, mineral

e vegetal que j carregam um significado pr-estabelecido, transferindo os mesmos

para a pedra, que passa ento a apresentar as qualidades necessrias para se

tornar um assentamento de Exu (representativo e diretamente ligado a tal Exu).

11 Voltaremos a este tpico no captulo referente identificao Exu-diabo.


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obrigaes de um, trs, sete anos, por exemplo), eleva o status social do iniciado,

acarretando em uma mudana de cargo e levando-o a ter novas e mais atribuies

(RIVIRE, 1997, p. 80).

As reconfiguraes dos mitos e ritos referentes a Exu dentro da umbanda,

obedecem a um processo social intenso. Da frica ao Brasil, mais do que uma

mudana de localidade, mudou-se tambm os sistemas sociais dos africanos. Estes

deixaram de se relacionar pelo contato social13 e passaram a faz-lo (com o mundo

e o outro) atravs do estabelecimento de uma diviso social do trabalho

caracterizado pelo sistema escravagista que inexistia na frica. Esta mudana

mais abrupta do que se pensa a princpio, pois os africanos estavam distantes de

configurar na frica os sistemas de trabalho servil caracterstico escravido.

Aps a dispora, suas relaes tnicas se perderam, bem como seus

sistemas sociais e no Brasil, alm de terem de se adaptar ao sistema servil de

trabalho, ainda tiveram que restabelecer o intercmbio com os negros provenientes

das mesmas regies. Mas medida que o sculo XX surge e avana, a

modernidade aparece e contribui ainda mais com este distanciamento.

Na dcada de 1950, uma modernidade tardia e perifrica impulsionou o

desenvolvimento das cidades brasileiras, que por sua vez buscavam mo de obra

para o seu crescimento, aumentando assim a migrao do campo para as cidades,culminando no aumento das periferias e consequentemente no aumento da pobreza

e da excluso social. Dentre os que vinham para as cidades, estavam os negros,

atrados pelas promessas de oportunidades e prosperidade fcil.

13 Apesar de j existir na frica um intrincado sistema de comrcio baseado nas feiras realizadas em

vrias localidades do territrio yorub, entre outros. E o mais interessante notar que mesmo sendouma sociedade arcaica, o sistema de lucros no s existia como legitimava uma srie de relaessociais, mas por isso tornava a sociedade menos tradicional (VERGER & BASTIDE, 1992, p. 122-159).


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Na mesma dcada de 1950, Bastide (1985, p. 210-215) identificou a

umbanda, at ento chamada de macumba14, e a facilidade com que se integrou as

grandes metrpoles do sudeste, onde os ideais religiosos da umbanda se

identificavam com vrios elementos do campo religioso que se abria para seus

seguidores e sacerdotes. neste contexto que a umbanda cresce e se fortalece,

estabelecendo com muita facilidade nestas periferias por se constituir em um culto

com mais qualidades urbanas do que rurais, adaptando-se a um campo religioso em

expanso15.

Para a anlise desta expanso preciso avaliar as estruturas e funes das

organizaes religiosas. ODea (1969) afirma que existem dois tipos principais de

organizaes religiosas, uma pertencente s sociedades arcaicas e outra

pertencente s sociedades urbanas modernas. A diferena bsica consiste no

sistema familiar e comunitrio relacionado s sociedades arcaicas em contraposio

ao carter impessoal da sociedade moderna.

Esta dicotomia se torna evidente quando analisamos comparativamente o

culto aos orixs entre os yorubs, em seus vilarejos, seus sacerdotes e o cotidiano

de suas atividades caracterizadas pela transmisso de conhecimento conhecida

por tradio oral, na qual os mais velhos passam os conhecimentos de culto aos

mais novos em relao moderna umbanda, com seus cursos de iniciao,faculdade de teologia umbandista, colgios teolgicos de umbanda sagrada, que

ensinam dentre outras coisas, a como fazer um assentamento de Exu e cultu-lo

atravs de rituais, etc.

14 Macumba: nome genrico usado na primeira metade do sculo XX como sinnimo de cultos deorigem afro. Atualmente tem um carter pejorativo, no que no tivesse antes, mas mais acentuado

tanto para se referir as religies afro, quanto para se referir de modo genrico aos trabalhosrealizados dentro dessas religies. Etimologicamente o termo macumbase refere a um pequenoinstrumento de percusso utilizado durante os rituais para marcar o ritmo dos toques.15 Sobre os elementos deste campo religioso em expanso vide o captulo 02 desta dissertao.


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medinicos com a presena de outras entidades alm das do panteo africano no

nordeste brasileiro (Catimb, entre outros), e no Rio de Janeiro, Joo do Rio estudou

a macumba e suas diversas manifestaes (BASTIDE, 1978, pp. 64 e segs.; 1983,

pp. 159 e segs. & DO RIO, 1976, pp. 13 e segs).

Para Freitas e Pinto (1970, pp. 73-76), a umbanda se enquadra como religio

porque rene os elementos necessrios para tal: a) a idia do sagrado, atravs das

manifestaes dos orixs, guias e demais entidades de umbanda; b) a ocorrncia de

magias e milagres, a partir dos relatos de cura e da realizao de trabalhos mgicos

pelas entidades e sacerdotes; c) a crena em uma vida futura, pois acredita na

imortalidade do esprito e na reencarnao; d) a prtica de cerimnias e rituais em

dias especficos de atendimento pblico e uma seqncia de festas religiosas que

seguem um calendrio prprio e, e) uma explicao do universo atravs de uma

teogonia prpria.

Para os trabalhadores de umbanda (mdiuns e sacerdotes) a religio se

caracteriza por se fundamentar em trs pilares: amor, f e caridade. importante

ressaltar que amor, f e caridade tambm so pilares do espiritismo, que no Brasil

ficou mais conhecido com o nome de Kardecismo.

O cerne da prtica umbandista o trabalho pblico de consultas abertas a

qualquer pessoa em que os mdiuns incorporam os diversos guias espirituais eministram passes, mas alm dos passes, so dados conselhos, ensinados banhos

e/ou defumaes, so preparados remdios para os casos de doena e feitas

oraes e benzies. A umbanda tambm tem a premissa de desmanchar os

trabalhos de magia negra eventualmente feitos contra os consulentes16 nos terreiros

de quimbanda17.

16 Esta caracterstica tem implicaes para o tema deste trabalho, pois na imensa maioria das vezesos trabalhos de magia negra so feito em terreiros de quimbanda sob a gide de exus e pombagiras,


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A classificao destes orixs vai depender da corrente de pensamento

seguida pelo chefe de terreiro. Para DellaMonica (1993, p. 37), por exemplo, os

orixs das 7 linhas so: Oxal, Ogum, Oxossi, Xang, Yemanj, Obaluai e Ibeji. J

Freitas e Pinto (1970, pp. 103-104) subdividem da seguinte forma: Oxal, Yemanj,

Ogum, Oxossi, Xang, Oxum e Omolu. E assim sucessivamente... Mas importante

ressaltar que na maioria das casas de umbanda, cinco dos orixs sero sempre os

mesmos: Oxal, Ogum, Oxossi, Xang e Yemanj.

Alm dos guias j citados (pretos-velhos, caboclos, crianas), existem os

povos baianos, marinheiros, jangadeiros, boiadeiros, ciganos, encantados, alm das

correntes do oriente, correntes africanas e correntes indianas. A quantidade de

espritos que podem descer nos trabalhos de umbanda representa bem as

subdivises das linhas. Cada linha tem 7 falanges e cada falange tem 7 sub-

falanges, e cada sub-falange tem mais 7 bandas e cada banda tem mais 7 legies e

em cada legio havero mais 7 sub-legies e em cada sub-legio havero mais 7

povos19 (DELLAMONICA, 1993, p. 38).

1.2.2 O SURGIMENTO DA UMBANDA

Em 1908, no estado do Rio de Janeiro, municpio de Neves perto deNiteri, Zlio Fernandino de Morais, com 17 anos, foi atacado por umaparalisia que os mdicos no sabiam diagnosticar e muitos menos fazer acura. Aps alguns dias, Zlio levantou da cama e disse: Amanh estareicurado e no outro dia ele voltou a andar normalmente. (SAIDENBERG,1978[a], pp. 34-35).

19 As linhas, falanges, sub-falanges, bandas, legies, sub-legies e povos refere-se a umaclassificao hierrquica onde milhares de entidades trabalham, buscando sempre a evoluo de umestgio para outro.


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Assim foi, segundo a verso oficial para o surgimento da umbanda, a primeira

manifestao medinica de Zlio Fernandino de Morais, considerado pela maioria

dos seguidores da umbanda, como o seu fundador e principal codificador da

mensagem de f umbandista.

O trfico de escravos trouxe ao Brasil uma variedade de africanos que tinham

em seus pases de origem uma especificidade tnica e religiosa mpar (VERGER,

1999[b], pp. 19-23 & PRANDI, 2000[b], pp. 52-55). No Brasil estes africanos foram

obrigados num primeiro momento a se aglutinar a qualquer grupo tnico de origem

africana para trabalharem todos juntos como escravos. Esta experincia tornou

aqueles que antes, em terras africanas, eram na maioria das vezes inimigos, em

amigos e companheiros na saudade de sua terra e de seus costumes. As etnias

foram se misturando e as peculiaridades de cada culto, tal qual era praticado na

frica, foram se mesclando e deram origem, por exemplo, ao que chamamos hoje

de Candombl de Caboclo das naes de Angola e Congo (ambas manifestaes

Bantu com influncia de grupos Jejs e Nags) (PRANDI, 2000[b], pp. 55-60).

Nas fazendas, os negros eram obrigados a passar por uma catequese

forada para se converterem em cristos catlicos; eles eram batizados e adotavam

nomes portugueses. Este contato forado com o catolicismo resultou em uma forte

tendncia que ainda observamos em muitos terreiros afro: a identificao dedivindades africanas com santos catlicos (BASTIDE, 1983, pp. 159-192).

Os negros alforriados, ou aqueles que conseguiam fugir para o meio das

matas, em muitos casos, travaram contato com ndios nativos que faziam uso de

uma erva chamada jurema, uma planta que estimulava o xtase. Facilmente, os

negros, acostumados aos cultos com manifestaes de transe, foram apreendendo

os ensinamentos desses ndios e posteriormente aos encantados (espritos da


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faltando uma flor!20, e retirou-se da sala voltando com uma rosa que colocou no

centro da mesa.

Houve um inevitvel rebulio entre os componentes da mesa e da assistncia

e algumas manifestaes medinicas comearam a ocorrer com outros membros da

mesa, tambm mdiuns. As entidades manifestantes se diziam espritos de antigos

negros escravos e de ndios e caboclos. Os espritos foram ento convidados a se

retirar pelo dirigente da mesa visto que eram espritos atrasados. Zlio, tomado

ainda pela mesma voz, perguntou aos dirigentes por que aquelas entidades no

poderiam trabalhar ali.

Um dos componentes da mesa respondeu a ele Por que o irmo fala

nestes termos, pretendendo que esta mesa aceite a manifestao de espritos que,

pelo grau de cultura que tiveram, quando encarnados, so claramente atrasados? E

qual o seu nome, irmo?. Ao que Zlio, tomado pela entidade, disse: Se

julgam atrasados esses espritos dos pretos e dos ndios, devo dizer que amanh

estarei em casa deste aparelho (o mdium, Zlio), para dar incio a um culto em que

esses pretos e esses ndios podero dar a sua mensagem, e, assim, cumprir a

misso que o plano espiritual lhes confiou. Ser uma religio que falar aos

humildes, simbolizando a igualdade que deve existir entre todos os irmos,

encarnados e desencarnados. E, se querem saber o meu nome, que seja este:Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque no haver caminhos fechados para mim.

O dilogo continuou: Julga o irmo que algum ir assistir ao seu culto?

perguntou o mesmo membro da mesa que havia iniciado o dilogo, ao que o

20 As citaes entre aspas () das falas so dos depoimentos dados por Zlio e outros que estavampresentes naquela reunio revista Selees de Umbanda em 1975, e o Jornal Giras de Umbandade 1977 e citadas em O Surgimento da Umbanda em Nosso Pas, artigo publicado na revista Planeta(pg 34 38) em 1978 (SAIDENBERG, 1978[a], pp. 34-38).


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Caboclo da Sete Encruzilhadas respondeu: Cada colina de Niteri atuar como

porta voz, anunciando o culto que amanh iniciarei!.

Segue o depoimento de Zlio sobre o desenrolar do dia 16: Minha famlia estava apavorada. Eu mesmo no sabia explicar o que sepassava comigo. Surpreendia-me haver dialogado com aqueles austerossenhores de cabea branca, em volta de uma mesa onde se praticava umtrabalho para mim desconhecido. Como poderia, aos dezessete anos,organizar um culto? No entanto, eu mesmo falara, sem saber o que dizia epor que dizia. Era uma sensao estranha: uma fora superior que meimpelia a fazer e a dizer o que nem sequer passava pelo meu pensamento.E no dia seguinte, em casa de minha famlia, na rua Floriano Peixoto, 30,em Neves, ao se aproximar hora marcada 20 horas j se reuniam osmembros da Federao Esprita, seguramente para comprovar averacidade do que fora declarado na vspera; os parentes mais chegados,

amigos e vizinhos e, do lado de fora, grande nmero de desconhecidos.s 20 horas, (continua Zlio em seu relato) manifestou-se o Caboclo dasSete Encruzilhadas. Declarou que se iniciava, naquele momento, um novoculto em que os espritos dos velhos africanos, que haviam servido comoescravos e que, desencarnados, no encontravam campo de ao nosremanescentes das seitas negras, que trabalhavam somente com osorixs, e os ndios nativos de nossa terra poderiam trabalhar em benefciode seus irmos encarnados, qualquer que fosse a cor, a raa, o credo e acondio social. (SAIDENBERGE, 1978[a], pp. 35-36)

O Caboclo estabeleceu as normas do culto que se iniciava naquele dia:

sesses (assim seriam chamadas s reunies medinicas de umbanda) realizadas

preferivelmente noite, atendimento ao pblico gratuitamente, e o uniforme oficial

seria o branco. Ao terreiro que primeiro fundou deu o nome de Nossa Senhora da

Piedade, e a prerrogativa principal das atividades seria a prtica da caridade, no

sentido de amor fraterno, que teria por base o Evangelho de Cristo, e como mestre

supremo Jesus (indicativo da identificao j existente em sua origem, tanto com

crenas catlicas, quanto com a base caritativa crist apregoada pelo Espiritismo).

Sobre o nome Umbanda so dadas vrias explicaes sobre seu surgimento,

segundo uma dessas verses, este nome teria sido dado pelo prprio Caboclo das

Sete Encruzilhadas durante o desenrolar da primeira sesso em casa de Zlio

(SAIDENBERG, 1978, p. 36). Etimologicamente o termo umbanda ponto de

discusso entre os autores. Alguns diro ser um termo de origem bantu, mas de

significado amplo, podendo ser sacerdote, feiticeiro, lugar de ritual, ou mesmo


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terra ou linha da terra (FREITAS & PINTO, 1970, p. 67). Outros afirmam ser um

termo de origem snscrita e que originalmente seria escrito Aumbhanda: Deus ao

nosso lado (SAIDENBERG, 1978, p. 36).

Explicada as normas do culto e estabelecendo o termo para design-la

[umbanda], o Caboclo passou a parte prtica do trabalho e naquela noite, muitas

curas foram feitas em diversos tipos de enfermos. Antes do trmino da sesso,

manifestou-se um preto-velho, Pai Antnio, que vinha completar as curas. Nos dias

seguintes, verdadeiras romarias se formaram na rua de Zlio para poder receber a

cura para seus males.

Dez anos se passaram antes que Zlio, inspirado pelo Caboclo das Sete

Encruzilhadas desse incio a criao de 07 (sete) templos que seriam o ncleo na

qual a religio se espalharia pelo Brasil e o culto se tornou popular em uma

velocidade espantosa. At 1935, todos os sete templos so criados e em 1939, o

Caboclo determina a criao de uma Federao, com um conselho nacional

deliberativo para as questes referentes ao culto que seria a instituio que

congregaria todos os templos de umbanda que nascessem no pas (FREITAS &

PINTO, 1970, pp. 177-183). Foi a partir de ento que o nome umbanda passou a

ser utilizado de modo mais abrangente para denominar os cultos de mediunidade

em que se manifestavam espritos de antigos escravos, ndios, crianas, povos derua (exus), entre outros j citados.

Em 1940, em um terreiro de umbanda no Rio de Janeiro, o Caboclo

Tupinamb promove outra revoluo dentro da umbanda, ordenou que se retirasse

a mesa do centro do salo. Assim deu espao para os Exus se comunicarem com os

assistentes e consulentes, [...] em um ritual em que, aps baixarem os Caboclos e


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Pretos Velhos, baixariam tambm os Exus, antes de encerarem os trabalhos.

(RONTON, 1989, p. 10)

Assim tem incio oficial, as giras de Exu dentro da umbanda, gira esta antes

legada aos crculos de quimbanda, macumbas e candombls de caboclos.

Das diversas influncias religiosas e culturais sofridas pela umbanda,

algumas caractersticas podem ser facilmente identificadas: dos africanos vieram os

nomes, rituais e costumes (referentes aos orixs, por exemplo); dos ndios, algumas

denominaes e outros costumes (uso de determinadas ervas, e acesso a entidades

tipicamente indgenas, como os encantados das florestas, por exemplo); dos

espritas, a doutrina filosfica moderna com seus conceitos de evoluo espiritual,

moral, tica e a prtica da caridade; do catolicismo, os santos, os sacramentos e

alguma coisa do ritual, como o uso comum de oraes catlicas tradicionais; dos

orientais, alguns conceitos e fundamentos teolgicos (conceito de karma,

reencarnao, chacras, alguns smbolos como a mandala, etc).

Esta histria a respeito do surgimento da umbanda vem se propagando

atravs dos anos nos terreiros de todo o Brasil e constitui um dos patrimnios mais

importantes da cultura afro-brasileira. Atualmente a umbanda caminha para uma

revalorizao dos sistemas tradicionais que lhe deram origem, ao mesmo tempo que

sofre a influncia do emparelhamento de outras prticas rituais e elementos deordem esttica que no faziam, originariamente, parte de seu sistema simblico e

que resulta em uma hipertrofia ritual de elementos no culto umbandista (PRANDI,

2000[a], pp. 83-88).


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tipo de Umbanda no encontramos o cultro aos orixs, nem o trabalho dos exus e

pombagiras, ou a utilizao de elementos como atabaques, fumo, imagens e

bebidas. Geralmente nessas umbandas, fazem o uso do Evangelho Segundo o

Espiritismo de Kardec, alm de trabalhar somente com caboclos, pretos-velhos

entre outros mentores espirituais espritas.

A UmbandadoCabocloMirim (Escola de Mirim)cuja histria marca uma

tentativa de estabelecer mudanas doutrinrias e ritualsticas na conduo dos

trabalhos de umbanda. Como na histria de Zlio e do Caboclo das Sete

Encruzilhadas, a manifestao do Caboclo Mirim que deu origem a seu trabalho

doutrinrio tambm nasceu dentro de um Centro Esprita, no caso com uma

verdadeira tradio esprita, visto que o mdium do Caboclo Mirim, Benjamim

Gonalves Figueiredo, fazia parte de uma conhecida famlia de grande importncia

dentro do espiritismo. Vamos a sua histria:

No dia 12 de Maro de 1920, o Mdium incorporou, pela primeira vez, oCaboclo Mirim, anunciando que aquela seria a ltima Sesso de Kardec eque as prximas Sesses passariam a ser de Umbanda. Em uma de suasmensagens ele disse que a partir daquele momento a TENDA ESPRITAMIRIM seria reconhecida mundialmente e advertia que a mesma seria umaOrganizao nica no gnero em todo o Brasil, cujo mtodo seria adotadopor outras Tendas, at mesmo em outros Estados da Federao.

Caboclo Mirim, Esprito Missionrio, preparava ento a antena receptivadaquele que seria o intermedirio do seu programa, de suas ordens e desuas mensagens, ou seja, o seu Mdium, que preservaria a sua misso eque cumpriria, religiosamente, a sua tarefa.

Aos 13 dias do Ms de Maro do ano de 1924 foi fundada a Tenda EspritaMirim, uma Organizao que j contou com mais de 50 Filias, contribuindode forma decisiva para o aprimoramento, crescimento e evoluo daUmbanda no Brasil.

Em 05 de outubro de 1952, foi fundado o PRIMADO DE UMBANDA, naCidade do Rio de Janeiro, como uma Organizao Federativa Nacional decarter religioso e inicitico. O Primado de Umbanda foi tambm idealizadopelo Caboclo Mirim e posto em prtica pelo seu aparelho, o saudosomdium Benjamim Figueiredo, o maior propagador e defensor da Umbandano Brasil, que introduziu pela primeira vez a Escola de Formao Iniciticado 1 ao 7 Grau, usando a terminologia da lngua Nhengat da nossaRaa Raiz, a Raa Tupy, para identificar os respectivos graus de evoluo

espiritual. (retirado de http://www.tendaespiritamirim.com.br/ em29/07/2006)


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As caractersticas do trabalho doutrinrio do Caboclo Mirim diziam respeito

desafricanizao dos trabalhos de umbanda (no uso da linguagem, uso do sacrifcio

ritual com animais, recolhimentos, obrigaes, camarinha), o enxugamento ritual e

da quantidade de apetrechos (roupas, indumentrias especficas das entidades, o

uso exagerado de guias no pescoo, o excesso de imagens no altar, etc), a

necessidade de constante estudo doutrinrio (baseados em grande parte em duas

fontes de informao: a doutrina esprita e a Teosofia), a no realizao de trabalhos

especficos somente de Exu., etc. Esta umbanda tem hoje o Primado de Umbanda

no Rio de Janeiro com um grande centro de divulgao da doutrina do Caboclo

Mirim, alm de ser considerada por muitos como precursora da Umbanda Esotrica

A Umbanda Esotrica fundada por W. W. da Matta e Silva (1917-1988).

Chamada por eles de Aumbhanda. a mais universalista das umbandas existentes

pois resgata fundamentos da cultura de todas as etnias do globo. A Umbanda

Esotrica desenvolve a tese de que todo conhecimento que rege o ritual e as

prticas, alm das formas como os guias espirituais de umbanda se manifestam,

correspondiam a uma linguagem simblica, oculta, mas passvel de ser conhecida e

estudada. Havia ento um aspecto exotrico e um esotrico na umbanda e o modo

de revel-la era atravs do conhecimento das principais tradies religiosas do

mundo, entre elas a cabala, os vedas, etc.

Esta escola fundamentou o trabalho da umbanda tambm atravs de outras

tradies msticas e esotricas como a Teosofia, a Astrologia, e em um instrumento

mstico-esotrico chamado Arquemetro, com o qual seria possvel se chegar ao

significado oculto dos smbolos astrolgicos, das combinaes numerolgicas, suas

relaes com a cabala, relacionando-o tambm com o uso de determinadas cores.


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Esta umbanda no faz sacrifcios animais e tambm rejeita outras

aproximaes ritualsticas entre a umbanda e as tradies religiosas africanas. Para

a Umbanda Esotrica, as sete linhas de umbanda so compostas por: Oxal, Ogum,

Oxossi, Xang, Yemanj, Yori e Yorim. Yori e Yorim, desconhecidos na frica,

seriam as correntes espirituais que representariam a corrente das crianas (Yori)

como espritos evoludos que se esconderiam nas manifestaes de crianas para

passar seus ensinamentos; e a corrente dos pretos-velhos, tambm chamados de

pai-velhos (Yorim) como mestres ascencionados com misso de esclarecimento e

luz para toda a humanidade.

Esta escola encontra grande espao nos meios umbandistas atuais e conta

hoje com uma derivao conhecida pelo nome de Umbanda Inicitica, que tem

como maior expoente atual Rivas Neto (Mestre Arhapiaga), fundador e atual diretor

geral da FTU Faculdade de Teologia Umbandista. Ambas tm grande influncia

orientalista. Esta ltima faz grande uso de mntras e da utilizao ritual e inicitica

com o snscrito.

A UmbandaMstica, derivada da Umbanda Tradicional de Zlio e o Caboclo

das Sete Encruzilhadas, mas com grande influncia do catolicismo popular e suas

tradies. A Umbanda Mstica talvez seja a expresso umbandista mais difundida

pelas cidades de interior do Brasil a fora e tambm nas periferias das grandes

cidades. Na Umbanda Mstica h rituais de culto as formas com ritos e fundamentos

que se focalizam nas formas msticas de apresentao das entidades (ndio, preto-

velho, criana) com adio de novas formas de folclore regional: baianos, malandros

cariocas, mineiros, boiadeiros, jangadeiros, marinheiros, ciganos, exus e

pombagiras. A Umbanda Mstica no possui uma doutrina especfica que adiferencie de outros ramos da umbanda, estas diferenas vo se manifestar


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principalmente na forma de executar os trabalhos pois seus cultos se baseiam na

utilizao de muitos sacramentos da Igreja Catlica (RONTON, 1989, pp. 07-14).

A Umbanda Sagrada desenvolvida por Rubens Saraceni, baseia-se nos

ensinamentos psicografados por ele atravs de entidades espirituais, como por

exemplo, o preto-velho Pai Benedito de Aruanda, entre outros. A Umbanda Sagrada

visa uma completa separao das teorias africanistas, espritas, catlicas e

esotricas da umbanda, que segundo ele, tem uma teologia prpria e muito bem

estruturada. Sua Doutrina e Teologia se aproximam muito de concepescientificistas para explicar a existncia dos orixs, dos guias espirituais e das foras

da natureza, mas acaba se aproximando um pouco da tendncia universalista da

umbanda.

O Omolok, trazida para o Brasil por Tancredo da Silva Pinto. Omoloko

uma palavra yorub, que significa: Omo - filho e Oko fazenda, zona rural onde

esse culto, devido intensa represso policial que havia naquela poca, era

realizado. No Omoloc tanto se manifestam entidades caractersticas da umbanda,

como se manisfestam os inkices (considerados a grosso modo como um

correspondente bantu para orix).

Mas alm do Omoloc, ainda podemos apontar uma tendncia umbandista

que tenta se aproximar das tradies africanas. A chamada Umbanda Traada,

vulgarmente conhecida como Umbandombl, se caracteriza por praticar os rituais

do candombl, fazendo tambm as giras de umbanda com todas as entidades deste

panteo, inclusive Exu.

Outras formas existem, mas no tm uma denominao apropriada. Se

diferenciam das outras formas de Umbanda por diversos aspectos peculiares, mas


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como cada terreiro segue na maioria das vezes mais de uma tendncia de

pensamento, fica impossibilitada sua classificao satisfatria.


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desmanch-los. Mas vai depender sempre da denominao umbandista que o

mesmo se manifesta (se for o caso).

Os Exus so amorais, no so nem totalmente bons, nem totalmente maus,

podendo desde realizar vrias curas, como realizar trabalhos prejudiciais a outras

pessoas. Essas caractersticas contriburam com que os Exus fossem identificados

com o diabo dos cristos, e por isso que vemos nas lojas de artigos religiosos

especializados em umbanda aquelas imagens com chifres, rabos pontudos,

tridentes, dentes afiados, ps de bode e cabras. Os Exus so constantemente

confundidos com os kiumbas (espritos inferiores que gostam de praticar o mal), que

segundo as estrias perpetuadas pelos terreiros, adquirem qualquer forma e so

mistificadores.

Hierarquicamente os Exus esto acima dos kiumbas e abaixo dos guias

espirituais e orixs de cada terreiro. Dentro da corrente de Exu, existem vrias

subcorrentes que so classificadas pelos seus nomes: Exu Tranca-Ruas, Exu

Quebra-Galhos, Exu Z Pelintra, Exu Caveira, Exu do Lodo, Exu Veludo, e mais

uma infinidade de nomes. Cada uma destas subcorrentes contm uma infinidade de

espritos que atendem pelo nome genrico de cada entidade. Isto explica o fato de

poder existir em um mesmo terreiro, dois ou mais Exus Tranca-Ruas ou Z Pelintras

incorporados.Os trabalhos de culto a Exu dentro dos terreiros de umbanda so

caracterizados de duas maneiras: 1) como giras de Exu (trabalhos em que os exus

incorporam em seus cavalos) e 2) Pontos firmados, oferendas e despachos

(trabalhos em que os exus atuam invisivelmente, ou seja, sem a necessidade de

incorporao destas entidades).


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orculo de If), quando este determinou que para haver harmonia e abundncia

entre os homens Exu deveria comer em primeiro lugar (PRANDI, 2001[b], pp. 45-46).

No candombl, seu status de orix mensageiro, como na frica,

estabelecendo o contato dos homens com os outros orixs. Esta funo est bem

estabelecida no jogo oracular dos Bzios, onde Exu quem leva as perguntas e traz

as respostas, traduzindo-as, sendo s vezes, (como j foi dito) ele prprio quem as

responde (PRANDI, 2001[a], p. 48). Mesmo no orculo de If (opel-if), do qual o

jogo de bzios uma variante mais simples, Exu aparece como o orix que revelaos segredos da adivinhao para If e posteriormente o revela tambm aos homens,

pois Exu o princpio comunicador de tudo e de todos (BRAGA, 1988, pp. 46-49 &

PRANDI, 2001[b], pp. 60-61, 78-80).

Dono das entradas e passagens27, Exu tm seus assentamentos nas

entradas das casas e dos terreiros; na frica, principalmente no Benin e na Nigria,

Exu est na entrada das cidades, vilarejos, feiras, etc (VERGER, 1997, p. 76).

Bastide (1978, pp. 179-182) afirma que no Brasil, cada terreiro de candombl tm

dois exus assentados, o primeiro deles de carter extremamente arredio, agressivo

e virulento estaria assentado na entrada do Il Ax (terreiro), enquanto o segundo,

com caractersticas mais amenas, s vezes brincalho, sedutor e corts, em outras

srio e conselheiro, mas sempre vaidoso e orgulhoso de sua posio, chamado

muitas vezes de compadre28, est assentado na entrada do barraco onde so

realizadas as festas pblicas. Sabe-se, entretanto, que qualquer terreiro de

candombl pode apresentar mais de dois Exus assentados, podendo variar este

nmero de acordo com as qualidades de Exu presentes no terreiro. Exu tambm o

27. Atributo tambm recebido de Olofim (nome dado a Olodumar pelos Lucumi descendentes dos yorubs emCuba) em mito que Exu O cura e recebe as entradas e passagens (PRANDI, 2001[b], p. 53-54).28 Denominao muito comum tambm em terreiros de umbanda e tem a conotao de entidade de confiana.


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no tm uma forma especfica, podendo adquirir qualquer forma de acordo com sua

vontade. Alguns dos Exus e Pomba-Giras citados por ela so: Exu Marab, Exu

Quebra-Galhos, Exu da Capa Preta (todos ligados a Xang); Exu Omulu (ligado ao

Orix Omulu); Exu Caveira (ligado a Orunmil), Exu Sete Encruzilhadas (ligado a

Oxal), Exu Tranca-Ruas, Exu Tranca-Tudo, Exu Tira-Teimas, Exu Tronqueira

(ligados a Ogum); Exu Veludo (ligado a Oxossi); Exu Pedra Negra (ligado a

Tempo32); Exu Calunga (ligado a Oxum), Pomba-Gira Cigana (ligada a Oxum);

Pomba-Gira da Praia (ligada a Yemanj), Pomba-Gira Maria Padilha (ligada a Nan)

entre tantos outros Exus e Pomba-Giras (DELLAMONICA, 1993, pp. 77-80). Vale

lembrar que existe uma infinidade de Exus que so cultuados em diversos terreiros

de umbanda em todo o Brasil, e mesmo a lista de correlaes entre os Exus e os

orixs a que estariam ligados vai depender sempre de terreiro para terreiro.

No candombl cada Orix tem seu peji (lugar onde se encontra o

assentamento), chamado de casa, em uma localizao especfica dentro do Il

Ax. Esses assentamentos podem ser pblicos ou privativos aos iniciados, tendo

Exu (ou vrios Exus do terreiro) tambm a sua casa, geralmente prxima porta de

entrada do mesmo ou prximo a matas e passagens importantes. Alguns terreiros

de umbanda mantiveram esta tendncia, principalmente no caso de Exu, que chega

a ter um barraco especfico para a realizao de suas giras e festas. Mas,

recentemente, tem-se observado que muitos terreiros de umbanda no realizam

mais as giras de Exu e em muitos casos, no os mantm nem mesmo como

entidades de pontos firmados protegendo seus terreiros. Em entrevista realizada

com Pedro Miranda, dirigente de um dos mais antigos e respeitveis terreiros de

umbanda no Brasil, Tenda Esprita So Jorge fundada em 1936, este declarou:

32 Inkice bantu relacionado ao Orix Irco, ambos sendo divindades fitoltricas.


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Na tentativa de responder as questes formuladas, principalmente no que

concerne a sistematizao da teologia e da doutrina de umbanda e para que

possamos compreender com mais clareza estas modificaes na imagem de Exu, se

faz necessrio abordar as correntes de pensamento onde elas aconteceram. As

escolas analisadas atendem ao fato de apresentarem uma sistematizao da

teologia e doutrina umbandistas e que no corpo de suas explicaes abraam a

figura de Exu. Estas escolas so: 1) EscoladeMirimdo Caboclo Mirim; 2) Umbanda

Esotrica (Aumbhanda) de W. W. da Matta e Silva; 3) Umbanda Inicitica

(Ombhandhum) de Rivas Neto; 4) UmbandaSagradade Rubens Saraceni.

Ponto comum para estas escolas que todas elas rejeitam a idia de que a

figura de Exu est associada ao diabo dos cristos.

A Umbanda da Escola de Mirim no trabalha fazendo giras especficas (com

dias e horrios exclusivos) a Exu. Para eles Exu um agente mgico universal,

entidade de ao, podendo ser ao mesmo tempo neutro, positivo e negativo

(DECELSO, sd, p. 24 e segs.). Na Escola de Mirim, Exu uma entidade tripolar, o

que justifica o uso do tridente, onde cada uma das ponterias representaria uma

polaridade; o que faz de Exu essencial em qualquer trabalho por sua capacidade de

transformar as energias do ambiente, atuando sempre sob a gide dos mestres

espirituais da umbanda a quem devem prestar contas.Na umbanda do Caboclo Mirim suas sesses de caridade sempre foram

muito produtivas, pois todos davam sua contribuio para alcanar o bem-estar e a

cura de seu semelhante: do encarnado ao desencarnado, do Caboclo ao Exu, todos

participavam simultaneamente do atendimento ao pblico, com discrio e perfeita

harmonia (TEIXEIRA, sd, retirado de: http://www.caboclopery.com.br/caboclo_mirim.htm em

29/07/2006).


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Na Umbanda Esotrica, Exu o agente krmico responsvel pelo

cumprimento da lei e da justia. ele quem executa a lei do retorno, ou seja, ele

quem traz o positivo para quem faz o bem e o negativo para quem faz o mal

(MATTA E SILVA, 1997, p. 40 e segs.).

W. W. da Matta e Silva apresenta em Umbanda de todos ns um intrincado

sistema de identificao etiolgica para explicar a origem da palavra Exu; o que em

ltima anlise poderia explicar a prpria origem de Exu dentro de seu sistema de

pensamento tido como esotrico:

A palavra EXU, cremos, corruptela ou correspondncia fontica deYrsch, que de 55 sculos para c, vem encarnando o Princpio do Mal.Yrsch [...] foi o nome do regente que comandou o Schisma indiano, queestremeceu o Mundo dessa poca... A vibrao malvola da palavraYrsch teve, logicamente, no espao, seus afeioados, que encarnam nelaos princpios negativos... (MATTA E SILVA, 2005, pp. 23-24)

Para W. W. da Matta e Silva, a umbanda, nos seus fundamentos espirituais,

composta por Sete Planos da Lei, tanto nos seus aspectos positivos, quanto nos

seus aspectos negativos. Os aspectos positivos seriam relacionados ao

desenvolvimento e ordenao do mundo e estariam representados da seguinte

forma: Orixal (A Essncia Divina), Yemanj (O poder oculto da palavra), Yori (O

poder do verbo), Xang (O poder do conhecimento), Yorim (O poder da palavra da

lei), Oxossi (O poder da vontade) e Ogum (O poder do pensamento criador)

(DELLAMONICA, 1993, pp. 83-86).

Em contrapartida os Sete Planos Negativos que correspondem aos Positivos

so todos chefiados por Exus e esto distribudos da seguinte forma: Exu Sete

Encruzilhadas (corresponde vibrao de Orixal), Exu Pomba-Gira (corresponde a

Yemanj), Exu Tiriri (corresponde vibrao de Yori), Exu Gira-Mundo (corresponde

vibrao de Xang), Exu Tranca-Ruas (corresponde vibrao de Ogum), Exu


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Marab (correspondem vibrao de Oxssi) e Exu Pinga-Fogo (corresponde

vibrao de Yorim) (MATTA E SILVA, 1997, pp. 40 e segs.).

Exu, portanto, dentro da Umbanda Esotrica, no pratica o mal porque mau,

mas sim porque ele o agente responsvel pela execuo do karma segundo o

merecimento das pessoas.

Na Umbanda Inicitica (Ombhandhum), derivada da Esotrica, Exu um

Arcano que guarda todos os segredos iniciticos, sendo portanto o guardio dos

mistrios e segredos da Sntese Religiosa35. Exu quem guarda os segredos das

foras sutis da natureza, ajuda a criar e renovar todas as foras dos reinos mineral,

vegetal e animal e dos elementos terra, fogo, ar e gua, alm de proteger os

segredos de outras dimenses da vida. Por conhecer todos estes segredos, Exu

quem executa a Magia e a Justia (NETO, 1993, pp. 15 e segs.).

Na Ombhandhum, Exu uma entidade telrica, apresentando aqui uma

dimenso tripolar; por estas caractersticas, Exu usado nos trabalhos de limpeza e

descarga (NETO, 1993, pp. 15 e segs.). Novamente aqui no existe a perspectiva de

que Exu mal, mas de que ele apenas faz retornar o mal a quem o faz, estando

ligado direta e exclusivamente, neste caso, a parcela passiva do karma (reao)

(NETO 1993, pp. 15 e segs.). Suas origens nesta modalidade de umbanda so

muito semelhantes Esotrica, por isso no faremos meno a ela.A Umbanda Sagrada de Rubens Saraceni faz uma diferenciao de Planos

Positivos e Negativos semelhante a Umbanda Esotrica, mas um ponto decisivo vai

diferenciar as duas doutrinas: a funo de Exu. Enquanto na Umbanda Esotrica, o

Plano Positivo era contraposto pelo negativo atravs dos Exus, para Rubens

Saraceni (2005, pp. 25 e segs.), Exu no pertence ao Plano Negativo em si,

35 Filosofia de Rivas Neto que procura uma sntese nica para todas as manifestaes religiosas e segredosiniciticos, sendo Exu, portanto, o guardio desta sntese.


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Reverendo Bowen, chama a ateno para o fato de existirem uma enormidade de

outros espritos maus (BOWEN, 1858 apud, VERGER, 1999[b], p. 134).

Abaixo alguns trechos das notas do abade Bouche reproduzidas por Verger

(1999[b]) sobre Exu Elegbar na frica:

Elegbara o esprito do mal, o Belfegor dos Moabitas [...] um amontoadode terra amassada e grosseiramente moldada, representando mais oumenos a cabea e o busto de um homem. Dois grandes bzios fazem opapel dos olhos, duas fileiras de dentes de cachorro ou de pequenasconchas formam a queixada; penas so implantadas no queixo, maneirade barba [...] assim que os negros representam o esprito imundo. [...] Os

negros reconhecem em Sat o poder da possesso, pois o denominamordinariamente Elegbara... (BOUCHE, 1885, pp. 120-121 apud VERGER,1999[b], p. 135).

E fazendo referncia ao og (j citado anteriormente) depe: Os negros so

bem inspirados quando fazem desse instrumento o atributo de Elegbar,

personificao do demnio (BOUCHE, 1885, pp. 120-121 apud VERGER, 1999[b],

p. 136).Legb, seu equivalente fon, foi primeiramente comparado a um deus Prapo

(POMMEGORGE, 1789, p. 201 apud VERGER, 1999[b], p. 133). Com toda a

certeza esta identificao segue a lgica das caractersticas flicas de Legb. Para

DAvezac (1845, p. 84, apud Verger, 1999[b], p. 133) Elegwa38 um gnio mau

que coexiste com outros Deuses africanos. Ainda sobre Legb, Burton diz ser ele

uma espcie de diabo de deus que corre atrs das moas (1857, p. 195, apud

VERGER, 1999[b], p. 134). Esse comentrio refora a idia de que, sendo Legb

uma divindade representada por um smbolo flico (pnis), foi facilmente ligada

sexualidade, a copulao e a fecundidade; ligao esta rejeitada por Verger

(1999[a], p. 78) como dito anteriormente.

38 Grafia original do autor.


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Sobre Legb, h a seguinte descrio de seu carter: Vodun pessoal [...]

sempre disposto a alguma malcia ou as piores maldades. [...] Legba o causador

de quase todas as doenas e acidentes, desde o mais banal ao mais terrvel. (Le

HERISS, 1911, p. 137 apud VERGER, 1999[b], p. 136).

Esses comportamentos, juntamente com a crena de Exu ser a clera dos

homens e demais orixs (VERGER, 1999[a], pp. 76-78) cometendo desatinos e

provocando mal entendidos, justifica, pelo menos em parte, a identificao exu-diabo

praticada pelos missionrios. Mas podemos avaliar outros motivos que poderiam ter

levado a esta identificao.

Sendo Exu o comunicador por excelncia e gozando ele do privilgio de ser o

nico orix a ser homenageado em todos os rituais, inclusive recebendo suas

oferendas antes de qualquer outro orix, natural que estatisticamente, as

imolaes, sacrifcios e qualquer outro tipo de cerimnia acontea com mais

freqncia com ele do que com outras divindades, o que fez parecer que seu culto

de certa forma estivesse mais em evidncia, o que causou uma srie de

interpretaes errneas, todas elas relacionadas a um suposto medo que os

yorubs sentiam de suas armaes e de sua violncia e da necessidade de aplac-

la.

Alm disso, Exu ligado ao fogo e tem como cores o preto e o vermelho;elementos estes relacionados, na icnografia crist ao diabo, ao inferno e as

deidades ligadas a este.

A sexualidade dos negros africanos com certeza outro elemento que

contribuiu para chocar o decoro dos missionrios europeus, to cheios de valores

vitorianos e entendendo o sexo e a sexualidade de acordo com a noo de pecado

do pensamento cristo, no demoraram em categorizar Exu como uma entidade


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Num sbado entre vinte trs horas e meia noite, coloque a torcida de umavasilha de barro cozido nova e encha com gua do mar, dizendo ao mesmotempo:DUXGOR! DUXGOR! DUXGOR!E doze vezes o seguinte:

AMAPOYLFAC!Retire a torcida da gua e pendure-a para secar luz da lua, durante oitonoites consecutivas, isto at a noite do prximo sbado e entre vinte trshoras e meia noite continuars a operao diablica.Acende um fogareiro de barro cozido e jogue nas brasas um defumadorcomposto de:Incenso em p, farinha, um ovo, leite, mel, cnfora e ptalas de rosas,fazer uma pasta e deixar secar antes de utilizar. Defume a torcida e aomesmo tempo vai fazendo nela sete ns, recitando a seguinte invocao:, pai Sat! mo Sheva! Em vossas honras levantei esse pequeno fogopara que me escuteis e ajudeis. (Ao chegar aqui faa um ns na torcida).Eu vos invoco para que fulano me pertena em corpo e alma. (Faa outron).

Eu vos peo com todas as foras de meu esprito, que Fulano no faacaso de nehuma outra mulher mais que de mim. (Faa outro n).Eu quero, se ama a outra mulher ou tem relao com ela que a esqueadesde este instante. (Faa outro n).Eu desejo que fulano sofra muito por mim, que me ame de todo coraoque no possa dormir nem sossegar sem mim e que minha imagem no seaparte de seu pensamento. (Faa outro n).Eu quero que F... aqui pea o que desejar da pessoa em particular. (Faaoutro n). pai Sat! mo Sheva! Eu vos rogo que me concedais quanto vos pedie em pago disso, vos levantarei durante sete sbados seguidos, mesmahora de hoje, um pequeno fogo, como o desta noite.(Faa o ltimo n na torcida).

Guarda a torcida envolta com um pano preto e oculta-a num lugar queningum saiba e ningum possa achar.Para destruir o trabalho basta queimar a torcida.Durante sete sbados seguidos acende-se o fogareiro, queima-se a citadadefumao dizendo: pai Sat! me Sheva! Em vossa honra fao este fogo e queimo estesperfumes como pagamento da ajuda que vos pedi. (VASARIAH, 2002, pp.69-71).

3.1.2 OS INIMIGOS DA UMBANDA RESPOSTA AOS ATAQUES

A forma de responder a questo acima perpassa na necessidade de

identificarmos quem so os responsveis pela perpetuao da imagem negativa de

Exu e mais, quem so os responsveis pela tentativa de desqualificao da

umbanda dentro de um modelo religioso vlido. Em linhas gerais: Quem so os

inimigos da umbanda?


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A intensa atividade religiosa contra a atuao do mal (trabalhos de umbanda)

na vida cotidiana e a batalha do bem para vencer as figuras malficas (Exus) um

ponto crucial da propaganda da IURD. Acontecimentos relacionados ps-

modernidade, como desemprego, por exemplo, so atrelados figura de Satans e

aos encostos (Exus e Pomba-Giras); alm de tragdias particulares, como

doenas, que tambm so associadas presena do mal na vida dessas pessoas.

Nos programas de TV, veiculados das 13:00hs s 14:00hs de segunda a

sexta, so ofertadas bnos e servios (mediadores do sagrado) para as pessoas

que buscam uma salvao para sua vida; salvao esta que ser geralmente

atestada pela melhora de condio, tanto financeira, quanto de sade e afetiva. Mas

para que tal acontea necessria expulso dos Exus da vida dessas pessoas.

Para isso, nas IURDs, realizam-se exorcismos sempre com um mesmo modus

operandique culminam, na maioria das vezes, com a humilhao do encosto e sua

expulso (PRANDI, 2001[a], p. 80) e a posterior exaltao da prpria religiosidade;

este fenmeno transmitido via televiso (canal aberto) para todo aquele que quiser

ver.

Talvez a caracterstica marcante de um movimento como a Igreja Universal

seja melhor descrita, sem neologismo, atravs do entendimento da histria do

nascimento e expanso dos movimentos pentecostais (como movimento e ideologiade carter missionrio) no final do sculo XIX (CAMPOS, 2000, p. 11), juntamente

com as promessas do modernismo ou primeira fase do capitalismo (SOUZA

SANTOS, 2003). Apesar de a IURD pertencer mais ajustadamente ao

neopentecostalismo subproduto brasileiro (no caso) do pentecostalismo original,

fruto de uma srie de combinaes que vo desde o imaginrio coletivo estimulado


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existentes, e a partir da estabelecida uma maneira de se praticar o culto de uma

maneira que os leigos possam se identificar e tornar-se freqentadores.

Contudo, entender o contexto nas quais os ataques ocorrem e a resposta da

umbanda sistematizando a teologia e ressignificando Exu, permite que faamos

uma leitura sociolgica do fenmeno.

A modernidade, impulsionada pelos avanos cientficos do final do sculo

XIX, questionou at mesmo o papel da existncia das expresses religiosas,

promovendo a secularizao e a crena racional nas verdades cientficas,

transformando as relaes do homem em seu meio social, onde so

supervalorizadas a produo, a diviso social do trabalho e a crena otimista de que

todos os problemas da humanidade (ticos, morais, polticos, de sade, emocionais,

cientficos, filosficos, etc.) sero solucionados.

Para Souza Santos (2003, p. 80), o projeto da modernidade causou um

intenso processo de mal-estarpela impossibilidade clara de cumprir este anseio. O

projeto da modernidade cumpriu algumas das suas promessas e at as cumpriu em

excesso, e por isso mesmo inviabilizou o cumprimento de todas as restantes. Estas

ltimas... tm de ser reinventadas, o que s ser possvel no mbito de outro

paradigma (SOUZA SANTOS, 2003, p. 80).

A ps-modernidade surge no como um sistema, mas como uma resposta

paradigmtica da sociedade, na lacuna provocada pela modernidade e uma de suas

principais caractersticas justamente ser mais elstica do que a modernidade; no

se importando com a categorizao e nem com a definio de todas as coisas que

existem. Se algo foge dos limites extticos das definies das cincias naturais, isso

no leva necessariamente a um mal-estar cientfico; diferente da modernidade, que


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passou a viver este mal-estar justamente por tentar enquadrar e estar enquadrada

em um padro onde tudo pode ser resolvido.

A ps-modernidade permite ao homem, no sentido lato, o relativo conforto de

que saber e fazer nem sempre tm de ser seguido ou antecipado por uma

verbalizao que a explique. Dessa forma o sentir passa a ser valorizado,

retomando a importncia das expresses religiosas, e conseqentemente buscado

pelos homens e ofertado em um mercado cada vez mais competitivo de religies

(BAUMAN, 1997, pp. 205 e segs.).

neste contexto ps-moderno que surge em resposta a crescente demanda

religiosa e a busca desenfreada por novas tendncias new age, no sentido dado por

Bauman (1997, pp. 205 e segs.), uma grande tentativa de estabelecer uma doutrina

nica para a umbanda. O que evidencia a busca por uma legitimidade dentro do

cenrio religioso nacional.

Esta tentativa obedece a uma tendncia de sistematizar uma teologia e

doutrina da umbanda, diferenciando-a do candombl. Vale lembrar que a umbanda

sempre foi uma religio fundamentada no aqui-e-agora e na soluo dos problemas

reais da populao que a procura, no estando interessada, at ento, em uma

teologia do ps-mortem, nem na gnese do mundo e da vida e to menos nas

explicaes sobre como as foras invisveis (espirituais e mgicas) atuam no mundo.Esta tendncia sistematizao teolgica se enquadra em parte no que

chamamos de institucionalizao da religio. A fundao de uma instituio de

ensino superior autorizada pelo MEC, Faculdade de Teologia Umbandista em So

Paulo e de um Colgio de Umbanda Sagrada Pai Benedito de Aruanda autorizado

pela prefeitura de So Paulo, mostra bem a tentativa de buracratizar (WEBER, 1991)

os sistemas de transmisso de conhecimento religioso, antes passados via tradio


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oral (que respeita as necessidades individuais e os mritos de cada um dentro do

sistema religioso). Cada vez mais, editoras como a Madras, de So Paulo, se

especializam na publicao de livros enquadrados dentro da tica de quanto mais

informao, melhor! Isso acabou acelerando ainda mais o acesso do pblico aos

cursos de teologia, hoje concentrados principalmente na Regio Sudeste, bem como

a livros sobre doutrina e teologia de umbanda, vendidos no pas todo.

Na umbanda institucionalizada, a luta dos sacerdotes desta nova tendncia

teolgica e pragmtica para estabelecer a legitimao da instituio burocratizada

frente aos fiis e clientes que se matriculam nos cursos, compram os livros, etc. Mas

ao mesmo tempo obedece a uma tentativa de reformular a umbanda no imaginrio

brasileiro, inclusive ressignificando Exu, sua figura mais polmica.

De maneira menos sistemtica e mais pragmtica, um dos principais

legitimadores da umbanda no pblico religioso (leigo ou no) a cura e a pretendida

resoluo rpida para os problemas cotidianos, podemos ento expressar algumas

opinies a respeito do futuro da umbanda no cenrio religioso. Segundo Montero

(1979, pp. 24-27), a doena no se expressa apenas no mbito fisiolgico e sim num

contexto social mais amplo que envolve vrios setores da vida do indivduo, muitas

vezes tendo sua causa neste contexto social.

Neste aspecto a populao mais carente no goza de uma assistncia eficaza estes problemas, bem como outros, como falta de emprego, etc, se intensificam.

justamente aqui que a umbanda funciona como um grande plo de atrao com a

possibilidade para se resolver, com poucos recursos, problemas de diversos tipos.

Sua teraputica se baseia em ensinamentos dos antigos nativos (ndios), e dos

negros que na frica, utilizavam as plantas em todos os aspectos da vida (VERGER,

1995, pp. 29-464). A teraputica da umbanda passa ento pela receita e aplicao


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modalidades que no faziam o culto), ou mesmo, Exus no fazem parte da umbanda

(como no texto do anexo 3).

Faz-se necessrio a realizao de trabalhos empricos que visem identificar

com mais preciso quais so as variveis envolvidas neste processo de

ressignificao da umbanda e de Exu. As variveis: a presena de sincretismo ou

no, a histria de vida do(s) dirigente(s) do terreiro, tendncia de pensamento

seguida dentro da umbanda, dentre outras; podem contribuir para uma anlise mais

real do problema uma vez que este foi identificado.


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ANEXOS


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ANEXO 2

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Em 30/07/2006.


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exu dentro da umbanda

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