estudos no evangelho de joao 15

Estudos no Evangelho de Joo (15)

EU LHES TENHO DADO A TUA PALAVRA.... (Jo 17.1-26) [14]

7. Preserva e Regulamenta a unidade da Igreja: (Jo 17.20-23)

Esta ltima verdade que vamos analisar neste texto deve ser vista luz do que estudamos. A Palavra de Deus transmitida por Jesus Cristo o caminho por meio do qual o Esprito age nos santificando e, tambm, preservando a unidade da Igreja. Logo, esta unidade no independente da Palavra, resultante dela. a Palavra de Deus que regulamenta os princpios de nossa unidade espiritual.

Por quem Jesus ora? Podemos observar j de incio que a unidade aqui descrita tem determinados critrios e parmetros:

a) Notemos que a unidade pela qual Jesus ora entre aqueles que por meio do Seu testemunho creram na Sua procedncia divina, recebendo e guardando a Palavra (Jo 17.6-8,20,25).

b) Eles no so do mundo, e por eles que o Senhor ora em prol de sua preservao, unio e santificao (Jo 17.9-11,14,16,17);

c) Eles pertencem ao Pai e ao Filho (Jo 17.2,6,9,11, 24);

d) O Senhor se santifica em favor deles (Jo 17.19);

e) Roga pelos que viro a crer Nele por intermdio da Palavra (Jo 17.20-21).

f) Todos estes so os amados de Deus (Jo 17.23,26).

Jesus orou para que o Seu povo permanecesse unido pela Sua Palavra, que aponta:

a) para Cristo (20-21); b) para a Sua Glria (1,4,22) e, c) revela a unidade amorosa da Trindade (22-23).

Desta forma, a Igreja caracterizada por sua f em Cristo por intermdio da Palavra revelada. F.F. Bruce (1910-1990) comenta que, a unidade pela qual Ele

Estudos no Evangelho de Joo 17 (15) Rev. Hermisten M.P. Costa - 16/11/2009 - 2

ora uma unidade de amor, na verdade trata-se da participao deles na unidade de amor que existe eternamente entre o Pai e o Filho.1

Mais tarde, Lucas registrando como os primeiros cristos viviam, escreve: E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes (At 2.42).

A) A Trindade como Fundamento da Unidade da Igreja (Jo 17.21-23):

A unidade crist tem como pressuposto a f na Trindade. Deus essencialmente relacional: Pai, Filho e Esprito Santo falam no de uma casualidade acidental ou meramente didtica, antes, de Sua essncia. H um s Deus que coexiste eternamente como Pai, Filho e Esprito Santo.2 Contudo, mais do que uma simples frmula ainda que essencialmente verdadeira , crer no Deus Trino requer compromisso com a Sua Palavra revelada, um desafio obedincia.3

Sem esta f comprometida, a nossa perspectiva de unidade estar totalmente equivocada; poderemos at trabalhar em prol de uma harmonia, contudo, no a favor da unidade bblica; aquela que tem o seu modelo na Trindade.

A orao de Jesus Cristo em favor da unidade no se tratava de mero artifcio retrico ou de tentar gerar uma unidade artificial, antes um apelo para que a igreja vivesse a naturalidade de sua sobrenaturalidade; estamos todos ns unidos em Cristo, somos o Seu Corpo, temos o mesmo Pai e Esprito; estamos unidos na Trindade. Ele ora ao Pai, que propiciou esta unidade agenciando-Se trinitariamente, para que torne isto visvel.

John Stott comenta:

A unidade crist tem a sua origem em possuirmos um s Pai, um s Salvador, e um s Esprito que habita em ns. No podemos, portanto, de modo algum, acalentar uma unidade agradvel a Deus se negarmos a doutrina da Trindade ou se no tivermos chegado a conhecer Deus Pai atravs da obra reconciliadora do seu Filho Jesus Cristo e pelo poder do Esprito Santo.4

A unidade da Trindade a base e o fundamento da unidade crist; em outras palavras, a unidade da Igreja existe porque Deus a tornou possvel (Jo 17.22-24).

1F.F. Bruce, Joo: Introduo e Comentrio, So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo, 1987, p. 285. 2 Veja-se: Luder G. Whitlock, Jr., A Busca Espiritual, So Paulo: Cultura Crist, 2007, p. 42-43. .

3 Veja-se: John R.W. Stott, A Verdade do Evangelho: um apelo Unidade, Curitiba, PR./So Paulo,

SP.: Encontro/ABU Editora, 2000, p. 125. 4John R.W. Stott, A Mensagem de Efsios, So Paulo: ABU Editora, 1986, p. 110.


1) A DOUTRINA DA TRINDADE: MISTRIO TREMENDO:

Um nico Deus a Trindade

Dcimo Primeiro Conclio de Toledo (675).5

necessrio enfatizar que quando nos aproximamos deste tema para estud-lo, temos de faz-lo com reverente temor e humildade, reconhecendo a grandiosidade do assunto e a nossa limitao para entend-lo de forma adequada e explic-lo de modo correto. De fato, esta doutrina .... , em certo sentido, a mais excelsa e a mais gloriosa de todas as doutrinas, a coisa mais espantosa e estonteante que aprouve a Deus revelar-nos sobre Si mesmo.6

A palavra Triunidade traz em seu bojo quatro idias fundamentais embasadas nas Escrituras, a saber:

1) O Pai Deus; 2) O Filho Deus; 3) O Esprito Deus; 4) Estes trs so um s Deus.7

A Confisso Escocesa (1560) assim resume:

Confessamos e reconhecemos um s Deus (...). Um em substncia e, contudo, distinto em trs pessoas, o Pai, o Filho e o Esprito Santo.8

5Apud Alister E. McGrath, Teologia Sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo teologia crist, So Paulo: Shedd Publicaes, 2005, p. 384. 6 D. M. Lloyd-Jones. Deus o Pai, Deus o Filho, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,

(Grandes Doutrinas Bblicas, Vol. 1), 1997, p. 114. 7 Para uma classificao um pouco diferente, ver: Augustus H. Strong, Teologia Sistemtica, So

Paulo: Editora Hagnos, 2003, Vol. 1, p. 452. 8 A Confisso Escocesa (1560), Cap. I. In: Livro de Confisses, So Paulo: Misso Presbiteriana do

Brasil Central, 1969, 3.01. Outras exposies confessionais: ....Cremos e ensinamos que o mesmo Deus imenso, uno e indiviso inseparavelmente e sem confuso, distinto em pessoa Pai, Filho e Esprito Santo e, assim como o Pai gerou o Filho desde a eternidade, o Filho foi gerado por inefvel gerao, e o Esprito Santo verdadeiramente procede de um e outro, desde a eternidade e deve ser com ambos adorado. Assim, no h trs deuses, mas trs pessoas, consubstanciais, co-eternas e co-iguais, distintas quanto s hipstases e quanto ordem, tendo uma precedncia sobre a outra, mas sem qualquer desigualdade. Segundo a natureza ou essncia, acham-se to unidas que so um Deus, e a essncia divina comum ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo [A Segunda Confisso Helvtica (1562-1566), Cap. III. In: Livro de Confisses, So Paulo: Misso Presbiteriana do Brasil Central, 1969, 5.016-5.017]. Na unidade da Divindade h trs pessoas de uma mesma substncia, poder e eternidade Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito Santo. O Pai no de ningum no nem gerado, nem procedente; o Filho eternamente gerado do Pai; o Esprito Santo eternamente procedente do Pai e do Filho [Confisso de Westminster, Cap. II.3. Ver tambm: Catecismo Maior de Westminster, Perguntas 9-11 e Catecismo Menor de Westminster, Pergunta 6].


Esta doutrina pode decompor-se nas seguintes proposies:9

a) H no Ser Divino uma s essncia (ou)si/aou)si/aou)si/aou)si/a) indivisvel:

No Shem10 (ouve), o credo judeu,11 que consistia na leitura de Dt 6.4-9; 11.13-21; Nm 15.37-41 e, possivelmente, Dt 26.5-9.12 O Shem era repetido trs vezes ao dia,13 sendo usado liturgicamente na Sinagoga.14

A instruo iniciava com a afirmao de que h somente um Deus: Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR (Dt 6.4).

As igrejas ensinam entre ns com magno consenso que o decreto do Conclio de Nicia sobre a unidade da essncia divina e sobre as trs pessoas verdadeiro e deve ser crido sem qualquer dvida. A saber: que h uma s essncia divina, a qual chamada Deus e Deus, eterno, incorpreo, impartvel, de incomensurvel poder, sabedoria, bondade, criador e conservador de todas as coisas, visveis e invisveis. E, contudo h trs pessoas, da mesma essncia e poder, e coeternas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. E a palavra pessoa usam-na no sentido em que a usaram, nesta questo, os escritores eclesisticos, para significar no uma parte ou qualidade em outra coisa, mas aquilo que subsiste por si mesmo [A Confisso de Augsburgo, So Leopoldo, RS.: Sinodal, 1980, Art. I, p. 17]. Conforme esta verdade e esta palavra de Deus, cremos em um s Deus, que um nico ser, em que h trs Pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Estas so, realmente e desde a eternidade, distintas conforme os atributos prprios de cada Pessoa. O Pai a causa, a origem e o princpio de todas as coisas visveis e invisveis. O Filho o Verbo, a sabedoria e a imagem do Pai . O Esprito Santo, que procede do Pai e do Filho, a eterna fora e o poder. Esta distino no significa que Deus est dividido em trs. Pois a Sagrada Escritura nos ensina que cada um destes trs, o Pai e o Filho e o Esprito Santo, tem sua prpria existncia, distinta por seus atributos, de tal maneira, porm, que estas trs pessoas so um s Deus. claro, ento, que o Pai no o Filho e que o Filho no o Pai; que, tambm, o Esprito Santo no o Pai ou o Filho. Entretanto, estas Pessoas, assim distintas, no so divididas nem confundidas entre si. Porque somente o Filho se tornou homem, no o Pai ou o Esprito Santo. O Pai jamais existiu sem seu Filho e sem seu Esprito Santo, pois todos os trs tm igual eternidade, no mesmo ser. No h primeiro nem ltimo, pois todos os trs so um s em verdade, em poder, em bondade e em misericrdia (Confisso Belga, Art. 8). 9 Esquema adaptado de Berkhof (Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, Campinas, SP.: Luz para o

Caminho, 1990, p. 88-91). 10 a primeira palavra que aparece em Dt 6.4, derivada do verbo ((m$) (Shma), ouvir, envolvendo normalmente a idia de ouvir com afeio, entender, obedecer (Veja-se: Hermann J. Austel, Shma: In: R. Laird Harris, et. al., eds., Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 1586). 11

Conforme expresso de Edersheim (1825-1889). Vd. A. Edersheim, La Vida y los Tiempos de Jesus el Mesias, Barcelona: CLIE, 1988, Vol. I, p. 491. 12

Cf. G.W. Bromiley, Credo, Credos: In: Walter A. Elwell, ed. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, I, p. 365. 13

Quanto ao emprego desta orao feita pelos judeus individualmente, Vd. Shem: In: Alan Unterman, Dicionrio Judaico de Lendas e Tradies, Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed. 1992, p. 242. 14

Cf. Hermisten M.P. Costa, Teologia do Culto, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1987, p. 19.


No Novo Testamento Paulo instrui aos Efsios: H somente um corpo e um Esprito, como tambm fostes chamados numa s esperana da vossa vocao; h um s Senhor, uma s f, um s batismo; um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, age por meio de todos e est em todos (Ef 4.4-6). (Tg 2.19).

A compreenso da Igreja de que no h diferena na essncia de Deus; Deus um ser simples, no composto. A afirmao da Igreja, conforme veremos abaixo, de que h apenas uma essncia na Trindade partilhada pelas trs pessoas,15 havendo distino, mas no separao entre elas.16 A essncia o fundamento de sua unidade comum, apesar da distino em suas manifestaes exteriores.17

b) No Ser de Deus h trs Pessoas:

A Bblia demonstra haver trs pessoas na Trindade; entretanto, sabemos que o termo Pessoa uma expresso imperfeita e, portanto, inadequada para retratar a mensagem bblica. Naturalmente as expresses so limitadas18 para descrever o Ser de Deus. O nosso esforo no sentido de utilizar os termos que melhor exprimem o ensinamento bblico.19

As Escrituras afirmam haver um s Deus, mas, que subsistem em trs Pessoas. Calvino (1509-1564) assim define Pessoa: Designo como pessoa, portanto, uma subsistncia na essncia de Deus que, enquanto relacionada com as outras, se distingue por uma propriedade incomunicvel.20 Adiante, acrescenta: Com efeito, em cada e qualquer das hipstases a natureza inteira se compreende, com isto, que lhe subjaz, a cada uma, a sua propriedade especfica. O Pai est todo no Filho, o Filho todo no Pai.....21 (Ver: Mt 3.16-17; 4.1; Jo 1.1-3,18; 3.16; 5.20-22; 14.26; 15.26; 16.13-15).

15 Pai, Filho e Esprito Santo, cada um possui toda a substncia e todos atributos da

divindade. A pluralidade de Deus no , portanto, pluralidade de essncia, mas de distines hipostticas ou pessoais (Augustus H. Strong, Teologia Sistemtica, So Paulo: Editora Hagnos, 2003, Vol. 1, p. 492). 16

Ver: Heber Carlos de Campos, O Ser de Deus e os Seus Atributos, So Paulo: Cultura Crist, 1999, p. 123-125. 17Alister E. McGrath, Teologia Sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo teologia crist, So Paulo: Shedd Publicaes, 2005, p. 376. 18

"Tendo criado o homem para ser uma criatura socivel, Deus no s lhe inspirou o desejo e o colocou na necessidade de viver com os de sua espcie, mas outorgou-lhe igualmente a faculdade de falar, faculdade que deveria constituir o grande instrumento e o lao comum desta sociedade. da que provm as palavras, as quais servem para representar, e at para explicar as idias" (G.W. Leibniz, Novos Ensaios So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. XIX), 1974, III.1. 1, p. 167). 19

Ver: Joo Calvino, As Institutas, I.13.3; Augustus H. Strong, Teologia Sistemtica, So Paulo: Editora Hagnos, 2003, Vol. 1, p. 491; Albertus Pieters, Fundamentos da Doutrina Crist, So Paulo: Vida Nova, 1979, p. 179. 20Joo Calvino, As Institutas, I.13.6. 21

Joo Calvino, As Institutas, I.13.19.


Berkhof (1873-1957) comentando a primeira distino feita por Calvino, observa:

Isso perfeitamente permissvel e pode proteger-nos de entendimento errneo, mas no deve levar-nos a perder de vista o fato de que as auto-distines do Ser Divino implicam um Eu e Tu no Ser de Deus, que assumem relaes pessoais uns para com os outros.22

c) A Essncia de Deus pertence totalmente por igual a cada uma das Trs Pessoas:

A essncia divina no est dividida entre as trs pessoas como se fossem modulares e independentes. Deus plenamente as Trs Pessoas com todas as Suas perfeies; isto equivale a dizer que as Trs Pessoas da Trindade tem a mesma essncia: O Deus Pai tanto Deus Filho como Deus Esprito Santo. Portanto, no h subordinao de essncia (ontolgica); no h nenhuma diferena em dignidade pessoal. A nica subordinao que podemos falar a da que se refere ordem e relao.23

d) A Igreja confessa que a Trindade um Mistrio que transcende a compreenso do homem:

A Trindade inteligvel em algumas de suas relaes e de seus modos de manifestao, mas ininteligvel em sua natureza essencial.24 As especulaes sobre o assunto no decorrer da histria geraram heresias como o tritesmo e o modalismo25 que ora negava a essncia una de Deus, ora negava as distines pessoais dentro da essncia.26

preciso que entendamos que no compete Igreja explicar o mistrio da Trindade; ela, partindo da Escritura, apenas o descreve de forma mais ou menos sistemtica, formulando a doutrina de tal forma que evite os erros e as heresias.

22Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1990, p. 89. Veja-se tambm: A. B. Langston, Esboos de Teologia Sistemtica, 7 ed. Rio de Janeiro: JUERP., 1983, p. 119ss. 23

Ver: Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 90; Joo Calvino, As Institutas, I.13.19. 24Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 91. 25

Termo introduzido por Adolf von Harnack (1851-1930) para descrever as heresias de Noetus, Prxeas e Sablio (Cf. Alister E. McGrath, Teologia Sistemtica, histrica e filosfica: uma introduo teologia crist, So Paulo: Shedd Publicaes, 2005, p. 382). 26

Como acentua Berkhof, Os numerosos esforos feitos para explicar o mistrio foram especulativos, e no teolgicos. Invariavelmente redundaram no desenvolvimento de conceitos tritestas ou modalistas de Deus, na negao ou da unidade da essncia divina ou da realidade das distines pessoais dentre da essncia (Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 91).


Calvino com a cautela costumeira diante do mistrio, nos adverte pastoralmente sobre o perigo da especulao indevida:

Aqui, mui certamente, se alguma vez, em qualquer parte, nos recnditos mistrios da Escritura, importa discorrer sobriamente e com muita moderao, aplicada, ademais, muita cautela, para que, seja o pensamento, seja a lngua, no avance alm do ponto a que se estendam os limites da Palavra de Deus. Pois, como haja a mente humana, que ainda no pode estatuir ao certo de que natureza seja a massa do sol, que, entretanto, diariamente com os olhos se v, de sua parca medida reduzir a imensurvel essncia de Deus? (...) Pelo infelicssimo resultado de qual temeridade importa-nos ser advertidos, para que tenhamos o cuidado de aplicar-nos a esta questo com docilidade mais do que com sutileza, nem incutamos no esprito ou investigar a Deus em qualquer outra parte que em Sua Sagrada Palavra, ou a Seu respeito pensar qualquer cousa, a no ser que lhe v frente a Sua Palavra, ou falar que no o tomado dessa mesma Palavra. Ora, se a distino que em uma s nica divindade subsiste de Pai, Filho e Esprito, posto que difcil de apreender-se, causa a certos espritos mais dificuldade e problema do que justo, lembrar-se devem de que as mentes humanas penetram em um labirinto27 quando cedem sua curiosidade e, destarte, por mais que no alcancem a altura do mistrio, deixem-se reger dos orculos celestes.28

27 Figura semelhante Calvino empregou para falar a respeito da doutrina da Eleio. .... quando os

homens quiserem fazer pesquisa sobre a predestinao, preciso que se lembrem de entrar no santurio da sabedoria divina. Nesta questo, se a pessoa estiver cheia de si e se intrometer com excessiva autoconfiana e ousadia, jamais ir satisfazer a sua curiosidade. Entrar num labirinto do qual nunca achar sada. Porque no certo que as coisas que Deus quis manter ocultas e das quais Ele no concede pleno conhecimento sejam esquadrinhadas dessa forma pelos homens. Tambm no certo sujeitar a sabedoria de Deus ao critrio humano e pretender que este penetre a Sua infinidade eterna. Pois Ele quer que a Sua altssima sabedoria seja mais adorada que compreendida (a fim de que seja admirada pelo que ). Os mistrios da vontade de Deus que Ele achou bom comunicar-nos, Ele nos testificou em Sua Palavra. Ora, Ele achou bom comunicar-nos tudo o que viu que era do nosso interesse e que nos seria proveitoso [p. 38]. Aprendamos, pois, a evitar as inquiries concernentes a nosso Senhor, exceto at onde Ele nos revelou atravs da Escritura. Do contrrio, entraremos num labirinto do qual o escape no nos ser fcil [Joo Calvino, Romanos, 2 ed., So Paulo: Parakletos, 2001, (Rm 11.33), p. 426-427]. 28Joo Calvino, As Institutas, I.13.21. Calvino combateu as especulaes com veemncia; em diversos lugares ele escreveu sobre o assunto; como exemplo, cito: "Porque so mui poucos entre a ingente multido de homens que existe no mundo os que pretendem saber qual o caminho para ir ao cu; porm todos desejam antes do tempo conhecer o que que se faz nele." (As Institutas, III.25.11; Vd. tambm I.5.9). "As cousas que o Senhor deixou recnditas em secreto no perscrutemos, as que ps a descoberto no negligenciemos, para que no sejamos condenados ou de excessiva curiosidade, de uma parte, ou de ingratido, de outra" (As Institutas, III.21.4). "Nem nos envergonhemos em at este ponto submeter o entendimento sabedoria imensa de Deus, que em Seus muitos arcanos sucumba. Pois, dessas cousas que nem dado, nem lcito saber, douta a ignorncia, a avidez de conhecimento, uma espcie de loucura" (As Institutas, III.23.8).


Agostinho (354-430), conclui a sua monumental obra Da Trinitate que se tornaria decisiva para toda formulao cristolgica posterior com uma humilde e reverente orao: Senhor, nico Deus, Deus Trindade, tudo o que disse de ti nestes livros, de ti vem. Reconheam-no os teus, e se algo h de meu, perdoa-me e perdoem-me os teus. Amm.29

2) A UNIDADE DO ESPRITO: A unidade da Trindade a base e o fundamento da unidade crist; em outras palavras, a unidade da Igreja existe porque Deus a tornou possvel (Jo 17.22-24).

A unidade da Igreja existe porque a Igreja o Corpo de Cristo; portanto, ela est fundamentada em Cristo que a criou, a alimenta e dirige.30 igreja cosmopolita de Roma, Paulo escreve: Assim tambm ns, conquanto muitos, somos um s corpo em Cristo e membros uns dos outros (Rm 12.5). Em outro contexto, discorrendo sobre a ressurreio gloriosa de Cristo, descreve a igreja como Corpo de Cristo, sendo Ele mesmo o cabea, quem a comanda e a nutre: E ps todas as coisas debaixo dos ps e, para ser o cabea sobre todas as coisas, o deu igreja, 23 a qual o seu corpo, a plenitude daquele que a tudo enche em todas as coisas (Ef 1.22-23/Cl 1.24).31

Portanto, a unidade crist passa necessariamente pela unio mstica: estamos unidos definitivamente a Cristo. Calvino talvez tenha sido o telogo que mais deu nfase a este fato. Para ele, toda a vida crist inicia-se com a nossa unio com Cristo: "Em primeiro lugar devemo-nos lembrar que a obra da redeno de Cristo de nada nos aproveita enquanto no estivermos unidos a Ele, enquanto Ele no estiver em ns".32 A meta de toda vida crist a nossa total

29Santo Agostinho, A Trindade, So Paulo: Paulus, 1994, (Patrstica, 7), XV.28, p. 557. 30

Vd. Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, p. 397. 31

-nos suficiente saber que Cristo e seu povo so realmente um. So to verdadeiramente um como a cabea e os membros do mesmo corpo, e pela mesma razo; so envolvidos e animados pelo mesmo Esprito. No se trata meramente de uma unio de sentimentos, idias e interesses. Esta s a conseqncia da unio vital na qual as Escrituras pem tanta nfase (Charles Hodge, Teologia Sistemtica, So Paulo: Hagnos, 2001, p. 1004). 32J. Calvino, As Institutas da Religio Crist, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1984, III.1. p. 205. (Edio abreviada por J.P. Wiles). Por meio da f, Cristo nos comunicado, atravs de quem chegamos a Deus, e atravs de quem usufrumos os benefcios da adoo [Joo Calvino, Efsios, (Ef 1.8), p. 30]. Aos olhos de Deus s somos verdadeiramente gerados quando somos enxertados em Cristo, fora de quem nada encontrado seno morte [Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 4.15), p. 143].


unio com Cristo:33 Nossa verdadeira plenitude e perfeio consiste em estarmos unidos no Corpo de Cristo.34

Jesus ensinou e prometeu: Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama; aquele que me ama, ser amado por meu Pai, e eu tambm o amarei e me manifestarei a ele (...). Se algum me ama guardar a minha palavra; e meu Pai o amar, e viremos para ele e faremos nele morada (Jo 14.21,23). Observem a relao estabelecida: Quem ama o Filho amado pelo Pai e pelo Filho e, este amor de Deus se manifestar na vinda do Pai e do Filho para habitarem em ns pelo Esprito (Cf. Jo 14.26).

B) A Igreja Obra de Deus:

O Esprito quem nos faz confessar o senhorio de Cristo. Sem o Esprito no haveria Igreja; isto, porque no haveria crente em Cristo. A Igreja composta por pessoas que confessam o Senhorio de Cristo. Esta confisso s possvel pela ao poderosa do Esprito (Cf. 1Co 12.3/Rm 10.9-10).35 A igreja o reflexo dos atos da Trindade. O Deus Trino atua de tal forma que a Sua igreja foi constituda e preservada at a consumao definitiva da obra de Cristo, quando Ele ser glorificado na Igreja e a Igreja nele: Quando vier para ser glorificado nos seus santos e ser admirado em todos os que creram, naquele dia (porquanto foi crido entre vs o nosso testemunho). Por isso, tambm no cessamos de orar por vs, para que o nosso Deus vos torne dignos da sua vocao e cumpra com poder todo propsito de bondade e obra de f, a fim de que o nome de nosso Senhor Jesus seja glorificado em vs, e vs, nele, segundo a graa do nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo (2Ts 1.10-12).

A Igreja uma comunidade de pecadores regenerados. A regenerao efetuada pelo Esprito (Cf. Jo 3.3,5; Tt 3.5).36 Logo, sem a ao regeneradora do Esprito, no existiriam cristos nem Igreja.

33O genuno descanso dos fiis, o qual dura por toda a eternidade, segundo o descanso

de Deus. Como a mais sublime bem-aventurana humana estar o homem unido com Deus, assim deve ser tambm o seu propsito ltimo, ao qual todos os seus planos e aes devem ser dirigidos [Joo Calvino, Exposio de Hebreus, (Hb 4.3), p. 103]. 34Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.12), p. 124. 35

Por isso, vos fao compreender que ningum que fala pelo Esprito de Deus afirma: Antema, Jesus! Por outro lado, ningum pode dizer: Senhor Jesus!, seno pelo Esprito Santo (1Co 12.3). Se, com a tua boca, confessares Jesus como Senhor e, em teu corao, creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Porque com o corao se cr para justia e com a boca se confessa a respeito da salvao (Rm 10.9-10). 36

3 A isto, respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se algum no nascer de novo,

no pode ver o reino de Deus 5 Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: quem no nascer da gua e do Esprito no

pode entrar no reino de Deus (Jo 3.3,5). No por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo (Tt 3.5).


O Esprito a alma da Igreja, Quem lhe d nimo e vitalidade. o Esprito Quem dirige os homens porta de salvao que Cristo (Jo 10.9).37 Atravs da Histria o Esprito tem estabelecido a Igreja, chamando atravs da Palavra os homens para constiturem a Igreja de Deus. Do mesmo modo que o Esprito Santo formou o corpo fsico de Jesus Cristo na encarnao, assim tambm forma o corpo mstico de Jesus Cristo, ou seja, a igreja.38

Boanerges Ribeiro (1919-2003) acentua a especificidade e especialidade da Igreja:

A Igreja resulta de uma ao especial, no rotineira, de Deus entre os homens. O que organiza a Igreja, o que faz dos indivduos de outra forma dispersos uma comunidade a presena permanente de uma pessoa certa e determinada, o Santo Esprito Divino.39

A Igreja a comunidade daqueles que foram chamados do mundo para Deus pela operao do Esprito, daqueles que tem a mesma fonte gentica, o sangue de Cristo, o novo nascimento.40

A Igreja pertence a Deus. Paulo ao despedir-se dos presbteros de feso, falando da responsabilidade que eles teriam de pastorear dignamente a Igreja, mostra a sua origem e senhorio: .... a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu prprio sangue (At 20.28).

A Igreja a comunidade daqueles que foram chamados do mundo: Este o sentido da palavra Igreja. E)kklhsi/a, no grego antigo, significava uma assemblia de cidados convocados pelo pregoeiro; a assemblia legislativa. (At 19.32,39,40). A palavra e)kklhsi/a, formada por duas outras: e)k ("fora de") & kale/w ("chamar", "convocar"), significando: "Chamar para fora". e)kklhsi/a ocorre cerca de 114 vezes no Novo Testamento.

Tomando o sentido etimolgico de e)kklhsi/a, podemos dizer que "Deus em Cristo chama os homens 'para fora' do mundo".41 A Igreja constituda por aqueles que estavam mortos, mas que receberam vida regenerao , pelo Esprito.42 Portanto, o ponto em comum entre todos os cristos, o fato de termos sido chamados por Deus: a Igreja se rene porque Deus a convocou; e ela tambm

37 Eu sou a porta. Se algum entrar por mim, ser salvo; entrar, e sair, e achar pastagem (Jo

10.9). 38Edwin H. Palmer, El Espiritu Santo, p. 198. 39Boanerges Ribeiro, O Senhor que Se Fez Servo, So Paulo: O Semeador, 1989, p. 36. 40Boanerges Ribeiro, O Senhor que Se Fez Servo, p. 46. 41Karl L. Schmidt, Igreja: In: Gerhard Kittel, ed. A Igreja no Novo Testamento, So Paulo: ASTE, 1965, p. 31. 42Vd. Archibald A. Hodge, Confisso de F Westminster Comentada por A.A. Hodge, So Paulo: Editora os Puritanos, 1999, p. 422.


o faz, para ouvir a voz do Seu Senhor.43(Vd. At 10.33). Quando o Esprito aplica esta Palavra ao corao, a pessoa obtm a f para a salvao, a f na Pessoa de Jesus Cristo e nos feitos da redeno que se centram nEle.44

Portanto, Deus mesmo quem forma a Sua Igreja. O prprio Senhor Jesus declara: Ainda tenho outras ovelhas, no deste aprisco; a mim me convm conduzi-las; elas ouviro a minha voz; ento, haver um rebanho e um pastor (Jo 10.16).

So Paulo, 16 de novembro de 2009. Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

43 Vd. William Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1988

(reimpresso), p. 46. 44G. Hendriksen, El Evangelio Segun San Juan, Grand Rapids, Michigan: SLC., 1981, (Jo 17.20), p. 636.

estudos no evangelho de joao 15

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