ESTUDO-VIDA

DE

MIQUIAS

Witness Lee

Estudo-Vida de Miquias

MENSAGEM UM

A PALAVRA INTRODUTRIA E A REPROVAO DE JEOV SOBRE ISRAEL

Leitura bblica: Miquias 1:1-2:11; 3:1-12

Os Profetas Menores revelam que Deus usa os gentios como um meio, um instrumento, para punir o Seu eleito, Israel. Porm, os gentios fazem coisas demasiadas, e isto ofende a Deus que ento vem para castigar os gentios. A punio de Deus de Israel e Seu castigo dos gentios resultam na manifestao de Cristo, e a manifestao de Cristo traz a restaurao que se consumar no novo cu e nova terra. Todos os Profetas Menores tm este mesmo pensamento bsico, embora eles usem expresses diferentes para transmiti-lo. Em Miquias as expresses so muito poticas. Todo o livro de Miquias um livro de poesia. Nesta mensagem comearemos a considerar a profecia de Miquias, abordando a palavra introdutria e a reprovao de Jeov sobre Israel.

I. A PALAVRA INTRODUTRIA

A palavra introdutria est em 1:1.

A. O Significado do Nome MiquiasMiquias uma forma encurtada de Micaias, significando Quem como Jah? Jah uma forma encurtada de Jeov. A forma mais extensa do nome do profeta encontrada no texto hebraico de Jeremias 26:18. B. O Tempo do Ministrio de MiquiasO tempo do ministrio de Miquias era aproximadamente 750-710 a.C., na poca de Isaas e Osias.

C. O Lugar do Seu Ministrio

O lugar do seu ministrio era Jud.

D. O Objetivo do Seu Ministrio

O objetivo do seu ministrio era o reino do norte de Israel (tambm Jud). No Antigo Testamento, o termo Israel usado para dois assuntos: toda a raa de Israel e o reino do norte de Israel. Pelo fato de o termo ser usado desses dois modos, s vezes difcil para ns como leitores saber se refere ao reino do norte de Israel ou a todo o povo de Israel. Aqui se refere a toda raa de Israel, inclusive Jud.

E. O TemaO tema de Miquias a reprovao de Jeov sobre Israel e a Sua restaurao de Israel.

F. O Pensamento Central

O pensamento central de Miquias que Jeov reprovou Israel por causa dos seus males e lhe prometeu a Sua salvao e ajuntar seu remanescente para a restaurao (Mt 19:28) no milnio (Ap 20:4, 6). G. A Revelao a Respeito de Cristo

Em Miquias a revelao a respeito de Cristo muito forte. Cristo revelado em Sua origem eterna (5:2c); em Seu nascimento humano em Belm (5:2a); em ser o Soberano, o Pastor, e a paz de Israel no milnio (Ap 20:4, 6; Mq 5:2b, 4a, 5a); em Seu engrandecimento (5:4b); e na Sua salvao de Israel da Assria (5:6b). Miquias 5:4b diz que no milnio Cristo ser engrandecido at os confins da terra. Daniel 2:34 e 35 nos diz que Cristo como uma pedra cortada sem auxilio de mos esmagar a grande imagem humana e se tornar uma grande montanha, o reino de Deus, e ento encher toda a terra. Hoje, aparentemente Jesus muito pequeno, mas no reino vindouro Ele se tornar grande. H. As Sees

O livro de Miquias tem cinco sees: a palavra introdutria (1:1); a reprovao de Jeov sobre Israel (1:2-2:11; 3:1-12); o conforto de Jeov a Israel (2:12-13; 4:1-5:15); a contenda de Jeov com Israel (6:1-16); e a observao e expectativa do profeta (7:1-20). II. A REPROVAO DE JEOV SOBRE ISRAEL

Vamos considerar agora a reprovao de Jeov sobre Israel.

A. A Vinda de Jeov no Julgamento do Seu Santo Templo

No versculo 2 o profeta diz ao povo para ouvir e a terra para prestar ateno e deixar o Senhor Jeov ser uma testemunha contra eles, o Senhor do Seu santo templo. Portanto, indicando que Jeov estava vindo em julgamento do Seu santo templo, o profeta continua, Porque eis que Jeov sai do seu lugar, e desce, e anda sobre os altos da terra. Os montes debaixo dele se derretem, e os vales se fendem; so como a cera diante do fogo, como as guas que se precipitam num abismo (vv. 3-4).B. A Causa

A causa da reprovao de Jeov sobre Israel encontrada no versculo 5. Aqui o profeta diz, Tudo isto por causa da transgresso de Jac e dos pecados da casa de Israel. Qual a transgresso de Jac? No Samaria? E quais os altos de Jud? No Jerusalm?

C. A Destruio de Samaria

De acordo com o versculo 6, Samaria ser feito um monto de runas num campo, lugares para a plantao de vinhedos. O versculo 7 continua a dizer, Todas as suas imagens de escultura sero despeda-adas, e todos os salrios de sua impureza sero queimados, e de todos os seus dolos eu farei uma runa, porque do preo da prostituio os ajuntou, e a este preo volvero.

D. A Invaso de Jerusalm

Os versculos 8 e 9 esto relacionados com a invaso de Jerusalm. Aqui o profeta declara, Por isso, lamento e uivo; ando despojado e nu; fao lamentaes como de chacais e pranto como de avestruzes. Porque as suas feridas so incurveis; o mal chegou at Jud; estendeu-se at porta do meu povo, at Jerusalm.

E. Os Terrores em Jud e Israel e os Males de Jeov

No restante do captulo um (vv. 10-16), ns temos um relato dos terrores em Jud e Israel e os males de Jeov.

F. A Reprovao de Jeov sobre os Males de Israel

Miquias 2:1-11 um registro da reprovao de Jeov sobre os males de Israel.

G. A Reprovao de Jeov Sobre os Cabeas e Governantes da Casa de Israel

Miquias 3:1-11 descreve a reprovao de Jeov sobre os cabeas e governantes da casa de Israel. H. A Destruio de Jerusalm e do Monte SioPor fim, o versculo 12 fala sobre a destruio de Jerusalm e do Monte Sio. Portanto, por causa de vs, Sio ser lavrado como um campo, e Jerusalm se tornar em montes de runas, e o monte do templo, numa colina coberta de mato. Todos os Profetas Menores tocaram a mesma coisa a punio de Deus sobre Israel e o Seu castigo sobre as naes que resulta na manifestao de Cristo para a restaurao de todo o universo, consu-mando no novo cu e nova terra. Isso mostra que na considerao do povo piedoso, principalmente os profetas, havia a expectativa de que o Messias viria para restaurar no s o reino de Israel, mas tambm todo o universo, especialmente o sol, a lua, e as estrelas, para o crescimento das coisas vivas na terra, para que a terra possa ser muito rica em produo. Isaas 30:26 diz que na restaurao a luz do sol ser sete vezes intensificada, no para chamuscar, mas para brilhar, pois a luz do sol faz crescer as coisas vivas na terra. Isto significa que os cus respondero a terra e faro com que ela produza coisas de maneira rica (Os 2:21-22). O brilho do sol ser sete vezes mais brilhante indica que o produto da terra ser sete vezes mais rico do que hoje. Naquele tempo no haver escassez, mas muita abundncia. Antes de Ado cair, a terra era rica em produzir. O homem no precisava trabalhar com suor. Porm, depois que o homem caiu, Deus veio para amaldioar a terra e falar para homem que ele comeria da terra pelo suor do seu rosto (Gn 3:17-19). Mas na era da restaurao, os montes destilaro vinho fresco, e os outeiros manaro leite (Jl 3:18). Desde ento no haver pobreza ou escassez, no haver necessidade dos vrios ismos, como comunismo e capitalismo, existir para equilibrar a riqueza social. Como os pssaros (Mt 6:25-26), as pessoas participaro de todos os recursos naturais da terra de maneira comum. Na restaurao no haver nenhum comerciante (Zc 14:21b, onde Cananita tambm pode ser traduzido comerciante), nem dinheiro (mamom, Lucas 16:9), nem comprador e vendedor, nem delegacia de polcia, nem tribunal de justia. Cristo estar l como a fonte de rica proviso, como a lei interior de vida, e como tudo para ns desfrutarmos.

Estudo-Vida de Miquias

MENSAGEM DOIS

O CONFORTO DE JEOV PARA ISRAEL

Leitura bblica: Miquias 2:12-13; 4:1-5:15

Ns enfatizamos o fato de que todos os profetas menores falam a mesma coisa de maneiras diferentes, de ngulos diferentes, e em aspectos diferentes. Assim, Miquias tambm fala a mesma coisa como os outros profetas menores, mas ele fala isto de sua maneira prpria particular. Na mensagem anterior abordamos a palavra introdutria e a reprovao de Jeov sobre Israel. Miquias 1 revela que Jeov saiu do Seu templo para executar Seu julgamento sobre o Israel pecador. Os versculos 3 e 4 retratam a vinda do terrvel julgamento. Porque eis que Jeov sai do seu lugar, e desce, e anda sobre os altos da terra. Os montes debaixo dele se derretem, e os vales se fendem; so como a cera diante do fogo, como as guas que se precipitam num abismo.Por causa deste julgamento, o profeta lamentou e chorou, e alguns do povo tambm lamentaram (vv. 9-16). Os prximos dois captulos, parte da reprovao de Jeov, so uma descrio da pecaminosidade da casa de Jac e a casa de Jud. Nesta mensagem consideraremos o conforto de Jeov a Israel. Este conforto de fato uma questo de restaurao.

III. O CONFORTO DE JEOV A ISRAEL

O conforto de Jeov a Israel encontrado em 2:12-13 e 4:1-5:15.

A. A Restaurao de Israel no Milnio

Miquias 4:1-5 diz respeito restaurao de Israel (Mt 19:28) no milnio (Ap 20:4, 6; Is 2:2-5). Naquele tempo as pessoas j no aprendero a guerrear (Mq 4:3), mas, desfrutaro vida sem perturbao, eles assentar-se-o cada um debaixo da sua videira e debaixo da sua figueira, e no haver quem os perturbe (v. 4). Cada um comer e beber para o seu desfrute em paz. Este comer e beber sero um tipo de adorao a Deus. Os mil anos do milnio sero um banquete ininterrupto. De acordo com o Antigo Testamento, durante as festas anuais os filhos de Israel eram encarregados de no trabalhar (Lv 23:7, 8, 35). Trabalhar durante essas festas seria um insulto a Deus. Era somente para o povo descansar, comer, beber, e desfrutar a vida deles diante de Deus. Seu comer e beber era a sua adorao a Deus. De acordo com o Novo Testamento, na mesa do Senhor no primeiro dia da semana, ns colocamos de lado nosso labor, descansamos no Senhor, e comemos e bebemos Cristo para desfrut-Lo e deix-Lo desfrutar nossa satisfao. Esta a principal adorao a Deus, e esta a vida crist uma vida tranquila para adorao. Deus est buscando tais adoradores (Jo 4:23-24). Ns fomos chamados no para trabalhar e labutar, mas para adorar. Diariamente e todas as noites ns devemos adorar a Deus por desfrut-Lo. B. Jeov Ajunta o Remanescente do PovoEm Seu conforto a Israel Jeov ajuntar o remanescente do povo (2:12-13; 4:6-8). Em 2:12 Jeov promete ajuntar todos de Jac e ajuntar o remanescente de Israel. Em 4:6 e 7 Ele diz que ajuntar os que coxeiam e recolher os que foram expulsos e os que Ele afligiu, e Ele far dos que coxeiam um remanescente e dos que foram expulsos, uma nao poderosa. C. Israel Capturado e a Libertao de Jeov a Israel

O conforto de Jeov a Israel tambm inclui a Sua libertao a Israel depois que Israel capturado (4:9-13; 5:1). Isto significa que Deus satisfar cada necessidade e resolver cada problema.

D. Cristo Vem como o Soberano, Pastor e Paz de IsraelMiquias 5:2 uma profecia a respeito de Cristo. Este versculo diz que Suas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade. Suas origens so Sua vinda. Aos anjos ela Suas origens, mas para ns ela Sua vinda. Suas origens so desde os tempos antigos... desde os dias da eternidade significa que na eternidade, antes da criao da terra, Cristo estava se preparando para vir. Sua apario, Sua manifestao, comeou na eternidade. Desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade, o Deus Trino estava se preparando para sair da eternidade no tempo, para vir com Sua divindade para dentro da humanidade. Sua criao de todas as coisas foi a Sua preparao para sair da eternidade no tempo. Este era o propsito da criao. Ento enquanto os gafanhotos estavam operando (Jl 1:4; 2:25), Cristo veio. Na eternidade Cristo estava escondido na Sua divindade, mas por meio da encarnao Ele veio com Sua divindade para dentro da humanidade. A vinda de Cristo, Sua apario, uma questo contnua. Desde o momento da Sua encarnao, Ele comeou a vir, e a Sua vinda ainda est acontecendo hoje. A vinda de Cristo ser consumada quando Ele lanar o Anticristo e o falso profeta no lago de fogo (Ap 19:19-20), quando Satans for lanado no abismo (Ap 20:2-3), e quando Cristo estabelecer Seu trono para reinar como Rei (Mt 25:31, 34, 40). Naquele momento Sua apario ser completa. Mas hoje Ele ainda est a caminho. Enquanto Cristo est a caminho, Ele est cuidando dos judeus espa-lhados. Por um lado, Israel est debaixo da punio de Deus; por outro, Israel tambm est debaixo de cuidado apascentador de Deus. Este pastorear a Sua preservao de Israel.

Na restaurao Cristo ser o Soberano, o Pastor e a paz ao Seu eleito, Israel (Mq 5:2-5a). Hoje, em Sua vinda, Ele nosso Soberano, Pastor e paz. Como nosso Soberano, Ele nos guarda; como nosso Pastor, Ele nos nutre e nos cuida com carinho; e como nossa paz, Ele controla nosso ambiente de forma que possamos desfrut-Lo. E. Israel Invadido pela Assria e Salvo por Cristo

Quando a Assria vier nossa terra e quando passar sobre os nossos palcios, levantaremos contra ela sete pastores e oito prncipes dentre os homens. Estes consumiro a terra da Assria espada e a terra de Ninrode, dentro de suas prprias portas. Assim, nos livrar da Assria, quando esta vier nossa terra e pisar os nossos limites (vv. 5b-6). Estes versculos tambm revelam que Cristo salvaria Israel depois que eles fossem invadidos pela Assria. A vinda de Cristo assumir a responsa-bilidade plena para lidar com tudo do governo humano, representado pela Assria e Ninrode.

A meno da Assria e Ninrode nestes versculos uma lembrana do comeo dos gafanhotos, uma lembrana de quando e como os gafanhotos foram produzidos. O lidar do Senhor com os assrios significa que Ele lida com o primeiro grupo dos gafanhotos, e isto indica que Ele continuar a lidar com todos os gafanhotos. Aqui precisamos considerar uma vez mais a grande imagem humana em Daniel 2, com sua cabea de ouro (a Babilnia), seu peito e seus braos de prata (a Mdia-Prsia), seu abdmen e suas coxas de bronze (a Grcia), suas pernas de ferro (Roma), e seus ps em parte de ferro e em parte de barro (vv. 32-33). O esmagar desta imagem pela pedra cortada sem auxilio de mos (Cristo) no comea com a cabea, mas com os ps. De acordo com o versculo 34, esta pedra golpear a imagem em seus ps e os esmagar. Ento sero esmagados o ferro, o barro, o bronze, a prata, e o ouro tudo de uma vez, e a pedra se tornar uma grande montanha e encher toda a terra (v. 35). O ponto aqui que o esmagar dos ps, que significa o Anticristo, envolve o esmagar de toda a imagem, significando a destruio do governo humano desde a Assria e Babilnia at Roma. significativo Miquias falar da Assria e Ninrode, o fundador de Nnive (a capital da Assria) e Babel (Gn 10:8-11). De fato, a Assria pode ser compara a Roma, e Ninrode comparado ao Anticristo. Por fim, Israel ser invadido pelo Anticristo e seus exrcitos. Tendo reunido seus poderes mundiais, o Anticristo sitiar a cidade de Jerusalm, com a inteno de dar um fim a ela. Nesta conjuntura Cristo vir para destruir o Anticristo e seus exrcitos e salvar Israel. Naquele momento, a grande imagem ser esmagada pela pedra cortada sem auxilio de mos; a Assria, Ninrode, os imprios de Babilnia, Prsia, Grcia e Roma, e o Anticristo no existiro mais; e toda a terra se tornar o reino de Deus pela eternidade. Ento todos do eleito de Jeov O desfrutaro. Este o Seu conforto para Israel, um conforto que uma questo de restaurao. F. O Remanescente de Jac Ser Abenoado por Jeov e Vitorioso entre as NaesDepois que Cristo lidar com todos os inimigos, o remanescente de Jac ser abenoado por Jeov, e eles tambm sero vitoriosos entre as naes. A respeito disso, Miquias 5:7 e 8 dizem que o remanescente de Jac estar no meio de muitos povos como orvalho de Jeov, como chuvas abundantes, como um leo entre os animais da selva, e como um leozinho entre os rebanhos de ovelha. Acerca do remanescente de Jac, o profeta continua a dizer, A tua mo se exaltar sobre os teus adversrios; e todos os teus inimigos sero eliminados (v. 9). Alguns podem achar isto difcil de acreditar que a pequena nao de Israel ser vitoriosa entre as naes, mas isto est claramente profetizado na Bblia. G. Jeov Elimina os Exrcitos, Cidades, Fortalezas, Feitiaria, dolos, e Adoradores de dolo de Israel e Executa Sua Vingana sobre as Naes

Por fim, Jeov eliminar os exrcitos, cidades, fortalezas, feitiaria, dolos, e adoradores de dolo de Israel, e Ele executar vingana com ira e furor sobre as naes, no dia da restaurao (vv. 10-15).

Estudo-Vida de Miquias

MENSAGEM TRS

A GRANDEZA DOS PROFETAS AO FALAREM A RESPEITO DE CRISTO

Leitura bblica: Miquias 5:2-9; Ams 9:11-15

Nesta mensagem gostaria de dar uma palavra sobre a grandeza dos profetas ao falarem a respeito de Cristo. Enquanto Miquias e os outros profetas falavam a respeito de Cristo, eles estavam tocando coisas grandiosas. Porm, quando eles se voltaram de Cristo para as suas prprias observaes a respeito da condio e situao do povo de Deus, eles se tornaram pequenos. NINRODE E A ASSRIA APARENTEMENTE RELACIONADOS A CRISTO

Na sua profecia a respeito de Cristo, Miquias diz, Suas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade (5:2). Ento ele continua a dizer que Aquele, que Soberano e Pastor de Israel, ser a paz quando a Assria invadir a terra (v. 5). No versculo 6 o profeta fala primeiro da terra da Assria e a terra de Ninrode, e ento, profetizando sobre Cristo, declara, Ele nos salvar da Assria. Nestes versculos podemos ver como Ninrode e a Assria esto relacionados com Cristo. O governo humano comeou com Ninrode, o primeiro tipo de Anticristo. De acordo com Gnesis 10:10 e 11, Ninrode construiu as cidades de Babel e Nnive. Babel resultou em Babilnia, o cume do governo humano (Dn 2:31-45) e a primeira fase dos gafanhotos, isto , os gafanhotos cortadores (Jl 1:4). O governo humano, inclusive os imprios de Babilnia, Prsia, Grcia e Roma, foram usados por Deus para levar a cabo a Sua de punio sobre Israel. Por fim, todo o governo humano os quatro tipos de gafanhotos mencionados em Joel 1 e as quatro sees da grande imagem descritas em Daniel 2 sero esmagados por uma nica pedra, Cristo como a pedra cortada sem auxilio de mos que se tornar uma grande montanha e encher toda a terra (Dn 2:34-35). Desta maneira Cristo salvar Israel da Assria. A respeito dos quatro gafanhotos em Joel, o Senhor nos deu uma revelao brilhante. Esta iluminao, este brilhar, no somente abre a Bblia, mas toda a histria do mundo. Alm disso, esta revelao abre a economia eterna de Deus, pois as quatro fases dos gafanhotos ocupam uma grande parte da economia de Deus em relao ao gnero humano. Pode ser que muito antes de os gafanhotos serem destrudos e, como Osias 6:2 profetiza, o Israel adormecido ser levantado no terceiro dia. OS PROFETAS VOLTAM DE CRISTO PARA AS PEQUENAS COISAS

Os profetas so notveis ao falarem sobre Cristo, mas no ao falarem sobre outras coisas. Podemos usar Miquias e Ams como exemplos. Por um lado, ambos profetizaram a respeito de Cristo; por outro, ambos falaram tais coisas sem importncia como balanas enganosas. Ams disse que as pessoas corruptas diminuam o efa e aumentavam o siclo procedendo dolosamente com balanas enganosas (8:5). A respeito disso, Miquias disse, Ainda h, na casa do mpio, tesouros da impiedade e o detestvel minguado? Poderei eu inocentar balanas falsas e bolsas de pesos enganosos? (6:10-11). Ambos profetas observavam que as pessoas usavam uma medida para comprar e uma medida diferente para vender e que os seus pesos e balanas eram enganosos. A palavra de Ams e Miquias sobre tal assunto sem importncia no pode se comparar com a grandeza da palavra deles a respeito de Cristo. O profeta Joel difere de Miquias e Ams, pois ele no fala a respeito de coisas sem importncia. Antes, em apenas trs captulos ele falou sobre cinco grandes assuntos: (1) os quatro tipos de gafanhotos (1:4); (2) o derramamento do Esprito (2:28-32); (3) a vinda de Cristo como o todo poderoso para derrotar o Anticristo com seus exrcitos para mudar esta era (3:11, 13); (4) o julgamento de todas as naes vivas para separar as ovelhas das cabras (3:2, 12; cf. Mt 25:31-46); e (5) o reinar de Cristo no meio de Israel no reino milenar (Jl 3:16-17, 21b). PROFETAS, NO SALMISTAS

Em contraste, Ams e Miquias usaram muito mais captulos que Joel para falar de coisas alm de Cristo. Quando estes profetas falaram sobre Cristo, eles falaram grandes coisas, mas quando expressaram seu prprio conceito natural e opinio, eles eram como alguns dos salmistas. Por exemplo, Miquias 6:8 diz, Ele te declarou, homem, o que bom e o que Jeov pede de ti: que pratiques a justia, e ames a misericrdia, e andes humildemente com o teu Deus Esta palavra est de acordo com a rvore da vida ou de acordo com a rvore do conhecimento do bem e do mal? Seguramente est de acordo com a rvore do conhecimento do bem e do mal. Esta palavra est de acordo com a revelao divina ou de acordo com o conceito humano do profeta? Esta palavra no uma questo da revelao de Deus, mas do conceito do profeta. Minha preocupao aqui na verdade no com as falhas destes profetas, mas com nossa situao hoje. Preocupa-me o fato de que alguns de ns possamos tomar os quatro princpios governantes, ou os quatro fatores, que temos visto nos Profetas Menores e us-los de maneira crtica para examinar a outros na igreja, especialmente os presbteros. Aqueles que fazem isto podem ser como certos salmistas, mas eles no so profetas que falam por Deus. Em 1 Corntios 14 Paulo encorajou-nos a que fssemos profetas, no salmistas (vv. 24, 31). Se expressarmos nosso conceito ou opinio, seremos como alguns dos salmistas. Profetizar no s falar por Cristo, mas tambm expressar Cristo e at mesmo falar Cristo. Se ns temos uma opinio ou conceito, esta opinio ou conceito deve ser Cristo. No devemos ter nenhum desejo de expressar nossa opinio. Nosso encargo, desejo, inteno, e objetivo deve ser somente falar Cristo. Posso testificar que meu alvo em todas as mensagens que libero falar Cristo e somente Cristo. A GRANDEZA DE AMS E MIQUIAS AO PROFETIZAR A RESPEITO DE CRISTO

Em seu profetizar a respeito de Cristo, Ams e Miquias so notveis.

A Profecia de Ams a Respeito de Cristo Reconstruir o Tabernculo Cado de Davi

Amos maravilhoso na sua profecia a respeito de Cristo reconstruir o tabernculo cado de Davi. Em Ams 9:11 o profeta diz, Naquele dia levantarei o tabernculo cado de Davi, repararei as suas brechas; e, levantando-o das suas runas restaur-lo-ei como fra outrora. Vimos que o tabernculo de Davi o reino de Davi e a sua famlia real. O reino de Davi era um tipo do reino vindouro de Cristo. Quando Cristo voltar, Ele reconstruir, isto , restabelecer e restaurar o reino do seu antepassado Davi e far completamente do reino de Davi o reino de Cristo e de Deus pela eternidade. A Profecia de Miquias a Respeito da Vinda de Cristo

A profecia de Miquias a respeito da vinda do Cristo todo-inclusivo uma grande questo. Nesta profecia Cristo todo-inclusivo porque Ele ser Soberano, o Pastor e a paz de Israel, e Ele tambm trar os sete pastores e os oito prncipes (5:2-5).

Cristo veio de Belm, uma pequena cidade chamada de a cidade de Davi (Lc 2:4). Entretanto, Sua vinda no era desde esse tempo, mas da eternidade. Na eternidade passada Ele nos escolheu e nos predestinou (Ef 1:4-5). Enquanto Ele estava fazendo estas coisas, Ele considerava como viria. Se Ele tivesse somente nos escolhido e predestinado sem preparar Sua sada da eternidade, Ele no poderia fazer nada conosco. Tudo que Ele far e pode fazer por ns depende da Sua vinda. Ele veio na encarnao, e Ele passou por meio do viver humano, morte, ressurreio, ascenso, e o derramamento do Esprito consumado que a realidade do prprio Cristo. Todos estes so grandes passos na vinda de Cristo. Sua vinda no parou, mas tem continuado ainda hoje. Estudo-Vida de Miquias

MENSAGEM QUATRO

A CONTENDA DE JEOV COM ISRAEL E A OBSERVAO E EXPECTATIVA DO PROFETALeitura bblica: Miquias 6-7

No captulo cinco Miquias atinge o pico elevado da sua profecia a respeito de Cristo. Ento nos captulos seis e sete, que abordaremos nesta mensagem, ele desce para o mais baixo plano. Sua profecia no captulo cinco maravilhosa, mas sua profecia nos captulos seis e sete no elevada, mas esto muito de acordo com o conceito humano. IV. A CONTENDA DE JEOV COM ISRAEL

Miquias 6 um registro da contenda de Jeov com Israel. Contender uma questo de guerrear por meio do falar, no agradvel para ningum estar envolvido. A. Toma a Histria de Israel como Base

Em Sua contenda com Israel, Jeov tomou a histria de Israel, desde a poca do xodo, como base (vv. 1-5). O versculo 2b afirma que Jeov tem uma contenda com o Seu povo e que Ele entrar em juzo com Israel. Ento Ele lhes pede que se lembrem do que Ele fez por eles tirando-os do Egito. Pois te fiz sair da terra do Egito e da casa da servido te remi; e enviei adiante de ti Moiss, Aro e Miri. Povo meu, lembra-te, agora, do que maquinou Balaque, rei de Moabe, e do que lhe respondeu Balao, filho de Beor, e do que aconteceu desde Sitim at Gilgal, para que conheas os atos de justia de Jeov (vv. 4-5). B. O Almejo Depois da Adorao Genuna e Servio Sincero de IsraelOs versculos de 6 a 8 revelam o almejo de Jeov depois da adorao genuna e servio sincero de Israel. Israel tinha estado envolvido com a adorao a Deus durante sculos, mas sua adorao no era genuna. Muito do que eles ofereciam no era oferecido a Deus, mas para eles mesmos ou para seus dolos. Desse modo, no versculo 6 o profeta pergunta com o que ele deveria vir diante de Jeov, Com que me apresentarei Jeov e me inclinarei ante o Deus excelso? Virei perante ele com holocaustos, com bezerros de um ano? No versculo 7 ele pergunta se Jeov se agradaria com milhares de carneiros ou com dez mil ribeiros de azeite, e ento ele diz, Darei o meu primognito pela minha trans-gresso, o fruto do meu corpo, pelo pecado da minha alma? Deus jamais exigiria que qualquer um oferecesse seus filhos como sacrifcio, mas o povo de Israel na verdade fizeram isto para cumprir as exigncias dos seus dolos. Somente adoradores de dolos fariam sacrifcios dos seus filhos. Aqui Jeov estava contendendo com Israel a respeito da sua adorao de dolos e sua oferta de sacrifcios aos dolos. Por isto, no versculo 8 Miquias profetiza, dizendo, Ele te declarou, homem, o que bom e que o que Jeov pede de ti: que pratiques a justia, e ames a misericrdia, e andes humildemente com o teu Deus? C. A Declarao da Causa e o Efeito

Nos versculos de 9 a 16 ns temos a declarao da causa e do efeito. A causa os pecados de Israel, e o efeito a punio de Jeov.

V. A REFLEXO E A EXPECTATIVA DO PROFETAO captulo sete fala da reflexo e expectativa do profeta Miquias. A sua reflexo envolvia um estudo e um exame profundo da condio e situao do povo de Deus. A sua expectativa estava relacionada sua tentativa de encontrar algo com que ele pudesse se encorajar. Muito do que ele diz neste captulo uma expresso do seu sentimento natural. A. A Reflexo de Desencorajamento do Profeta

Primeiro, o profeta refletiu sobre a condio e situao do povo escolhido de Deus e ficou completamente desencorajado (vv. 1-6). No seu desencorajamento ele disse, Ai de mim! Porque estou como quando so colhidas as frutas do vero, como os rabiscos da vindima: no h cacho de uvas para chupar, nem figos temporos que a minha alma deseja. Pereceu da terra o piedoso, e no h entre os homens um que seja reto; todos espreitam para derramarem sangue; cada um caa a seu irmo com rede (vv. 1-2). Na reflexo de desencorajamento de Miquias h uma lio para ns hoje. Da experincia de Miquias devemos aprender a no olhar para ns mesmos. Se olharmos para ns mesmos somente um pouco, seremos desencorajados. B. A Expectativa do Profeta de EncorajamentoNos versculos de 7 a 20 ns temos a expectativa do profeta de encorajamento. De fato, esta era uma questo de autoconsolo. Miquias escreveu as coisas encontradas nestes versculos para se consolar. Assim, eles eram o autoconsolo de Miquias. 1. Tomar a Dianteira para Buscar Jeov e Esperar por DeusAps observar a pobre situao do povo de Israel, o profeta tomou a dianteira para buscar Jeov e esperar por Deus (vv. 7-10). Embora a condio e situao do povo de Deus fizeram com que Miquias fosse desencorajado, ele ainda poderia dizer, Eu, porm, olharei para Jeov e esperarei no Deus da minha salvao; o meu Deus me ouvir (v. 7). 2. Assegura a Israel da Sua RestauraoNos versculos de 11 a 13 Miquias assegura a Israel da sua restaurao. Primeiro, ele disse que haver um dia para a reedificao dos muros de Israel (v. 11a). Ento ele continua a assegurar a Israel, dizendo, Nesse dia, viro a ti, desde a Assria at s cidades do Egito, e do Egito at ao rio Eufrates, e de mar mar, e de montanha montanha (v. 12).3. Pede a Jeov para Alimentar Seu Povo Israel

Nos versculos de 14 a 17 o profeta pede a Jeov que alimente Seu povo Israel.

4. Agradece a Deus pelo Seu Perdo do Remanescente do PovoO profeta conclui agradecendo a Deus pelo Seu perdo do remanes-cente do povo (vv. 18-20). Miquias no pde louvar a Deus de que a condio e situao do Seu povo eram maravilhosas, porque eles no tinham nada que pudesse agrad-Lo. Em vez disso, o profeta disse, Quem, Deus, semelhante a ti, que perdoas a iniquidade e te esqueces da transgresso do restante da tua herana? Jeov no retm a sua ira para sempre, porque tem prazer na misericrdia (v. 18). Aqui Miquias parecia estar dizendo, Deus, tudo que ns temos so pecado e iniquidade. Ns no temos nada para Te dar. Mas Tu s um Deus que perdoa nossa iniquidade. No h Deus como Tu. Tu tambm s muito especial nisso que no retm Sua ira para sempre, mas se compraz na misericordia. O louvor de Miquias aqui no est centrado nas virtudes do povo eleito de Deus, mas nos atributos de Deus. Tal louvor muito confortante.

No versculo 19 o profeta continua, Tornar a ter compaixo de ns; pisar aos ps as nossas iniquidades e lanar todos os nossos pecados nas profundezas do mar. Uma vez mais, Miquias confessa que o povo tem muitas iniquidades, mas que Deus um Deus perdoador e pisar as suas iniquidades debaixo dos ps e lanar os seus pecados nas profundezas do mar. Finalmente, Miquias diz, Mostrars a Jac a fidelidade e a Abrao, a misericrdia, as quais juraste a nossos pais, desde os dias antigos (v. 20). Aqui ns vemos a esperana e a expectativa de Miquias.

De certo modo, a palavra de Miquias nos captulos seis e sete boa, mas no pode ser comparada com a sua revelao a respeito de Cristo no captulo cinco. 20