Estudo e Prática da Mediunidade

Módulo III

Roteiro 7

Fundamentação Espírita: Mecanismos da Mediunidade

Tipos incomuns da mediunidade (1)

E, sobre tudo isto, revesti-vos de caridade, que é o

vínculo da perfeicao.

Paulo (Colossences, 3:14)

1. Conceito de ectoplasmia

A palavra ectoplasmia deriva de ectoplasma que, em biologia, refere-se à camada mais externa do protoplasma celular. O protoplasma é uma

substancia coloidal, viscosa e espessa, ricas em elementos vitais, existente no interior da célula, excluído o núcleo. A palavra foi criada

por Charles Richet (1850-1935), conhecido como o “Pai da Metapsíquica”, ciência psíquica por ele fundada.

Para o Espiritismo o ectoplasma assemelha-se a uma “[...] pasta flexível, à maneira de uma geléia viscosa e semilíquida [...]”. (10) Nas

manifestações mediúnicas de efeitos físicos, em especial nas materializações espirituais, é expelida do corpo do médium, “[...]

através de todos os poros e, com mais abundancia, pelos orifícios naturais, particularmente da boca, das narinas e dos ouvidos, com elevada percentagem a exteriorizar-se igualmente do tórax e das

extremidades dos dedos”. A substancia possui cheiro peculiar e cor leitosa que, durante as materializações, escorre em movimentos

reptilianos, ao longo do corpo do médium que o produz, acumulando-se na parte inferior do organismo físico, onde adquire um aspecto de

grande massa protoplásmica, viva e tremulante.

Formado a partir do protoplasma celular, o ectoplasma possui densidade e características específicas, que o situa entre a matéria densa e a matéria perispiritual.

Trata-se de uma substancia saturada do magnetismo humano, utilizada pelos Espíritos na produção de

fenômenos mediúnicos específicos ou de ectoplasmia, categorizados pela Codificação como de efeito físicos, e

de ocorrência incomum: curas magnético-espirituais; materializações e transportes de Espíritos ou de

objetos; formação de ageneres; fotografia de Espíritos; levitação; transfiguração e poltergeist. São

manifestações mediúnicas raras nos dias atuais, exceto as curas espirituais. Apresentamos, em seguida, as

principais características de alguns desses fenômenos que não foram estudados no Programa I, módulos 1 e 3,

deste Curso.

2. Curas Mediúnicas

A Doutrina Espírita ensina que toda doença tem origem no Espírito porque a ação moral desequilibrada do indivíduo

afeta o seu perispírito. Como o perispírito do encarnado está intimamente ligado ao seu corpo físico, o desajuste vibratório de

um afeta o outro, produzindo, em conseqüência, as doenças.

A mediunidade curadora [...] consiste, principalmente, no dom que possuem certas pessoas de curar pelo simples toque, pelo olhar, mesmo por um gesto, sem o concurso

de qualquer medicação. [...] Evidentemente, o fluido magnético [ectoplásmico] desempenha ai importante

papel; porém, quem examina cuidadosamente o fenômeno sem dificuldade reconhece que há mais alguma coisa. A

magnetização ordinária é um verdadeiro tratamento seguido, regular e metódico [...]. Todos os magnetizadores

são mais ou menos aptos a curar, desde que saibam conduzir-se convenientemente, ao passo que nos

médiuns curadores a faculdade é espontânea e alguns até a possuem sem jamais terem ouvido falar de magnetismo.

A intervenção de uma potencia oculta [Espíritos desencarnados] que é o que constitui a mediunidade[...]

(5)

Allan Kardec esclarece que a “[...] cura se opera mediante a substituição de uma molécula malsã por uma molécula

sã. O poder curativo estará, pois, na razão direta da pureza da substancia inoculada; mas, depende também da energia da vontade que, quanto maior for, tanto mais

abundante emissão fluídica provocará e tanto maior força de penetração dará ao fluido”. (2)

Outro tipo de mediunidade de efeitos físicos, muito relacionado às curas, são as cirurgias espirituais, também

denominadas cirurgias simpatéticas – assim chamadas por sua semelhança com a magia – e que envolvem

grandes movimentações de fluídos ectoplásmicos. Tais não acontecem, em geral, nas casas espíritas e os médiuns deste tipo de fenômeno, nem sempre são

espíritas.

O conhecido médium brasileiro José Arigó, por exemplo, realizava cirurgias espirituais utilizando facas ou

canivetes, sem anestesia nem cuidados assépticos. A médium paulista Bernarda Torrúbio não utilizava

instrumentos para realizar as cirurgias; após a prece costumeira, estendia as mãos sobre o doente sem tocá-lo,

expelindo pelo vomito, em seguida, sangue e restos orgânicos dos tumores ou males que afetavam o doente. Esta mediunidade de cura está associada a outra: a de

transporte. Ou seja, o Espírito desintegrava o tumor localizado no organismo do doente e o materializava no estomago da médium que, em seqüência, o expelia. O livro A Mediunidade Segundo o Espiritismo, de Carlos

Bernardo Loureiro, editora Minêmio Túlio, possui informações complementares sobre o assunto.

A doação magnético-espiritual, usual nos trabalhos espíritas, pode curar um enfermo, caso não haja implicações cármicas impeditivas. Mesmo assim, produz significativo alívio ao doente, podendo, em

conseqüência, abrandar a manifestação da enfermidade. As curas espíritas são obtidas pela

aplicação do passe, pela fluidificação da água, pelo hábito saudável da oração, pelo enriquecimento da fé – obtida por meio de atitudes mentais positivas e

mudanças de hábitos negativos. A transmissão fluídica pode ser feita diretamente à pessoa doente ou, a distancia, por meio dos efeitos plasmadores

(ideopláticos) do pensamento e da vontade.

Há casas espíritas que realizam reuniões especiais de transmissão de fluídos, pelo passe, pela prece e pela intervenção espiritual indireta ou direta, como

nos casos de cirurgias espirituais. Quando bem orientadas, tais reuniões proporcionam significativos

benefícios. A natureza do trabalho exige maiores cuidados na preparação dos médiuns, no que diz respeito à alimentação, à ingestão de substancias

tóxicas ou irritativas (álcool, tabaco, etc.) e à manutenção de equilíbrio moral e emocional. Registramos, porém, que a cura definitiva das doenças está relacionada aos processos de reajustes do Espírito perante a Lei de Deus.

3. Agêneres

Agênere (literalmente, “o que não foi gerado”) é uma modalidade de aparição

ou materialização tangível; estado temporário em que certos Espíritos se

apresentam, muito similar ao da pessoa encarnada, ao ponto de produzir a ilusão completa [a de que ela está encarnada]

(6) Allan Kardec explica assim o fenômeno dos agêneres:

O [...] perispírito, no seu estado normal, é invisível; mas, como é formado de substancia etérea, o

Espírito, em certos casos, pode, por ato da sua vontade, fazê-lo passar por uma modificação

molecular que o torna momentaneamente visível. É assim que se produzem as aparições [...]. Conforme o grau de condensação do fluído perispirítico, a aparição é às vezes vaga e vaporosa; doutras vezes, mais nitidamente

definida; doutras, enfim, com todas as aparecias da matéria tangível. Pode, mesmo, chegar, até, à tangibilidade real, ao ponto de o observador se enganar com relação à natureza do ser que tem

diante de si. (3)

4. Fotografia de Espíritos

A fotografia de Espíritos, animais, plantas ou cenas do plano espiritual, tem como base o princípio da

ideoplastia ou das criações fluídicas, fenômenos pelo qual “[...] o pensamento pode materializar-se, criando

formas que muitas vezes se revestem de longa duração, conforme a persistência da onda em que se

expressam”. (8) Isto acontece porque os Espíritos atuam mentalmente sob os fluídos espirituais, de forma intencional, ou não, combinando-os, dispensando-os,

formando conjuntos, imagens com movimento e colorido próprios. (1) “Idênticos fenômenos com a ideoplastia por base são comuns na fotografia transcendente, em seus

vários tipos [...]”. (9)

O americano H. Mumler é, sem dúvida, o pioneiro no campo das fotografias

transcendentais. Obteve, pela primeira vez, no ano de 1861, uma imagem

humana junto a pessoas encarnadas que foram por ele fotografadas. O livro

História do Espiritismo, de Arthur Conan Doyle, editora Pensamento,

apresenta maiores informações sobre os médiuns-fotógrafos.

5. Levitação

Levitação é o fenômeno pelo qual pessoas, animais ou coisas erguem-se do solo, elevando-se no ar, a pequenas ou consideráveis alturas, com eventuais

deslocamentos, sem evidente causa física. Há casos em que a pessoa ou o objeto levitado vai até o teto

ou paira sobre as copas das árvores ou sobre a crista dos monte. [...] Não só a literatura espírita, mas também a Bíblia e o próprio Hagiológico da

Igreja Católica narram casos de médiuns, de profetas e de santos que se elevaram no ar, ou

levitaram em ambientes fechados, templos e ao ar livre. (7)

Hagiológico ou hagiográfico: estudo relativo à biografia dos santos da Igreja Católica

Kardec explica que quando alguém ou um objeto “[...] é posto em movimento, levantado ou atirado para o ar, não é

que o Espírito o tome, empurre ou suspenda, como o faríamos com a mão. O Espírito o satura, por assim

dizer, do seu fluído, combinando-o com o do médium”. (4) Dessa forma, cria uma substancia (força ou energia)

intermediária e própria para a realização dos fenômenos de levitação.

A levitação é também chamada de mediunidade de translação ou de suspensão.

Sem sombras de dúvidas, um dos mais notáveis médiuns de levitação foi o escocês

Daniel Douglas Home (1833-1886), cognominado de “o homem flutuante”. Maiores

informações sobre os efeitos deste excepcional médium do século dezenove são encontrados na Revista Espírita de 1858, mês de fevereiro, e na de 1863, mês de setembro, bem como no livro Allan Kardec, volume 2, de

Francisco Thiesen e Zeus Wantuil, edição FEB

Os fenômenos mediúnicos, sobretudo os de efeitos físicos, chamam a

atenção das pessoas. Médiuns menos esclarecidos transformam-nos em espetáculos públicos, em peças

teatrais. Entretanto, cada “[...] médium é mobilizado na obra do bem, conforme as possibilidades de que dispõe. Esse

orienta, outro esclarece; esse fala, outro escreve; esse ora, outro alivia”.

(11)

Refletindo a respeito, lembramos a orientação de Paulo aos

colossenses, inserida no inicio deste Roteiro, que fala da

necessidade de nos revestirmos da “caridade, que é o vínculo da

perfeição”. Esta é a palavra-chave, independentemente da

mediunidade que possuímos.

Todo discípulo do Evangelho precisará coragem para atacar os serviços da redenção de si mesmo. Nenhum dispensará as armaduras da fé, a fim de marchar com

desassombro sob tempestades. O caminho de resgate e elevação permanece cheio de espinhos. O trabalho

constituir-se-á de lutas, de sofrimentos, de sacrifícios, de suor, de testemunhos. Toda a preparação é

necessária, no capítulo da resistência; entretanto, sobre tudo isto é indispensável revestir-se nossa alma de

caridade, que é amor sublime. A nobreza de caráter, a confiança, a benevolência, a fé, a ciência, a penetração,

os dons e as possibilidades são fios preciosos, mas o amor é o tear divino que os entrelaçará, tecendo a

túnica da perfeição espiritual. A disciplina e a educação, a escola e a cultura, o esforço e a obra, são flores e

frutos da árvore da vida, todavia, o amor é a raiz eterna

Estudo e Prática da Mediunidade

Prática III

Atividade 7

Condições de apoio ao Médium

Tipos incomuns da mediunidade

1. KARDEC, Allan. A Gênese, cap 14, item 14

2. ________, item 31

3. ________, item 35

4. ________, O Livro dos Médiuns, Segunda parte, Cap 4

5. ________, Cap 14, item 175

6. ________, Cap 32, item Agenere

7. NÁUFEL, José, Do abc ao infinito, Cap 16

8. XAVIER, Francisco C e VIEIRA, Waldo, Mecanismos da mediunidade, Cap 19

9. ________, Item: Em outros fenômenos

10.XAVIER, Francisco C. Nos domínios da mediunidade. Cap 28

11.________, Seara dos médiuns, Item: Faculdades mediúnicas

12.________, Vinha de luz. Cap 5