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Davies, Samuel – 1724 -1761 Espíritos pobres e contritos - o objeto do favor divino / Samuel Davies Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2016. 30p.; 14,8 x 21cm Título original: Poor and Contrite Spirits—the Objects of the Divine Favor 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230

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“Porque a minha mão fez todas estas

coisas, e assim todas elas foram feitas, diz

o Senhor; mas para esse olharei, para o

pobre e abatido de espírito, e que treme

da minha palavra.” (Isaías 66.2)

Como somos constituídos por corpos físicos -

bem como almas imortais; e dotados de sentidos

corporais - bem como de poderes racionais; Deus, que sabiamente adaptou a nossa religião

ao nosso estado, requer o culto corporal e

espiritual; e nos ordena não somente exercitar

os poderes interiores de nossas mentes em atos apropriados de devoção, mas também expressar

nossa devoção interior por ações externas

adequadas e atender a isto nas ordenanças

exteriores sensatas que ele designou.

Assim, isto está sob o evangelho; mas era mais

notável sob a lei, que, comparada com o culto

puro e espiritual do evangelho, era um sistema de ordenanças corporais, e exigia grande

quantidade de pompa e grandeza externas e

serviços corporais. Assim, uma estrutura cara e

magnífica foi erguida, por direção divina, no deserto, chamado o tabernáculo, porque era

construído na forma de uma tenda, e portátil de

um lugar para outro. E mais tarde, Salomão

construiu um templo imponente, com custos imensos, onde o culto divino deveria ser

declaradamente celebrado e onde todos os

homens de Israel se reuniriam solenemente

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para esse propósito três vezes por ano. Esses

atos e recursos externos não pretendiam excluir

o culto interno do coração - mas expressá-lo e

auxiliá-lo. E esses cerimoniais não deveriam ser colocados no lugar da moral e espiritualidade -

mas observados como auxílios à prática delas, e

prefigurar o grande Messias. Mesmo sob a dispensação mosaica, Deus tinha o maior

respeito pela santidade de coração e uma vida

santa – e o observador mais rigoroso das

cerimônias não poderia ser aceito sem elas.

Mas, é natural para a humanidade degenerar e

inverter a ordem das coisas, e priorizar uma

parte, a parte mais fácil e mais baixa da religião

em relação ao todo; para descansar nos aspectos externos da religião como sendo suficientes,

sem considerar o coração; e depender do rigor

farisaico nas observâncias cerimoniais, como

desculpa para negligenciar os assuntos mais importantes da lei – a justiça, a misericórdia e a

fé.

Este foi o infeliz erro dos judeus no tempo de Isaías; e isso o Senhor corrigiria nos primeiros versos deste capítulo. Os judeus se gloriaram em

ter a casa de Deus entre eles, e sempre

confiaram em palavras vãs: "Não confieis em

palavras enganosas e digais: Este é o templo do Senhor, o templo do Senhor, o templo do

Senhor!" (Jeremias 7: 4). Eles encheram seus

altares com sacrifícios onerosos; e neles

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confiaram para fazer expiação pelo pecado, e

assegurar o favor divino.

Quanto a seus sacrifícios, Deus lhes fez saber

que, embora não tivessem nenhum respeito

pela lei moral, escolheram os seus próprios caminhos e suas almas se deleitaram com suas

abominações, enquanto as apresentavam de

maneira formal sem o fogo do amor divino. Seus

sacrifícios estavam tão longe de conseguir Sua aceitação, que eram odiosos para ele! Ele

considerava as ofertas deles mais caras - como

sendo abomináveis e profanas! "Quem mata um

boi é como o que tira a vida a um homem; quem sacrifica um cordeiro, como o que quebra o

pescoço a um cão; quem oferece uma oblação,

como o que oferece sangue de porco; quem queima incenso, como o que bendiz a um ídolo.

Porquanto eles escolheram os seus próprios

caminhos, e tomam prazer nas suas

abominações!" (Isaías 66: 3).

Para remover esta confiança supersticiosa no

templo, o Senhor lhes informou que ele não

tinha necessidade disso; que, ainda grande e

magnífico como era, não era apto para o conter; e que, ao consagrá-lo, não deveriam

orgulhosamente pensar que lhe haviam dado

algo a que não tinha direito prévio. "Assim diz o

Senhor: O céu é o meu trono, e a terra o escabelo dos meus pés. Que casa me edificaríeis vós? e

que lugar seria o do meu descanso?” (Isaías 66.1)

– o céu onde eu reino visivelmente na majestade

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visível e grandeza de um Deus, e embora a terra

não seja adornada com manifestações tão

ilustres de minha presença imediata, embora

não brilhe em toda a glória do meu palácio real do Alto, todavia é uma pequena província no

meu império imenso e sujeita à minha

autoridade – ela é o meu escabelo. Se, então, o céu é o meu trono, e a terra é o meu escabelo, se

toda a criação é meu Reino, onde fica a casa que

você me edifica, onde fica o seu templo que

aparece tão majestoso a seus olhos, o qual se desvanece, e é afundado em nada, é capaz de

conter aquele Ser infinito a quem toda a terra é

apenas um humilde escabelo do pé, e o vasto

céu, senão um trono, podes imaginar em vão que a minha presença pode confinar-se nos

estreitos limites de um templo, quando o céu e

o céu dos céus não me podem conter? Onde está

o lugar do meu repouso? "Você pode fornecer um lugar para o meu repouso, como se eu

estivesse cansado? Ou pode minha presença ser

restringida a um lugar, incapaz de agir além dos

limites prescritos? Não! Somente o espaço infinito pode igualar o meu ser e as minhas

perfeições; apenas o espaço infinito é uma

esfera suficiente para minhas operações! Você

pode imaginar que pode subornar o meu favor e dar-me algo que eu não tinha direito antes - por

todos os edifícios majestosos que você pode

criar para o meu nome? O universo não é meu?

Pois todas estas coisas tem a minha mão criado a partir do nada, e todas estas coisas foram ou

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ainda existem com o apoio da minha mão que

tudo preserva; e que direito pode ser mais válido

e inalienável do que aquele fundado sobre a

criação? Sua prata e ouro são meus; e meus são o gado sobre mil colinas! E, portanto, você, me

dá o que é meu! Diz o Senhor.

Estas são as muitas tensões majestosas da linguagem, como são dignas de um Deus. Assim, convém-lhe avançar acima de toda a criação e

afirmar sua propriedade absoluta e

independência do universo. Tinha ele apenas

virado para nós o lado brilhante de seu trono, que nos deslumbra com esplendor

insuportável; se ele tivesse mostrado sua

majestade sem aliar a graça e a

condescendência em linguagem como esta - ele teria nos dominado e nos lançado no mais abjeto

desânimo, como os excluídos de sua

providência e sob seu conhecimento. Podemos

temer que ele nos negligenciasse com majestoso desdém, como as pequenas coisas

que são chamadas de "grandes" pelos mortais.

Estaríamos prontos, em ansiedade desesperada,

para dizer: "Toda esta terra que para nós parece tão vasta, e que está dividida em "mil reinos

poderosos", como os chamamos, é tudo, exceto

o humilde banquinho de Deus? Dificilmente

digno de suportar os seus pés? O que, então, eu sou - um átomo de um mundo atômico, um

indivíduo insignificante de uma raça

insignificante! Posso esperar que Deus se

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importe com uma coisa tão insignificante como

eu? Vastos assuntos do céu e da terra estão sob

seu comando e ele está empregado nas

preocupações do vasto universo - e ele pode encontrar prazer em se preocupar comigo e

meus pequenos interesses? Um rei, deliberando

sobre as preocupações das nações, interessar-se em favor do verme que rasteja em seu

banquinho? Se o magnífico templo de Salomão

era indigno do divino habitante, ele vai me

admitir em sua presença, e me dar uma audiência com ele? Como posso esperar? Isto

parece ousado e presunçoso - esperar tal

condescendência, e então me desespero da

graciosa consideração do meu Criador.

Não! Criatura desanimada - vil e indigna como tu és - ouve a voz da condescendência divina,

assim como da majestade: "A este homem

olharei, para aquele que é pobre, e contrito de

espírito, e que treme da minha palavra!" Embora Deus não habite em templos feitos com mãos,

embora derrame desprezo sobre os príncipes, e

despreza-os em toda a sua glória altiva e

majestade afetada - ainda há pessoas que o seu olho gracioso vai considerar! O alto e sublime

que habita a eternidade, e habita no lugar alto e

santo, ele olhará para baixo através de todas as

fileiras brilhantes de anjos para quem? Não para os orgulhosos, os altivos e presunçosos, mas

para o pobre e contrito de espírito, que treme da

sua Palavra. A este homem olhará do trono de

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sua majestade, por mais baixo que seja, por mais

baixo que possa ser! Este homem é um objeto

que pode, por assim dizer, atrair os olhos do

Deus de todas as glórias do mundo celestial, de modo a considerar um verme humilde e abaixo

de si mesmo! Este homem nunca poderá ser

perdido ou esquecido entre a multidão de criaturas - mas os olhos do Senhor o descobrirão

na maior multidão, seus olhos fixarão

graciosamente este homem, este homem em

particular, embora existisse apenas um deles na criação, ou se ele fosse banido para o canto mais

remoto do universo, como um diamante em um

monte de lixo, ou no fundo do oceano!

Vocês ouvem isto, vocês que são pobres e contritos de espírito, e que tremem da sua

Palavra? Você que, acima de todos os outros, é

mais propenso a temer que será desprezado por

ele; porque você, de todos os outros, é mais profundamente sensível como indigno, saiba

que você é de sua graciosa observação. Deus, o

grande, o glorioso, o Deus temível, olha para

baixo com os olhos de amor, e tanto mais afetuosamente, quanto mais baixo você está em

sua própria estima! Você não está maravilhado

e grato clamando: "Pode ser? Pode ser? É

realmente possível? É verdade?" Sim! Você tem a Sua própria palavra para isso, mas você não

acha que isto seja uma boa notícia para ser

verdade, mas acredite, e se alegre, e dê glória ao

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Seu nome; e não tema o que homens ou

demônios possam lhe fazer!

Isto, meus irmãos, é uma questão de

preocupação universal. É o interesse de cada um

de nós saber se somos assim graciosamente

considerados por esse Deus, de quem nosso próprio ser e toda nossa felicidade dependem

inteiramente. E como saberemos isso? De

nenhuma outra maneira do que descobrindo se

nós temos o caráter desse homem feliz a quem Deus condescende olhar. Estes não são

caráteres pomposos e elevados, não são

formados pelas riquezas terrenas, pela

aprendizagem, pela nobreza e pelo poder: "Mas a este homem olharei", diz o Senhor, "para o

pobre e contrito, e que treme da minha Palavra."

Vamos investigar a característica deste caráter.

I. É o homem POBRE a quem a Majestade do céu

condescende olhar. Isto não se refere

principalmente aos que são financeiramente

pobres neste mundo; pois, embora seja comum que "os pobres deste mundo sejam escolhidos

para serem ricos em fé e herdeiros do reino",

Tiago 2: 5; contudo isto não é uma regra

universal; para muitos, infelizmente! Que são pobres neste mundo – mas não são ricos para

com Deus, nem ricos em boas obras - e,

portanto, devem perecer pela eternidade em

necessidade sem remédio e em miséria!

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Mas, os pobres aqui significam como Cristo os

caracteriza mais plenamente como sendo os

pobres de espírito; Mateus 5: 3. E este caráter

implica as seguintes características:

1. O homem pobre, a quem Jeová olha - é

profundamente sensível de sua própria

insuficiência, e que nada senão o prazer de Deus pode fazê-lo feliz. O pobre sente que não é

autossuficiente, mas que é dependente de Deus.

Ele é sensível à fraqueza e pobreza de sua

natureza, e que não estava dotado de um estoque suficiente de riquezas em sua criação -

para apoiá-lo através da duração sem fim para a

qual ele foi formado, ou mesmo por um único

dia. A fraca vinha não adere mais estreitamente ao olmo - do que ele faz ao seu Deus. Ele não é

mais sensível à insuficiência de seu corpo para

existir sem ar, ou sem alimento e água - do que

sua alma pode sobreviver - sem o seu Deus, e o prazer de seu amor. Em suma, ele é reduzido ao

seu devido lugar no sistema do universo: baixo e

médio em comparação com os seres superiores

da ordem angélica, e especialmente em

comparação com o grande Pai.

Ele sente-se ser, o que ele realmente é - uma

criatura pobre, impotente, dependente, que não

pode viver, nem se mover, nem existir sem Deus. Ele é sensato que sua suficiência é de

Deus, 2 Coríntios 3: 5, e que todas as fontes de

sua felicidade estão nele. Este senso de sua

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dependência de Deus é acompanhado de uma

sensação de incapacidade de todos os prazeres

terrenos para fazê-lo feliz e encher as vastas

capacidades de sua alma, que foram formadas para o desfrute de um bem infinito. Ele tem um

gosto pelas bênçãos desta vida - mas é atendido

com um senso de sua insuficiência, e não exclui um gosto mais forte para os prazeres superiores

da religião verdadeira. Ele não é precisamente

um eremita, ou um ascético amargo, por um

lado; e, por outro lado, ele não é um amante do prazer mais do que um amante de Deus. Se ele

não desfruta de grande parte dos confortos

desta vida, não trabalha para isto, nem deseja

que isto seja a sua felicidade suprema: ele está bem seguro de que nunca pode responder a este

fim.

É para Deus, é para o Deus vivo - que sua alma

tem mais anseios! Na maior necessidade, ele

sente que o gozo do amor de Deus é mais necessário à sua felicidade do que a posse de

todas as bênçãos terrenas. Ainda, ele é sensato

que se ele é miserável na ausência destas

bênçãos, a principal causa é a ausência de seu Deus. Oh! Se fosse abençoado com o perfeito

gozo de Deus, poderia dizer, com Habacuque:

"Ainda que a figueira não floresça, nem haja

fruto nas vides; ainda que falhe o produto da oliveira, e os campos não produzam

mantimento; ainda que o rebanho seja

exterminado da malhada e nos currais não haja

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gado. todavia eu me alegrarei no Senhor,

exultarei no Deus da minha salvação.” (Hab. 3:17,

18).

Se ele se agrada de uma riqueza de bênçãos terrenas, ele ainda mantém um sentimento de

sua necessidade de gozo de Deus. Estar

descontente e insatisfeito é o destino comum dos ricos, assim como dos pobres; eles ainda

estão ansiando, desejando algo desconhecido

para completar sua felicidade. A alma, formada

para o gozo do Bem Supremo, secretamente se afasta no meio de outros prazeres, sem

conhecer sua cura. É o gozo de Deus sozinho -

que pode satisfazer seus desejos ilimitados!

Mas, infelizmente! Não tem prazer, nem sede; ainda está clamando, "Mais, mais das delícias do

mundo!" Como um homem em uma febre

ardente, que procura água fria, que inflamará

sua doença, e ocasionará um retorno mais

doloroso da sede.

Mas, os pobres de espírito sabem onde está sua

cura. Eles não perguntam com incerteza: "Quem

nos mostrará algum tipo de bem?" Mas suas petições centram-se nisso como o grande

constituinte de sua felicidade: "Senhor, ergue a

luz do teu rosto sobre nós!" E isto coloca em seus

corações mais alegria do que a abundância de trigo e vinho; salmo 4: 6, 7. Esta foi a linguagem

do salmista: "A quem tenho eu no céu senão a ti?

e na terra não há quem eu deseje além de ti. A

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minha carne e o meu coração desfalecem; do

meu coração, porém, Deus é a fortaleza, e o meu

quinhão para sempre.” Salmo 73:25, 26. E como

esta disposição se estende a todas as coisas terrenas, assim faz em relação a todos os

prazeres criados, mesmo para aqueles do

mundo celestial! O pobre é sensato que não poderia ser feliz mesmo lá no céu - sem o gozo

de Deus. Sua linguagem é: "Quanto a mim, em

retidão contemplarei a tua face; eu me satisfarei

com a tua semelhança quando acordar." (Salmos 17:15).

2. Esta pobreza espiritual implica profunda humildade e auto-humilhação. O homem pobre

a quem o Deus do céu condescende olhar - é

humilde em suas próprias apreensões; ele se

considera não um ser de grande importância. Ele não tem alta estima de suas próprias boas

qualidades - mas isto é pouco aos seus próprios

olhos. Ele não é capaz de dar a si mesmo a preferência em vez dos outros - mas está pronto

para dar lugar a eles como seus superiores. Ele

tem uma sagacidade generosa para contemplar

suas boas qualidades, e cegueira louvável para com suas imperfeições. Mas ele não é rápido

para discernir suas próprias excelências, nem

poupa suas próprias fraquezas. Em vez de ficar

deslumbrado com o esplendor de suas próprias doações ou aquisições, ele é capaz de

negligenciá-las com uma negligência nobre, e é

sensível de sua fraqueza e defeitos.

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E quanto às suas próprias qualidades graciosas,

elas parecem pequenas, muito pequenas para

ele! Quando ele considera o quanto elas ficam

aquém do que deveriam ser, elas como se fossem desaparecer, se encolhem em nada!

Quão frio o seu amor lhe parece em seu maior

fervor! Quão fraca sua fé em sua maior confiança! Como superficial seu

arrependimento em sua maior profundidade!

Quão orgulhosa é sua humildade! E quanto às

boas ações que tem realizado, ai! Quão poucas, como mal feitas, quão pequenas parecem diante

do seu dever! Depois de ter feito tudo, ele se

considera um servo inútil! Depois de ter feito

tudo, ele está mais apto para adotar a linguagem do publicano do que a do fariseu, "Deus seja

misericordioso comigo - um pecador!"

Nas suas mais altas realizações, não é capaz de

admirar a si mesmo, como se fossem de sua própria lavra, e é muito mais natural para ele

cair no extremo oposto, e se considerar como o

menor, sim, menos do que o menor de todos os

outros santos sobre a face da terra! E se ele contender por qualquer preferência, é para o

lugar mais baixo na lista de cristãos.

Esta disposição foi exemplificada de modo marcante no apóstolo Paulo, que

provavelmente tinha feito maiores avanços em

santidade do que qualquer outro santo que

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jamais foi recebido no céu a partir deste mundo

culpado.

3. Aquele que é pobre em espírito, tem também

um senso humilhante de sua própria

pecaminosidade. Sua memória se lembra rapidamente de seus pecados passados, e é

muito perspicaz para descobrir as corrupções

remanescentes de seu coração e as

imperfeições de seus melhores deveres. Ele não é rápido para desculpá-los, mas vê-los

imparcialmente em todas as suas deformidades

e agravamentos. Ele duvida sinceramente se

existe um santo sobre a terra tão excessivamente corrupto quanto ele mesmo! E

embora ele possa estar convencido de que o

Senhor começou uma obra de graça nele e,

consequentemente, que ele está em um estado melhor do que aqueles que estão sob o domínio

prevalecente do pecado - ainda assim ele

realmente questiona se existe uma criatura tão depravada no mundo - como ele se vê. Ele é

capaz de se considerar o principal dos

pecadores, e o mais endividado à graça livre - do

que qualquer outro.

Ele está intimamente familiarizado com ele

mesmo; mas ele vê apenas o exterior dos outros, e, portanto, ele conclui de si mesmo ser tanto

deficiente quanto os demais; por isso aborrece a

si mesmo por todas as suas abominações.

(Ezequiel 36:31).

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A auto-humilhação lhe agrada. Sua humildade

não é forçada; ele não acha uma grande coisa

para ele afundar tão baixo. Ele vê-se claramente

como uma criatura vil, pecadora, excessivamente pecaminosa e, portanto, está

certo de que não é condescendência - mas a

coisa mais razoável do mundo - que ele pense

humildemente de si mesmo e que se humilhe.

Não é natural para alguém que se considera um

ser de grande importância, inclinar-se; mas isto

é fácil para uma pobre criatura humilde fazer isso, que olha para si mesmo, e se sente, como

sendo tal.

4. Aquele que é pobre em espírito - é

profundamente sensível à sua própria indignidade. Ele vê que em si mesmo não

merece nenhum favor de Deus por todo o bem

que ele já fez - mas que Ele pode, afinal, justamente rejeitá-lo. Ele não se orgulha de seu

bom coração, nem de boa vida, mas cai no pó

diante de Deus e lança toda a sua dependência

em sua livre graça!

5. O homem que é pobre em espírito, é sensível

à sua necessidade das influências da graça

divina para santificá-lo e enriquecê-lo com as

graças do Espírito. Ele é sensível à falta de santidade; isso necessariamente decorre do seu

senso de corrupção e da imperfeição de todas as

suas graças. A santidade é a única coisa

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necessária para ele, a qual ele deseja e anseia

por ela acima de todos as outras coisas; e ele é

profundamente sensível que ele não pode

trabalhar em seu próprio coração por sua própria força. Ele sente que sem Cristo ele não

pode fazer nada, e que é Deus que deve trabalhar

nele tanto para querer quanto para fazer. Por isso, como um homem pobre que não pode

existir por si mesmo, ele depende inteiramente

da graça de Deus para operar todas as suas obras

nele, e capacitá-lo a trabalhar a sua salvação

com temor e tremor.

6. Ele é profundamente sensível da necessidade

absoluta da justiça de Cristo para sua

justificação. Ele não se julga rico em boas obras para subornar seu juiz e obter a dispensa, mas,

como um pobre criminoso que, não tendo nada

para comprar um perdão, nada para promover a

sua própria defesa, lança-se à mercê da Corte celestial, ele coloca toda a sua dependência na

livre graça de Deus através de Jesus Cristo. Ele

pleiteia somente a justiça de Cristo, e confia

somente nela. O rico desdenha de ser devedor do cuidado de Deus; mas os pobres, que não

podem existir de si mesmos, receberão isto

alegremente.

7. E, finalmente, o homem que é pobre em espírito é um importuno mendigo no trono da

graça. Ele vive da caridade; ele vive das

gratificações do céu; e, como estas não podem

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ser obtidas sem mendigar, ele está

frequentemente levantando seus gritos ao Pai

de todas as suas misericórdias por elas. Ele

atende às ordenanças de Deus, como Bartimeu ao lado do caminho, para pedir a caridade dos

passageiros. A oração é a linguagem natural da

pobreza espiritual. "Os pobres", diz Salomão, "usam súplicas", Provérbios 18:23; enquanto

aqueles que são ricos em sua própria presunção,

podem viver sem oração, ou contentar-se com a

execução formal e descuidada da mesma.

Este é o caráter habitual desse homem pobre a

quem a Majestade do céu concede o favor de seu

amor. Às vezes, de fato, ele tem pouco sentido

dessas coisas; mas então ele está desconfortável, e trabalha para reobtê-lo, e às

vezes é realmente abençoado com isto. E não há

nenhum pobre homem ou mulher nesta

assembleia? Espero que haja. Onde estão vocês, pobres criaturas? Levanta-te e recebe as

bênçãos do teu Redentor! "Bem-aventurados os

pobres de espírito, porque deles é o reino dos

céus!" Aquele que tem o seu trono no alto do céu, e para quem esta vasta terra é apenas um

escabelo, olha para ti com olhos de amor!

Esta pobreza espiritual é uma maior riqueza do

que todos os tesouros do universo! Não vos envergonheis, pois, de possuí-la homens

pobres, se sois os tais. Que Deus assim nos

empobreça a todos; e que nos despoje de toda a

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nossa grandeza e riqueza imaginária, e nos

reduza a pobres mendigos à sua porta! Mas é

hora de considerar o outro caráter do homem

feliz a quem o Senhor do céu olhará

graciosamente; e isso é,

II. Contrição de espírito. A este homem eu

olharei que é de um espírito contrito. A palavra contrito significa alguém que é batido ou

machucado com golpes duros, ou com um

objeto pesado. E pertence ao penitente de luto

cujo coração está quebrado e ferido pelo pecado. O pecado é uma carga intolerável que o esmaga

e machuca, e sente-se dorido e sofrido sob ele.

Seu velho coração pedregoso, que não podia ser

impressionado - mas sim repelir o golpe, é tirado; e agora ele tem um novo coração de

carne, facilmente ferido. Seu coração nem

sempre é duro e sem sentido, superficial e

insignificante; mas tem sensações ternas; ele é facilmente susceptível de tristeza pelo pecado, é

humilhado sob um senso de suas imperfeições,

e fica realmente dolorido e angustiado porque

ele não pode servir melhor ao seu Deus, senão

pecar diariamente contra ele.

Este caráter também pode concordar com a

alma pobre ansiosa que é quebrada com medos

cruéis de seu estado. O corajoso pode aventurar seu eterno tudo em incertezas; e satisfazer

esperanças agradáveis sem examinar

ansiosamente seu fundamento. Mas, aquele que

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é de espírito contrito é ternamente sensível à

importância do assunto, e não pode ser

precipitado sem alguma boa evidência de

segurança.

Tais suposições chocantes como estas muitas

vezes o assustam, e perfuram seu próprio

coração; "E se eu finalmente me enganasse, e se afinal eu fosse banido daquele Deus em quem

reside toda a minha felicidade?" Etc. Estas são

suposições cheias de terror insuportável,

quando aparecem, mas apenas possíveis; e muito mais quando parece haver razão para

elas. Um tal zelo piedoso habitual, como este, é

um bom sintoma; e para sua agradável surpresa,

cristãos duvidosos, posso dizer-lhes que a Divina Majestade, que temem que venha a lhes

desprezar, olha para vocês com piedade!

Levantem, pois, os seus olhos para ele com

admiração e confiança alegre. Vocês não são tão negligenciados como vocês imaginam. A

Majestade do céu não acha que, olhando

debaixo de si, veja todas as ordens gloriosas dos

anjos, e através de mundos interpostos, olha para você, na profundidade de seu auto-

aborrecimento! Deixe-nos,

III. Considerar o caráter remanescente do

homem feliz a quem o Senhor olhará: “aquele que treme da minha Palavra”. Esse caráter

implica um senso de ternura das grandes coisas

da Palavra, e um coração facilmente

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impressionado com elas como as realidades

mais importantes. Isso foi notavelmente

exemplificado no terno rei Josias. 2 Crôn. 34: 19-

21, 27.

Para quem estremece da Palavra divina, as ameaças dela não aparecem em vãos terrores,

nem grandes palavras de vaidade - mas as

realidades mais tremendas! Tal pessoa não pode

suportar sob elas - mas tremerá, e cairá, e morrerá - se não for aliviada por alguma feliz

promessa de libertação.

Aquele que treme com a Palavra de Deus não é

um estúpido ouvinte ou leitor. Esta alcança e

perfura seu coração como uma espada afiada de dois gumes; ela carrega o poder juntamente

com ela, e ele sente que é a Palavra de Deus, e

não dos homens, mesmo quando é falada por

fracos mortais. Assim, ele não apenas treme

com o terror - mas com a autoridade da Palavra.

Ele treme com veneração filial da majestade de Deus falando em sua Palavra. Ele a considera

como a sua voz, que falou todas as coisas, e cuja

glória é tal que uma solenidade profunda deve ser produzida naqueles que são admitidos para

ouvi-lo falar.

Quão oposto é isto em relação ao temperamento

das multidões que consideram a Palavra de

Deus não mais do que a palavra de uma criança

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ou um tolo! Eles terão seu próprio caminho -

deixe Deus dizer o que quiser. Eles persistem no

pecado - em desafio de suas ameaças. Eles se

sentem tão descuidados e insensatos sob sua Palavra, como se fosse alguma história velha,

maçante, insignificante! Raramente faz

impressões sobre seus corações pedregosos. Estes são os homens corajosos, imperturbáveis

do mundo, que se endurecem contra o medo do

futuro. Mas, criaturas infelizes! O Deus do céu

despreza dar-lhes um olhar gracioso, enquanto fixa os olhos sobre o homem que "é contrito, e

que treme da sua Palavra."

E onde está aquele homem feliz? Onde nesta

assembleia, onde está o espírito contrito? Onde

o homem que treme da Palavra? Vocês estão todos prontos para pegar o caráter - mas não seja

presunçoso por um lado, nem excessivamente

temeroso do outro. Pergunte se este é o seu

caráter predominante. Se assim for, então reivindique-o e se regozije nele, embora você

não o tenha em perfeição. Mas, se você não o

fizer não o apreenda como seu próprio. Embora

você tenha ficado às vezes angustiado com um sentimento de pecado e perigo, e a Palavra

aterroriza seu coração - contudo, a menos que

você seja habitualmente de um espírito terno e

contrito - você não deve reivindicar o caráter aqui citado no texto.

Mas, vocês, pobres e contritos de espírito, e que

tremem diante da Palavra do Senhor, entram

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profundamente no significado dessa expressão,

de que o Senhor olha para vocês. Ele não olha

para você como um espectador descuidado, não

se preocupa com você, nem se importa com o que acontecerá com você, mas ele o considera

como um pai, um amigo, um benfeitor: seus

olhares são eficazes para o seu bem.

Ele olha para você com aceitação. Ele está

satisfeito com a visão. Ele ama ver você

trabalhando para ele. Ele olha para você como os

objetos de seu amor eterno, e adquirido pelo sangue de seu Filho, e ele está bem satisfeito

com você - por causa de Sua justiça. Por isso, o

que olha para o pobre, etc., se opõe ao seu ódio

aos ímpios e aos seus sacrifícios, versículo 3 e 4: “Quem mata um boi é como o que tira a vida a

um homem; quem sacrifica um cordeiro, como

o que quebra o pescoço a um cão; quem oferece

uma oblação, como o que oferece sangue de porco; quem queima incenso, como o que

bendiz a um ídolo. Porquanto eles escolheram

os seus próprios caminhos, e tomam prazer nas

suas abominações, também eu escolherei as suas aflições, farei vir sobre eles aquilo que

temiam; porque quando clamei, ninguém

respondeu; quando falei, eles não escutaram,

mas fizeram o que era mau aos meus olhos, e escolheram aquilo em que eu não tinha prazer.”

E aquele a quem você tem tanto ofendido, aquele cuja ira você teme acima de todas as

outras coisas - ele está realmente reconciliado a

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ti, e ele se deleita em ti? Que causa de alegria, de

louvor e de admiração está aqui!

Mais uma vez, ele olha para você para tomar nota particular de você. Ele vê todo o

funcionamento de seu coração para ele. Ele vê e

compadece-se de seus honestos, embora fracos

conflitos com o pecado interior. Ele observa todos os seus esforços fiéis, embora fracos, para

servi-lo. Seus olhos penetram seus próprios

corações, e o menor movimento lá não pode

escapar de sua atenção. Isso, na verdade, poderia fazer você tremer, se ele olhasse para

você com os olhos de um juiz, pois, oh, quantas

abominações ele deveria ver em você! Mas,

tenha bom ânimo, ele olha para você com os olhos de um amigo - e com aquele amor que

cobre uma multidão de pecados. Ele olha para

você com os olhos de compaixão em todas as

suas calamidades. Ele olha para você para que

você não seja dominado e esmagado.

Davi, que passou por muitas tribulações e

aflições como qualquer um de vocês, poderia dizer de sua feliz experiência: "Os olhos do

Senhor estão sobre os justos, e os seus ouvidos

estão abertos ao seu clamor!" (Salmo 34:15).

Finalmente, ele olha para você - para cuidar de você, como fazemos com os doentes e fracos. Ele

olha para você para provê-lo. Ele lhe dará graça

e glória, e nada de bom lhe será recusado,

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Salmos 84:11. E você não está seguro e feliz sob a

vigilância de um pai e um amigo? Deixe um

pouco de coragem humilde, então, animá-lo em

meio a seus muitos abatimentos, e confie no

cuidado do qual você se sente ser tão indigno.

Aqui pode não ser errado observar, o que deve

lhe dar nenhum pequeno prazer, que aquelas mesmas pessoas que, segundo a estimativa dos

homens, são as mais prováveis de serem

negligenciadas - são aquelas que Deus

graciosamente considera. As pessoas são capazes de clamar: "Eu ficaria feliz – se pudesse

crer que o Deus do céu me olha com graça, mas,

infelizmente, sinto-me uma pobre e indigna

criatura, sou uma coisa trêmula, quebrada de

coração à vista de tão grande Majestade!”

E você é mesmo assim? Então eu posso

converter sua objeção em um encorajamento. Você é a própria pessoa a quem Deus olha! Seus

olhos estão correndo para a frente e para trás

através da terra em busca de tais como você é; e

ele os encontrará entre a multidão inumerável da humanidade! Você estava cercado de

multidões de reis e nobres, seus olhos

passariam por todos eles - para fixarem em você!

Que artifício glorioso, se assim posso dizer, é este - apanhar e converter o desânimo da pessoa

- em um fundamento de coragem! Para fazer

aquele caráter dos favoritos do céu - que eles

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mesmos olham como marcas de Sua

negligência deles!

"Ai!" Diz o pobre homem, "se eu fosse objeto de repreensão divina, ele não me permitiria

continuar tão pobre e de coração quebrantado".

Mas você pode raciocinar diretamente o

contrário; ele te faz assim pobre em espírito, sensível de tua pecaminosidade e imperfeições,

porque ele graciosamente te considera. Ele não

vai permitir que você seja inchado com a sua

bondade imaginária, como o resto do mundo,

porque ele ama você mais do que ele os ama!

No entanto, por mais inexplicável que este

procedimento possa parecer, há muito bom

motivo para isso. Os pobres de espírito são as únicas pessoas que apreciam o gozo de Deus e

valorizam seu amor; só eles são capazes da

felicidade do céu, que consiste na perfeição da

santidade.

Para concluir, vejamos a perfeição e a

condescendência de Deus, como ilustrado por

este assunto. Considere, você – pobre de espírito, Aquele que se inclina para olhar para

coisas tão pequenas como você! É aquele cujo

trono está no céu mais alto, rodeado de miríades

de anjos e arcanjos! É aquele cujo escabelo é a terra, que sustenta toda a criação nele! É aquele

que é exaltado acima das bênçãos e louvores de

todos os exércitos celestiais, e que não pode,

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sem condescendência, ver as coisas que são

feitas no céu! É ele quem olha para baixo em tais

vermes pobres como você!

E que inclinação é esta! É aquele que olha para você em particular, que cuida de todos os

mundos que ele fez. Ele administra todos os

assuntos do universo; ele cuida de cada indivíduo em sua vasta família; ele provê todas

as suas criaturas - e, no entanto, ele tem prazer

em vê-lo especificamente. Ele tem particular

atenção sobre você - como se você fosse sua única criatura! Que perfeição é essa! Que

alcance infinito de pensamento! Que poder

ilimitado!

E que condescendência também! Mas, considere o que uma pequena figura como você

faz no universo dos seres. Você não é tanto em

comparação com a multidão infinita de

criaturas da natureza, como um grão de areia é - para todas as areias sobre a praia do mar. E, no

entanto, aquele que cuida de todo o universo,

tem especial atenção em você - você que é

apenas uma bagatela em comparação com seus semelhantes; e quem, se você fosse aniquilado,

dificilmente deixaria um espaço em branco na

criação! Considere isso e admire-se da

condescendência de Deus; considere isso e reconheça sua própria vileza; você não é nada,

não só comparado com Deus, mas você é como

nada no sistema da criação!

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Vou acrescentar, senão esta única reflexão

natural: se é tão grande a felicidade de ter o

grande Deus para ser o nosso patrono - então o

que é estar fora de seu favor? Ser ignorado por ele? Penso que um tremor unido pode apoderar-

se desta assembleia na própria suposição. E

existe uma tal criatura no universo nesta condição miserável? Eu penso que toda a

criação também deve ter pena dele. Onde está o

ser miserável a ser encontrado? Devemos

descer ao inferno para encontrá-lo? Não, infelizmente! Há muitos dos tais na terra! Não,

eu devo me aproximar ainda de você, há muitos

dos tais nesta assembleia! Todos os que estão

entre vocês são os tais, desde que não são pobres e contritos de espírito, e que não tremem da

Palavra do Senhor.

E você não é um deste número miserável, oh homem? Desconsiderado pelo Deus que lhe

criou! Não favorecido com um olhar de amor pelo autor de toda a felicidade! Ele olha para

você de fato - mas é com olhos de indignação,

marcando você por vingança! E você pode ser

insensível nesse caso? Você não trabalhará para empobrecer a si mesmo, e ter o seu coração

quebrado, para que você possa tornar-se o

objeto de sua graciosa consideração?

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Samuel Davies