em busca do tempo partido: a consciência histórica e o mst

7/24/2019 Em busca do tempo partido: a conscincia histrica e o MST

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EDUARDO MARA

EM BUSCA DO TEMPO PARTIDO:A CONSCINCIA HISTRICA E O MST

Dissertao apresentada como requisitoparcial para a obteno do ttulo de Mestre,pelo Programa de Ps-graduao emCincias Sociais da Universidade Federal doRio Grande do Norte.

Orientador: Irene Alves de Paiva

NATAL

JUNHO DE 2009


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EDUARDO MARA

EM BUSCA DO TEMPO PARTIDO:A CONSCINCIA HISTRICA E O MST

Dissertao apresentada como requisitoparcial para a obteno do ttulo de Mestre,pelo Programa de Ps-graduao emCincias Sociais da Universidade Federal doRio Grande do Norte.

Aprovado em ____ de Setembro de 2009

BANCA EXAMINADORA

Professora Irene Alves de Paiva - Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Professor Gabriel Vitullo Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Professor Gonzalo Rojas Universidade Federal de Campina Grande


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Ao Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra

Por seguirem desfraldando rebeldias...


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AGRADECIMENTOS

As linhas que seguem foram escritas tantas mos que se tornou impossvelcitar nomes sem o risco da injustia. Como no posso deixar de agradecer

diretamente os que seguem, sigo com a certeza de que muitos podero reconhecersuas digitais no prprio texto do trabalho. Assim, deixo aqui o agradecimento e oabrao...

minha famlia que embora longe, segue do meu lado...

minha orientadora, Irene Alves de Paiva, por acreditar nesse trabalhorenovando meu compromisso de escrev-lo, por toda a ajuda, por todas as portasque abriste, por me ajudar a trilhar novos caminhos em terras potiguares...

Ao Programa de PGCS/UFRN, pela ajuda em construir o mirante de onde

posso hoje desenhar com novas cores a paisagem do real...

Escola Nacional Florestan Fernandes por seguir devolvendo o carterincendirio de certos contedos, por seguir ensinando nossa militncia a desenharfuturos...

Ao Centro de Formao Patativa do Assar e s companheiras ecompanheiros do MST no Rio Grande do Norte, por todo o carinho com que meacolheram e pela experincia compartilhada...

Aos companheiros e s companheiras do MST e do curso nacional dasCoordenaes Poltico Pedaggicas, todas e todos que entrevistei: obrigada porcompartilhar tantas histrias, sorrisos, abraos e certezas...

CAPES, pela bolsa-auxlio concedida que me possibilitou os estudos e avida por dois anos em solo nordestino...

s companheiras e companheiros da Consulta Popular. Pela paixo renovadano cotidiano de nossos desafios. Por essa flor que nasceu na rua...

Ao Companheiro Ademar Bogo, pelas indicaes que me deste, por seu

carinho, por sua mstica... Roseli Macedo, retribuindo um pouco dos abraos, do carinho e da

acolhida...

minha companheira, Mel Macedo, por fazer de todas as noites punhados deestrelas e alegrias...

Ao NEP-13 de Maio, Luis Scapi e Mauro Iasi, meus mestres e marcos deestrada...


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RESUMO

O trabalho que segue dedica-se ao estudo da vivncia do tempo histrico pelamilitncia poltica de nosso tempo. O militante poltico de esquerda aquele que

nega o estado de coisas vigente recuperando uma experincia histrica situadamuito antes de seu tempo e projetando um futuro para alm da reproduoincessante das relaes do presente. Escolhemos o Movimento dos TrabalhadoresRurais Sem Terra, no como objeto de estudo, mas como local especfico onde essaconscincia formada e pode ser compreendida. O estudo da conscincia histricada militncia sem terra , para ns, o melhor ponto de partida para entendermos aampliao do tempo histrico operada na mudana das relaes sociais vividasdentro de uma organizao. A diviso do tempo entre um antes e um depois, bemcomo a histria entendida como progresso no um dado natural, mas umaconstruo que obedece s contradies do presente. Trata-se, portanto, deentender como o presente vivido pela militncia opera mudanas na conscincia do

tempo. A partir de documentos, livros de referncia, cadernos de formao ediversos materiais produzidos pelo MST, buscamos entender a forma como omovimento conta a sua histria e a relaciona com essa experincia mais ampla daluta pela terra e da luta pela mudana da ordem social vigente. Da mesma forma, aoouvirmos os relatos da histria de diversos militantes, buscamos compreender comoessa narrativa mais ampla re-orienta o olhar sobre a prpria histria, sobre avivncia das contradies no antes e depois do fazer-se militante sem terra.

PALAVRAS-CHAVE:Militncia. Temporalidade. Conscincia. Histria. MST.


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ABSTRACT

The work that follows is dedicated to the study of the historic time experience by thepolitical militancy from our time. The political militant from the left-wing is the one that

denies the state of current things, recovering a historic experience located far beforeits time and projecting a future beyond the incessant reproduction of the presentrelations. We chosen the Landless Workers Movement, not as study object, but asspecific place where this consciousness is made and can be comprehended. Thehistoric consciousness study of the landless militancy is, for us, the best starting pointto understand the magnification of the historical time operated on the change ofsocial relations lived inside an organization. The time division between before andafter, as well as the history being understood as a progress isnt a natural given data,but a construction that obeys the contradictions of the present. It, therefore, mustunderstand how the present lived by the militancy operates changes on theconsciousness of time. From documents, reference books, formation notebooks and

several materials produced by MST, we try to understand the way that the movementtells his history and lists with this wider experience of the struggle for the change ofthe current social order. Similarly, when we hear reports of history of severalmilitants, we try to comprehend how this wider narrative re-orients the sight overhistory himself, over the experience of contradictions on before and after making thelandless militant.

KEYWORDS:Militancy, Consciousness, History, MST, Temporality.


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SUMRIO

1. Introduo ................................................................................................................. 82. A Militncia e o Tempo .......................................................................................... 14

2.1 O Movimento do tempo no tempo... .......................................................................... 232.2 Do eterno retorno filosofia do progresso... ............................................................. 29

3. A Conscincia do Tempo Partido ........................................................................... 393.1 O Passado Presente... ................................................................................................. 47

3. 2 Tempo em Movimento .............................................................................................. 533.3 Quem faz sonhar o poeta... ......................................................................................... 71

4. Memria Sem Terra ................................................................................................ 804.1 Torna-te quem tu s... ................................................................................................ 844.2 As margens da Histria ............................................................................................. 924.3 O Presente como contradio .................................................................................. 101

5. O canto da cigarra... .............................................................................................. 107

Bibliografia: .................................................................................................................. 112


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1. Introduo

Em A Dama na gua, filme do diretor M. Night Shyamalan, Paul Giamatti viveCleveland Heep, um zelador solitrio e amargurado em um condomnio de pessoas

comuns que vivem suas vidas isoladas umas das outras. Certo dia, Cleveland

recebe a visita inesperada de story, jovem moa que diz ser representante de

povos submersos, seres aquticos tentando entrar em contato com nosso mundo.

Tentando ajud-la, o zelador descobre-se envolvido em um antigo conto oriental que

agora se apresenta como verdade e que, pouco a pouco, vai envolvendo no

somente Cleveland, mas diversos moradores do prdio. Os fatos e os hbitos maiscomuns dos moradores vo se revelando como sinais de sua importncia e do papel

que podem desempenhar ajudando story a retornar ao seu mundo. Story, por sua

vez, para cada um dos moradores, mostra ser portadora de uma esperana a muito

perdida, de poder acreditar e fazer parte de algo maior, de dar chances aos sonhos,

de inserir sua histria pessoal em uma narrativa mais ampla.

To marcada pelas oposies entre estrutura e sujeito, indivduo e sociedade,

indivduo e histria e to convencida da morte das grandes narrativas pelas teorias

funerrias da ps-modernidade, as cincias sociais parecem ter deixado de lado

essa questo to simples e que as imagens acima parecem querer retomar, a saber:

o que acontece ao indivduo e s suas relaes quando essa dama estranha

chamada Histria ocupa, sem pedir licena, o espao de suas vidas?

Escrevemos as linhas que seguem em um perodo de refluxo das lutas

sociais, de fechamento de um ciclo da esquerda brasileira onde, como diria Brecht

(2000, p. 186), depois de trabalharmos por tanto tempo parecemos estar em

situao pior que no incio, onde nossas palavras de ordem esto em desordem

sendo distorcidas at ficarem irreconhecveis e onde parece no haver incentivo

maior ao poltica que no seja o incentivo do estmago. Nestes momentos de

descenso da luta de classes interessante notar a proliferao, nos meios

acadmicos, de teorias que afirmem o fim da centralidade do trabalho, o fim das

classes e do proletariado1. Toda uma gerao marcada pelo descrdito da idia do

socialismo e pelas decepes com as experincias mal-sucedidas de mudana da

1com efeito, no vimos at hoje nenhuma escola terica que argumente o fim da existncia da burguesiaenquanto classe...


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ordem social passou a buscar, nos ltimos 20 anos pelo menos, um refgio nos

meios acadmicos onde pudessem interpretar a histria elaborando um fundamento

seguro para amaciar seus travesseiros noite, livrando-se da incmoda

preocupao com a necessidade real de superar as condies concretas de misria

e violncia geradas pelo avano triunfante do capital. Trata-se do que poderamos

chamar de sndrome do ex-combatente. O balano dos avanos e retrocessos da

experincia poltica feito agora nos estreitos limites da ordem social vigente, da

normatividade do presente. O distanciamento da prtica desenha tambm o mirante

a partir do qual essa gerao pde redesenhar o passado, a posio ocupada no

presente circunscreve tambm os limites do olhar para a experincia histrica.

Em uma conjuntura assim nos pareceu desafiador o estudo de um movimento

social cuja conscincia consegue ainda vislumbrar a utopia alm das cercas do

pragmatismo e do eterno presente.

O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra tm se destacado pela

forma radical de conduo de suas aes, transformando em lutadores e lutadoras,

seres humanos que o capitalismo j imaginava ter excludo definitivamente. As

aes do movimento na luta pela terra visam expressar no apenas essa

reivindicao parcial, mas a contestao da ordem social vigente, criando novas

identidades e redesenhando um futuro melhor no horizonte de homens e mulheres

de nosso tempo. A prpria associao do latifndio brasileiro com o grande Capital

internacional faz com que a Reforma Agrria aparea como um projeto maior do que

uma reforma paliativa nos limites da sociedade burguesa, fazendo de cada avano

no presente a matria prima do futuro. Na verdade, o projeto futuro acaba se

transportando para as relaes vividas no presente.

Nesse sentido, toda luta poltica tambm, de certa forma, uma luta pelo

domnio do tempo. Falamos, claro, no apenas do tempo cronolgico, davelocidade das horas, mas das diferentes concepes de temporalidade, a saber,

uma luta para definir a imagem do passado, do presente e do futuro. Trata-se,

portanto, de entender como essas trs dimenses se articulam e como se

determinam na prtica poltica e na conscincia da militncia Sem Terra.

O MST parece ser o melhor ambiente para uma pesquisa desse porte. Sua

prtica poltica parece situar-se entre os trs elementos constitutivos da idia de

militncia (o sentido militar, o poltico e o religioso). Trata-se um movimento rebeldeno s em suas aes, mas tambm s tentativas de enquadramento terico em


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categorias pr-definidas. Entender melhor a formao da conscincia histrica de

seus militantes (em particular, o cruzamento entre religio e poltica e as

representaes de temporalidade que ele envolve) pode nos ajudar a revelar um

pouco mais sobre esse movimento que tm tido tanto impacto na militncia de

esquerda no Brasil das ltimas dcadas.

No foi fcil fazer um recorte bibliogrfico para esse trabalho. A literatura

existente sobre o MST quase to extensa quanto o prprio movimento,

abrangendo as mais diferentes reas do conhecimento. Optamos por algumas obras

e textos (vrios do prprio movimento) que tratam mais diretamente da preocupao

do MST com a educao/formao dos seus militantes e com a construo de novos

valores no interior dos acampamentos e assentamentos, bem como aqueles que nos

fornecem um panorama da sua histria e da posio que ocupa dentro da histria

mais ampla da luta pela terra.

Em nossa pesquisa de campo, realizada em Maro de 2007, na Escola

Nacional Florestan Fernandes (Guararema-SP), bem como durante o ano de 2007 e

2008 nas atividades de formao realizadas no Centro de Formao Patativa do

Assar (Cear-Mirim-RN), procuramos entrevistar os militantes mais diretamente

envolvidos com a tarefa da formao poltica, ou seja, os militantes responsveis

pela formao de novos militantes no MST.

O trabalho de campo nos colocou algumas contradies um tanto

inesperadas. A minha escolha pelo curso de Cincias Sociais e meus estudos

acadmicos representavam para mim, de certa forma, uma tarefa militante, ou seja,

um compromisso de produzir um contedo engajado, comprometido. Eu nunca havia

estado na situao inversa e que a regra em nossas universidades: em um espao

de militncia com objetivos acadmicos. Uma das dificuldades enfrentadas em

campo foi justamente o fato de concordar com a maioria dos motivos que limitaramnossa pesquisa. Entre eles destaca-se o fato de que o MST no quer mais ser objeto

de pesquisa de ningum, o que significa que no querem mais permitir que um outro

que no seja o prprio movimento tente interpretar o que o MST faz e seu significado

no presente. O Movimento Sem Terra hoje sujeito e objeto do conhecimento sobre

si prprio. Ele escreve sua prpria histria com um material muito mais rico e com

uma complexidade muito maior do que a encontrada nas incontveis pginas

produzidas sobre ele no tradicional confinamento acadmico.


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H hoje certa desconfiana para com os pesquisadores nos espaos do

MST que me parece bastante justificada. Em primeiro lugar, alguns trabalhos

acadmicos produzidos sobre o movimento, apesar de toda a boa vontade,

acabaram servindo de argumento para seus opositores. Estamos to confortveis

com o distanciamento entre teoria e prtica e to convencidos que nossa postura

acadmica em nossos trabalhos no ter nenhum impacto fora dos muros de nossas

universidades que tomamos pouqussimo cuidado com aquilo que escrevemos.

Durante a pesquisa pude ouvir dois exemplos impressionantes dessa falta de

cuidado. Alguns meses antes de minha chegada na Escola Nacional Floretan

Fernandes, outra estudante havia se apresentado como doutoranda em sociologia,

pesquisando o MST. Depois de dois dias na escola coletando informaes,

descobriu-se que a tal pesquisa era, veja voc, encomendada por uma certa

revista que promove hoje uma campanha bastante engajada em disseminar

informaes falsas e confundir a opinio pblica em relao aos objetivos do

Movimento Sem Terra. Outro exemplo que me serviu de alerta foi um trabalho feito

como monografia do curso de Histria, por um militante em Porto Alegre, trabalho

que foi retirado de contexto e utilizado por deputados gachos defensores do

latifndio para fundamentar a criminalizao do Movimento Sem Terra no Rio

Grande do Sul.

Alm disso, a prpria amplitude do MST e o destaque que tem tido nos

ltimos anos gerou uma srie de pesquisas que buscam utilizar o movimento como

objeto para provar a validade de certas teorias que pouco ou nada tem a ver com

aquilo que acredita e faz o prprio movimento. Nas palavras dos militantes que

entrevistamos, disso tudo, muito pouco se aproveita. Essa crtica expressa a

ausncia de retorno e de responsabilidade de nosso meio acadmico para com a

sociedade em geral e, ao mesmo tempo, a recusa de um contedo que acredite sesituar acima das contradies estudadas, que s se coloca do ponto de vista do

movimento com a certeza da distncia confortvel no retorno s poltronas

universitrias.

Este trabalho no teve, portanto, a pretenso de explicar os significados do

Movimento Sem Terra. Na verdade, trata-se de, atravs da militncia do MST, da

vivncia de suas atividades e da forma como contam sua prpria histria, buscar

entender qual a conscincia histrica e o papel que ainda pode desempenhar amilitncia poltica de nosso tempo. Entender a conscincia histrica significa, como


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dissemos, entender a diferente temporalidade na qual o MST insere seus militantes.

Essa tarefa exigiu, no obstante, certo distanciamento de nossa prpria militncia.

Nossa esquerda tradicional se preocupa, de fato, muito pouco com os significados

que so atribudos sua prtica. Ainda mais em se tratando de um estudo sobre o

tempo histrico. Como veremos, o prprio marxismo sofreu forte influncia da

ideologia do progresso, vendo no presente um caminhar lento e confortvel em

direo ao futuro visado. O extremo pragmatismo da militncia em nossos dias

costuma naturalizar os limites da temporalidade do indivduo, separando o futuro

visado de sua prtica no presente.

Dessa forma, foi necessrio, antes de qualquer coisa, desnaturalizar a prpria

idia de tempo histrico. As definies de passado, presente e futuro no so um

dado natural e a - histrico, elas respondem s contradies existentes em cada

poca e obedecem a interesses especficos de uma ordem social. Nosso primeiro

captulo se dedica, portanto, a entender a forma como as diversas sociedades

situam o indivduo na histria e como certa temporalidade, baseada na oposio

entre passado e presente tendo como ponto fixo um futuro nunca alcanado se

tornou hegemnica. Nosso segundo captulo busca entender essa disputa pelo

tempo no presente da militncia sem terra, atravs da forma como o movimento

conta sua prpria histria e relaciona sua experincia no presente ao conjunto da

experincia histrica acumulada na luta contra o latifndio e contra o capital. Por fim,

buscamos entender a relao existente entre a forma como o Movimento conta sua

prpria histria e o impacto dessa histria mais ampla sobre a memria de seus

militantes.

Gostaria de terminar essa introduo com o mesmo recado que nos foi dado

pelo MST em nosso trabalho de campo. A inteno de transformar os relatos que

ouvimos sobre as dificuldades vividas na luta pela terra e sobre os desafios que opresente coloca aos militantes do MST em um trabalho acadmico a ser depositado

no curso de Cincias Sociais no poderia passar impune aos olhos dos militantes do

MST. Recebi de presente no meu ltimo dia na ENFF uma mstica e tambm um

conselho. Como trilha sonora da despedida, a msica de Z Geraldo:

Isso tudo acontecendo

e eu aqui na praa

dando milho aos pombos...


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Os relatos que tive durante a pesquisas sobre o aumento da violncia no

campo, sobre o assassinato de militantes do MST por milcias armadas em diversas

regies do pas, sobre a criminalizao das aes de luta pela terra e a tentativa de

isolamento do MST fizeram desse refro uma maldio de coerncia. Esperamos

que esse trabalho sirva de alimento reflexo no apenas no interior da autofagia

caracterstica do isolamento universitrio, mas que estimule tambm a reflexo

sobre qual militante poltico o perodo em que vivemos necessita. Tratar o MST

como simples objeto de pesquisa se torna impossvel queles que reconhecem em

si a mesma matria prima daquilo que pesquisam.

sem terra somos todos ns

Operrios sem terra/fbricaSem terra os que sozinhos

Na multido se acreditam ss.

Somos todos sem terraTodos os sem terra somos ns

Ali nas estradas, somos nsMarchando, desatando ns...

Mauro Iasi


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2. A Militncia e o Tempo

O militante poltico de esquerda aquele que nega o estado de coisas

vigente, se identificando com aqueles e aquelas que o fizeram antes dele e com os

que o faro depois dele. O objetivo para o qual orienta sua vida o insere em uma

dimenso temporal que extrapola os limites de sua existncia individual. Ele herda e

se remete frequentemente a uma experincia poltica anterior ao tempo em que vive

e sabe que suas aes no presente sero parte da construo de um projeto que

continuar depois dele. Nesse sentido, concordamos com Mannheim (apudLE GOFF,

2003, p. 362)quando diz que a estrutura interior da mentalidade de um grupo nunca

pode ser apreendida to claramente como quando nos esforamos para

compreender a sua concepo do tempo....

Embora seja um tema recorrente, a verdade que as Cincias Sociais, com

suas exigncias de confinamento terico e separao entre sujeito e objeto do

conhecimento, nunca nutriram muita simpatia pelo engajamento poltico. Fora do

universo conceitual marxista, onde o pensamento almeja servir de alimento ao e

esta de matria prima do pensamento, as anlises que tentaram estabelecer um

modelo de anlise do militante moderno provinham, por vezes, de ex-militantes equase sempre carregadas de uma carga de rancor contra a militncia poltica em

geral2. Para ns, entretanto, ser til recuperar alguns argumentos dessa chamada

sociologia da militncia para entender as diferentes concepes do tempo histrico

que caracterizariam a categoria do militante desde suas origens. Utilizaremos como

referncia o apanhado feito por ngelo Jos da Silva no terceiro captulo de seu

trabalho sobre o militante anarquista3. Seu trabalho se destaca por tentar evitar

certas pr-noes bastante comuns na anlise do militante em cincias sociais seesforando por reter os argumentos centrais das anlises da chamada sociologia da

militncia.

Essa caracterstica, de deslocar a ao para um tempo futuro, no seria,

segundo Silva, prpria apenas militncia em nossos dias, mas estaria presente na

prpria gnese do conceito de militante. A definio etimolgica da palavra j indica

2Poderamos citar como exemplo os trabalhos de Franois Furet, Monclar Valverde e Gerard Vicent3

SILVA, Angelo Jos da. A Formao do Militante Anarquista: primeiros movimentos para uma leitura distinta.Tese de Doutorado. Curitiba, UFPR: 2003. (cap. 3 O Ser Militante).


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trs sentidos possveis: o militar (o que milita, o soldado, o combatente disciplinado),

o poltico (o que est engajado em um partido ou luta por uma causa) e o religioso (o

que pertence a uma instncia organizativa da igreja).

O termo militareaparece pela primeira vez durante a Idade Mdia, na Ordem

dos Cavaleiros Templrios, designando o soldado de milcia que era tambm o

propagador da f e o portador de uma verdade redentora (voltaremos a isso). A

militncia propriamente poltica entra em cena apenas no sculo XIX transmitindo

identidade do indivduo militante esses elementos religiosos, polticos e militares.

Os cavaleiros da era medieval tinham na disciplina e na dedicao causa

religiosa os elementos propulsores de sua ao. A recompensa por essa dedicao

era a crena na salvao futura, na abertura das portas do cu e na amplificao da

presena de Deus na Terra e dentro dos homens (SILVA, 2003, p. 67). Para ngelo

Silva, a militncia poltica, como a conhecemos, atua como substituto simblico da

religio. A razo e o conhecimento do processo histrico, a ao consciente, como

substitutos da f. A crena no paraso celeste substituda pela crena na

possibilidade de um paraso terreno, representado pela utopia e pelos projetos

alternativos de sociedade.

Esse deslocamento altera tambm a relao entre presente e futuro. Como a

idia de salvao futura agora trazida para o plano material, para a construo

objetiva de algo novo (e terreno), o militante traz do futuro para o presente o tempo

de sua ao. Seu olhar fixo no futuro a ser buscado, no entanto, o impediria de

viver a poltica no presente: Ele deixa de viver porque no consegue superar a

lentido do cotidiano. O futuro j foi arrancado do seu lugar e colocado no presente

(SILVA, 2003, p. 68). Segundo Monclar Valverde, esse deslocamento do tempo da

ao para o futuro implicaria tambm numa polarizao com o passado e uma

definio topolgica da idia de revoluo como nico local do fazer histrico.

A militncia pretende ser o verdadeiro tnel do tempo, a mquina da transubstanciao, o operador dadiferena: possibilidade simultnea de superar o passado e presentificar o futuro; dvida que se cumpre napromessa. Para ser o lugar da Revoluo na sociedade, a militncia deve represent-la segundo umatopografia precisa, na qual, sob o fundo da sombra, ela prpria surja como o lugar poltico do movimentohistrico. Neste sentido, ela estabelece uma topologia dualista, onde a militncia, enquanto regio social dodevir, ope-se ao campo das "negaes" representadas pelo passado, pelo poder e pela alienao. E s assimviabiliza o paradoxo de se constituir como posio presente, acionando um critrio de verdade que seencontraria no futuro.(VALVERDE, op. cit. , 1998)


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O futuro trazido para a esfera do presente, mas permanece ainda como algo

intocvel, ele orienta as aes no presente, mas no pode ser vivenciado nesse

presente. A utopia seria o horizonte a ser buscado, mas, como todo horizonte,

acabaria como uma linha imaginria que se desloca cada vez mais quanto mais

caminhamos. Alm disso, como a matria prima de qualquer futuro depende das

relaes constitudas no presente, o olhar fixo no futuro perderia a capacidade de

identificar que traos desse futuro j se anunciam no presente vivido, deixando de

perceber os rumos objetivos dos acontecimentos dos quais participa. O militante

seria, dessa forma, um indivduo descolado de sua poca histrica.

A ascenso dos partidos comunistas na primeira metade do sculo XX teria,

segundo Angelo Silva, consolidado a idia de Revoluo como uma nova verdade

redentora a ser propagada. O militante poltico de esquerda estaria, a partir da,

condenado a vagar pelo deserto do presente conduzido apenas pela miragem da

revoluo futura... Segundo Franois Furet, a idia de iluso pela salvao seria

no apenas um aspecto da militncia poltica revolucionria, mas seu fio condutor:

A iluso no acompanha a histria comunista: constitutiva dela; ao mesmo tempo independente de seucurso, enquanto prvia experincia, e, no entanto, submetida s suas vicissitudes, uma vez que a verdadeda profecia se mantm dentro dos limites do seu desenrolar-se. Ela tem sua base na imaginao poltica do

homem moderno e, contudo, est sujeita ao remanejamento constante que as circunstncias lhe impem,como condio de sua sobrevivncia. Ela faz da Histria seu alimento cotidiano, integrando continuamente crena tudo o que ocorre. Assim se explica que ela s tenha podido desaparecer pelo desaparecimentodaquilo de que se nutria a sua substncia: crena na salvao pela Histria, ela s podia ceder a umdesmentido radical da Histria, que tirasse sua razo de ser ao trabalho de remendagem inscrito em suanatureza. ( FURET, 1995, p. 12)

A nosso ver, esse modelo de anlise do militante de esquerda carece de

fundamento por duas razes. Em primeiro lugar, o cruzamento entre redeno e

utopia, de um lado, e de marxismo e teologia, de outro, daria origem segundo o

modelo, a um tipo de conscincia histrica linear que, como veremos, muito pouco

tem haver com as religies orientadas pela idia de salvao ou redeno.

Em segundo lugar, a relao entre as teorias que visam uma superao

utpica do real, ou seja, que servem de orientao para uma ao no presente

visando uma mudana radical das relaes sociais nesse presente, o marxismo e o

anarquismo, e as representaes religiosas do mundo aparecem quase sempre

revestidas de uma roupagem pejorativa. Tal roupagem parece ser tecida pelo

paradigma de uma racionalidade instrumental e positivista que, partindo de uma


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separao mecnica entre teoria e prtica, entre sujeito e objeto do conhecimento,

atribui ao primeiro a tarefa de interpretar o mundo como ele , de preferncia, com

os dois ps bem cravados no presente, sem alar vos para nenhum devir que no

seja o espelho do agora... A utopia de um mundo melhor, neste ou em outro plano

(seja o paraso ou a sociedade sem classes), aparece como uma auto-iluso,

justificada pela teoria (a leitura como fundamento), que guiaria o militante na busca

desse objetivo inalcanvel, atuando como a cenoura colocada em frente aos olhos

do animal de trao para que ele ande mais rpido...

No caso do marxismo, a relao deste com a religio sempre foi o palco de

crticas bastante contraditrias. De um lado, ao colocar como objetivo da teoria no

apenas a interpretao do real, mas a sua transformao projetando um modelo de

sociedade para alm da ordem social vigente, o marxismo funcionaria como um

sistema teleolgico e como uma espcie de substituto simblico da religio. De

outro, pela determinao da realidade material sobre o pensamento, a anlise das

religies por Marx no seria capaz de entender o papel determinante da cultura nas

relaes sociais associando a religio a um tipo de cegueira, de fuga do real, de

pio do povo. O marxismo seria condenado, portanto, ao mesmo tempo por ser

idealista demais e materialista ao extremo! Acreditamos que ambas as crticas

partem de uma m compreenso da relao dialtica entre o meio material e as

idias contidas no prprio Marx.

Para Rubem Alves, essa concepo determinista seria fruto do prprio

mtodo de anlise de Marx. A conhecida metfora do edifcio expressa no Prefcio

Contribuio Crtica da Economia Polticade 1859, ao exprimir uma relao de

determinao econmica entre base e superestrutura, retiraria toda a autonomia do

campo das idias (e, portanto, tambm da religio), negando a estas ltimas

qualquer capacidade de interveno sobre o real.Chamou-nos a ateno, entretanto, algumas das obras utilizadas por Rubem

Alves em seu O suspiro dos Oprimidospara elaborar sua crtica a crtica marxista

das religies, em especial a Introduo Contribuio Crtica da Filosofia do

Direito de Hegele a Ideologia Alem. Ora, a preocupao central de Marx nesses

dois textos parece ser no s a relao de determinao entre base e

superestrutura, mas tambm e principalmente os processos nos quais certas idias

podem converter-se em foras materiais. O resumo da concepo de Marx sobre asreligies como o pio do povo, como uma auto-iluso ou alucinao coletiva,


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quando colocada fora de contexto, parece no fazer jus ao sentido empregado pelo

autor:

A religio o suspiro do ser oprimido, o ntimo de um mundo sem corao e a alma de situaes sem

alma. o pio do povo. A misria religiosa constitui ao mesmo tempo a expresso da misria real e oprotesto contra a misria real. O banimento da religio como felicidade ilusria dos homens a exigncia desua felicidade real. O apelo para que abandonem as iluses a respeito de suas condies o apelo paraabandonarem uma condio que precisa de iluses. (MARX, 2001, p. 45-46)

Ora, a crtica do pensamento religioso serve, aqui, antes de tudo, como

fundamento crtica da prpria filosofia alem e de sua ausncia de relao entre

teoria e prtica. A Alemanha queria atingir o nvel oficial das naes modernas na teoria

sem atingi-lo na prtica. Nesse caso, a filosofia que aqui funcionava como

entorpecente que afastava os alemes de sua realidade e das condies concretas detransform-la. A preocupao de Marx era como a teoria poderia, ao apoderar-se das

massas, tornar-se o fio condutor da mudana das condies materiais, superando a

prpria filosofia j que impossvel extinguir a filosofia sem a realizar. sintomtico

que o passado revolucionrioda Alemanha no qual Marx baseia suas concluses seja,

justamente, o da Reforma: assim como aquela revoluo se originou no crebro de um

religioso, hoje se origina no crebro do filsofo.(MARX, 2001, p. 51)

Ao invs da independncia das foras histricas em relao conscincia, o queencontramos aqui a centralidade do surgimento de uma nova conscincia para a

realizao da prpria causa. claro que o surgimento dessa nova conscincia no se

daria por gerao espontnea, seria necessria certa atmosfera para ger-la. Em Marx,

essa atmosfera nos dada pela idia de revoluo, da a forte presena de uma teoria

da revoluo nas obras de juventude de Marx. A revoluo necessria no s por ser

a nica forma de derrubada da classe dominante, mas porque a classe que a derruba

s numa revoluo consegue sacudir dos ombros toda a velha porcaria e tornar-secapaz de uma nova fundao da sociedade. (MARX e ENGELS, 1984, p.47)

Ao no perceber o potencial utpico e as prprias semelhanas histricas entre

socialismo e cristianismo, Marx acaba identificando o pensamento religioso como parte

da velha porcaria a ser sacudida para fora da conscincia. Mas este erro no est,

como vimos, contido em seu mtodo de anlise do real, mas antes nas caractersticas

do prprio real poca de Marx. Embora fosse perceptvel certo potencial crtico da

religio, esse potencial no era expresso na prxis religiosa de sua poca. Tanto o

misticismo quanto as religies ascticas eram, em sua essncia, conservadoras: as


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primeiras por certa nostalgia pelo seu passado feudal, as segundas por sua afirmao e

defesa de uma tica capitalista. Seriam necessrias outras mudanas no seio da

modernidade para libertar esse potencial utpico das religies das amarras do presente

e do passado, apontando-o para o futuro, no apenas num plano celestial, mas

trazendo o paraso para o mundo dos homens.

A religio segue sendo um dos temas mais instigantes nas cincias sociais.

Herdeira do Sculo das Luzes, as Cincias Sociais nascem marcadas pela distino,

num primeiro momento, entre religio e filosofia e, depois, pela separao entre estas e

a cincia, processo que tem como conseqncia a adoo da cincia como forma de

conhecimento dominante e o conseqente isolamento das religies como formas

marginais de conhecimento.

Como homens de seu tempo, os autores clssicos das Cincias Sociais tero

esse cenrio como ponto de partida para a anlise do papel da religio na sociedade

moderna.

A crescente racionalizao da vida cotidiana no significa necessariamente um

maior conhecimento sobre nossa realidade, mas a crena em que, se quisssemos,

poderamos ter esse conhecimento a qualquer momento (WEBER, 1963, p.165).

Trata-se menos de conhecimento sobre a realidade do que de controlesobre o real.

a isso que Weber ir chamar de desencantamento do mundoporque esse domnio

sobre o real j no necessita de meios mgicos ou da autoridade dos espritos para

se fazer valer.

Com a reforma protestante tambm as religies sofreriam a influncia deste

processo. A busca de salvao passa a estar ligada no mais s formas de

isolamento e de renncia monstica, mas o engajamento prtico e racional nas

regras deste mundo que passa a garantir o bilhete de entrada no outro.

A racionalizao que desencantou o mundo perderia tambm, com o sculo XX,seu prprio encanto. Ela revelou que o sofrimento deste mundo obedecia s suas

prprias regras e que estas poderiam ser quebradas. Ela revelou, de forma trgica na

primeira metade do sculo XX (com Auschwitz e Hiroshima), que o sofrimento neste

mundo no poderia obedecer a nenhuma vontade divina inexplicvel, mas aos prprios

mecanismos da racionalidade humana. Ela revelou, enfim, que os enfeites modernos

usados para encobrir as correntes que aprisionam a humanidade4, j no so as velhas

4Para usarmos a metfora de Marx.


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iluses religiosas, mas as prprias correntes, o conhecimento racional do

funcionamento das correntes: acreditamos poder tornar nossas correntes mais belas

pelo melhor conhecimento de sua anatomia.

A crtica do humanismo racionalista em A Dialtica do Esclarecimento, de

Adorno e Horkheimer, parece demonstrar bem a forma como o projeto iluminista pde

transformar-se em seu contrrio, ou seja, de filosofia que visava a dignidade e

emancipao do homem, converteu-se em cmplice de sua dominao. O domnio

racional do homem sobre a natureza converteu-se em domnio da racionalidade

instrumental sobre o prprio homem.

O que os homens querem aprender da natureza como empreg-la para dominar completamente a ela e aos

homens. Nada mais importa. Sem a menor considerao consigo mesmo, o esclarecimento eliminou comseu cautrio o ltimo resto de sua prpria autoconscincia. (...) O despertar do sujeito tem por preo oreconhecimento do poder como o princpio de todas as relaes (ADORNO & HORKHEIMER, 1985,p.20-24)

Ora, no momento em que o sofrimento neste mundo deixa de ser identificado

uma vontade divina, passando corresponder forma histrica de organizao dos

homens em sociedade, a antiga renncia mstica do mundo pode retornar como fora

material de mudana social, fundindo utopia social e redeno religiosa. A conquista da

liberdade deixa de estar identificada apenas ao domnio racional sobre o real, mastambm a um processo de re-encantamento do mundo que extrapola e transforma a

vivncia do real.

interessante notar que os fundamentos utilizados pelos defensores de uma

racionalidade positivista (incluso vrios marxistas e at o prprio Marx em alguns

momentos) contra a religio aparecem aqui justamente como a auto-iluso, como a

miragem caracterstica de nossa poca. No mais o paraso ou a salvao futura,

mas o tempo do progresso, com sua busca insana de aperfeioamento tcnico emum tempo linear e vazio, que agora detm o olhar fixo no futuro como

aprofundamento do eterno presente. A crtica a essa temporalidade soma-se

crtica da dominao do homem pela razo instrumental, pelo saber que se tornou

poder. A crtica do humanismo gera aqui um humanismo de tipo novo, que tem de

buscar sua inspirao no mais apenas na razo, mas em algo alm dela.

Segundo Michael Lowy (1989), esse algo alm pode ser identificado com um

novo surto de Romantismo que se inicia com o sculo XX. essa atmosferagerada por esse novo romantismo, que no pode mais querer fazer voltar o passado,


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que explicaria em ltima instncia, a atrao entre religio e utopia em autores com

grande influncia do pensamento judaico em suas formulaes (Kafka, Benjamin,

Bloch, Lukcs, etc.). Entendemos, entretanto, que esse surto romntico carece

tambm de explicao. No momento em que o iluminismo, com sua crena na razo

e na tcnica como motor do progresso, converte-se em fora reacionria, no era de

se esperar que certos elementos tidos como reacionrios outrora retornassem como

fora progressista? Nesse sentido, o romantismo, como crtica da racionalidade e

apelo ao retorno a algo alm da materialidade, dimenso do esprito, no poderia

retornar agora, no mais como desejo de fazer voltar a histria, mas como fora

sincera de superao do estado de coisas vigente?

Uma boa representao dessa dialtica das luzes, onde progresso torna-se

reao e a reao progresso, bem como da atrao entre religio e utopia social,

pode ser encontrada no romance de Thomas Mann, A Montanha Mgica. No livro,

dois personagens encarnam o conflito: de um lado, Setembrini, fervoroso defensor

da cincia, da razo, do indivduo e do liberalismo; de outro, o jesuta Leon Naphta,

um adepto da era romntica, defensor da igreja, dos valores espirituais e da Idade

Mdia. Nos debates entre um e outro, freqentemente o iluminismo de Setembrini,

levado ao extremo, transforma-se em defesa reacionria do capitalismo e de suas

barbries, e o romantismo de Naphta converte-se em um anti-capitalismo que tende

a buscar inspirao no s no passado pr-capitalista, mas no futuro, identificando-

se at mesmo com o comunismo:

Os padres da Igreja qualificavam o meu e o teu de palavras funestas e chamavam a propriedade privadausurpao e roubo. (...) Honrosos pareciam-lhes o agricultor e o artfice, mas no o mercador e o industrial.Queriam eles que a produo se acomodasse s necessidades e abominavam a produo em massa. Bem,depois de sculos de soterramento ressurgem todos esses princpios e padres econmicos no movimentomoderno do comunismo. A semelhana completa, at no significado da reivindicao de soberania, quepleiteia, contra a camada internacional de comerciantes e especuladores, o trabalho internacional, o

proletariado do mundo, que hoje em dia ope a humanidade e os critrios da Cidade de Deus depravao daburguesa-capitalista. A ditadura do proletariado, essa exigncia de salvao poltica e econmica dos nossostempos, no tem o sentido de um domnio pelo domnio e por toda a eternidade, mas sim o de uma ab-rogaotemporria do conflito entre o esprito e o poder sob o signo da cruz, o sentido de triunfar sobre o mundodominando-o, o sentido da transio e da transcendncia, o sentido do Reino. O proletariado retomou a obrade Gregrio; sente arder no seu ntimo o zelo piedoso do grande papa e, como ele, tampouco poder impediras suas mos o derramamento de sangue. Sua incumbncia espalhar o terror para a salvao do mundo epara a conquista do objetivo da redeno, que a relao filial com Deus, sem a interferncia do Estado e dasclasses. (MANN, 2000, p. 549-550)

Trata-se aqui, no apenas de uma comparao, mas de uma relao de

correspondncia entre duas configuraes culturais distintas, mas aproximadas pela

histria. Em Redeno e Utopia, Michael Lwy se prope a analisar a atrao desse


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romantismo libertrio com o messianismo judaico entre a intelectualidade alem da

Europa central. A relao entre religio e poltica seria, nesse caso, a responsvel

pelo surgimento de uma nova concepo da histria, de uma nova percepo da

temporalidade, em ruptura com o evolucionismo e a filosofia do progresso (LOWY,

1989, p. 11).

O autor apropria-se do conceito de afinidade eletiva ampliando seu alcance

para alm da simples analogia, influncia ou associao, podendo mesmo chegar a

fuso entre duas configuraes sociais distintas. Ele recompe o itinerrio do

conceito desde a alquimia at sua transferncia para o plano das relaes sociais,

primeiro por Goethe e depois por Weber. Em Goethe, assim como nos alquimistas

medievais, o termo define no apenas a influncia e o reforo mtuo entre diferentes

configuraes (como no caso da anlise Weberiana entre tica protestante e a

racionalidade capitalista), mas, principalmente, o processo de interao e fuso

dando origem uma configurao de novo tipo, irredutvel s suas partes originrias.

A fuso, no entanto, depende de certa temperatura social, ou seja, de um contexto

histrico especfico que aproxime as duas dimenses sociais.

Entendido dessa forma, o conceito metodolgico de afinidade eletiva pode ser

til para entendermos o cruzamento entre religio e utopia, de um lado, e marxismo

e teologia, de outro, na prtica poltica da militncia Sem Terra.

Embora tanto a imagem da conquista da terra quanto o horizonte societrio

buscado pelo movimento apaream, por vezes, revestidos de uma roupagem

religiosa, acreditamos que religio e utopia fundem-se aqui no somente na

caracterizao dos objetivos futuros da luta, mas na prtica poltica dos seus

militantes no presente. Ao apostar na construo de novos valores identitrios a

partir da prtica, a concepo pedaggica do MST traz a representao da utopia

para a esfera do vivido. Em outras palavras, o combustvel do militante deixa de serapenas a crena na salvao futura (seja ela divina ou terrena) pela qual ele

sacrificaria sua vida no presente, passando a se identificar com valores vivenciados

pelo grupo do qual faz parte. Trata-se, portanto, de entender melhor esse nexo entre

religio e poltica na formao do militante sem terra e como influencia as diferentes

concepes de temporalidade.

Para entender exatamente a que nos referimos quando falamos em

concepes de temporalidade e na transformao da conscincia histrica dos


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militantes, ser importante um pequeno vo rasante pelas diferentes noes do

tempo no decorrer da histria.

2.1 O Movimento do tempo no tempo...

Passado, presente e futuro no se cruzam na conscincia e no imaginrio

coletivo como imagens estticas, como estilhaos de um tempo perdido que no

guardam relaes entre si, peas de um quebra-cabea insolvel. Essas dimenses

costumam se confundir constantemente e se determinam reciprocamente. Na

verdade, a histria encontra-se sempre em uma tenso entre o dilogo e a oposio

entre essas duas esferas. Para uma temporalidade linear, que entende a histria

como a sucesso dos acontecimentos passados, torna-se necessrio isolar opresente de qualquer passado criando uma oposio entre essas duas dimenses.

Segundo Le Goff tal posio no neutra, mas subentende, ou exprime, um

sistema de atribuio de valores, como, por exemplo, nos pares antigo/moderno,

progresso/reao (LE GOFF, 2003, p.8). Tanto em sua verso otimista, a

concepo iluminista da histria como o progresso da razo, quanto em sua variante

pessimista, a histria entendida como contnua decadncia, essa oposio exprime

tambm a tentativa de dar um sentido Histria.Trata-se, bem entendido, no apenas da tentativa de isolar o passado do

presente, mas da necessidade de isolamento do pesquisador de seu prprio

presente, da posio que ele ocupa no presente, mirante a partir do qual desenha

sua viso sobre o passado. Entretanto, mesmo acreditando situar-se fora do fluir do

tempo, o historiador no dispe de outro material a no ser as tintas de sua prpria

poca histrica para desenhar o passado. Exatamente por tentar minar ou encobrir a

relao entre presente e passado, a histria oficial no sabe lidar com a constatao

simples de que, como o restante dos mortais, os historiadores esto submetidos ao

tempo em que vivem. porque o passado no retorna ao presente como um simples

exerccio de erudio, uma coleo de fatos que encerram seu sentido em si

mesmo, que o tempo histrico comporta sempre uma focalizao implcita no

presente.

Isso no deve levar a um ceticismo em relao ao conhecimento histrico.

Sempre que guardamos algo, o fazemos porque aquilo pode nos ser til em algum

momento ou porque guardamos uma relao de identidade ou proximidade com


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aquele objeto. Essa utilidade ou identidade no est contida somente no objeto em

si, mas principalmente, nas relaes sociais a partir das quais o recuperamos e que

lhes do sentido no hoje. Isso se d tambm com os acontecimentos histricos,

precisamente porque o passado nunca apenas passado:

Sabemos agora que o passado depende parcialmente do presente. Toda histria bem contempornea, namedida em que o passado apreendido no presente e responde, portanto, a seus interesses, o que no s inevitvel como legtimo. Pois que a histria durao, o passado ao mesmo tempo passado e presente.Compete ao historiador fazer um estudo objetivo do passado sob sua dupla forma. (LE GOFF, 2003, p.51)

Diferentes definies do presente implicam, assim, em diferentes vises sobre

o passado. Aquilo que definimos como contemporneo nossa poca desenha

nossa viso sobre um antes e um depois. Trata-se, portanto, de desnaturalizar as

fronteiras entre passado e presente. Tais fronteiras so, assim como a viso de

mundo de que fazem parte, historicamente determinadas. Segundo Le Goff, essas

separaes se apresentam quase sempre como projeto ideolgico. Elas mudam

conforme os povos, culturas ou campos sociais em que estamos inseridos: na

Frana, a histria contempornea oficial comea com a Revoluo de 1789, na Itlia

teramos de nos referir ao Renascimento e queda do fascismo, na Rssia (mas

no s entre os russos, entre toda a esquerda que reivindica o marxismo e o

socialismo) a revoluo de 1917 se insere como um divisor de guas.

A prpria existncia dessas fronteiras j indica um sentido do tempo passado:

ele retorna como aquilo que foi superado, aquilo que deixamos para trs. Segundo

Hobsbawn isso nos coloca tambm o problema da rejeio do passado. Isso se

torna freqente em uma sociedade onde a inovao identificada tanto como

inevitvel quanto como socialmente desejvel: quando representa progresso

(HOBSBAWN, 1998, p. 29). De outro lado, a viso do passado como superao

pode transform-lo tambm em uma espcie de lio moral s aes humanas no

presente, o que costuma se resumir na tradicional mxima aprender com os erros

das geraes passadas.

Ao contrrio de um muro intransponvel, as fronteiras entre passado e presente

podem aproximar ambos como acontecimento histrico. Assim como o

acontecimento mais imediato, os fatos passados ocuparam tambm um lugar e

uma data, a sua no atualidade no pode ser confundida com a sua no-realidade.

Mas o que aproxima tambm o que distancia:


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Se o passado e o presente pertencem esfera do mesmo, esto tambm na esfera da alteridade. Se for fato queo acontecimento passado est acabado e que esta dimenso o constitui fundamentalmente, tambm verdadeque a sua qualidade de passado o diferencia de qualquer outro acontecimento que se lhe pudesseassemelhar. A idia de que h repeties na histria... que no h nada de novo sob o sol, ou mesmo de queh lies do passado, s tem sentido para uma mentalidade no histrica. (LE GOFF, 2003, p.218-129).

O passado deve, dessa forma, manter uma relao de alteridade com o

presente, mas uma relao de alteridade que nos ajude a compreend-lo. O

passado se apresenta como diferena ao presente para revel-lo, e s a partir da

que retornamos ao passado como alteridade, podendo entender melhor seu

significado. Mas, se verdade que a funo do passado est em esclarecer o

presente, tambm verdade que a ordem dos fatores altera, quase quenecessariamente, o seu produto: o presente pode ser utilizado para definir o

passado sua imagem e semelhana fazendo com que este ltimo retorne

reforando as relaes de poder no presente.

Para Hobsbawn (1998), a prpria lembrana de que devemos resgatar o

passado como referncia indica que este passado j deixou de ser o padro para as

relaes sociais no presente, apelar para o retorno aos caminhos de nossos

antepassados indica, no mnimo, que no os trilhamos automaticamente. O

passado s retorna agora como mscara da mudana real ocorrida no presente,

resgatando dos velhos tempos apenas os elementos que mantm certa semelhana

com o que h de novo.

Mas preciso ainda acrescentar uma quarta dimenso do tempo histrico: para

uma concepo no-esttica da histria, para uma histria entendida como

movimento, quem diz passado e presente diz tambm futuro. Em outras palavras,

quem diz o que foi para caracterizar o que , pode tambm traar possibilidades de

futuro, pode dizer o que tende a ser. Podemos, assim, desenvolver uma concepo

do presente como o ponto onde passado e futuro se cruzam. E se cruzam no

apenas por seu carter comum de fatos passados e fatos futuros, mas porque

existem objetivamente no presente:

De fato, a realidade da percepo e diviso do tempo em funo de um antes e um depois no se limita, emnvel individual ou coletivo, oposio presente/passado: devemos acrescentar-lhe uma terceira dimenso, ofuturo. Santo Agostinho exprimiu, com profundidade, o sistema das trs vises temporais ao dizer que s

vivemos no presente, mas que este presente tem vrias dimenses, presente das coisas passadas, o presentedas coisas presentes, o presente das coisas futuras. (LE GOFF, 2003, p.209).


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interessante notar que, na viso de Santo Agostinho, as barreiras entre as

trs dimenses temporais no caem apenas por ser o presente o ponto de onde

buscamos compreender o passado ou o momento a partir do qual determinamos o

futuro, mas sim porque passado e futuro no esto fora do tempo presente. O

passado no aparece somente como superao, mas como permanncia; o futuro

no aparece como horizonte, mas como um movimento possvel do real.

Todo presente sempre supera ao mesmo tempo incorporando os elementos do

passado, elementos que determinam todo o campo de ao dos homens no

presente. a experincia passada que fornece as bases de sua ao. Como nos

lembrava Marx em O Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte:

Os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem segundo sua livre vontade; no a fazem sobcircunstncias de sua escolha, mas sob aquelas circunstncias com que se defrontam diretamente, legadase transmitidas pelo passado. A tradio de todas as tradies mortas oprime o crebro dos vivos como umpesadelo (MARX, 1987)

Seguindo o raciocnio de Marx, todo presente j contm, em si, o germe de sua

superao, ou seja, um futuro em desenvolvimento, de forma que tambm o futuro

participa do presente e vice versa.

Esse amlgama ou at mesmo essa fuso entre as categorias temporaisparece ser uma caracterstica forte nas sociedades ainda sem classes e sem

Estado. Por muito tempo os estudos antropolgicos deixaram de perceber a

centralidade dessa diferente conscincia histrica naquelas sociedades. Trata-se

sempre de um olhar centrado no presente, no entendimento da histria como

locomotiva movida pelo acmulo racional da tcnica e do domnio sobre a natureza,

na tentativa de enquadrar quelas sociedades nessas categorias.

O estudo clssico de Friedrich Engels sobre A origem da famlia, dapropriedade privada e do Estado bastante marcado por essa preocupao em

evitar transferir mecanicamente as categorias do presente, tentando nelas enquadrar

as relaes sociais de um passado pr-capitalista. O centro da crtica em seu estudo

sobre a famlia nas sociedades primitivas dirige-se aos tericos que tentam moldar

aquelas formas de famlia (onde a gerncia da vida sexual extrapolava a diviso por

pares) pelo modelo monogmico patriarcal, seja buscando forosamente as

semelhanas (quase inexistentes) das regras do matrimnio atual naquelas


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relaes, seja associando-as s formas hipcritas deixadas pela monogamia no

presente: o passado se reapresentaria no presente como promiscuidade5.

A prpria classificao de Morgan das sociedades primitivas, que Engels coloca

como pressuposto em seu trabalho tem, no entanto, o centro de sua periodizao no

avano linear do domnio sobre a natureza.6

claro que os diferentes avanos da tcnica e as transformaes da natureza

pelo homem alteram tambm o homem e sua natureza, alterando inclusive sua

conscincia do tempo, mas no se trata disso. O problema no esse, at porque o

interesse na obra de Engels menos antropolgico do que poltico: trata-se de

recuperar a alteridade do passado (o passado sem classes e sem Estado) com o

presente, garantindo tambm a possibilidade da diferena desse presente com um

futuro visado. Trata-se de desnaturalizar certas relaes sociais (o parentesco, a

famlia, a relao com a natureza, as formas decisrias, os rituais, a religio, etc.)

colocando em cheque as relaes do presente.

Ao no fazer o mesmo com a histria, no entanto, Engels deixa de colocar em

cheque a conscincia histrica do prprio pesquisador, o que aparece

principalmente nas projees que faz para o futuro a partir de sua anlise da

evoluo das formas de famlia.

A famlia monogmica desenvolve-se a partir do surgimento da propriedade

privada e da transmisso desta pela herana. Ela inseparvel, portanto, do

movimento que faz surgir a diviso em classes e o Estado. A evoluo das formas

de matrimnio descrita como uma expropriao da liberdade sexual das mulheres,

ficando esta restrita aos homens. O que se esperaria ento da sociedade comunista

futura, que nada mais seria do que um retorno, em outro patamar, de uma sociedade

sem classes e sem Estado? No seria de se esperar que, com o fim dos

constrangimentos da propriedade privada findassem tambm os constrangimentos liberdade sexual da mulher dando origem a formas de relao entre os sexos que

extrapolem a forma monogmica? Embora o prprio Engels admita ser impossvel

5Parece-me que, ao contrrio, ser impossvel formar a menor idia das condies primitivas enquanto elasforem observadas atravs da janela de um lupanar (ENGELS, 1963, p.32)6Morgan divide o perodo das sociedades primitivas entre sociedades selvagens e a barbrie. Cada umadelas possui sua fase inferior, mdia e superior, cada uma correspondendo certos avanos da tcnica: a

barbrie, por exemplo, teria como marco da fase inferior a introduo da cermica; da fase mdia adomesticao de animais, a irrigao, as construes de pedra, etc.; da fase superior a fundio do minrio deferro, e assim por diante...


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predizer a natureza da forma que sucederia o atual estgio da famlia, o pouco

prognstico que faz aponta num sentido muito diferente deste:

A famlia produto do sistema social e refletir o estado de cultura desse sistema. Tendo a famlia

monogmica melhorado a partir dos comeos da civilizao e, de uma maneira muito notvel, nos temposmodernos, lcito pelo menos supor que seja capaz de continuar seu aperfeioamento at que chegue aigualdade entre os dois sexos. Se, num futuro remoto, a famlia no mais atender s exigncias sociais, impossvel predizer a natureza da famlia que a suceder (ENGELS, 1963, p.69).

O que leva Engels a acreditar que a famlia monogmica, essa forma to ligada

ao surgimento da propriedade, das classes e, depois, do Estado, coisas a serem

superadas na sociedade por ele visada, seja justamente a forma que sobrevive na

sociedade futura e meio pelo qual pode ser alcanada a igualdade entre homens e

mulheres? que a famlia monogmica aparece aqui como a forma correspondenteao estgio mais desenvolvido das foras produtivas materiais.

O futuro supera, ao mesmo tempo incorporando elementos do passado, mas

no se trata aqui de qualquer passado, mas daquele que imediatamente anterior e

que seria a forma mais desenvolvida do passado. Engels recoloca no plano da

histria as relaes de famlia, de propriedade e o Estado, mas como homem de seu

tempo, bastante influenciado pelo Sculo das Luzes, acaba naturalizando o prprio

conceito de Histria: a histria aqui significa ainda progresso. Trata-se do progressoda razo, no mais entendida como evoluo de um esprito universal, mas como a

evoluo do controle racional do homem sobre a natureza e, com isso, do controle

do homem sobre sua prpria natureza.

As relaes sociais menos desenvolvidas do comunismo primitivo s podem

ser entendidas, dessa forma, como um passado morto para o qual no h retorno

possvel e o futuro se insere ainda como o mximo desenvolvimento das relaes

sociais do presente. evidente que o avano da tcnica levou a humanidade se colocar novas

questes e a desenvolver novas relaes mas, como j dissemos, a questo no

essa. que, ao no perceber que a inexistncia da propriedade privada e das

classes pressupunha tambm outra concepo do tempo, menos linear e vazia,

Engels acaba projetando o futuro como continuidade e no como ruptura com essa

temporalidade histrica a que chamamos progresso e que , como veremos,

bastante recente na histria da humanidade.


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2.2 Do eterno retorno filosofia do progresso...

Em seu Histria e Memria, Jacques Le Goff nos d um bom apanhado acerca

dos estudos sobre a relao entre passado e presente no decorrer da histria, desde

as sociedades primitivas aos dias atuais.

Nas sociedades ditas primitivas ou sociedades frias o passado aparece

frequentemente como o momento da criao, tempo mtico ou Idade de Ouro

perdida. Esse passado idealizado no fica, entretanto, isolado do cotidiano dessas

sociedades. Em primeiro lugar, como afirma Le Goff (2003, p.214), porque o tempo

que se supe decorrido entre tal criao e o presente , em geral, muito simplificado

e, em segundo lugar, porque retorna, constantemente, como prtica que orienta a

vida no presente.

Os mitos e os ritos comemorativos teriam essa funo de encurtar a distncia

entre passado e presente recriando a atmosfera sagrada dos tempos mticos. Os

ritos de luto das tribos australianas observadas por Lvi-Strauss, so significativos

dessa juno entre passado e presente. Aqui no so os homens vivos que

encarnam temporariamente seus longnquos antepassados, mas so os mortos mais

recentes que se convertem em ancestrais dos tempos antigos. interessante notar

a semelhana desses rituais com a tradio da festa do Kuarup, das tribos do altoXing onde, durante um dia, em troncos de madeira pintados, as tribos encarnam

seus mortos ilustres. Trata-se de uma compresso do tempo histrico onde os

antepassados mais longnquos so lembrados como ancestrais junto aos mortos

mais recentes. Aps o ritual, os mesmos troncos que encarnavam a morte serviro

agora vida, tornando-se moinhos para fazer farinha de mandioca.

Estamos diante de uma totalidade que apreende o mundo como totalidade, ao

mesmo tempo, sincrnica e diacrnica. dessa forma que o passado mtico retornano apenas influenciando o presente, mas tambm delineando os contornos de um

futuro visado. A Idade de Ouro geralmente associada tanto a um passado feliz,

seno perfeito, ao qual se seguiria um longo perodo de decadncia das sociedades,

quanto esperana de futuro, atravs de um eterno retorno, numa temporalidade

composta de ciclos eternamente repetidos. O resgate do passado no presente traz

para essa esfera tambm o futuro. Sobre isso, Le Goff cita o estudo de Evans-

Pritchard sobre os azandes onde presente e futuro sobrepe-se de tal modo que opresente participa, por assim dizer, do futuro (2003, p.116).


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Entre os ndios Guaranis a referncia ao retorno de uma Idade Mtica se daria

no s no tempo como tambm no espao. As migraes que, durante sculos,

deslocaram essas tribos, se justificariam pela busca de uma ilha fabulosa, local

onde permaneceria preservada, do outro lado do oceano ou no centro da Terra, a

Terra sem males do incio dos tempos. O mundo impuro e decadente que se

sucede a esse tempo mtico iria desaparecer com uma grande catstrofe e somente

essa ilha fabulosa seria poupada: eis como a compreenso do passado e do futuro

se cruzam num mesmo plano orientando as aes no presente.

Essa temporalidade cclica, ligada ao retorno da Idade de Ouro aparece

tambm entre os filsofos da Antiguidade Greco-Romana, muito mais marcados pela

idia de decadncia e de esperana de retorno s origens. Em Os Trabalhos e os

Dias de Hesodo, essa decadncia aparece na metfora dos metais. A origem dos

tempos seria marcada pelos homens de ouro, aos quais se sucederiam homens de

prata, de menos estatura e menos inteligentes, depois viriam os homens de bronze,

uma raa terrvel, poderosa e insolente; e a ltima, raa de mortais, seria a raa de

ferro, a mais fraca e sofredora. Mas Hesodo esperava tambm, em seus dias, o

retorno a essa Idade de Ouro:

Sabe-se que Hesodo, longe de se entregar ao desespero nesta Idade de Ferro, exorta a uma vida decoragem e trabalho e, na primeira parte do poema, apresenta outro mito, que no exalta o far niente daIdade de Ouro, mas sim a atividade criadora do homem, o mito de Prometeu. Note-se ainda que umelemento, que habitualmente faz parte da Idade de Ouro, aparece aqui na Idade dos Heris o tema daIlha dos Bem-Aventurados. (LE GOFF, 2003, p.293)

Herdeiro das concepes de Hesodo, os escritos de Ovdio seriam os

principais responsveis pela difuso da idia de uma Idade de Ouro durante o

perodo medieval at o Renascimento. importante notar na descrio da Idade de

Ouro uma forte semelhana com a imagem de uma sociedade sem classes, semEstado nem propriedade privada, onde os escravos, se no eram senhores, eram

pelo menos iguais aos homens livres; as guerras estavam suspensas e os tribunais

no funcionavam (LE GOFF, 2003, p. 296). Fala-se de:

1. um regime anrquico sem poder, sem leis, sem propriedade privada;2. o reino da paz;3. a ausncia de comrcio e de viagens;4. o arcasmo tecnolgico;

5. o vegetarianismo;6. uma moral de inocncia primitiva, numa espcie de Pas da Abundncia [...](LE GOFF, 2003, p.295)


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A Idade Mdia situa-se entre a referncia num passado mtico e uma viso

escatolgica que volta para o futuro a valorizao do tempo a partir do

Renascimento. A referncia a um futuro escatolgico no exclui, entretanto, a

referncia de um retorno a uma idade mtica, pois, se a escatologia d sentido

histria, as idades mticas do-lhe contedo e ritmo no interior desse sentido(LE

GOFF, 2003, p.317). Com o cristianismo medieval, escatologia e retorno s idades

mticas passam a estar associadas na idia do mito do fim dos tempos e na idia

de salvao ou redeno futura. A Idade de Ouro assume os contornos do paraso

perdido. Entretanto, como o mito fundador do cristianismo no se refere diretamente

Idade de Ouro, mas encarnao de Cristo, ponto que marca o incio do fim dos

tempos, o Apocalipse concebe o fim dos tempos no como um simples retorno

circular do passado, mas como o retorno do Messias, uma recriao futura em um

novo patamar.

Um tempo parece correr menos em crculo e mais como uma espiral. O

passado retorna transformado. O passado ressignificado pelas relaes presentes

re-significa tambm um futuro esperado, Mas aqui o olhar fixo situa-se ainda nesse

passado. Era no passado e no em uma miragem futura que os cavaleiros

medievais buscavam inspirao em sua cruzada redentora:

O presente tambm saboreado pelo homem da Idade Mdia, que atualiza constantemente o passado,nomeadamente o passado bblico. O homem da Idade Mdia vive num constante anacronismo, ignora acor, reveste as personagens da Antiguidade de hbitos, sentimentos e comportamentos medievais. Oscruzados acreditavam que iam a Jerusalm vingar os verdadeiros carrascos de Cristo. Mas talvezpossamos dizer: O passado no estudado enquanto passado; ele revivido e incorporado no presente? Opresente j no absorvido pelo passado, pois s este lhe d sentido e significado?(LE GOFF, 2003,p.222)

O progresso cientfico que surge na Alta Idade Mdia viria para esticar essa

espiral em uma temporalidade mais linear. O renascimento traria, segundo Le Goff,duas tendncias contraditrias. De um lado, os progressos feitos no registro da

histria (medio, datao, cronologia) inserem o passar do tempo numa perspectiva

histrica, de outro, o pensamento se veria influenciado pelo sentido trgico da vida e

da morte no registro do tempo. Caberia aqui a pergunta se, ao contrrio de

tendncias contraditrias, no estaramos lidando com dois sintomas interligados.

Ora, no momento em que o passado se torna um registro datado ele j no pode

mais ser percebido como tempo vivido no presente, percebemos ento o sentidotrgico da perda porque o sentido do passado se encerra na explicao daquilo que


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passou, no h mais a espera do seu retorno: a morte do tempo passado. O olhar

histrico volta-se agora para o futuro, no mais como retorno, mas como progresso.

a razo e o domnio da tcnica que passam a ser o fio condutor dos historiadores.

A prpria Idade de Ouro deixa, nesse perodo, de estar associada ao momento

da criao, a uma terra sem males, passando a significar um mundo de domnio da

racionalidade, das letras e das artes. A Idade de Ferro da Antiguidade, onde

Hesodo lamentava ter nascido agora descrita como a Idade de Ouro dos

humanistas do Renascimento e a poca de decadncia que se seguiria descrita

como a prpria Idade Mdia. Dessa forma, tambm o retorno Idade de Ouro se

desloca do futuro para o presente, sendo o prprio (significativamente chamado)

Renascimento que anuncia o retorno da razo e o Sculo das Luzes. Eis a descrio

da Idade de Ouro de Marslio Ficcino citada por Le Goff (2003, p.315):

Se legtimo apelidar o nosso sculo de Idade de Ouro, porque ele produz espritos de ouro (aureaingenia). Este sculo, semelhana do ouro, trouxe para a luz as artes liberais quase extintas, a gramtica,a poesia, a oratria, a pintura, a escultura, a arquitetura, a msica, os cnticos sagrados da antiga tradiode Orfeu. E isto em Florena (...). E, sobretudo, na corte do muito poderoso duque de Urbino (...). E, naAlemanha, foi no nosso tempo que se inventou a imprensa.

esse avano na tcnica e no conhecimento que passa a instituir um juzo de

valor entre antigo e moderno: o passado passa a ser visto como superao e o

futuro como o aprofundamento do presente. essa mudana que abre caminho

para a hegemonia da idia de progresso.

Como dissemos, as mudanas na conscincia histrica no nascem do

interesse dos filsofos pelo tempo, elas so fruto das diferentes relaes sociais

constitudas a cada poca histrica a partir de diferentes graus de desenvolvimento

das foras produtivas materiais. Nas sociedades sem classes essa idia de

progresso no poderia fazer sentido pela prpria integrao e dependncia do ser

humano em relao ao meio natural. A escassez de recursos e o baixo grau de

desenvolvimento faziam com que o tempo vivido seguisse o ritmo do tempo cclico

da prpria natureza, da sucesso dos dias e das noites, das estaes do ano, do

tempo do plantio e da colheita, etc.

Na Antiguidade a idia de progresso teria sido bloqueada pela hegemonia de

um retorno cclico Idade de Ouro. O avano linear, as mudanas sucessivas,

tpicas do tempo como progresso eram aqui consideradas motivos de corrupo e

desordem j que, quanto mais avana a sociedade mais distante ela estaria do mito


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fundador de uma Idade Mtica. Da que o tempo cclico aparea aqui, no como um

futuro do passado, mas como o esforo nostlgico de recriar no presente o

passado perdido.

Na verdade, como observa Le Goff (2003, p. 239), a antiguidade continha, ao

mesmo tempo, o bero e o mausolu da idia de progresso. na Atenas do sculo

V a.C. que aparece pela primeira vez a adorao ao progresso tcnico da

civilizao. Isso se expressava no coro de Antgona que cantava as invenes do

homem, na diferenciao e nas tentativas de conquista e domnio dos chamados

povos brbaros, principalmente na obra de Tulcidides. No entanto, o autor percebe

que os sbitos reveses de Atenas, depois de seus sucessos, fazem Tulcidides

retomar o pessimismo, trazendo tona a crise da idia de progresso, o retorno

nostalgia da Idade de Ouro. A tenso entre progresso cientfico e regresso moral

seria ainda encontrada em Plato, Posidnio, Lucrcio e Sneca.

O triunfo do cristianismo na era feudal continuou a impor obstculos idia de

progresso pelo isolamento monstico e pela condenao ao progresso material. A

imagem do paraso perdido substitui a da Idade de Ouro. O cristianismo substitui

uma concepo cclica por uma viso mais linear do tempo orientada para a busca

da salvao futura, situada fora do prprio tempo, do mundo e da vida do indivduo.

Entretanto, essa lgica no to linear quanto parece, j que a procura da salvao

significa tambm a entrada no reino dos cus, a reconquista do paraso perdido pelo

pecado original. No se trata mais de um retorno ao passado, mas da crena em um

retorno do passado na eternidade do ps-vida. caminhar para o futuro para

reconquistar o passado. Talvez por isso a noo de progresso nos telogos da Idade

Mdia aparea misturada com esse retorno ao passado, com o exerccio de dar vida

ao que seria esquecido. O olhar fixo no amanh depende ainda do retorno do ontem.

O sistema de cincias que unia teologia e retrica j alimentava a crena noconhecimento racional como mirante que permite aos homens ver mais longe, mas

esse ver mais longe no est pautado pela superao mecnica do passado, mas

pela possibilidade de encarnar esse passado no presente.

Vemos mais longe do que os antigos, porque vivificamos as formas esquecidas do seu pensamento,

desvitalizadas pela velhice, dando uma certa novidade ao seu contedo. um ato de f limitado, dadoque combina o sentido do progresso com a idia de uma diminuio da estatura dos sbios e com anecessidade de conhecer bem os antigos.(LE GOFF, 2003, p. 242)


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apenas entre o nascimento da imprensa no sculo XV e a revoluo francesa

que a idia de progresso ir se desenvolver mais livremente. No Renascimento o

progresso dependia ainda desse retorno aos antigos. Ele , nesse sentido, ao

mesmo tempo progressista e conservador j que a rejeio um passado mais

prximo (a Idade Mdia) alimentou a glorificao de um passado longnquo (a

Antiguidade).

De fato, so os avanos na cincia e no conhecimento tcnico que do impulso

aos debates acerca do progresso. Entretanto, como dissemos, as mudanas na

conscincia histrica no brotam dos debates tericos, tampouco o avano da

tcnica advm espontaneamente das mudanas no conhecimento e nas idias.

Devemos ligar a ascenso do tempo-progresso, bem como as mudanas que lhe

do impulso, ascenso de uma classe social cuja dominao depende diretamente

dessa forma cumulativa e vazia do tempo histrico.

A dominao feudal estava, de fato, ligada a uma temporalidade cclica.

Fechado em si mesmo, o feudo baseava sua dominao no tempo cclico da terra,

do plantio e da colheita. Esse tempo encontrava sua correspondncia no tempo

cclico religioso que mantinha e justificava a dominao. A perda da colheita era

entendida como castigo divino. A aceitao das regras deste mundo, bem como da

posio ocupada na hierarquia social se inseria como condio para a reconquista

do paraso em outro plano. O prprio senhor feudal era visto pelos servos como a

representao dessa vontade divina.

A ascenso da burguesia necessitava eliminar, antes de tudo, as barreiras

sagradas que impediam o progresso material e o desenvolvimento do comrcio. Ela

necessitava de homens livres no apenas do jugo feudal, mas de homens que

pudessem dispor livremente de seu trabalho como mercadoria, o que significava

tambm dispor de controle sobre seu tempo. Assim, era necessrio desenraizar ohomem da terra, retirando da natureza o controle do tempo e entregando-o ao

prprio homem, individualizando e eliminando esse eterno retorno: o tempo torna-se

agora irreversvel. A riqueza tinha de sair do controle de um Senhor Todo-

Poderoso para circular livremente como senhora de si mesma.

Para isso, como nos lembra o clebre texto do Manifesto do Partido Comunista,

a burguesia dilacerou sem piedade os laos feudais (...) que mantinham as pessoas

amarradas a seus superiores naturais, sem pr no lugar qualquer outra relao entreos indivduos que no o interesse nu e cru do pagamento impessoal e insensvel em


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dinheiro substituindo uma explorao at ento encoberta pelas iluses religiosas

por uma explorao aberta, desavergonhada, direta e seca (MARX, 2005, p.87).

necessidade da burguesia revolucionar constantemente as relaes de

produo e, com elas, o conjunto das relaes sociais corresponde a necessidade

do aumento do controle racional sobre o prprio tempo. O tempo das corporaes de

ofcio era ainda baseado no tempo circular da vida, na lenta transmisso do

conhecimento e da tcnica do mestre ao aprendiz. A abertura de novos mercados e

a explorao colonial exigiam outro ritmo na produo. O desenrolar natural do

tempo de trabalho dos mestres de ofcio quebrado pela potencializao do tempo

na manufatura. Esta, por sua vez, tinha tambm de ser substituda. O surgimento da

moderna indstria iria revolucionar tambm o registro do tempo, medido no mais

apenas em estaes, meses, dias, mas em horas, minutos e segundos. O

capitalismo insere, dentro do presente vivido, a produo constante de um passado

que se encerra em si mesmo.

A burguesia descrita no Manifesto como a primeira classe cuja dominao

depende dessa mudana constante da produo e do conjunto das relaes sociais,

da superao constante do passado pelo desenvolvimento do presente:

A conservao inalterada dos antigos modos de produo era a primeira condio de existncia de todasas classes industriais anteriores. A transformao contnua da produo, o abalo incessante de todo osistema social a insegurana e o movimento permanentes distinguem a poca burguesa de todas asdemais. As relaes rgidas e enferrujadas, com suas representaes e concepes tradicionais, sodissolvidas, e as mais recentes tornam-se antiquadas antes que se consolidem. (MARX, 2005, p.88)

O presente deixa de ser visto como decadncia e adquire ares de superao e

positividade, alimentando a crena de que em nenhuma dcada do passado foi o

homem mais feliz que no presente e que o progresso futuro est assegurado,

fazendo recuar a guerra e a superstio (isto , a religio) (LE GOFF, 2003, p.252).As navegaes e a explorao colonial tinham nesse domnio do presente

sobre o passado sua justificativa ideolgica mais poderosa. Novamente, como em

Atenas, trata-se de levar, pela fora, o progresso da civilizao aos povos

brbaros. Em nossa Amrica Latina civilizaes milenares seriam dizimadas na

incorporao ou eliminao de todo o passado pr-capitalista pelo triunfo do

progresso.

Mas somente com a ascenso poltica da burguesia e com o triunfo da

revoluo francesa de 1789 que a idia de progresso assumiria a completude de seu


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sentido. dentro do conjunto das idias iluministas que o tempo-progresso adquire

significado, aparecendo quase sempre entre idias como as de Natureza,

Humanidade, Razo e Luzes.

A revoluo francesa surge como a fronteira entre o passado e um presente

agora deliberadamente orientado para o futuro. Era necessrio apagar a memria do

passado para dela fazer nascer a referncia a um passado mais recente. As

dcadas que antecederam a Revoluo foram marcadas pelo declnio das

comemoraes e do culto aos mortos, fruto direto da crtica ao clericalismo que ia

progressivamente ganhando fora. Entretanto, logo aps a vitria da Grande

Revoluo na Frana, assiste-se a um retorno exagerado s comemoraes e ao

culto aos mortos, ainda que de forma laicizada. O culto aos mortos mais recentes

passa ao primeiro plano com novos tipos de monumentos, inscries funerrias e

ritos de visita aos cemitrios. O culto salvao divina era agora substitudo pelo

culto revoluo terrena.

Trata-se da necessidade de afirmar um novo marco histrico, uma nova

fronteira entre passado e futuro. Entretanto, para consolidar um marco histrico til

ao presente era necessrio limp-lo de suas contradies, era necessrio manipular

a memria coletiva excluindo dela os vestgios de sangue deixados pela revoluo.

Apenas a data da queda da monarquia, o 14 de Julho e o 1 Vindimrio, datas que

no conheceram os horrores da revoluo sero lembrados. As tentativas de

lembrar a execuo de Luis XV no teriam xito, era a comemorao impossvel.

Segundo Le Goff (2003, p. 226), essa crena no futuro como desenvolvimento

do infinito presente traz de volta, com o triunfo do positivismo nas cincias, o desejo

de eternidade reaparecido de forma laica. Com a Revoluo, a Repblica e o

Liberalismo, a histria teria atingido seus fins e adquirido estabilidade perptua, aps

1789 e 1880 restaria apenas a vivncia da eternidade.Paradoxalmente, a revoluo que aparece como triunfo poltico e ideolgico da

idia de progresso, idia associada a uma noo de continuidade na histria, surge

antes como esse marco inicial, como ruptura com todo o desenrolar da histria que a

antecedeu.

O seu calendrio pretende mostrar que a nova era, aberta pela Revoluo, tambm o finalizar da histriaque a precedeu, substituindo os santos por grandes homens do passado, benfeitores da humanidade. O seu

calendrio faz da idia de histria-progresso um instrumento de assimilao do passado . (LE GOFF,2003, p.255)


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A referncia a um tempo original ou s idades mticas tiveram, durante algum

tempo, seu sentido apagado por esse novo olhar sobre o passado. somente com o

contratualismo e suas justificativas ideolgicas para o surgimento do Estado

Moderno que a problemtica de uma Idade Mtica retorna expressa (por Locke e

Hobbes, principalmente) em seu contrrio, atravs do conceito de estado de

natureza. O Estado, as leis, o comrcio e a propriedade privada, antes associados

opresso e guerra, so apresentados agora como sua soluo atravs da magia

do contrato social. O antes to esperado retorno ao tempo das origens agora

apresentado, por Hobbes e tambm por Locke, como ameaa ao progresso e

civilizao.

Em Rousseau, entretanto, a noo de estado de natureza ir retornar com

uma significativa semelhana com o mito da Idade de Ouro. Civilizao, Estado e

progresso aparecem de novo aqui como sintomas de decadncia, e o estado

natural descrito como uma idade feliz em que nada marcava as horas.

Entre os socialistas utpicos, bastante influenciados pelo positivismo, progresso

e cincia aparecem no centro de um projeto de emancipao humana. Entretanto,

no mais como a plena realizao do presente, mas como uma esperana de futuro.

Em Owen e Saint-Simon, essa esperana aparece identificada com o contnuo

aperfeioamento da ordem social pela cincia. A Idade de Ouro deixa de ser

buscada para trs do hoje, mas no seu desenvolvimento futuro. Os males do

capitalismo eram entendidos como entraves e no conseqncias do progresso.

Talvez esse seja o momento de recuperarmos um pouco da discusso que

abriu esse captulo. A tese que aproxima religio e militncia poltica, vendo em

ambas uma temporalidade escatolgica, voltada sempre para um futuro nunca

alcanado, parece agora bastante carente de fundamento. No s as religies nopossuam, como vimos, uma conscincia histrica linear voltada para a frente de seu

tempo como, quando possuem, o horizonte visado geralmente associado um

passado perdido. Alm disso, as teorias sociais que servem de fundamento

militncia poltica de esquerda, em particular o marxismo, ou se encontram na

contramo da ideologia do progresso ou dela sofrem pouca influncia.

que fundamentar a crtica ao militante poltico nessa associao cumpre aqui

uma funo bastante especfica. Trata-se de contestar a objetividade da viso demundo e das constelaes tericas que orientam o militante poltico. Partindo da


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oposio entre cincia e religio associa-se, num primeiro momento, o horizonte

buscado pelo militante de esquerda (o socialismo ou o comunismo) a um horizonte

cristo-religioso (o paraso terrestre) para, em seguida, retirar o critrio de

legitimidade cientfica das teorias que fundamentam a prtica da militncia em

nossos dias. Teramos as iluses religiosas guiando fiis de um lado e as iluses

marxistas guiando a militncia poltica de outro. Ambas seriam a viseira que guiaria

o sujei

em busca do tempo partido: a consciência histórica e o mst

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