elo da histÓria demogrÁfica de minas gerais
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Kátia Maria Nunes Campos
ELO DA HISTÓRIA DEMOGRÁFICA DE MINAS GERAIS: RECONSTITUIÇÃO E
ANÁLISE INICIAL DOS REGISTROS PAROQUIAIS DA FREGUESIA DE N. S.ª DA
CONCEIÇÃO DO ANTÔNIO DIAS
1763-1773
Belo Horizonte, MG UFMG/Cedeplar
2007
ii
Kátia Maria Nunes Campos
ELO DA HISTÓRIA DEMOGRÁFICA DE MINAS GERAIS: RECONSTITUIÇÃO E ANÁLISE INICIAL
DOS REGISTROS PAROQUIAIS DA FREGUESIA DE N. S.ª DA CONCEIÇÃO DO ANTÔNIO DIAS
1763 -1773
Dissertação de Mestrado apresentada ao curso de Mestrado em Demografia do Centro de Desenvolvimento e Planejamento Regional da Faculdade de Ciências Econômicas da Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito parcial à obtenção do Título de Mestre em Demografia.
Orientadora: Profª. Drª. Clotilde Andrade Paiva Co-orientador: Prof. Dr. Roberto do Nascimento Rodrigues
Belo Horizonte, MG Centro de Desenvolvimento e Planejamento Regional
Faculdade de Ciências Econômicas - UFMG 2007
iii
Folha de Aprovação
iv
A meus pais, Geraldo e Zezé, cujo amor e noção de honra foram e têm sido, para mim, o peso e a medida de todas as coisas. E a meu avô, Jesus Correa Campos, caboclo indomável de Guiricema, cujas escolhas e conquistas nortearam a minha vida. Um dos livros dos tantos que me deu vida afora, integra a bibliografia deste trabalho.
v
AGRADECIMENTOS
A meus irmãos, Zuzu, Sandra, Dé, Helder e cunhados Baltazar, Cocato, Helena e David
sempre, e muito, por toda uma vida de afeto e respeito mútuo.
A José Alberto Magno de Carvalho, Paula Miranda e Eduardo Rios Neto, que me ajudaram
muito além do que imaginam.
A todos os professores, pela excelência do ensino e pela generosidade e constância na
correção das muitas falhas.
Aos funcionários do Cedeplar, pela prontidão em ajudar e cortesia na solução das pequenas
questões do cotidiano acadêmico.
A todos os meus amigos e a José Arnaldo e Queca, em especial, pelo apoio quando o chão
faltou.
A Wagner, Luizinho, Nilo, André, Danilo, Túlio, Douglas, Thiago e ao nosso caçula,
Daniel, pelas bem-vindas e divertidas conversas ao telefone e pela pessoa que certamente
vai ser.
Aos meus colegas de coorte Gilvan, Glauco, Marden, Douglas, Vítor, Mauro, Maria
Carolina, Nina, Carol e Cristina por todo o carinho e pelo privilégio em tê-los como colegas
e amigos.
Aos meus orientadores, Clotilde e Roberto, pela generosidade, por uma enorme paciência e
pelas sugestões, críticas e idéias, na concretização deste trabalho.
Aos amigos da Casa dos Contos, em especial, Ângela, Conceição e Maria Lúcia, pela
amizade e por um ano de ajuda inestimável, na coleta dos dados.
A Miguel, meu afilhado, neto pelo coração, que chegou ao mundo e às nossas vidas, neste
momento especial.
Ao CNPq, pelo financiamento.
vi
LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS
AHCM – Arquivo Histórico da Câmara de Mariana (Mariana,MG)
AN – Arquivo Nacional (Rio de Janeiro, RJ)
APAD – Arquivo da Paróquia do Antônio Dias (Ouro Preto, MG)
APM – Arquivo Público Mineiro (Belo Horizonte, MG)
APMOP – Arquivo Público Municipal de Ouro Preto (Ouro Preto, MG)
APP – Arquivo da Paróquia do Pilar (Ouro Preto, MG)
CECO – Centro de Estudos do Ciclo do Ouro (Casa dos Contos, Ouro Preto, MG)
CEDEPLAR – Centro de Desenvolvimento e Planejamento Regional (UFMG - Belo Horizonte, MG)
CSP – Casa Setecentista do Pilar (Museu da Inconfidência, Ouro Preto, MG)
IBGE – Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística
LB – Livro de Registro de Batizados
LC – Livro de Registro de Casamentos
LO – Livro de Registro de Óbitos
UFMG – Universidade Federal de Minas Gerais (Belo Horizonte, MG)
UFOP – Universidade Federal de Ouro Preto (Ouro Preto, MG)
vii
SUMÁRIO
1. INTRODUÇÃO................................................................................................................. 1
2. O CONTEXTO HISTÓRICO E GEOGRÁFICO ............................................................. 5
2.1 O passado demográfico de Minas Gerais ........................................................................ 5
2.2 O fisco e as contagens populacionais no Século XVIII................................................... 9
2.3 A Paróquia do Antônio Dias de Vila Rica..................................................................... 12
3. METODOLOGIA E OPERACIONALIZAÇÃO DAS FONTES E DE DADOS .......... 17
3.1 As fontes demográficas brasileiras: o caso de Minas Gerais......................................... 17
3.2 A metodologia de reconstituição de paróquias.............................................................. 21
3.3 Os registros paroquiais do Antônio Dias: coleta e tratamento dos dados ..................... 25
3.4 Coleta de Dados............................................................................................................. 27
3.5 Procedimentos de identificação de indivíduos .............................................................. 28
3.6 Considerações sobre os graus de cobertura dos vários registros ................................... 32
3.6.1 População infantil ....................................................................................................... 32
3.6.2 População dos menores de 15 anos ............................................................................ 33
3.6.3 População adulta......................................................................................................... 33
4. ASPECTOS DA NUPCIALIDADE, DOS NASCIMENTOS E ÓBITOS NA
PARÓQUIA DO ANTÔNIO DIAS .............................................................................. 37
4.1 O casamento e a família colonial................................................................................... 37
4.1.1 Tipologia das formas de união na Paróquia do Antônio Dias .................................... 39
4. 2 Nupcialidade e nascimentos nos registros paroquiais .................................................. 41
4. 2.1 Casamento e Celibato: Mães Livres, Forras e Escravas............................................ 44
4.2.3 O papel da mulher solteira na sociedade colonial ...................................................... 48
4.3 A mortalidade nos registros paroquiais ......................................................................... 50
viii
5. CONCLUSÃO................................................................................................................. 54
6. REFERÊNCIAS DOCUMENTAIS E BIBLIOGRÁFICAS........................................... 58
6.1 Fontes Primárias Manuscritas........................................................................................ 58
6.2 Referências Bibliográficas............................................................................................. 59
7. APÊNDICE ..................................................................................................................... 64
7.1 A Paróquia do Antônio Dias, no século XVIII – Ruas e bairros constantes dos registros
paroquiais, de 1763 a 1773. ................................................................................................. 64
7.2. Capelas Filiais da Matriz de Nossa Senhora da Conceição do Antônio Dias .............. 66
7.3. Conceitos utilizados...................................................................................................... 66
7.4 Exemplos de Registros Paroquiais do Antônio Dias ..................................................... 68
7.5 Exemplos de Dados Fornecidos por Fontes Suplementares.......................................... 71
ix
LISTA DE ILUSTRAÇÕES
FIGURA 1 – MAPA DE MINAS GERAIS, SÉCULO XVIII ........................................... 10
TABELA 1 – CAPITANIA DE MINAS GERAIS, 1776: POPULAÇÃO POR
COMARCA, SEXO E RAÇA/COR, E TOTAL DE NASCIMENTOS E ÓBITOS
POR COMARCA .......................................................................................................... 11
FIGURA 2 – MAPA DE VILA RICA, SÉCULO XVIII ................................................... 14
TABELA 2 – COMPOSIÇÃO DA POPULAÇÃO ADULTA REPRESENTADA
NOS REGISTROS PAROQUIAIS DO ANTÔNIO DIAS, SEGUNDO O SEXO
E A CONDIÇÃO, NO PERÍODO DE 1763 A 1773 .................................................... 34
TABELA 3 – COMPOSIÇÃO DOS REGISTROS DE BATISMO, SEGUNDO O
SEXO E CONDIÇÃO DO RECÉM NASCIDO – PARÓQUIA DO ANTÔNIO
DIAS, 1763 A 1773 ....................................................................................................... 36
TABELA 4 – DISTRIBUIÇÃO DOS NASCIMENTOS OCORRIDOS, ENTRE 1763
A 1773, SEGUNDO A CONDIÇÃO DA MÃE E A CONDIÇÃO DO FILHO AO
NASCER, NA PARÓQUIA DO ANTÔNIO DIAS...................................................... 42
GRÁFICO 1 – DISTRIBUIÇÃO PERCENTUAL DE NASCIMENTOS
LEGÍTIMOS, ILEGÍTIMOS E EXPOSTOS SOBRE O TOTAL DE
NASCIMENTOS OCORRIDOS ENTRE 1763 A 1773, NA PARÓQUIA DO
ANTÔNIO DIAS .......................................................................................................... 43
TABELA 5 – NÚMERO MÉDIO DE FILHOS SEGUNDO A CONDIÇÃO E O
ESTADO CONJUGAL DA MÃE, NA PARÓQUIA DO ANTÔNIO DIAS,
ENTRE 1763 A 1773 .................................................................................................... 44
GRÁFICO 2 – DISTRIBUIÇÃO PERCENTUAL DAS MÃES DAS CRIANÇAS
BATIZADAS NA PARÓQUIA DO ANTÔNIO DIAS, SEGUNDO A
CONDIÇÃO E ESTADO CONJUGAL DA MÃE, ENTRE 1763 E 1773................... 45
x
RESUMO
A sociedade colonial brasileira apresenta características fundamentais como altos índices de
ilegitimidade, formas específicas de casamento e constituição de famílias e elevada
mobilidade populacional. Em acréscimo, não se pode esquecer o papel preponderante
exercido pelo regime escravista na formação e evolução das estruturas sócio-demográficas
coloniais. Em suma, na maioria dos casos, tais características inviabilizam, entre outras, a
aplicação da técnica de reconstituição de famílias de Henry ao contexto brasileiro. Nesse
sentido, este trabalho propõe o método de reconstituição de paróquias de Amorim como
alternativa metodológica, explorando seu potencial analítico no estudo da Paróquia do
Antônio Dias, termo de Vila Rica, no período de 1763 a 1773, baseado em registros
paroquiais e fontes suplementares.
Embora a paróquia seja de pequenas dimensões, o banco de dados produzido reúne
milhares de fichas pertencentes a indivíduos de sucessivas gerações. Os registros se
apresentam bastante regulares, sem lacunas perceptíveis, num encadeamento cronológico
excelente, seja entre registros, seja entre as folhas ou na sucessão dos livros. De um modo
geral, os registros foram redigidos de acordo com as normas, sendo raros aqueles em que o
dia de nascimento, pais, avós, padrinhos e local de moradia não eram informados. O
método de reconstituição paroquial permite que as informações sejam organizadas de tal
forma que o indivíduo possa ser acompanhado, não apenas na sua trajetória pessoal, mas
também inserido na família e no seu grupo social.
A amostra que serviu de base para a análise inicial apresentada neste trabalho revela
algumas dessas potencialidades. Não obstante o reduzido período de análise (1763-1773) e
os problemas referentes aos dados, o método se revelou bastante satisfatório na recuperação
de informações de idade e filiação da população de mães das crianças nascidas no período,
sendo credenciado para aplicação em outras áreas e períodos.
Palavras-chave: Demografia histórica, metodologia de reconstituição de paróquias, história demográfica, Brasil colônia, história demográfica brasileira.
xi
ABSTRACT
The Brazilian colonial society is characterized by high levels of illegitimacy, typical
patterns of marriage and family formation and high mobility. During this period, the
slavery has played an essential role in the formation and evolution of its social and
demographic structures, as well. As a consequence, these factors prevent the general
application of the “family reconstitution technique” created by Henry (1977) to the
Brazilian colonial context. Taking that into account, this paper proposes the application of
the Amorim’s “parishes reconstitution technique” as a methodological alternative,
exploring its analytical potential in the case study of the Vila Rica’s Antônio Dias parish,
from 1763 to 1773, based upon parochial series of baptisms, deaths and marriages as well
as other sources.
The colonial Antônio Dias parish is rather small, but even so, it assembles thousands of
individuals’ entry-forms of successive generations, which resulted in an extremely large
dataset. The parochial series are regular enough, showing no perceptible gaps, but instead
an excellent chronological enchainment of records, pages and serial entry-books. In
general, all records were homogeneously written down so that the birth date, name of
parents, grandparents, godfathers and addresses were seldom omitted. The parishes
reconstitution method allows that the information be organized in such a way that the
individuals can be followed either throughout their personal life path as well as within the
family and social group.
The basic sample upon the preliminary analysis was performed revealed some of the
parishes reconstitution method’s virtualities. Even in such a shorter period (1763-1773),
and notwithstanding the problems associated with data quality, the assessment of the
method has proved its usefulness in the recovery of information. Among them, we
succeeded to obtain data such as age and parenthood of the mothers of children born within
the time period, recommending its further application to the Brazilian colonial context.
1
1. INTRODUÇÃO
Ao final dos anos 50, desenvolveu-se um movimento nos meios acadêmicos americanos,
principalmente entre os economistas, no sentido de aplicar métodos estatísticos e analíticos
no estudo da história, conhecido largamente como cliometria, referindo-se a Clio, musa da
História (Brignoli, 1989). Além da história econômica, dentre os campos da história que se
prestavam muito bem a essa nova abordagem, estavam a demografia histórica e a história
urbana, considerando que os métodos quantitativos pareciam mais eficientes na análise de
grandes grupos do que nos comportamentos individuais, tão ao gosto da escola
historicizante ou factual.
Na Europa Ocidental, o interesse no estudo de populações históricas se intensificou,
principalmente em função do surgimento do agora clássico método de reconstituição de
famílias (Henry, 1977). O foco principal da maioria dos estudos, com base neste método,
era a descrição detalhada e a medição de comportamentos demográficos, através da
reconstituição de famílias, não considerando as mudanças populacionais num contexto mais
amplo (Lee, 1977). Este método consolidou o surgimento da demografia histórica como um
campo de estudos específico, sob a perspectiva de que as mais diversas fontes podem
permitir a investigação da evolução de populações humanas, desde as mais remotas eras e
sob os mais diferentes aspectos. Entretanto, do ponto de vista conceitual, apenas no caso
em que as fontes realmente se prestem à análise demográfica formal, ou seja, com o
instrumental metodológico da demografia propriamente dita, é que se definem os estudos,
assim elaborados, como pertencentes ao domínio da demografia histórica (Amorim, 1998)
Nesse sentido, o método de Henry (1977), vinculando os registros de casamentos aos
batismos de filhos e óbitos de qualquer membro da família, permite construir um arcabouço
da população para períodos e localidades dotadas de registros longos e de boa qualidade.
Entretanto, somente registros institucionais em série e executados de forma criteriosa
oferecem a informação necessária para se calcularem medidas demográficas, pois não se
poderiam obter algumas delas, tais como a idade ao casar, por exemplo, sem registros de
2
nascimentos completos e abrangentes. Em acréscimo, o método exige uma população
razoavelmente estável, dentro dos limites do território estudado, pois, caso contrário, seria
introduzido um viés tanto maior quanto maior fosse a mobilidade da população estudada.
Assim, não obstante o entusiasmo suscitado pelo desenvolvimento do método de
reconstituição de famílias, quando se confrontam as peculiaridades das populações
históricas brasileiras não resta dúvida de que a técnica de Henry se baseia em fontes e
problemáticas muito específicas e que dificilmente se aplicam a outros contextos. No
Brasil, a não ser para certos grupos sociais e situações excepcionais, onde se observam
praticamente as mesmas condições existentes nas populações européias do Antigo Regime,
ou seja, altas taxas de legitimidade, populações relativamente estáveis, transmissão de
nomes de famílias e paróquias de dimensões reduzidas, a técnica de reconstituição de
famílias não produz os resultados esperados.
Em sua obra sobre a cidade de São Paulo, Marcílio (1973) ressalta os enormes desafios
experimentados na tentativa de aplicar o método de Henry ao contexto brasileiro, que vão
desde a enorme extensão territorial das paróquias à intensidade de seus movimentos
migratórios. Foi mais bem sucedida em seu estudo sobre a população de Ubatuba (Marcílio,
1986), uma aldeia de pescadores e agricultores, no período de 1790-1836, utilizando fontes
suplementares aos registros paroquiais, tais como as listas nominativas, tipologia pouco
utilizada pelos demógrafos franceses, e que se confirma como a exceção à regra. Sob este
aspecto, pode-se dizer que a autora antecipa o método de Amorim (1998), que utiliza
amplamente estas fontes.
Estudos subseqüentes sobre a demografia histórica brasileira, como os apresentados no
Congresso sobre a População da América Latina, em 1989, em Ouro Preto (História e ...,
1990) e nos vários Seminários de Economia Mineira, promovidos a cada biênio pelo Centro
de Desenvolvimento e Planejamento Regional (CEDEPLAR) confirmam a tendência de
crescimento na realização de pesquisas regionais, no âmbito desta disciplina. Para Minas
Gerais colonial, entretanto, as iniciativas nesta direção ainda são relativamente raras,
existindo, além dos pioneiros trabalhos de Costa (1979; 1982) e Costa e Luna (1982),
baseados em registros paroquiais, estudos mais recentes de Ramos (1990), Venâncio
3
(1997), Gonçalves (1998) e Botelho (2003), entre outros, fundamentados total ou
parcialmente nas referidas fontes.
Embora o conjunto desses estudos constitua um extenso mosaico da totalidade da
população mineira no período colonial, ainda há lacunas, tanto do ponto de vista do período
quanto da área de abrangência. Parte dessa lacuna pode ser preenchida com base nos dados
disponíveis e ainda não analisados da Paróquia do Antônio Dias, termo de Vila Rica,
relativos ao período de 1763 a 1773. A freguesia do Antônio Dias concentrou, ao longo do
século XVIII, atividades mineradoras. Assim, este recorte temporal se inscreve num
período especialmente notável, dentro da evolução econômica da Capitania de Minas
Gerais, em que a crise da produção aurífera se instaurava definitivamente (Maxwell, 1985).
A proposta do presente trabalho é realizar um estudo exploratório da aplicabilidade do
método de reconstituição de paróquias, desenvolvido por Amorim (1999) no estudo das
populações portuguesas dos séculos XVIII e XIX, ao contexto urbano minerador de Minas
Gerais, no século XVIII. Dadas as limitações impostas pelo método de reconstituição de
famílias proposto por Henri, ao contexto colonial brasileiro, optou-se pela alternativa
utilizada por Amorim, de reconstituição paroquial. Acredita-se que a proposta de Amorim
se adapta melhor aos registros paroquiais coloniais brasileiros, não apenas porque ambas as
sociedades metropolitana e colonial se regiam pelas mesmas instituições administrativas
judiciárias e eclesiásticas, fortemente centralizadas em mãos da Coroa Portuguesa, mas
também pela quase uniformidade observada nos respectivos registros paroquiais. Tais
registros eram baseados nas diretrizes do Concílio de Trento (França, 2002), assim como
nos critérios de estabelecimento, ordenamento e jurisdição de paróquias, expressos nas
universais Ordenações do Reino (Ordenações..., 1870).
Além desta Introdução, o trabalho contém outros quatro capítulos. O segundo examina o
contexto histórico e geográfico em que se inserem os recortes territorial e temporal,
abordando brevemente o passado e a evolução demográfica da Capitania, com base em
estimativas de época. O terceiro capítulo apresenta, em detalhe, a metodologia e
operacionalização das fontes e dados utilizados, abordando as especificidades locais nos
processos de formação de famílias, assim como os problemas e restrições oferecidos pelos
dados. No quarto capítulo, analisam-se, à luz da metodologia escolhida, aspectos da
4
dinâmica populacional, no sentido de avaliar a aplicabilidade da metodologia escolhida, em
contraponto ao método de reconstituição de famílias. Finalmente, o quinto capítulo é
dedicado às considerações finais emanadas do conjunto do trabalho, assim como a
delimitação de potenciais e possibilidades de análise mais aprofundada dos dados
coletados, visando à conformação da dinâmica demográfica da região estudada.
5
2. O CONTEXTO HISTÓRICO E GEOGRÁFICO
O objetivo deste capítulo é situar a freguesia do Antônio Dias, no contexto do território
mineiro, pontuando as principais características que marcaram, sobretudo, o recorte de
1763 a 1773, que constitui o período focalizado na coleta e análise dos dados empíricos. A
idéia é traçar a trajetória histórica da ocupação da freguesia do Antônio Dias, constituindo
um conjunto de informações e conjecturas capazes de estabelecer nexos e subsídios para
compreensão das estratégias adotadas tanto na coleta e tratamento das informações, quanto
na análise preliminar dos indicadores focalizados no trabalho.
2.1 O passado demográfico de Minas Gerais
Ao longo de sua trajetória histórica, o território de Minas Gerais experimentou três grandes
ciclos demográficos: o primeiro deles, do início ao fim do século XVIII, caracterizado pela
ocupação e povoamento da região central do território mineiro (Souza, 1976). Este processo
originou-se de fluxos migratórios de sentido centrípeto decorrentes da atração exercida
pelas descobertas auríferas, ao final do século XVII, e teve como conseqüência direta a
interiorização do processo de ocupação da Colônia. A corrida do ouro, em Minas Gerais,
implicou na ruptura com um padrão de povoamento que, por trezentos anos, privilegiou,
exclusivamente, as áreas costeiras do território brasileiro (Holanda, 1995). Uma das feições
mais notáveis deste primeiro ciclo é o fato de que grande parte das áreas ocupadas
originalmente nas minas caracterizava-se como território vazio. Ao contrário do que se
acreditava até recentemente, não eram habitadas nem mesmo por tribos indígenas1. No caso
da comarca do Ouro Preto, as matrizes auríferas do Tapanhuacanga, que se estendem de
1 Naturalmente, a expressão “terra desabitada”, em referência à região das minas (ou seja, lavras de Vila Rica e Ribeirão do Carmo), não implica, necessariamente, em que fosse de todo desconhecida. De fato, há uma crescente concordância, por parte de historiadores regionais, de que a região era ponto de passagem freqüente de grupos preadores, em busca de escravos índios em regiões mais afastadas. Provavelmente, o mulato que encontrou os primeiros grãos de ouro na serra do Ouro Preto, conforme relatado por Antonil, não se encontrava ali por mero acaso, mas fazia parte de uma destas incursões preadoras de índios.
6
Mariana ao Passadez, no extremo leste de Ouro Preto, e as serranias do Itacolomi, que
delimitam as áreas de ocorrência de ouro, eram cobertas, apenas, pela vegetação rala dos
campos de altitude, configurando um território inóspito e estéril, incapaz de sustentar, de
caça e frutos, um agrupamento humano. A desconsideração deste aspecto essencial e a
imprevidência no provimento de meios de sustento puniram severamente as primeiras levas
de mineradores, tanto em Ouro Preto quanto em Mariana, que experimentaram períodos de
fome e penúria extremas, levando-os ao abandono temporário das lavras nos primórdios de
sua existência (Antonil, 1967).
As primeiras vilas deste ciclo foram instaladas em 1711, com a criação de três grandes
comarcas: Comarca de Ouro Preto, abrangendo Vila Rica e Ribeirão do Carmo, depois
cidade de Mariana, Comarca do Rio das Velhas, sediada em Sabará e Comarca do Rio das
Mortes, sediada em São João Del Rei (Barbosa, 1995). A Comarca do Serro do Frio,
sediada na mesma vila, foi desmembrada da Comarca de Sabará, em 1720 (Coelho, 1903,
p. 430). Estas comarcas definiam o território mineiro de então e delimitavam o território da
Capitania de Minas Gerais, desmembrado, em 1719, da Capitania de Minas e São Paulo.
No início deste período, as estimativas são de cerca de 2.000 a 3.000 pessoas para o número
inicial de habitantes (Oliveira, 1976), ao tempo do governador Artur de Sá, em 1702. Em
1709, em menos de uma década, Antonil (1967) calculava que a população das Minas
atingira cerca de 30.000 almas.
O segundo ciclo, também vinculado à mineração, resultou da dispersão populacional em
direção às fronteiras do território mineiro, em conseqüência do esgotamento das lavras de
ouro, caracterizando-se por fluxos migratórios de sentido centrífugo, a partir do final do
século XVIII (Souza, 1976). Ambos os processos distinguem-se, ainda, por aspectos
igualmente importantes: no primeiro ciclo, desenvolveu-se um processo de ocupação
essencialmente urbano e centrado na atividade mineratória, não obstante a diversificação
econômica gerada pela economia do ouro. No segundo ciclo, a economia se voltou para as
atividades agropecuárias, determinando um processo de ocupação predominantemente
rural. Neste caso, as vilas surgidas, neste período, reassumiram a função histórica de
centros meramente administrativos e comerciais, dependentes economicamente do campo.
Esta diferenciação de especialização econômica determinou o desenvolvimento de culturas
7
regionais bastante distintas, justificando os conceitos de regiões “das minas” e regiões “das
gerais”.
O terceiro ciclo caracteriza-se pela ocupação de territórios já povoados e pela relação com
os primitivos habitantes do território mineiro, no âmbito do processo de dispersão
populacional. Desde as cartas régias de 30 de julho de 1609 e de 10 de setembro de 1611
(Faria, 2005), promulgadas por Felipe III, a legislação colonial já admitia como legítimas a
soberania e a posse dos índios sobre as suas terras2. Assim, no século XVIII, as
escaramuças contra os índios eram toleradas, na medida em que estes pudessem ameaçar os
caminhos das minas e as próprias vilas mineradoras, no sentido da guerra justa. Desta
forma, reconhecia-se tacitamente a soberania indígena, ao admitir o direito de fazer guerra
ao Estado, conforme explicitado pela Carta Régia de 9 de abril de 1655, que diz,
textualmente:
“[entende-se] em guerra defensiva a que fizer qualquer cabeça ou comunidade, por que tem cabeça e soberania para vir fazer e cometer guerra ao Estado por que faltando esta qualidade a quem faz guerra, ainda que seja feita com ajuntamento de pessoas, os que se tomarem não serão cativos” (Faria, 2005, s.n.).
Em 9 de março de 1718, D. João V promulgou uma nova carta, declarando que os índios
“são livres, e isentos de minha jurisdição, que os não pode obrigar a saírem das suas terras,
para tomarem um modo de vida de que eles se não agradam” (Faria, 2005). Na prática, até
cerca de 1758 (Venâncio, 1997), o arraial de Guarapiranga, à entrada da Zona da Mata,
representou o limite da zona de mineração que, independentemente da legislação, foi
estabelecido apenas pela resistência feroz dos temidos “botocudos”3. Segundo Venâncio
(1997), “durante muitos anos impediram o avanço das hostes mineradoras, estabelecendo
uma fronteira militar sobre a fronteira econômica”, que representava o limite aceitável da
2 ... os gentios são senhores de suas fazendas nas povoações, como o são na Serra, sem lhes poderem ser tomadas, nem sobre elas se lhes fazer moléstia ou injustiça alguma; nem poderão ser mudados contra suas vontades das capitanias e lugares que lhes forem ordenados, salvo quando eles livremente o quiserem fazer.” Carta Régia, 10.9.1611 (Faria, 2005).
3 Nome genérico dado pelos coloniais aos índios bravios das tribos camancã, pataxó, maxacalis e puri-coroado.
8
expansão colonial. Uma Carta Régia, datada de 6 de maio de 1747, pede ao governador
Gomes Freire de Andrada informações sobre uma petição dos moradores de Guarapiranga,
em que se queixam dos “danos” recebidos do gentio bravo dos sertões vizinhos,
relacionadas, aparentemente, ao ataque aos índios, em 1746, liderado por João de Azevedo
Leme (Venâncio, 1997). Na mesma petição, os moradores pedem licença para entrar nos
sertões para conquistá-los e descobrir ouro, argumentando que os índios estavam na posse
das melhores terras. Assim, “todo aquele que se puser em guerra e for apanhado seja
captivo, não se podendo nunca vender e todos que forem mortos nas occasioens que vem
roubar, matar e queimar não se tirem devassas”4. O texto da carta não deixa dúvidas da real
motivação dos moradores: as “melhores terras” e “cativos”, acenando ao rei com a
perspectiva de mais descobertas de ouro, sem que daí resultassem punições. Qualquer que
tenha sido o desenrolar desta questão, o certo é que novas fronteiras foram fixadas, por
volta de 1758 (Venâncio, 1997). A partir de então, o aparecimento pontual de indivíduos5
do “gentio dos buticudos” nos registros paroquiais do Antônio Dias, a léguas de distância
de Guarapiranga, constituem uma evidência concreta do avanço inexorável sobre os sertões
mineiros, que culminou num quase completo desaparecimento da população indígena.
Completado praticamente o processo de ocupação do território mineiro, fundamentado,
sobretudo, na Lei de Terras de 18506, e num quadro de vigoroso crescimento demográfico,
Minas Gerais consolida, ao longo do século XIX, a sua posição de estado mais populoso do
Brasil (Relatório...,1854). Fechadas as fronteiras internas, no início do século XX7, a
4 Carta Régia de 6 de maio de 1747. Livro de Registros de Alvarás, Cartas e Ordens Régias – 1713, 1749, Cód. 10, fls. 84. APM – Arquivo Público Mineiro.
5 Por exemplo, o assento de batismo de Clara, inocente, do gentio dos “buticudos”, de 16 de dezembro de 1769, LB (Livro de Batizados) fls. 463v. e Bárbara, inocente, filha de Luísa Maria da Conceição, natural do gentio da terra, batizada na capela do Pelúcio, filial de N.S.ª de Nazaré de Cachoeira do Campo, datado de 11 de maio de 1764, LB fls. 329v.
6 Lei no 601, de 18.9.1850, regulamentada pelo decreto 1.318, datado de 30.1.1854.
7 Segundo Carrara (1999, p. 15), dada a sua grande extensão territorial, todo o vale do Rio Doce permaneceu, até a Primeira República, como uma extensa área de terras devolutas que, até aos primeiros anos do século XX, era coberta pela floresta tropical.
9
população excedente continuou sua busca por novas fronteiras, transpondo, finalmente, os
limites do estado e iniciando a longa tradição emigratória de Minas Gerais.
A FIG. 1 mostra a configuração da Capitania de Minas Gerais, em 1776, ou seja, próximo
do período de estudo.
2.2 O fisco e as contagens populacionais no Século XVIII
Tão logo se instalou o aparato administrativo colonial, as autoridades régias trataram de
efetuar contagens e censos da população, centrados, principalmente, na população escrava,
com a finalidade estrita de cobrança dos quintos e capitação. No sistema de capitação, o
imposto incidia sobre cada escravo da mineração, o que, por si só, já justificava o interesse
na exatidão de dados relativos ao plantel existente na mineração. Para Vila Rica, as
primeiras listas8 referem-se à cobrança de quintos, em 1714, seguidas pelas listas de
cobrança dos direitos de capitação de 1718 a 1720. Com relação aos demais habitantes,
existiam ainda as listas de contribuintes para obras diversas, como a de construção dos
quartéis, livros de registros de proprietários de imóveis urbanos (foreiros) e homens
brancos, com finalidade de alistamento militar. Paralelamente, a Igreja registrava róis de
confessados e relacionava, nas visitas pastorais, os povoamentos e número de habitantes e
“fogos”, também com fins de cobrança dos direitos eclesiásticos. Entretanto, não há notícia
de um censo propriamente dito, para o século XVIII, que abrangesse toda a população, nos
moldes do censo de 1804 (Mathias, 1969).
8 “Cópia da petiçam feita ao Senado da Camara de V.ª Rica e certidam que se passou em cumprimento do despaxo della de vinte e um de julho de mil setecentos e vinte e sete: Certifico que revendo os livros do registro desta Camara, nelle a fl. 9 e 31v se acha registado o lançamento dos 5.°s dos annos de 1717 para 1718 e deste para o de 1719, do qual lançamento consta importar o de 1718 ao todo noventa e seis mil e novecentos e sessenta e cinco oitavas procedidas de trinta e cinco mil e noventa e quatro < negros>, a razão de duas outavas e meia cada hum, e de novecentas e vinte três logeas a des outavas cada uma...” (Avulso da Coleção Casa dos Contos, Mic. 002, APM).
10
FIGURA 1 – Mapa da Capitania de Minas Gerais com a Divisão em Comarcas, 1776
Fonte: Mapa da Capitania de Minas Gerais, Joaquim José da Rocha, c. 1776. Arquivo Histórico do Exército, RJ
Curiosamente, não passou desapercebida aos inconfidentes de 1789, a grande importância
dos dados demográficos, como meio de arregimentar novos simpatizantes. De posse do
11
“Mapa dos habitantes atuais de Minas Gerais, no ano de 1776”9 (TAB. 1), de autoria de
José Joaquim da Rocha (1994), Tiradentes o utiliza como argumento poderoso para
demonstrar as proporções do universo mineiro e a plena viabilidade de um levante em
Minas Gerais. Oliveira (1976) atenta para o fato de que, nas devassas, muitas testemunhas
não se esqueceram nem dos números nem dos pormenores do referido mapa, o que atesta o
interesse despertado pelo assunto. De fato, o mapa de Rocha (Oliveira, 1976) passou a ser
referência obrigatória de autores contemporâneos e posteriores, contando-se, aí, Eschwege
(1979), entre outros clássicos da historiografia mineira.
TABELA 1 - Capitania de Minas Gerais, 1776: População por Comarca, Sexo e Raça/Cor, e Total de Nascimentos e Óbitos por Comarca
Vila Vila de Serro doRica Sabará Frio
49789 50091 60366 39395 1996417847 16277 8648 8905 416777981 7615 17011 8186 4079333961 26199 34707 22304 117171
28829 32690 39210 19399 1201284832 13649 5746 4760 289878810 8179 17225 7103 4131715187 10862 16239 7536 49824
78618 82781 99576 58794 319769
1944 2795 2501 1734 89741839 1839 1660 2270 6844
Fonte dos dados: Oliveira, 1976, p. 98 apud Joaquim José da Rocha
NascimentosÓbitos
Total
Brancas
Homens
PardasPretas
BrancosPardosPretos
Mulheres
Rio das Mortes
Total
ComarcasCaracterísticas
da População
Utilizando as listas de capitação e o censo das indústrias10, Eschwege (1979, p. 268)
estimou que, em 1742, um total de 10.000 famílias livres pagavam o censo das indústrias,
em Minas Gerais. Supondo-se que cada família tinha, em média, oito pessoas, estimou-se
9 Observe-se que as comarcas citadas abrangem, mas não correspondem aos termos citados como Cabeça de Comarca. Por exemplo, a comarca de Vila Rica abrange os termos de Vila Rica e da Cidade de Mariana, em 1776, esclarecendo que a palavra termo, na época, correspondia em significado e abrangência ao conceito moderno de Município.
10 Nome dado aos arrolamentos de lojas (botequins, vendas de gêneros da terra, lojas de tecidos e importados, etc) e tendas de ofícios mecânicos (alfaiates, ferreiros, serralheiros, sapateiros).
12
um total de 80.000 pessoas livres. Para esta mesma população, existiam 186.868 escravos,
de acordo com as listas de capitação. Em suma, a população da capitania, em 1742,
totalizaria 266.868 almas. Comparando seus números com as estimativas de Joaquim José
da Rocha (TAB. 1) e com os dados de 1821, Eschwege (1979) buscava demonstrar que a
importação de um número maior de escravos não era a causa principal do aumento da
população, já que, em 1742, havia 4.976 escravos a mais do que em 1821. Argumentava
que, se fosse reduzida a importação anual de escravos, a escravidão se extinguiria ao cabo
de 20 anos.
Segundo as estimativas de Eschwege, o número de escravos, em 1821, era de 180.000
indivíduos, número equivalente ao plantel de 1742, ou seja, crescimento nulo, num período
de 79 anos. Em contraposição, a população livre teria crescido de cerca de 52.900 pessoas,
no período de 1742 a 177611. O que se encontrava implícito nas assertivas de Eschwege
(1976) é que a população escrava estava sujeita a um regime de mortalidade muito alto e
fecundidade baixíssima, o que a conduziria, inexoravelmente, a uma gradual extinção. Isso
implicava em crescimento vegetativo negativo, excluindo a possibilidade da reprodução
endógena da força de trabalho cativa. Por outro lado, condições mais favoráveis, em relação
à população livre, promoviam um crescimento populacional constante, que, eventualmente,
preencheria o “vazio” populacional deixado pelos escravos desaparecidos. Sem entrar no
mérito do seu raciocínio, é interessante observar que Eschwege argumenta que a dinâmica
demográfica da população, dadas as tendências apresentadas pelas componentes
fecundidade e mortalidade, associada ao controle da migração (importação de escravos),
constituiriam o instrumento ideal de extinção da escravatura.
2.3 A Paróquia do Antônio Dias de Vila Rica
Caso único no processo de formação das vilas coloniais mineiras, Vila Rica formou-se pela
justaposição de vários núcleos de povoamento polarizados em torno de duas matrizes
11 Observe-se que Eschwege está comparando períodos de durações diferentes: 1742-1821, para a população escrava, e 1742-1776, para a população livre.
13
paroquiais: Ouro Preto e Antônio Dias. Ambos os arraiais foram fundados por bandeirantes
paulistas, mas, após a Guerra dos Emboabas e a derrota dos paulistas, os emboabas se
localizaram, preferencialmente, no núcleo de N. Sª do Pilar do Ouro Preto, deixando aos
paulistas o núcleo do Antônio Dias. Assim, cada paróquia assumiu uma feição própria,
tanto sob o ponto de vista de origem étnica, quanto sob o ponto de vista de especialização
econômica (Campos, 2003). Em Antônio Dias predominou a mineração de ouro e, em Ouro
Preto, a atividade comercial. Ao longo dos séculos XVIII e XIX, não obstante a unificação
das paróquias em uma única Vila, em 1711, a situação era de permanente dissenção entre
os dois núcleos, sob a forma de uma rivalidade contida, notável, não apenas em termos
econômicos, mas também em termos culturais e políticos.
Apesar das diferenças locais, o ordenamento da sociedade colonial obedecia a um padrão
cultural bastante homogêneo, resultante, sobretudo, da hegemonia da Igreja nas questões
concernentes à vida religiosa e privada de seus fiéis, sujeitos às rigorosas normas impostas
pelo Concílio de Trento. Assim, os habitantes estavam compulsoriamente vinculados à sua
freguesia, que registrava, com precisão, nascimentos, casamentos e óbitos, além de
heranças, inventários e alforrias12.
12 Praticamente todos os testamentos do século XVIII encerravam uma certa quantidade de legados pios à Igreja e irmandades leigas, além do costumeiro rol de missas a serem rezadas. Muitos testamentos nomeavam a alma como herdeira universal, ou seja, todo o montante da herança era convertido em missas e sufrágios pela alma do falecido, tanto que foram tornados ilegais durante o reinado de D. José I, pelo Marquês de Pombal, que não via com bons olhos o carreamento de grandes somas para o clero. Em suma, tais documentos constituíam provas necessárias para uma fonte de receita inestimável para a Igreja. Assim, os párocos se apressavam em registrar testamentos e inventários em livros próprios, embora a competência de julgar e executar as disposições testamentárias pertencesse às instituições judiciárias. A alforria mais comum era a libertação na pia batismal, de valor probatório suficiente, sob o ponto de vista jurídico.
14
FIGURA 2 – Planta Topográfica de Vila Rica. Divisão em Freguesias, Século XIX
Fonte: Avulso não inventariado do Arquivo Público Municipal de Ouro Preto. Reprodução fotográfica, autor desconhecido. Fins do Séc. XIX.
15
A freguesia de Nossa Senhora da Conceição do Antônio Dias, uma das duas que
compunham o núcleo urbano do antigo termo de Vila Rica13, data dos primeiros anos do
povoamento, sendo que o registro sobrevivente mais antigo é de 1712. Foi elevada a vigaria
colada por carta régia de 16 de fevereiro de 1724, sujeita à jurisdição do bispado do Rio de
Janeiro (Trindade, 1928, p. 35). O termo de Vila Rica encontrava-se precisamente definido
pelos limites estabelecidos pela carta de sesmaria, datada de 27 de setembro de 1711, e que
configuram, ainda hoje, o distrito sede de Ouro Preto. Embora tenha sofrido um
considerável adensamento, desde então, manteve-se razoavelmente dentro de seus limites
históricos, assim como a morfologia e toponímia do arruamento e dos bairros14. A divisão
das freguesias foi estabelecida por uma linha imaginária, no sentido aproximado norte-sul,
que corta a rua Nova e a praça Tiradentes, em seu eixo longitudinal, seguindo pela Barra
até atingir o Morro do Cruzeiro (FIG. 2). A oeste desta linha fica a freguesia de Nossa
Senhora do Pilar do Ouro Preto (ou Ouro Preto) e, a leste, a freguesia de Nossa Senhora da
Conceição do Antônio Dias. Como esta divisão prevaleceu em todos os aspectos
administrativos, cartorários e eclesiásticos da Vila, constituirá o território adotado, neste
trabalho, como recorte espacial.
O recorte temporal, 1763 a 1773, se inscreve num período onde já se evidenciava a
decadência da economia baseada nas atividades de mineração (Ramos, 1990), marcado pelo
término do governo de Freire Andrada15. Nas décadas seguintes, verificou-se o abandono
gradual de lavras e a intensa emigração de moradores urbanos para as áreas rurais do termo
ou para outras localidades. Nesta época, a exploração das jazidas se tornou excessivamente
onerosa, envolvendo enormes despesas de capital e concentrando a propriedade de lavras
em mãos de uns poucos. Aos mineradores pobres restava o recurso do trabalho como
13 Segundo o cônego Raimundo Trindade, a primeira capela que se fundou no termo de Vila Rica, nesta mesma freguesia, foi a capela do Rosário (Padre Faria) fundada pelo Padre João de Faria Fialho, capelão da bandeira de Francisco Bueno, em 1699 (Trindade, 1928, p. 37).
14 Os bairros e logradouros e capelas filiais que constituem a freguesia, conforme se apresentam nos registros, no período de 1763 a 1773, estão relacionados no Apêndice.
15 O governador da capitania de Minas Gerais, Gomes Freire Andrada, faleceu em 1 de janeiro de 1763 (MAIA, 1972).
16
faiscador16, apenas para a subsistência. Um outro indício desta movimentação é dado pelo
aumento de registros17 de propriedades rurais, no período, que aponta para o dinamismo do
mercado de terras circunvizinhas, principalmente nos distritos de São Bartolomeu, Ouro
Branco (Rodeio) e Casa Branca. Nestas regiões, era comum a propriedade de dupla
destinação, em que, durante o período das chuvas trabalhava-se na mineração de ouro. Na
seca, plantavam-se roças para o sustento da escravaria, diversificando as atividades para
reduzir os custos cada vez mais altos das atividades de mineração.
16 É notável o fato de que esta ocupação não desapareceu de todo. Ainda hoje, em 2007, faiscadores trabalham regularmente no ribeirão do Carmo, no centro urbano de Mariana e em Passagem, utilizando a técnica de “canoas”, exatamente como se fazia no século XVIII.
17 Livros de notas da CSP (Casa Setecentista do Pilar, Museu da Inconfidência, Ouro Preto). Volume 0146, Cartório do 1º Ofício.
17
3. METODOLOGIA E OPERACIONALIZAÇÃO DAS FONTES E DE DADOS
Este capítulo apresenta uma descrição detalhada dos procedimentos metodológicos e
operacionais que nortearam a compilação dos dados disponíveis para a freguesia do
Antônio Dias, no período de 1763 a 1773. Para tanto, inicia-se a discussão apontando as
principais fontes de dados existentes para o estudo da dinâmica populacional de Minas
Gerais no século XVIII. Em seguida, expõe-se sucintamente a metodologia de
reconstituição de paróquias adotada neste trabalho, que precede a sistematização das
estratégias operacionais que pontuaram o caso específico de coleta e tratamento das
informações. Na seqüência, a atenção se volta para considerações acerca do grau de
cobertura dos registros. A análise preliminar dos dados, que permite cotejar sua coerência
interna e seus potenciais para análise visando a compreensão da dinâmica demográfica da
área em estudos, é realizada no capítulo subseqüente.
3.1 As fontes demográficas brasileiras: o caso de Minas Gerais
Nos períodos colonial e imperial, o Brasil se beneficiou de dois importantes legados: de um
lado, um sistema legal baseado no direito romano e, do outro, o regime do Padroado,
exercido dentro das rígidas normas do Concílio Tridentino, que produziram fundos
documentais extremamente ricos, em detalhe e abrangência, particularmente sobre a vida
quotidiana e as relações sociais. A Igreja manteve um sistema criterioso de registro dos
sacramentos e de eventos vitais, que compreendia, indiferentemente, a população livre e a
escrava dos territórios urbano e rural. Os arquivos do antigo Bispado de Mariana, que
cobria praticamente todo o território mineiro e as paróquias das quatro comarcas
primordiais de Minas Gerais reuniram um enorme volume de registros individuais, desde o
início dos Setecentos, sendo cruciais para a investigação da dinâmica demográfica do
território mineiro, praticamente desde o início do processo de ocupação. Os arquivos
cartoriais e judiciários custodiam outros tantos processos cíveis e criminais, testamentos,
18
inventários, escrituras, manumissões, contratos e outros documentos que guardam uma
função central, dentro do direito romano, que prevaleceu no sistema judiciário colonial e
além. A cargo da administração local ficaram os livros de tombos foreiros, que dão conta
da distribuição espacial da população, os registros de crianças abandonadas (expostos),
sustentadas pelas Câmaras, as licenças de vendas e de oficiais de diversas profissões, listas
de guardas nacionais, votantes e eleitores do Império, registros de emancipação de escravos
e muitos outros.
No entanto, os mais de dois milhões de documentos que constituem a famosa coleção Casa
dos Contos, distribuídos pela Biblioteca Nacional, Arquivo Nacional e Arquivo Público
Mineiro, compreendendo o período de 1701 aos últimos anos do Império, são os que
encerram a maior diversidade de fontes de interesse demográfico, produzidas sob o ímpeto
fiscalista e tributário da Coroa – registros de escravos, folhas de pagamento militar dos
quartéis de dragões e milícias, funcionários régios e os raros censos do período colonial. Os
registros de entrada da Capitania, localizados em pontos estratégicos dos caminhos de
Minas, registravam minuciosamente pessoas e cargas, numa base diária. Desta forma,
podemos conhecer tanto as listas de medicamentos dos boticários quanto os livros dos
doutores e dos artistas, músicos e artesãos, ao lado das sacas de feijão, botijas de vinho e
azeite, preciosas para estudos tão diversos como os de medicina colonial, história das
idéias, de educação e alimentação. Ao mesmo tempo, os registros de pessoas são uma fonte
importante para conhecer a mobilidade populacional ao longo do tempo, fornecendo
subsídios para uma investigação de importação de escravos e correntes migratórias
regionais e internacionais.
De fato, a riqueza e a diversidade deste fundo arquivístico se explicam não apenas pela
inércia burocrática, habituada a guardar todo e qualquer escrito, mas pela voracidade
tributária que obrigava a que tudo que gerasse impostos ou despesas fosse minuciosamente
discriminado, de feixes de capim para os animais dos quartéis, itens de consumo da cozinha
e da armoraria dos quartéis, às contas do hospital real e, evidentemente, os registros de
fundição e arrecadação dos quintos de ouro e diamantes. Na mesma linha, também
contribuíram para a criação e manutenção de fontes de informações a preocupação
constante com o contrabando, a falsificação de moeda e a sonegação de arrematantes de
19
contratos de dízimos, como atestam os processos de contratadores como João de Souza
Lisboa e José Rodrigues de Macedo. A Coleção Casa dos Contos tem sido alvo dos maiores
esforços das instituições custodiadoras no sentido de torná-la acessível aos pesquisadores e,
recentemente, foi inteiramente microfilmada. Antes disso, o Arquivo Nacional publicou,
em 1969, a transcrição do censo de 1804, de Vila Rica, executada pelo historiador
Herculano Gomes Mathias (Mathias, 1969), além de uma descrição sumária da
documentação da Casa dos Contos, do mesmo autor. No entanto, os censos das freguesias
rurais como Casa Branca, Congonhas e São Bartolomeu e da cidade de Mariana, também
de 1804, ainda aguardam iniciativa semelhante. Por sua vez, a Biblioteca Nacional
disponibilizou um catálogo analítico da coleção, através da internet, o que tem contribuído
para divulgar o seu conteúdo, favorecendo, em muito, as pesquisas ligadas à história
regional. Um conjunto completo de microfilmes está disponível, para consulta, no Centro
de Estudos do Ciclo do Ouro da Casa dos Contos, em Ouro Preto.
Considera-se que as vilas mineradoras do século XVIII, de modo geral, satisfazem ao
primeiro requisito básico de quaisquer métodos de análise da demografia histórica, que é, a
partir da segunda metade do século XVIII, a existência de registros paroquiais de boa
qualidade, numa dimensão quase trissecular e, na maioria dos casos, dentro de territórios
precisamente delimitados, ao longo deste período. Em outros casos, os registros cobrem,
pelo menos, algumas décadas do século XVIII, em função da dispersão ou desaparecimento
de parte dos documentos, sendo mais satisfatória a situação para os séculos XIX e XX. Sob
outros aspectos, a aplicação direta do método de reconstituição de famílias (Henry, 1977),
neste contexto, é inviabilizado, em primeiro lugar, pelo tamanho das paróquias, que
superam largamente as paróquias européias em área e habitantes, e pela inexistência de
censos, a não ser parcialmente e para umas poucas datas. Em segundo lugar, a sociedade
mineira é extremamente mais complexa que suas congêneres européias, não apenas em
função da elevada mobilidade de sua população, mas por seu caráter multirracial e pelos
aspectos formais do regime escravista, que tornam quase inaplicáveis muitas das
considerações teóricas convencionais sobre os processos de formação de família (Livi-
Bacci, 1977).
20
Assim, mesmo em vista da boa qualidade dos registros paroquiais, a partir de cerca de
1750, o estudo de variáveis tais como nupcialidade, fecundidade, bem como a obtenção da
estrutura etária de grande parte da parcela escrava e liberta da população, se torna bastante
limitada pela exigüidade dos dados de idade, em função do regime escravista e da alta
mobilidade da população. Sabe-se que os escravos adultos, batizados em Minas, eram
muito jovens, a se julgar por fontes alternativas aos registros de batismo e óbitos de
escravos adultos e pelos raros registros paroquiais que têm a idade presumida, como no
caso que se segue:
“Aos vinte dias do mês de janeiro de mil setecentos e quarenta e três, nesta Igreja Matriz de N.S. do Pilar do Ouro Preto, batizei e pus os santos óleos a Francisco adulto, de nação ladano, alto, espigado de corpo com seus sinais pelas fontes e maçãs, bonito de cara e azevichado, de idade de 17 anos, pouco mais ou menos, escravo de José Coelho, preto forro, morador na rua da Casa da Câmara. Foram padrinhos Manoel, escravo do capitão mor Antônio Ramos dos Reis e Tereza Lopes, preta forra, de que fiz este assento. (as) O vigário Pedro Leão de Sá. Livro de Batizados da Paróquia do Pilar, Microfilme 27, fólio 84, APP)”.
Entretanto, para a esmagadora maioria deles, os registros de batismo são inexistentes, tanto
localmente quanto na própria região de origem, podendo-se recorrer a outras fontes18, como
inventários e listas nominativas, para recuperar dados de idade, ao menos parcialmente.
Para os imigrantes portugueses a situação também não é favorável, mas teoricamente, os
dados também podem ser recuperados em pesquisas, nas paróquias de origem, em sua
maioria nas províncias portuguesas do Minho e Douro. Uma terceira limitação se refere ao
grande número de nascimentos ilegítimos e uniões informais. Nem sempre é possível
determinar se um nascimento ilegítimo é fruto de uma união estável ou fortuita, já que o
grau de identificação de paternidade é bastante variável, seja em função da posição social
dos envolvidos ou de uma tendência mais ou menos moralista ao tempo do registro ou do
pároco em questão. Para o caso da nupcialidade escrava, podem-se aplicar técnicas de
estudo de caso e análise micro-demográfica, com o objetivo de identificar e descrever as
18 Entre os registros documentais que declaram a idade de moradores, escravos entre eles, contam-se os inventários post mortem, listas de membros dos regimentos de milícia, escrituras de compra e venda de propriedades e escravos, escrituras de perfilhamento e alforrias.
21
formas de união e formação de famílias, desconsiderando, sobretudo, a definição
reducionista do matrimônio católico europeu como modelo único de casamento.
3.2 A metodologia de reconstituição de paróquias
Elevadas proporções de uniões consensuais (concubinato) e ilegitimidade constituem
alguns dos traços característicos da população brasileira no período colonial, como no caso
da freguesia do Antônio Dias, no período 1763/1773. Tais características acabam por
dificultar ou muitas vezes inviabilizar a adoção da técnica de reconstituição de famílias,
pois se aplicadas ao contexto colonial brasileiro deixariam de computar aqueles indivíduos
nascidos fora do matrimônio convencional. Uma situação similar a esta foi encontrada por
Amorim, nos seus estudos para Portugal, levando-a a desenvolver, na Universidade do
Minho, nos finais dos anos 80,uma metodologia de reconstituição de paróquias, com base
na utilização da proposta de reconstituição de famílias de Henry (1977). Portanto, a análise
dos registros paroquiais constitui a base deste trabalho, por ser aquela que melhor se adapta
aos existentes para o período colonial brasileiro, propiciando o cruzamento com outras
fontes e informações diferentes dos registros de nascimentos e óbitos.
O primeiro procedimento consiste na coleta e sistematização dos dados fornecidos pelos
registros paroquiais, formando fichas de famílias, pelo cruzamento dos dados dos registros
paroquiais de batizados, casamentos e óbitos. Como passo seguinte, procede-se à
desagregação dos filhos de cada família, em uma série de fichas individuais, à qual são
anexados os não-naturais, com o propósito de formar um banco de dados de residentes
(Amorim et al, 2001). Desta forma, procura-se remover um dos grandes obstáculos à
aplicação da metodologia de Henry, representado pela ausência de normas de transmissão
de sobrenomes familiares (Marcílio, 1973), tanto em Portugal quanto no Brasil.
Este procedimento permite o tratamento equânime dos indivíduos batizados como
ilegítimos que, de outra forma, seriam excluídos de análises baseadas em unidades
familiares formadas de maneira convencional, ou seja, por pais formalmente casados e seus
descendentes. Desta forma, as famílias passariam a ser indexadas pelo nome próprio do
indivíduo e não por sobrenomes. Em outras palavras, ao invés de “Família Rodrigues”, as
22
fichas trariam apenas “João Gomes Rodrigues”. Tal metodologia foi algo adaptada,
levando-se em conta o regime escravista e a alta mobilidade populacional, pois a Paróquia
do Antônio Dias integra um contexto urbano-minerador escravista, não encontrável em
populações contemporâneas do Antigo Regime, incluindo Portugal.
Em vista do volume elevado de mulheres solteiras nesta população, as fichas foram
estruturadas tendo a mulher como principal elemento indexador, categorizadas como
naturais e não naturais. Assim, nos exemplos abaixo, as fichas básicas foram elaboradas
como se segue:
Exemplo 1: Juliana dos Anjos da Conceição, crioula forra casada, legítima, moradora
na rua Direita do Antônio Dias. Natural da Paróquia.
1) Mãe: Antônia Martins Filgueira, casada com Simão de Amorim e Sá, ambos pretos
forros;
Registro de Batismo: 15 de janeiro de 1742 (Livro de Batismo fls. 25);
Arrolada no censo de 1804, p. 15, como tendo 50 anos, ou seja, nascida em 1754.
2) Casada em 26 de abril de 1757 com Alberto da Costa Reis, crioulo forro, nascido no
Pilar, Ouro Preto, filho natural de Catarina da Costa Reis.
3) Filhos nascidos entre 1763 e 1773
• Jacinto: nascido em 2 de julho de 1767 (LB fls. 414v);
• Cipriana: nascida em 26 de setembro de 1769 (LB fls. 460);
• Saturnino: nascido em 29 de novembro de 1770 (LB fls. 478);
• Simão: nascido em 6 de fevereiro de 1773 (LB fls. 1).
Exemplo 2: Leandra de Souza Coelha, crioula forra solteira, filha natural, moradora
no Palácio Velho. Natural da Paróquia.
1) Mãe: Luísa, escrava de Feliciana Coelha;
Registro de batismo: 19 de janeiro de 1738, LB fls. 153.
23
2) Solteira.
3) Filhos nascidos entre 1763 e 1773:
Luciana: nascida em 18 de outubro de 1763 (LB fls. 4v);
• Hilário: nascido em 22 de dezembro de 1765 (LB fls. 370);
• Feliciana: nascida em 3 de maio de 1773 (LB fls. 4v).
Exemplo 3: Maria Clara, exposta, casada, moradora na rua dos Paulistas. Natural da
freguesia da Sé, Mariana.
1) Pais incógnitos;
Registro de batismo: Sé de Mariana.
2) Casada antes de 1762 (possivelmente em Mariana) com João Francisco de
Andrade, natural de Santa Maria das Ilhas, bispado de Angra, filho legítimo de
Manoel Soares e Josefa de Andrade, naturais de Santa Maria das Ilhas.
3) Filhos nascidos entre 1763 e 1773:
• Manoel: nascido em 19 de setembro de 1763 (LB fls. 318);
• Francisco: nascido em 16 de junho de 1765 (LB fls. 357v);
• Manoel: nascido em 19 de maio de 1767 (LB fls. 412);
• Carlos José: nascido em 16 de janeiro de 1769 (LB fls. 448v);
• Mariana: nascida em 18 de junho de 1770 (LB fls. 471v);
• José: nascido em 18 de março de 1772 (LB fls. 502).
4) Filhos falecidos entre 1763 e 1773
• Mariana: falecida em 17 de dezembro de 1764 (LO fls. 331) (Nascida antes de 1763);
• Manoel: Faleceu em 28 de setembro de 1765, LO fls. 355 (Nascido em 1763).
24
Os fichários de homens solteiros sem vínculos familiares, naturais ou não, são organizados
de maneira similar àquelas das mulheres. Estes registros vão sendo enriquecidos à medida
que se acrescentam informações acessórias, encontradas nos registros paroquiais e demais
registros, tais como ocupação/ profissão do titular ou cônjuge, relação de escravos
possuídos pelo titular ou cônjuge, propriedades, mudança de endereço, alforria, indícios de
mobilidade, irmandades a que pertencem e assim por diante. Assim, torna-se possível
acompanhar as trajetórias de vida de cada residente na paróquia. Numa perspectiva de
longa duração, com cruzamento de dados e informações provenientes de variadas fontes,
atribuídos a cada indivíduo, pode-se também verificar a permanência na paróquia de
determinadas famílias e grupos sociais, através do encadeamento genealógico construído
pelo acréscimo de netos, bisnetos e sucessivas gerações. Da mesma forma, a metodologia
de reconstrução de paróquia propõe que, dentro destas unidades de análise, é possível,
ainda, examinar o comportamento da mortalidade infantil e adulta, mobilidade por sexo e
idade, celibato feminino e idade ao ter o primeiro filho.
Embora a paróquia seja de pequenas dimensões, o banco de dados produzido reúne
milhares de fichas pertencentes a indivíduos de sucessivas gerações. A grande vantagem do
método é permitir que essa informação seja organizada de tal forma que o indivíduo possa
ser acompanhado, não apenas em sua trajetória pessoal, mas inserido na família e no seu
grupo social. Assim, análises longitudinais micro-demográficas podem identificar
continuidades e rupturas no comportamento das variáveis demográficas, ao longo do
tempo, assim como detectar deficiências provenientes dos dados. Como exemplo, cita-se o
registro de intervalos intergenésicos longos, incomuns sob o pressuposto de vigência de
fecundidade natural, na correção de subregistros de nascimentos ou, pelo contrário, para
identificar evidências de uso de meios de contracepção. Nesse caso pode ter havido aborto,
natural ou provocado, ou ainda o nascimento de um(a) filho(a) que faleceu antes de ter sido
batizado(a)19. No caso da migração, fontes como os controles de entrada e saída nos postos
de registros da Capitania podem fornecer informações importantes sobre a mobilidade da
19 Como não há registro de batismo, essas crianças não são registradas e, portanto, é como se não tivessem nascido.
25
população, assim como os róis de confessados, que atestam a presença ou ausência dos
residentes, numa determinada data.
Ainda assim, a demografia histórica representa um duro desafio, na medida em que se
dispõe a examinar o comportamento das variáveis demográficas em escalas muito
reduzidas. Não obstante, referindo-se à dificuldade de consenso na interpretação de dados
macro para a explicação tanto da transição da fecundidade quanto da mortalidade, na
Europa Ocidental, Barbosa (2001) lembra que
“as variações locais, à escala micro, mostram uma multiplicidade de histórias da mortalidade, com as múltiplas famílias, e cujo significado complexo se perde na informação de um só índice resumo global. A possibilidade de se fazer história da mortalidade numa escala muito pequena pode trazer problemas de flutuações aleatórias, mas também pode trazer informação, elementos de resposta, acerca de como uma população real “vive” as mudanças antes, durante e depois da transição demográfica, permitindo compreender do “interior” das famílias o funcionamento das influências que levam à morte de uma criança” (Barbosa, 2001).
3.3 Os registros paroquiais do Antônio Dias: coleta e tratamento dos dados
A partir da primeira metade do século XVIII, os registros se apresentam bastante regulares,
sem lacunas perceptíveis, ou seja, com registros espaçados por intervalos de dois ou três
dias, no máximo, num encadeamento cronológico excelente, seja entre registros, seja entre
as folhas ou na sucessão dos livros. A única lacuna encontrada, para o período estudado, foi
a falta dos fólios 426 e 427 do livro de registros de batizados, referente ao período de 9 a 31
de janeiro de 1768. Segundo a média de registros por folha, esta lacuna responde pela falta
de 14 a 16 registros de batizados, o que corresponde a menos de 1% do total de registros
para o período de 1763 a 1773. Ainda nos registros de batismo, foram observados dois
casos de erros de numeração nas folhas (falta dos números 328 e 329 e repetição dos
números 330, 357 e 472). Entretanto, a seqüência das datas de registro e o estado geral do
volume não indicam a existência de lacunas20 neste ponto. Um outro engano verificado foi
20 O último registro da folha 327v está datado de 22 de abril de 1764 e o primeiro, da folha 330, de 23 de abril de 1764.
26
a repetição literal de alguns registros, também excluídos. Quanto à legibilidade, não houve
registros totalmente ilegíveis, mas com alguns elementos apagados, como datas de
nascimento (com a data de batismo legível), nomes do pai, padrinhos ou senhores de
escravos, o que não os tornou necessariamente inaproveitáveis21, sendo que a maioria
destas ocorrências encontram-se entre as folhas 359v e 361v do livro de batismo. Como tal,
foram eliminados apenas aqueles em que não foi possível recuperar os nomes das mães ou
datas de batismo e nascimento, para o caso específico da análise do número médio de
filhos. Em geral, os problemas mais recorrentes referem-se ao caráter mais sucinto dos
assentos referentes a escravos e pessoas de baixa condição social, especialmente no que se
refere à filiação. Os filhos de mulheres solteiras, nascidas na paróquia, crioulas ou pardas,
livres ou escravas, raramente tinham os nomes dos avós incluídos, embora a Igreja o
exigisse.
Os registros paroquiais de óbitos sofrem restrições semelhantes às observadas para os
registros de nascimentos, faltando a folha com a numeração 436-436v, não sendo possível
saber se se trata apenas de um erro de numeração 22. Há apenas dois registros ilegíveis de
óbitos de recém-nascidos batizados em casa, em que não foi possível identificar a mãe, no
período estudado. Por outro lado, há registros de óbitos de recém nascidos batizados em
casa, em que, sendo escrava, a mãe não é identificada pelo nome, declarando-se apenas
“filho de uma escrava de Fulano...”. Quanto a subregistros, somente óbitos de cristãos eram
registrados, pois a Igreja não se ocupava do enterramento dos que faleciam pagãos, fossem
adultos ou inocentes, que eram sepultados nos campos ou nos matos, em terra não
consagrada. No caso dos cristãos, entretanto, sobretudo os inocentes, há um intervalo de
tempo muito curto entre o registro de batismo e o registro de óbito, da ordem de até 10
anos. Neste caso, há a vantagem adicional de que, normalmente, foi o mesmo padre
escrivão a redigir ambos os registros, conferindo uniformidade aos elementos dos textos e
reduzindo a possibilidade de erros de identificação.
21 Quando o registro se referia, por exemplo, a pessoas casadas, se o nome da mãe era legível, era possível conhecer o nome do pai, consultando-se outros assentos.
22 O último registro da folha 435v está datado de 4 de fevereiro de 1764. O primeiro registro da folha 437 está datado de 9 de fevereiro de 1764, sendo mais provável um erro de numeração, pois não era comum ocorrer óbitos suficientes para preencher frente e verso de uma folha num intervalo tão curto (4-5 dias).
27
3.4 Coleta de Dados
A ficha de coleta de dados foi modelada nos próprios textos dos registros, que contêm as
seguintes informações:
- Local e data do batismo, óbito ou casamento;
- Prenome do batizando, falecido ou noivo; categoria inocente/ adulto/ exposto;
- Nação e nome do senhor, se escravos;
- Naturalidade do falecido ou noivo (freguesia de nascimento e origem);
- Filiação legítima ou natural, nome e naturalidade dos pais. Se filho de escravos, nome dos
senhores. Em famílias de maior projeção social, nome e naturalidade dos avós, em registros
de batismo e casamento;
- Endereço;
- Nome do padrinho e madrinha, em registro de batizados (eventualmente: estado civil,
condição, endereço e profissão). Nem todos os batizandos têm ambos os padrinhos. Às
vezes, a criança é dedicada a um santo, no caso do padrinho, ou a uma santa, no caso da
madrinha, personificados, na cerimônia, pelas coroas ou esplendores.
Os registros paroquiais se conformavam às normas prescritas pelas Constituições Primeiras
do Arcebispado da Bahia, que incorporam as diretrizes do Concílio de Trento, e
fiscalizadas periodicamente pelo bispado do Rio de Janeiro, seja através do próprio prelado
ou pelos visitadores oficiais da Diocese. A partir de 1750, com a fundação do bispado de
Mariana, as visitações eram feitas, na maioria das vezes, pelo próprio bispo. Numa destas
visitações, ainda sob a jurisdição do Rio de Janeiro, o visitador registrou no livro de
batizados da Paróquia, após o exame, instruções para os assentos de batizados:
“Vistos em visita. Mandamos que, nos assentos deste Livro, se ponha o dia em que nasceram os batizandos e os nomes dos pais e avós e ainda o apelido deles, e rua ou lugar onde moram, e toda a mais clareza que se pode descobrir, para que a todo tempo conste, e que o Reverendo Vigário
28
faça, por sua letra, os assentos daquelas pessoas que forem por eles batizados. Vila Rica, 24 de março de 1743” (LB, fls. 45v).
Contudo, nem todos os registros continham as informações necessárias, razão pela qual o
visitador voltava a admoestar os párocos:
“Visto em visita e o Reverendo Pároco faça os assentos de batizados na forma que se lhes temos determinado declarando neles os avós paternos e maternos, podendo haver conhecimento deles e fazendo os batismos no termo de oito dias depois de nascidos. Antônio Dias, de Outubro 3 de 1753” (LB, fls. 169v).
Entretanto, de um modo geral, os registros do período estudado foram redigidos de acordo
com as normas, sendo raros aqueles em que o dia de nascimento, pais, avós e local de
moradia não eram informados. Apenas os registros de escravos africanos não contêm a
filiação e, no caso dos inocentes filhos de escravos crioulos ou de forros, raramente se
informa o nome dos avós.
No caso dos registros de casamentos e de óbitos não há, no período estudado, reparos feitos
por visitadores, quanto à forma de registro das informações.
3.5 Procedimentos de identificação de indivíduos
Para se identificar com segurança cada indivíduo arrolado nos registros de batismo, os
dados dos assentos foram confrontados, em primeiro lugar, com dados anteriores ou
subseqüentes dos próprios livros de batismo. Em geral, a ocorrência de vários batizados de
filhos de uma mesma mulher favorece a identificação pela combinação de elementos
repetidos nos registros, tais como cor, senhor, endereço, naturalidade, nome da mãe e nome
do cônjuge, sem necessidade de se recorrer a fontes complementares. As maiores
dificuldades encontradas referem-se ao acréscimo ou supressão de um nome ou sobrenome.
Assim, freqüentemente encontram-se casos como “Manoel Francisco casado com Tereza
Rodrigues de Souza” e “Manoel Francisco Campos casado com Tereza Rodrigues” ou
simplesmente “Tereza, mulher de Manoel Francisco”. Entretanto, como o universo é
reduzido, as probabilidades de haver mais de um casal Tereza – Manoel Francisco são
poucas. Caso existam, confrontam-se as datas de casamentos, de nascimentos dos filhos,
29
observando se há coincidência de nascimentos, no mesmo ano, de mães homônimas,
diferença de endereços e critérios na escolha de padrinhos. Isso não exclui a possibilidade
de alguns enganos do escrivão, como no caso de Antônia Martins de Carvalho, casada com
Manoel da Mota Moreira, que tiveram sua filha Maria, falecida ao nascer, atribuída, no
livro de óbitos, a “Ana Martins de Carvalho casada com Manoel da Mota Moreira”. Em
outras palavras, quanto maior o volume de dados, melhor a possibilidade de detecção de
equívocos e melhor a qualidade da informação obtida.
Para identificar as idades de um certo percentual de mulheres, a fim de obter informações
referentes ao padrão etário da fecundidade, foi preciso retroceder algumas décadas nos
registros, até o nascimento das mulheres que tiveram filhos entre 1763 a 1773. Tendo em
vista que o período reprodutivo feminino vai dos 15 aos 50 anos, as mulheres que iriam
completar 50 anos em 1763 teriam nascido em 1713. Dada a enorme mobilidade dos
primórdios do povoamento, que corresponde a uma quase total transplantação da população
de outras regiões, e à inexistência de estruturas administrativas e cartoriais que fornecessem
informações mínimas sobre os indivíduos, não poderia haver a pretensão de completude.
Somente a partir de 1720 os registros eclesiásticos começam a se apresentar mais regulares,
embora ainda sujeitos a erros de identificação. Provavelmente, os vigários ainda não
conseguiam conhecer bem os novos paroquianos, numa época de chegadas cotidianas de
aventureiros e seus escravos. As crioulas forras e pardas forras, sem sobrenome e sem
referência, sugerem que eram recém-chegadas e não se lhes podia atribuir, socialmente,
sobrenomes que as ligassem aos antigos senhores (ou “patronos”).
Para algumas mulheres de gerações mais antigas, nascidas na paróquia, foi possível
identificar as datas de nascimento. Nas gerações das décadas de 1730 a 1750, os resultados
foram melhores, cruzando-se dados do próprio livro de batizados. Como exemplo, Albina
crioula, escrava de José Fonseca Cabeça, batizou sua filha Ana, em 30 de janeiro de 1763,
conforme assento à folha 301v, tendo como endereço a rua Detrás. À folha 363v, encontra-
se outro assento, relativo ao batizado de Joana, filha de Albina crioula, escrava de José
Fonseca Cabeça, moradora na rua Detrás. No livro I, à folha 47v, encontra-se o registro de
batismo de uma crioula chamada Albina, escrava de Francisca Maria de Brito, na data de 5
de maio de 1743. Não se encontrou nenhum outro registro de batismo referente ao nome
30
Albina, tratando-se, provavelmente, da mesma escrava. Finalmente, um registro de batismo
de uma menina chamada Francisca, em 27 de julho de 1766, à folha 390v, esclarece que a
mãe, Feliciana Angélica, é filha de Francisca Maria de Brito, e casada com José da Fonseca
Cabeça. Em suma, Francisca Maria de Brito e José Fonseca Cabeça são sogra e genro.
Sendo assim, Albina poderia ser considerada como pertencente à família, assim como sua
mãe, Ana, podendo ser atribuídas a uma ou a outro, por diferentes párocos.
Quando os dados de batismo são muito sucintos, como por exemplo, “Ana, filha de Maria,
parda forra”, em registros mais antigos, o processo é um pouco mais complexo. É preciso
eliminar todas as Anas crioulas e brancas que também sejam filhas de Maria, identificando-
se as que forem possíveis, pelo primeiro procedimento e pelos critérios usuais de formação
de sobrenomes. Em vista do regime de mortalidade vigente no período de referência, pode-
se considerar, ainda, que muitas faleceram em tenra idade. Assim, o procedimento adotado
foi o de verificar os registros de óbitos das Anas pardas, filhas de Maria, ocorridas desde as
datas de batizado. Suprimindo-se todas as identificadas, a que restar, geralmente uma
apenas, deve ser a Ana desejada. Neste trabalho, como não houve a pretensão de identificar
a data de nascimento de todas as mulheres, tais casos não foram trabalhados extensamente,
examinando-se apenas uma amostra não probabilística. Da mesma forma, no caso de
mudança de senhorio seria necessário estabelecer um vínculo entre o primitivo senhor de
escravos e o seu sucessor, para saber se o escravo em questão se trata desta ou daquela
pessoa. O escravo pode ter sido dado a um filho, como no caso de Albina, ou passar a um
herdeiro, no caso de morte. É o que ocorreu com Genoveva, filha de Francisca, escrava de
Bernardo da Silva Ferrão, nascida em 29 de junho de 1749. Em 1768, Genoveva batizou
sua filha Maria, tendo como senhora D. Joana Rosa Marcelina de Seixas, filha do Dr.
Bernardo, que falecera em 1764.
Quando houve mudança de senhor e não se pôde estabelecer esta relação, de imediato, os
casos foram deixados de lado, para efeito de identificação da idade da escrava crioula. As
escravas africanas não foram cogitadas, neste caso, com maior razão. Nascidas, em sua
maior parte, em sociedades sem estado, não se poderia pretender que tivessem registros de
nascimento. Similarmente, as mulheres livres nascidas e registradas em outras paróquias
31
foram excluídas, em função da dificuldade de acesso aos seus registros, focalizando apenas
as nascidas na Paróquia do Antônio Dias e uma ou outra da Paróquia do Pilar.
Quando houve manumissão, o pároco pode ter mencionado o antigo senhor e a forma de
alforria, como no caso de “Felícia Ribeira de Carvalho23, crioula quartada de Manoel
Ribeiro de Carvalho”. Em outros registros assinalou, hipoteticamente, apenas Joana mina,
preta forra, “que foi escrava de Fulano Ferreira Gomes”, e que poderia ter reaparecido nos
registros como Joana Ferreira Gomes, preta mina forra.
Em suma, as dificuldades encontradas para o estabelecimento de indicadores demográficos
suficientes para uma análise mais acurada referem-se não só ao caráter lacunar dos registros
paroquiais, nos dois primeiros decênios do século XVIII, mas também porque o
crescimento demográfico, nesta época, ocorreu essencialmente pela transposição de grupos
de diferentes origens e etnias, em sucessivas ondas migratórias, e para os quais não havia
registros cartoriais locais. Desta forma, o crescimento populacional inicial não se fez por
fatores decorrentes dos processos naturais e biológicos, ou seja, por crescimento vegetativo,
sobretudo porque havia um formidável desequilíbrio entre o número de homens e mulheres,
notadamente na população escrava, o que explica parcialmente o reduzido número de
casamentos e nascimentos neste segmento populacional.
No rol de pagadores de quintos de 171424, para o arraial de São Bartolomeu, foram
arrolados, para um total de 1332 escravos, 1160 homens adultos para 87 mulheres,
excluindo-se os fugidos, incapazes, índios e crianças. Em termos proporcionais, 87% do
total eram homens adultos, contra 6,5% de mulheres adultas. Entre as poucas crianças
arroladas transparece o mesmo desequilíbrio, sendo 19 meninos, contra apenas duas
meninas. A historiografia do período colonial mineiro tem comprovado que estas condições
permanecem preponderantes no decorrer de praticamente todo o século XVIII (Luna e
Costa, 1982). No Antônio Dias, os livros de batismo de escravos adultos africanos, no
período de 1763 a 1773, registram 260 batizados de homens e apenas 22 mulheres, ou seja
23 Registro datado de 25 de setembro de 1771, Livro de Batizados da Paróquia do Antônio Dias, fls. 492.
24 Rol de proprietários de escravos do arraial de São Bartolomeu, termo de Vila Rica, 1714. Microfilme 004 – Avulso da Coleção Casa dos Contos, APM.
32
92,2% de homens, contra apenas 7,8% de mulheres. Assim, os imigrantes livres e cativos
tiveram grande peso na reposição de falecidos e emigrados, mas também no aumento do
estoque populacional, verificado desde o início do povoamento.
3.6 Considerações sobre os graus de cobertura dos vários registros
Para identificar problemas de cobertura foram utilizadas, além das informações paroquiais,
algumas fontes alternativas na identificação de possíveis omissões. Assim, levou-se em
consideração três casos distintos: (a) crianças recém-nascidas, batizadas como inocentes;
(b) crianças menores de 15 anos, que ainda não participavam ativamente da vida religiosa
ou civil, sendo, por esta razão, pouco citadas nos registros paroquiais; (c) adultos maiores,
ou seja, acima de 15 anos e que poderiam ser representados, nos registros, como noivos,
pais, padrinhos, avós e batizandos adultos. Somando-se todos os indivíduos batizados e os
citados nos registros de óbitos e fontes suplementares, como fregueses do Antônio Dias, e
estimando-se a população de menores de 15 anos25, obteve-se um efetivo, grosso modo, da
ordem de 7 a 8.000 residentes na Paróquia, no período de 1763 a 1773.
3.6.1 População infantil
Neste segmento, o subregistro refere-se aos nascimentos e óbitos de nascidos vivos não
batizados, quando não eram objeto de consideração pela Igreja, que só se ocupava dos
cristãos, justificando a omissão de óbitos de adultos e crianças pagãs. Assim, o nascimento
não seria registrado, pois a ocorrência de tal evento só se oficializaria na cerimônia do
batizado. A existência do indivíduo, evidenciada pela ocorrência do óbito, também não
poderia ser registrada, pois o enterro se daria fora da jurisdição da Igreja, sem cerimônia ou
liturgia, em terreno não consagrado. Neste caso, o grau de subregistro de nascidos vivos
25 Pressupôs-se que a participação relativa dos menores de 15 anos, no período de 1763 a 1773, na população total da Paróquia, era a mesma do Censo de 1804 (Mathias, 1969).
33
está diretamente vinculado à mortalidade neonatal, sendo tanto maior quanto maior o
impacto dos fatores determinantes específicos para esta idade.
3.6.2 População dos menores de 15 anos
Quanto aos chamados menores, ou seja, crianças não nascidas na paróquia e abaixo da
idade de 15 anos, aproximadamente, considera-se que o grau de representação nos registros
paroquiais esteja praticamente restrito ao número dos que nasceram e faleceram na
paróquia, no período de 1763 a 1774, entre as idades de 0 a 11 anos. Os que nasceram nos
anos anteriores e que não tinham idade para participar ativamente da vida religiosa, como
padrinhos ou madrinhas, não se casaram ou não tiveram filhos, estão precariamente
representados nestes registros.
3.6.3 População adulta
No primeiro caso, para os homens livres, o cruzamento dos dados paroquiais e a contagem
de homens na idade do serviço militar de 176926 e respectivas folhas de pagamento, num
total de 127 indivíduos da paróquia do Antônio Dias identificou apenas dois homens não
representados nos registros paroquiais, o que sugere uma grande abrangência desta fonte.
Para as mulheres, foram confrontados os registros de nascimento entre si, assim como os
registros de casamento e óbitos, também com bons resultados, já que a utilização de
algumas fontes se torna menos favorável, porque a participação das mulheres na vida civil é
muito mais restrita, pois não podiam ocupar cargos administrativos, eram majoritariamente
analfabetas e eram raramente citadas em documentação cartorária. Entretanto, podiam ser
proprietárias, pagavam impostos e taxas de licença de vendas e de profissão, eram
multadas, às vezes presas e condenadas, podendo ser identificadas nos registros
competentes da Câmara. Certas dificuldades de acesso a estes registros não permitiram a
26 Rol dos componentes das Milícias da Freguesia do Antônio Dias, 1769 – Avulso da Coleção Casa dos Contos, Seção Arquivo Nacional, Microfilme 621. CECO (Centro de Estudos do Ciclo do Ouro, Casa dos Contos, Ouro Preto
34
sua utilização, neste trabalho, considerando-se satisfatórios os resultados obtidos apenas
com os registros paroquiais, em que cada mulher representada, no período de 1763 a 1773,
foi citada, em média, pelo menos duas vezes.
Foram examinados os registros de casamento de 1740 a 1794, os registros de batismo de
1716 a 1773 e os registros de óbito de 1763 a 1820. Para os escravos adultos de ambos os
sexos procedeu-se de forma semelhante, considerando, porém, que o grau de omissão dos
homens escravos deva ser muito mais alto do que o das mulheres escravas, por uma razão
muito simples: por si só, a maternidade confere maior visibilidade às mulheres, em vista
não apenas das implicações inerentes à geração de filhos, mas também em face do
fenômeno generalizado da ilegitimidade. Ao todo, foram identificados 3361 indivíduos
considerados adultos, citados nos registros pelo menos uma vez e qualificados como
moradores da freguesia (TAB. 2).
TABELA 2 – Composição da População Adulta representada nos Registros Paroquiais do Antônio Dias, segundo o Sexo e a Condição, no Período de 1763 a 1773
N.º Absoluto % N.º Absoluto % N.º Absoluto %Livres 917 58,0 1034 58,1 1951 58,0Escravos 664 42,0 746 41,9 1410 42,0
Total 1581 100,0 1780 100,0 3361 100,0
Fonte dos dados básicos: Registros de Batizados e Óbitos, APAD
Homens Mulheres TotalCondição
De um modo geral, além do caso de recém-nascidos, o subregistro de óbitos pode ser
explicado por uma questão institucional. Acredita-se que todas as crianças que
sobreviveram até o batismo estejam representadas nos livros de batizados, porque todos os
batismos eram necessariamente registrados na Matriz, mesmo quando realizados em outro
local, sob a expressa licença do vigário. No caso dos óbitos, embora os registros também
fossem centralizados na Matriz, além desta, as cerimônias de enterramento eram feitas em
35
qualquer uma das capelas filiais27 e de irmandades. Os vários capelães estavam obrigados,
então, a enviar periodicamente os registros de enterro para serem transcritos pelo vigário
nos livros competentes. É possível que muitos destes registros fossem omitidos ou
extraviados, principalmente no caso de crianças muito novas ou de pessoas de baixa
condição e visibilidade social, como os escravos do sexo masculino, por exemplo. Assim,
considera-se que, além do subregistro de óbitos de recém-nascidos, houve também
omissões de óbitos de crianças maiores, enterradas nas capelas filiais. Desta forma, sugere-
se que uma forma de verificar estas ocorrências e corrigir este subregistro seria a consulta
aos registros28 de enterramentos das capelas filiais, confrontando-os com os assentos de
óbitos das matrizes. Os enterramentos constituíam uma importante fonte de receita para as
irmandades e para a própria Matriz, obrigando-as a um registro regular e preciso das covas
ocupadas, examinado e aprovado tanto pelas autoridades eclesiásticas como pelo ouvidor
da Comarca.
O universo de análise preliminar é constituído por 1539 registros de batismo e óbitos de
recém-nascidos expressos na TAB. 3, segundo o sexo e a condição do recém-nascido,
excluídos os expostos e os registros indicados anteriormente. Ajustando-se o número de
nascidos vivos de cada condição, ou seja, acrescentando as crianças libertas na pia batismal
ao número de recém nascidos escravos, temos, para a população livre, uma razão de sexo
ao nascer de 1,0 ao passo que, para a população escrava, este indicador é da ordem de 1,12.
Uma análise sumária destes indicadores sugere um subregistro maior de meninos, na
população livre, e de meninas, na população escrava. Em termos paroquiais, o valor situa-
se em torno do valor 1,05, que é razoavelmente constante para todas as populações.
27 Cada igreja dispunha de um certo número de covas dentro do edifício e nos cemitérios, que eram distribuídas entre a “Fábrica” (covas gratuitas ou reservadas a não-irmãos) e cada irmandade existente na capela ou Matriz em questão, cada uma mantendo registros de enterramento próprios.
28 Estes livros chamavam-se “Livros de Fábrica” e eram mantidos pelo fabriqueiro e inspecionados pelos tesoureiros das irmandades e pelo Ouvidor, conforme determinações régias expressas nos compromissos de cada irmandade.
36
TABELA 3 – Composição dos Registros de Batismo segundo o Sexo e a Condição do Recém-nascido – Paróquia do Antônio Dias, 1763 a 1773
Condiçãoao nascer
N.º Absoluto % N.º Absoluto % N.º Absoluto % Livres 419* 53 418** 55,8 837 54,4 Escravos 371 47 331 44,2 702 45,6Total 790 100 749 100 1539 100* Inclui 10 filhos de mães escravas, libertos na pia batismal** Inclui 25 filhas de mães escravas libertas na pia batismal.Fonte dos dados básicos: Livros de registro de Batizados e Óbitos, APAD
Homens Mulheres TotalSexo
37
4. ASPECTOS DA NUPCIALIDADE, DOS NASCIMENTOS E ÓBITOS NA PARÓQUIA DO ANTÔNIO DIAS
Este capítulo apresenta uma análise preliminar de alguns indicadores possíveis de serem
estimados com base nas informações coletadas para a paróquia do Antônio Dias, no período
de 1763 a 1773. O objetivo é testar a coerência interna dos dados e sua fidedignidade,
capazes de validar as estratégias e procedimentos adotados na sua coleta e sistematização.
Por isso, desagregações maiores, como estimativas anuais, idade e outros atributos pessoais
não foram cotejados. A idéia é, então, fornecer alguns traços característicos da população
estudada e apontar em que medida as informações coletadas permitirão, de um lado,
análises capazes de delimitar a dinâmica demográfica da área investigada e, de outro,
verificar o seu potencial de aplicabilidade a outras áreas e períodos de Minas Gerais
colonial.
4.1 O casamento e a família colonial
Uma das grandes dificuldades encontradas por pesquisadores da história da família colonial
brasileira refere-se ao conceito e ao papel do casamento, para a Igreja e a sociedade. As
Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia, de 1707, definiam o concubinato como
um relacionamento caracterizado pela coabitação, conhecimento público e continuidade, no
tempo (Kusnezof, 1990, p. 165). Contudo, esta prática era tão comum e disseminada, que
os filhos gerados fora do casamento eram definidos, nos registros, não como ilegítimos,
mas como “naturais”29, ou seja, nascidos no estado de natureza (Ramos, 1990). O fato é que
o celibato definitivo de uma parcela avassaladora da sociedade de Vila Rica, em
comparação com populações européias do Antigo Regime, causava grande preocupação
entre as autoridades eclesiásticas e seculares, ocasionando até problemas administrativos,
29 O termo “bastardo”, raramente utilizado, costumava ser empregado, no início do povoamento, para os filhos e demais descendentes de escravos carijós ou “negros da terra” e é neste sentido que é entendido, no presente estudo.
38
pois as leis régias, na tentativa de levar os homens da elite ao casamento, proibiam os
homens solteiros de ocuparem posições importantes na esfera administrativa, como nas
Câmaras das Vilas. A este respeito, o Capitão General Dom Lourenço de Almeida,
governador da Capitania de Minas, escreveu ao rei, em 28 de setembro de 172130:
“Senhor,
Com todas as forças fizera eu a maior diligência por executar esta Real Ordem de Vossa Majestade, assim para obedecer, como sou obrigado, como porque vejo o grande serviço que se fazia a Deus, Nosso Senhor, conseguindo-se que estes moradores destas Minas casassem, porque só assim se livrariam do mau estado em que andam quase todos, porém, é impossível que se possa conseguir dar-se à execução esta real e santa ordem de Vossa Majestade, porque em todas estas Minas, não há mulheres que hajam de casar, e quando há alguma que viesse em companhia de seus pais, que são raras, são tantos os casamentos que lhes saem, que se vê o pai da noiva em grande embaraço sobre a escolha que há de fazer de genro, e como há esta impossibilidade para haver casados, me parece que Vossa Majestade não proíba que entre na governança das Câmaras os solteiros, porque os casados são muito poucos, e estes pela maior parte vivem em fazendas distantes da Vila. Logo que esta frota partir, chamarei os Procuradores das Câmaras e farei com eles que paguem mercês para ensinar os muitos rapazes que há, porém receio muito que estes tomem pouca doutrina por serem todos filhos de negros, que não é possível que lhe aproveite as lições, conforme a experiência que há em todo este Brasil, mas sempre se há de obedecer a Vossa Majestade como é justo e somos obrigados. Deus guarde muitos anos a real pessoa de Vossa majestade, como seus vassalos havemos mister. Vila Rica, 28 de setembro de 1721. (as) Dom Lourenço de Almeida”.
Não obstante os esforços da Igreja e do Estado no sentido de aumentar o número dos
casados, o certo é que esta situação, embora mais grave nas primeiras décadas, perdurou
por todo o século XVIII, predominando as relações ilícitas e o celibato definitivo para a
maioria da população, a se julgar pelo volume de nascimentos ilegítimos, verificado ao
longo do século.
30 Livro de registro de alvarás, ordens, cartas régias e ofícios dos governadores ao Rei, 1708-1722. APM, SC-04. Numeração ilegível.
39
4.1.1 Tipologia das formas de união na Paróquia do Antônio Dias
Os registros de casamentos e batizados desta paróquia permitem observar algumas
características que sugerem a existência de várias formas de união:
a) Casamento solene, sem coabitação pré-marital. Os noivos moram em domicílios
separados e se casam na igreja. Não há filhos concebidos antes da data da
solenidade;
b) Casamento solene de casais que já têm uma vida em comum e filhos. É o caso de
João dos Santos Rios e Custódia Maria dos Anjos, casados em 17 de setembro de
1779. O noivo estava enfermo e faleceu, dias depois. A filha do casal, Joana
Francisca dos Santos, casou-se com Luís Martins Pereira Lamberto, em 26 de
agosto de 1786, sete anos após o casamento dos pais. Custódia já teria um filho de
uma união anterior, Tomás dos Santos Rios, casado em 1783, que não foi
legitimado pelo casamento da mãe, embora usasse o sobrenome do padrasto. Ana,
nascida em 17 de março de 1763, foi legitimada também pelo casamento de seus
pais, Manoel de Barros Barbosa, viúvo, português, e Ana Maria de Jesus, filha de
uma escrava, que se casaram em 25 de novembro de 1784;
c) Uniões estáveis, com filhos, e que não chegam ao casamento formal por diferenças
sociais, consideradas intransponíveis, ou por diferenças econômicas. Estão neste
grupo casais notórios, como Cláudio Manoel da Costa e Francisca Arcângela de
Souza, parda forra, imortalizada em seus poemas com o cognome de Eulina. Inclui,
ainda, casais de escravos ou de pessoas tão pobres que não podiam pagar pelo
processo nupcial. Os filhos de uniões estáveis nem sempre tinham a paternidade
reconhecida, apesar de que, no período de 1760 a 1770, muitos ilegítimos eram
registrados com a filiação completa. Entretanto, mesmo estes poderiam usar o
sobrenome do pai, como no caso de Feliciano Manoel da Costa, filho do poeta, e
Antônio Francisco Lisboa, o Aleijadinho, filho de Manoel Francisco Lisboa. Os
testamentos constituem a melhor fonte para a obtenção de dados de paternidade
40
pois, freqüentemente, os testadores, mormente os solteiros, não hesitam em apontar
os filhos, dentre as crias de sua casa ou fora dela;
d) Uniões fortuitas ou efêmeras, das quais resultaram filhos. Nestes casos, um dos
indícios é a utilização de sobrenomes entre os filhos. Quando a mãe é escrava ou
liberta, adota formalmente o sobrenome do antigo senhor. Os filhos nascidos livres
herdam este mesmo sobrenome da mãe. Assim, Inês Martins Fragosa pode ter
herdado o sobrenome Martins de sua mãe Feliciana, ex-escrava de Antônio Martins
Viana. Entretanto, é provável que o pai “incógnito”, na realidade, tenha sido José
Martins Fragoso, irmão do proprietário da escrava Feliciana. Fragoso não é
propriamente um sobrenome31, mas refere-se a uma aldeia portuguesa do
arcebispado de Braga, onde José Martins provavelmente nasceu ou viveu.
Entre os escravos, todos os casamentos observados no período foram celebrados entre
noivos pertencentes ao mesmo plantel. Aparentemente, o risco de se casar dependia, em
grande medida, do senhorio. Ventura angola e Ana crioula se casaram em 10 de novembro
de 1765. No mesmo dia se casaram Antônio angola e Rita angola. Todos eram escravos do
coronel Manoel de Souza Pereira. Em 9 de fevereiro de 1768, casaram-se Ambrósio congo
e Josefa angola, também escravos do mesmo senhor. Os livros paroquiais apresentam,
também, registros de filhos do casal José mina, escravo deste plantel, e Juliana da Silva,
preta forra. Casamentos múltiplos também aconteceram em outros plantéis, como no do
tenente Joaquim da Silva Brum e Ataíde, de dois casais de escravos, em 5 de abril de 1788.
Curiosamente, dentro do período, não há registros de filhos naturais legitimados após o
casamento de pais escravos, sendo difícil determinar a ocorrência de coabitação antes da
cerimônia. Contudo, considera-se que, pertencendo ao mesmo plantel, o local de residência
era provavelmente o mesmo para os noivos escravos, o que justifica a presunção de
ocorrência de casos de uniões estáveis entre escravos, mesmo na ausência das bênçãos
nupciais.
31 Para evitar a confusão entre homônimos, propiciada pela preferência portuguesa por uns poucos prenomes tradicionais, como José, Antônio, Manoel e Joaquim, assim como sobrenomes, também semelhantes, costumava-se agregar ao nome a aldeia ou localidade de origem, como: Braga, Arouca, Vilela, Guimarães, Fragoso, Viana, Lisboa, Pombal, Barcelos, e outras.
41
Em resumo, mesmo que fosse possível conhecer a idade dos envolvidos, a realização do
casamento era uma formalidade que podia ter lugar nas mais diversas fases da união. Desta
forma, a idade ao casar, obtida pelos métodos usuais, não terá o mesmo significado se
comparada com aquelas obtidas em populações em que o casamento se processa de forma
convencional, ou seja, coabitação apenas após a cerimônia religiosa. Dadas as
especificidades da sociedade em estudo, o indicador mais significativo é a idade ao ter o
primeiro filho, legítimo ou não.
4. 2 Nupcialidade e nascimentos nos registros paroquiais
Uma das características mais relevantes no estudo da sociedade mineira colonial é, sem
dúvida, a grande proporção de mulheres solteiras em relação às casadas, evidenciada pelos
assentos de batismo de crianças ilegítimas32. No período contemplado (1763-1773), os
nascimentos de ilegítimos representam cerca de 57% de todos os nascimentos. Segundo
Ramos (1990), esta proporção é uma evidência da relevância do papel das mulheres
solteiras, nesta sociedade, uma vez que ocupariam a posição de chefe de domicílio.
Entretanto, um bom número destas solteiras, na verdade, fazia parte de uniões consensuais
estáveis, cujo maior impedimento ao casamento formal consistia, na maioria das vezes, dos
preços exorbitantes cobrados pela Igreja no processo matrimonial. Reconhecendo este
problema, D. Frei João da Cruz, bispo do Rio de Janeiro, busca corrigir esta situação, sem
muito sucesso, em sua pastoral de 17 de fevereiro de 1745, justificando que
“... de muitas pessoas nos têm vindo queixas que muitas pessoas pobres e miseráveis andam concubinadas, muitos anos, por não terem que gastar em porem seus papéis correntes para se casarem, mandamos aos Doutores Vigários de Vara que, informados primeiramente dos Párocos da pobreza e miséria dos contraentes, lhes mandem passar mandados para suas habilitações...” (Trindade, 1928, p. 76).
Para o período de referência, foram coletados e transcritos 2231 registros de batismo.
Excluídos os batizados de adultos escravos, registros repetidos ou ilegíveis, registros de
32 Veja a conceituação de ilegitimidade no Apêndice.
42
anos anteriores, expostos33 e fregueses de outras paróquias, houve um total de 1539
batizados de inocentes, na Paróquia do Antônio Dias, no período de 1763 a 1773, que
constituem o universo de análise preliminar. Destes, 662 nasceram de “legítimo
matrimônio”, sendo que 877 nasceram de mães solteiras. Em termos percentuais e
absolutos, a composição do grupo de nascidos na Paróquia é apresentada na TAB. 4.
TABELA 4 – Distribuição dos Nascimentos Ocorridos na Paróquia do Antônio Dias, entre 1763 e 1773, segundo a Condição da Mãe e a Condição do Filho ao Nascer
N.º Absoluto % N.º Absoluto % N.º Absoluto %
119 16,1 543 67,7 662 43,0
618 83,9 259 32,3 877 57,0
737 100,0 802 100,0 1539 100,0
Mães Livres Total
Legítimos
Ilegítimos
Mães Escravas
ao nascer
Condição do filho
Condição da Mãe
Total
Fonte dos dados básicos: Registros de batismo e óbitos, APAD
Assim, 57,0 %, ou seja, mais da metade dos nascimentos, ocorriam fora do casamento, o
que revela a incidência de um comportamento de absoluta tolerância da sociedade às
relações extraconjugais, não obstante a influência da Igreja na vida individual e da
coletividade. Na verdade, os párocos contribuíam para este estado de coisas, cobrando
quantias exorbitantes pelo processo de casamento. A situação de concubinato era de tal
forma corriqueira que o bispo do Rio de Janeiro, D. Frei Antônio de Guadalupe, cuja
jurisdição se estendia a Minas Gerais, publicou, em 3 de novembro de 1727, uma pastoral
em que repreendia os párocos e confessores de Minas, “que têm sido causa da pouca
emenda que tem havido nos concubinatos”, e acrescentava:
“E porque muitos concubinados, para enganar os Párocos, se fazem compadres uns dos outros, parecendo-lhe que com esta capa podem viver juntos, mandamos que usem o dito acima...”(Trindade, 1928, p.63).
33 Houve 92 registros de expostos, categoria definida no apêndice.
43
Quando se comparam os nascidos, levando-se em conta a condição da mãe, observa-se que
a maioria dos filhos de escravos nascem fora do casamento. Mesmo entre a população livre
havia um elevado percentual (32,3 %) de filhos ilegítimos (GRAF. 1).
GRÁFICO 1 – Distribuição Percentual dos Nascimentos Legítimos e Ilegítimos segundo a Condição da Mãe- Paróquia do Antônio Dias, 1763 a 1773
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
Escravas Livres Total
Condição da Mãe
Per
cent
ual d
e na
scim
ento
s
Legítimos Ilegítimos Fonte: Tabela 4
Os registros indicam, ainda, que embora tenham nascido de mães escravas, 35 crianças
foram alforriadas na pia batismal, o que altera a proporção de inocentes escravos34.
Os níveis elevados de natalidade ilegítima, indicativos de índices baixos de nupcialidade,
contrariam a existência de um regime demográfico nos moldes do padrão europeu (Hajnal,
1965), nesta população, mas corroboram dados semelhantes relativos a outras populações
brasileiras do período colonial. O mesmo se verifica em algumas regiões portuguesas, no
mesmo período, notadamente a do Minho, onde os filhos ilegítimos constituíam até 30% do
total de nascimentos (Neves, 2001).
34 Infelizmente, os registros são precários e freqüentemente ambíguos na indicação racial de pais e recém-nascidos, não tendo sido possível estimar, com alguma precisão, as proporções de pardos e crioulos, com base nestes registros.
44
4. 2.1 Casamento e Celibato: Mães Livres, Forras e Escravas
A análise do conjunto de mães que batizaram seus filhos (TAB. 5), no período de
referência, revela que 48% delas eram escravas35 e 52% livres, de um total de 889
mulheres, para 1539 nascimentos, excluídos os expostos e registros parcialmente ilegíveis.
TABELA 5 – Número Médio de Filhos segundo a Condição e o Estado Conjugal da Mãe, na Paróquia do Antônio Dias, entre 1763 e 1773
Nº médio de filhospor mãe
460 802 1,74 Solteiras 223 259 1,16 Casadas 237 543 2,29
429 737 1,72 Solteiras 376 618 1,64 Casadas 53 119 2,25
Livres
Característicasdas Mães
Fonte dos dados básicos: Registros de Batismo e Óbitos, APAD
Escravas
Nº de FilhosN.º de Mães
Entre as 429 escravas arroladas, 87,6% eram solteiras, e apenas 12,4% eram casadas, ao
passo que, entre as mulheres livres, num total de 460, as casadas se contavam em maior
número, havendo 51,5% de casadas e 48,5% de solteiras. Aparentemente, a escravidão era
o principal obstáculo ao casamento, tendo em vista que, para o proprietário, a formação de
famílias escravas não era desejável, pois reduzia a mobilidade do escravo e, entre outros
fatores, era um elemento dificultador da venda. Além do mais, a Igreja não aprovava a
separação de marido e mulher, mesmo quando residiam no mesmo local, o que demandava
alojamentos para casais, mais onerosos do que os coletivos, tanto na construção, quanto na
constante vigilância contra fugas.
35 Para evitar dupla contagem, incluíram-se, neste grupo, as mulheres que eram escravas ou quartadas, no início do período, isto é, em 1 de janeiro de 1763, ainda que viessem a ser alforriadas no decorrer do período, ou seja, até 31de dezembro de 1773.
45
GRÁFICO 2 – Distribuição Percentual das Mães das Crianças Batizadas na Paróquia do Antônio Dias, no Período de 1763 a 1773, segundo a Condição e o Estado Conjugal
da Mãe
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
Livres Escravas Total
Condição
Perc
entu
al s
egun
do o
Est
ado
Con
juga
l
Solteiras Casadas
Fonte: Tabela 3
É provável que, da perspectiva da mulher escrava, o casamento, nesta condição, não fosse
conveniente, pois sendo solteira teria maior mobilidade e oportunidade de amealhar o
dinheiro necessário para a sua alforria. Em carta ao rei, datada de fevereiro de 1732,
Manoel de Afonseca de Azevedo, secretário do governador, informa que os senhores de
escravas as mandam faiscar, sem os instrumentos necessários, e lhes cobram os jornais,
sugerindo que seus senhores “querem, consentem ou dissimulam que as ditas negras lhes
dêem os jornais, adquirindo-os e ganhando-os como quer que for”. Acrescenta que muitos
moradores das vilas têm casas de venda e de comer e beber onde põem as suas negras,
vivendo sós, para convidar os negros a comprar, e que
“ ... [as] negras recolhem, nas suas casas, a toda hora do dia e da noite, não somente os negros mineiros, mas os negros fugidos (...) e desses ajuntamentos resulta que, por ocasião de embebedarem, se matam e se ferem, em grande prejuízo dos seus senhores e do sossego público” (Lopes, 1952, p. 160).
46
Entre os escravos, a probabilidade de se casar provavelmente dependia direta ou
indiretamente da vontade ou postura religiosa do senhor de escravos, conforme advogado
por alguns autores. A propósito dos casamentos escravos de Catas Altas, no século XVIII,
Botelho (2003) observou que, entre 59 registros de casamentos, apenas três não foram
celebrados entre cônjuges pertencentes ao mesmo plantel. Acrescenta que este
comportamento poderia estar sendo induzido pelo senhor, o que limitava bastante o
mercado matrimonial escravo, tendo em vista o reduzido plantel escravista de Catas Altas.
O mesmo comportamento é evidenciado pelos registros de casamentos do Antônio Dias,
entre 1740 a 1773, em que houve apenas dois casamentos de escravos de diferentes plantéis
em um total de 84 casamentos escravos. Um dos senhores mais abastados, o coronel
Manoel de Souza Pereira, morador do Bonsucesso, era proprietário de doze desses casais de
escravos. A Vila Rica do século XVIII era uma sociedade fortemente urbanizada e mais
fluida, assim como outras vilas mineradoras do período, e não se pode excluir a
possibilidade de que o casamento fosse um privilégio concedido ou negociado pelos
próprios noivos, conquistado como prêmio por serviços prestados ou por laços pessoais que
transcendem a mera relação de senhorio, favorecidos por uma convivência mais intensa e
cotidiana do que no meio rural.
Na pastoral de 3 de novembro de 1727, D. Frei Antônio de Guadalupe repreende os párocos
por sua tolerância a uniões informais, mandando-os agir contra
“...os senhores que consentem que seus escravos e escravas andem amancebados até que os façam contrair matrimônio ou os apartem totalmente. E porão todo o cuidado em fazer com que os senhores e senhoras que têm escravas em venda, vivendo desonestamente, ou as trazem com tabuleiros, da mesma sorte se emendem desta culpa, até lhe negarem os sacramentos, se necessário, como pecadores públicos e escandalosos” (Trindade. 1928, p. 64).
Do ponto de vista das autoridades laicas, a questão é menos moral do que econômica,
preocupados com os descaminhos do ouro e com o controle social. Em sua carta, Azevedo
culpa igualmente as forras “que estão em vendas suas”, porque essas “são tanto ou mais
prejudiciais do que as outras”. Isso porque, pelas vilas, arraiais e caminhos de Minas, as
forras andariam com tabuleiros, vendendo coisas comestíveis, “as quais fazem luxuriosas
desordens, assim com brancos como negros”, e vão até as lavras de ouro “para tirarem,
47
assim com as vendagens, como com seus corpos, os jornais aos negros, de que se segue
gravíssimo prejuízo”(Lopes, 1952, p. 160).
Com referência à parcela branca da população, a questão preocupa também as autoridades
régias e, em 1722, o Conde de Assumar escreve cartas ao rei, queixando-se das grandes
dificuldades para o casamento, porque nas Minas não havia moças brancas casadouras e
que, por serem solteiros, os rapazes eram menos propensos “à obediência”. Sugere, então,
que
“... um dos meios mais fáceis que há, para que venham mulheres casar a estas Minas, é proibir Vossa Majestade que nenhuma mulher do Brasil possa ir para Portugal, nem Ilhas a serem freiras, porque é grande o número que todos os anos vão. (...) E me parece que não é justo que se despovoe o Brasil por falta de mulheres, tendo Vossa Majestade tanta conveniência de que esta conquista se povoe, e ainda tanto o Brasil que necessita de gente” (Lopes, 1952, p. 159).
As observações dos cronistas contemporâneos revelam, como dito anteriormente, a
percepção de uma enorme distorção na razão de sexo na população como obstáculo ao
casamento, não apenas nos estratos mais baixos da hierarquia social, mas nas camadas
intermediárias e entre as pessoas da elite, o que seria uma das causas de tantos
permanecerem solteiros, nesta sociedade.
Assim, tendo em vista a existência de um celibato generalizado, justifica-se o grande
número de nascimentos ilegítimos na paróquia. Ainda assim, quando se calcula o número
médio36 de filhos por mães, para cada grupo, os valores obtidos apontam para uma média
mais alta entre as casadas, livres ou escravas, do que entre as solteiras. De fato, no período
de 1763 a 1773, as solteiras livres apresentam um número médio de filhos da ordem de 1,2
filho por mulher, contra 1,6 filho, no caso das mães solteiras escravas. Para as casadas, o
número médio de filhos por mães livres foi virtualmente igual ao número médio de 2,3
filhos por mães escravas (TAB. 5). Resultados similares foram encontrados por Ramos
(1990), que estimou os números médios de filhos para toda Vila Rica, no século XVIII.
Para as mães livres, o autor estimou um número médio de filhos de 2,8 para as casadas e
36 Média aritmética simples.
48
1,6 para as solteiras. Quanto às escravas, as casadas tinham, em média, 2,1 filhos e as
solteiras, 1,6 (Ramos, 1990, p. 158)37. Neste caso, os dados se referem ao período
reprodutivo completo da mulher, e representam a média do século.
4.2.3 O papel da mulher solteira na sociedade colonial
Em geral, na sociedade colonial, as condições sócio-econômicas eram desfavoráveis para as
mulheres solteiras, mesmo as livres. Parte das escravas e forras trabalhava como lavadeiras,
fiandeiras ou como “negras de tabuleiro”, vendendo pão e quitutes, numa rotina bastante
pesada, ao passo que outras trabalhavam como faiscadoras, sofrendo o mesmo desgaste e
risco de acidentes que os homens. Outras eram proprietárias, se livres, ou gerentes de
pequenos comércios de “gêneros da terra”, quando escravas, com maiores possibilidades de
comprar a própria liberdade e, posteriormente, reunir um pequeno cabedal, em forma de
propriedade de imóveis e escravos, na medida de sua capacidade de empreendimento.
Entretanto, observa-se que o elenco de atividades econômicas femininas se localizava num
nível bastante baixo na hierarquia social. Segundo Venâncio e Furtado (2000), as
comerciantes trabalhavam para sobreviver e muitas delas não chegavam a se casar, sendo
freqüentemente perseguidas como prostitutas.
Na cidade de Mariana, duas mulheres, ambas solteiras, queixaram-se à Câmara de
perseguição e extorsão por parte de fiscais. A primeira delas, Margarida Fernandes da
Silva, apresentou um requerimento à Câmara, datado de 29 de outubro de 1802, informando
ter venda de molhados, em São Caetano, fiscalizada pelo alferes Manoel José Dias, no que
se refere a gêneros da terra e sal, conforme bilhete de aferição anexado ao documento.
Ainda assim, teve trastes seqüestrados por oficiais de justiça, sob o pretexto de que vendia
sal às ocultas e pede que seja ressarcida38. A segunda, Inocência Pires de Carvalho,
comerciante em São Sebastião, distrito de Mariana, informava que, "estando mansa e
37 É conveniente ressaltar que não estão incluídos os nascimentos de crianças que morreram antes de ser batizadas. A esse respeito, seria interessante estimar o intervalo entre nascimentos para se ter uma idéia mais precisa do impacto dessa lacuna, o que foge ao escopo do presente trabalho.
Documento 131, volume 750 da Série Miscelânea, AHCM (Arquivo Histórico da Câmara de Mariana).
49
pacificamente", dois meirinhos, Antônio Dias e Antônio José, em companhia de Domingos
José, a amarraram e usaram de violência para extorquir dinheiro, sob o pretexto de dívidas
de sua irmã, obrigando-a a assinar um crédito39. Inconformada, pedia à Câmara que lhe
fizesse justiça.
Não obstante a opressão e o desrespeito de que eram vítimas, constituíam uma parcela
privilegiada da população feminina livre, até mesmo em comparação com mulheres da
elite. Na sociedade colonial, aquelas mulheres desempenhavam um papel importante no
comércio miúdo, que praticamente monopolizavam, e que lhes permitia passar da condição
de escravas para libertas e daí para a de proprietárias de escravos, conforme afirmam
Venâncio e Furtado (2000).
Trata-se, desta forma, de um grupo populacional heterogêneo, que constituía o estrato mais
pobre da sociedade, sujeito à desnutrição, maior exposição a riscos de doenças e acidentes,
já consideráveis no período colonial, o que certamente afetava substancialmente a
capacidade reprodutiva. Em acréscimo, é possível que, como responsável por seu próprio
sustento e dos filhos, a solteira livre fizesse maior uso dos meios contraceptivos disponíveis
para assegurar não apenas a autonomia, mas a manutenção da capacidade de exercer uma
atividade produtiva, de outra forma prejudicada por gestações sucessivas e cuidados com
filhos numerosos ou muito pequenos.
Enfim, a sociedade de Vila Rica se caracterizava pelo fato de que, ao contrário de suas
contemporâneas européias, uma proporção elevada das mulheres não se casava
formalmente. Na verdade, um grande número de mulheres podia escolher o celibato,
conquistar a sua liberdade, ser proprietária, ter filhos e trabalhar fora, o que alterava
substancialmente o valor do casamento, principalmente sob a ótica feminina, nesta
sociedade40. Em comparação com o padrão vigente nas sociedades européias da
39 Documento 132, sem data, volume 750 da série Miscelânea, AHCM.
40 Para maiores informações sobre a vida das mulheres pobres, forras ou escravas, no século XVIII, vide Figueiredo (1993). Nesta obra, o autor aborda a luta destas mulheres pela sobrevivência através do comércio, vendas, serviços ou prostituição. Questões centrais como a da família são investigadas, com base em documentação primária, visando desvendar as estratégias desenvolvidas pelas mulheres pobres para garantir a sua sobrevivência e a dos filhos.
50
antiguidade, verifica-se, em Antônio Dias um padrão de nupcialidade a um só tempo rico e
complexo, que merece esforços de análise e interpretação, que vão além do escopo desta
dissertação.
4.3 A mortalidade nos registros paroquiais
Para o período de 1763 a 1773, foram coletados 1642 registros de óbitos, sendo 665 de
óbitos de crianças qualificadas como “inocentes”41. Destes foram identificados 284
registros que correspondem a crianças de 0 a 4 anos, nascidas e falecidas na paróquia. As
idades destas crianças foram estabelecidas com base na data de nascimento, presente na
quase totalidade dos registros. Nos casos em que constam apenas as datas de batismo, estas
foram aceitas como sendo datas de nascimento, pois o batismo ocorria até
aproximadamente 20 dias após o nascimento.
No entanto, não há registro dos natimortos nem se sabe o número de nascidos vivos que
faleceram antes de receber o batismo e que, portanto, não foram registrados. É possível que
não se tratem de números desprezíveis, pois no século XVIII, o risco de morrer para as
parturientes e para o feto deveriam ser de fato muito altos, já que o único recurso médico de
que as mulheres efetivamente dispunham era o atendimento por parteiras. A gravidade
desta questão não escapou à percepção da Igreja, ainda sob a jurisdição do bispado do Rio
de Janeiro, que certamente tomou conhecimento da baixa sobrevivência das crianças
recém-nascidas, já nas primeiras décadas de povoamento do território mineiro. Numa
pastoral datada de 3 de novembro de 1727, escrita em São João Del Rei, durante uma visita
episcopal, D. Frei Antônio Guadalupe se dirige ao clero sobre este assunto:
“E porque as mulheres que têm ofício de parteiras devem ser peritas na forma de batizar, mandamos que os Vigários da Vara as obriguem, com pena de excomunhão, a examinar-se com eles, da sobredita forma, e,
41 Inocente era o nome dado à criança que ainda não havia feito a primeira comunhão, o que deveria ocorrer a partir dos sete anos. Temos, como exemplos, Teodora, inocente, nascida em 13 de novembro de 1763 (LB fls. 320) e falecida em 8 de janeiro de 1772 (LO, fls. 29), aos 8 anos e 2 meses, assim como Arcângela, inocente, batizada em 15 de maio de 1763 (LB, fls. 308v) e que faleceu em 28 de julho de 1773 (LO, fls. 56), aos 10 anos de idade.
51
aprovando-as, lhes darão certidão para exercitarem seu ofício” (Trindade, 1927, p. 68).
Em acréscimo, pode-se imaginar que alguns fatores acrescentariam um peso adicional aos
altos riscos da época à saúde de ambos, mãe e filho. Além da competência e experiência
profissional, os cuidados pessoais de higiene e o próprio estado de saúde da parteira
assumiriam uma importância vital, no sentido estrito do termo. Em outras palavras, sendo
responsável por um grande número de mulheres na paróquia ou no bairro onde vivia, a falta
de competência ou os hábitos pessoais da parteira poderiam comprometer a saúde e a
sobrevivência das mães e filhos sob os seus cuidados. Como exemplos, dificuldades de
posicionamento do feto, na hora do parto, e o risco de tétano no tratamento do umbigo, “o
popular mal de sete dias”. Para evitar que “curiosas” exercessem o ofício, o Senado da
Câmara de Vila Rica só permitia o exercício da profissão às mulheres que fossem
aprovadas num exame conduzido por um médico ou cirurgião. Depois disso, recebiam a
sua carta de habilitação profissional, conhecida como “carta de usança”, conforme a carta
de Maria da Fraga, uma das primeiras de Vila Rica:
“Fazemos saber aos que a presente nossa carta de usança virem, que a nós nos enviou a dizer por sua petição, Maria da Fraga, preta do gentio da Guiné, com licença de seu senhor, Manoel do Rego Tinoco, que ela se acha com capacidade, inteligência e experiência para parteirar nesta Vila, e porquanto nela não havia parteiras, e tinha do dito senhor licença, nos pedia lhe fizéssemos mercê de conceder licença para poder exercitar o dito ofício, sujeitando-se a exame por médico e cirurgião, a qual petição, sendo por nós vista, mandamos, por nosso despacho, se passasse carta de usança para exercer o dito ofício de parteira, nesta Vila, por nos apresentar certidão do médico e cirurgião, e ser capaz para o dito ministério, e nos representar não haver, nesta Vila, pessoas que sirvam à dita ocupação, e ser de muito grande utilidade, pelo perigo que correm as mulheres, valendo-se de pessoas que não tenham experiência, nem uso de tal exercício, e porque todas circunstâncias e requisitos concorrem na pessoa da dita Maria da Fraga, lho concedemos licença, pela presente nossa carta, para que possa exercer o ofício de parteira, e lhe arbitramos, pelo trabalho de cada parto que exercer, quatro oitavas de ouro. E assim a tenham entendido e esta se cumpra como nela se contém e lhe mandamos passar a presente, por nós assinada, no seio deste Senado, aos 14 dias do mês de Janeiro de 1721 anos. Hilário Antônio de Araújo, escrivão da Câmara o escrevi. (as.) Caetano Álvares Rodrigues – Pedro Teixeira de Siqueira – Teodoro Ribeiro de Andrade”. (MAIA, 1972, p.17-18)
Este cuidado, entretanto, não era suficiente para garantir um atendimento de qualidade, nem
mesmo se viesse de médicos licenciados, quase sempre cirurgiões militares, mais afeitos à
52
medicina dita de quartel, especializada em ferimentos de guerra. A Santa Casa, fundada em
1733, em Vila Rica, cuidava preferencialmente dos indigentes e certamente não dispunha
dos recursos humanos e materiais para atendimento às mulheres grávidas. Em qualquer um
dos casos, da parteira ao cirurgião militar, as condições de assepsia deveriam variar de
precárias a letais. Ainda assim, a parteira acabava sendo a opção menos perigosa para a
saúde das mulheres e seus filhos, não sendo suficiente, entretanto, para garantir um alto
índice de sobrevivência de recém-nascidos, na época em questão.
Como fator adicional, a mortalidade ainda pode estar sendo subestimada em razão do
abandono de grande número de recém-nascidos, supostamente de mães solteiras, em sua
maioria, e nem sempre na mesma paróquia onde nasceram. De fato, uma das características
da sociedade colonial de origem portuguesa é o abandono secular de crianças não
desejadas, os “enjeitados” ou expostos, assim chamados pelo costume de “expor” o recém-
nascido à porta de alguém, quase sempre uma parteira, o boticário ou uma família de
posses, esperando-se que a criança fosse cuidada e criada por pessoas capazes. A Câmara,
entretanto, era a verdadeira responsável pelo sustento e criação dos expostos, contratando
os serviços de uma “criadeira” para amamentar a criança, ao invés de prestar assistência às
mães pobres, para evitar o abandono. Os serviços de criação eram pagos mediante certidões
de vida e bem-estar emitidas pelos párocos. Entretanto, quando a mãe era solteira e de
posição elevada, os rebentos eram falsamente expostos a pessoas de confiança, salvando as
aparências e sendo reconhecidos posteriormente42.
Na paróquia do Antônio Dias, o número de expostos, nos anos de 1763 a 1773, atingiu um
máximo de 8% sobre o total de batizados de inocentes, no ano de 1765 (15 de um total de
184 registros de batizados), mantendo-se abaixo de 6,7%, nos anos remanescentes43. No
período, a média situou-se em torno de 5,1%, mas com uma oscilação ascendente nos
42 Exemplo disto é o registro de batismo de Antônia, exposta em 5 de junho de 1765, à porta de Antônia Sene Tavares do Amaral, preta forra (LB, fls. 357) e legitimada pelo casamento de seus pais, Bento Ferreira de Abreu e Maria Josefa do Sacramento.
43 Informação oriunda de banco de dados próprio, coletados nos Livros de Batismo II e III, da Paróquia do Antônio Dias. Microfilmes 038, 071 e 072 do Arquivo da Paróquia do Antônio Dias. CECO- Casa dos Contos.
53
últimos dois anos. Segundo Ramos (1990), os expostos estão entre os grupos com as taxas
de mortalidade mais elevadas, em Vila Rica, durante o período colonial.
Em consonância com as razões expostas nos parágrafos anteriores julgou-se prudente não
avançar na análise dos registros de óbitos para a Paróquia do Antônio Dias, no período
focalizado. De qualquer forma, a exploração preliminar das informações relacionadas aos
óbitos, assim como aquelas relativas aos nascimentos e casamentos, parecem apontar para
possibilidades promissoras de aprofundamento das análises dos dados, reforçando a idéia
de adotar o método de reconstituição de paróquias para outros universos amostrais, bem
como para outros períodos de tempo.
54
5. CONCLUSÃO
O presente estudo insere-se no grupo daqueles que buscam contribuir para a análise de uma
área e período ainda inexplorados, visando um conhecimento mais completo da população
de Minas Gerais no século XVIII. O foco está centrado na compilação e análise inicial de
dados disponíveis para a freguesia do Antônio Dias, termo de Vila Rica, no período de
1763 a 1773. A idéia inicial foi utilizar, para tanto, a técnica proposta por Henry (1977) de
reconstituição de famílias. No entanto, esta técnica, se aplicada ao contexto brasileiro, de
alto índice de ilegitimidade, deixaria de computar um número elevado de indivíduos
nascidos fora do matrimônio convencional. Optou-se, então, pela utilização da técnica
proposta por Amorim (1998) e Amorim, et al. (2001), de reconstituição de paróquias, que
foi desenvolvida para populações com características semelhantes às populações históricas
brasileiras. Vale ressaltar que, na Paróquia do Antônio Dias, no período estudado, os
ilegítimos representam cerca de 57% dos batizados, similaridade compartilhada pelas
populações do Minho, no século XVIII, também com índices tradicionalmente altos de
ilegitimidade (Scott, 2000), caracterização que inspirou o desenvolvimento da técnica de
reconstituição paroquial proposta por Amorim.
Embora a paróquia seja de pequenas dimensões, o banco de dados produzido reúne
milhares de fichas pertencentes a indivíduos de sucessivas gerações. Os registros se
apresentam bastante regulares, sem lacunas perceptíveis, num encadeamento cronológico
excelente, seja entre registros, seja entre as folhas ou na sucessão dos livros. De um modo
geral, os registros foram redigidos de acordo com as normas, sendo raros aqueles em que o
dia de nascimento, pais, avós e local de moradia não eram informados. As exceções foram
os registros de escravos africanos, que não contêm filiação, e os registros dos inocentes
filhos de escravos crioulos ou de forros, que raramente informam o nome dos avós.
A grande vantagem do método de reconstituição paroquial é permitir que as informações
sejam organizadas de tal forma que o indivíduo possa ser acompanhado, não apenas na sua
trajetória pessoal, mas também inserido na família e no seu grupo social. A amostra que
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serviu de base para a análise inicial apresentada neste trabalho revela algumas dessas
potencialidades.
Assim, foi possível identificar, por exemplo, uma tipologia particular das formas de união
na Paróquia do Antônio Dias, composta por a) casamento solene, sem coabitação pré-
marital; b) casamento solene de casais que já têm uma vida em comum e filhos; c) uniões
estáveis, com filhos, e que não chegam ao casamento formal por diferenças sociais,
consideradas intransponíveis, e por diferenças econômicas; e d) uniões fortuitas ou
efêmeras, das quais resultaram filhos. Os dados indicaram a existência de uma proporção
considerável de mulheres solteiras, evidenciada pelos registros de batismo de crianças
ilegítimas.
No período contemplado (1763-1773), mais da metade (57,0%) dos nascimentos ocorreu
fora do casamento, o que revela a incidência de um comportamento de absoluta tolerância
da sociedade às relações extraconjugais, não obstante a influência da Igreja na vida
individual e da coletividade. A maioria dos filhos de escravas (83,9%) nasceram fora do
casamento, e mesmo entre a população livre havia um percentual elevado (32,3%) de filhos
ilegítimos. A análise do conjunto de mães que batizaram seus filhos, no período de
referência, revelou que 48% delas eram escravas e 52% livres. Entre as escravas arroladas,
87,6% eram solteiras e apenas 12,4% eram casadas, ao passo que, entre as mulheres livres,
as casadas eram em maior número (51,5%).
Enfim, a sociedade de Vila Rica se caracterizava pelo fato de que, ao contrário de suas
contemporâneas européias, uma proporção elevada das mulheres não se casava
formalmente. Na verdade, um grande número de mulheres podia escolher o celibato,
conquistar a sua liberdade, ser proprietária, ter filhos e trabalhar fora, o que alterava
substancialmente o valor do casamento, principalmente sob a ótica feminina, nesta
sociedade44. Em comparação com o padrão vigente nas sociedades européias da
44 Para maiores informações sobre a vida das mulheres pobres, forras ou escravas, no século XVIII, vide Figueiredo (1993). Nesta obra, o autor aborda a luta destas mulheres pela sobrevivência através do comércio, vendas, serviços ou prostituição. Questões centrais como a da família são investigadas, com base em documentação primária, visando desvendar as estratégias desenvolvidas pelas mulheres pobres para garantir a sua sobrevivência e a dos filhos.
56
antiguidade, verifica-se, em Antônio Dias um padrão de nupcialidade a um só tempo rico e
complexo, que merece esforços de análise e interpretação, que vão além do escopo desta
dissertação.
No que diz respeito à mortalidade, os dados coletados revelaram que há potencial para
análises abrangentes e interessantes, cuja concretização requer tratamentos específicos e
especiais que também fogem ao escopo deste trabalho. Pode-se, por exemplo, analisar a
mortalidade infantil, com base nos registros de batizados e óbitos, assim como o intervalo
entre nascimentos, capaz de fornecer subsídios à análise tanto da sua relação com a
mortalidade quanto da sua interface com a natalidade e padrões de comportamento
reprodutivo.
Em síntese, não obstante o reduzido período de análise (1763-1773) e os problemas
referentes aos dados, o método se revelou bastante satisfatório na recuperação de
informações de idade e filiação da população de mães das crianças nascidas no período.
É importante enfatizar, contudo, que em vista das especificidades das populações coloniais
brasileiras, uma vez que o escravismo permeia todos os aspectos da vida material, social e
política da sociedade, a utilização exclusiva das informações constantes dos registros
paroquiais não permite compor um arcabouço abrangente das estruturas demográficas, pelo
menos durante o século XVIII e grande parte do século XIX. Como fonte de informações,
os registros paroquiais não oferecem dados suficientes sobre a evolução da população
cativa e formação do segmento liberto, em relação à intensidade e periodicidade das
importações de escravos e manumissões, exceto por uma certa proporção de registros de
batismo e de óbitos. Para corrigir esta deficiência, sugere-se a incorporação das
informações constantes nos livros de fábrica e demais registros das capelas filiais. Os
registros cartorários, tais como os livros de notas, testamentos, inventários post-mortem e
formais de partilha podem suprir grande parte desta lacuna. Uma das fontes suplementares
mais promissoras, nesta questão, parece ser os registros de entrada de pessoas e
mercadorias na Capitania, dispersos pela Coleção Casa dos Contos, em especial os registros
do Caminho Novo e do Caminho do Sertão, vindo da Bahia, documentação praticamente
inédita e desconhecida da maioria dos pesquisadores, contendo dados significativos sobre o
movimento do tráfico interno e externo à Colônia.
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Um passo adiante na tentativa de elaborar uma análise sócio-demográfica da região requer
a ampliação do banco de dados aqui utilizado, incorporando informações coletadas em
fontes paroquiais e suplementares, para as freguesias do Antônio Dias e Ouro Preto,
buscando, sobretudo, completar as fichas individuais. Com isso, é possível realizar uma
análise longitudinal das variáveis componentes da dinâmica demográfica, corrigindo-as,
tanto quanto possível, por meio de técnicas de análise demográficas indiretas. Poder-se-á,
por exemplo, acompanhar a coorte de 1764 por um período de 60-70 anos, disponibilizando
dados sobre a experiência de mortalidade e fecundidade desta geração, no termo de Vila
Rica. Assim, além da análise em separado das componentes da dinâmica demográfica, em
vista da conjuntura socioeconômica do final do século XVIII, ou seja, sob o pressuposto de
migração aproximadamente constante, por idade, de portugueses e escravos, é possível
investigar a aplicabilidade da utilização de modelos de populações teóricas estáveis e
quase-estáveis que relacionam a estrutura etária de uma população com seu crescimento
constante.
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6. REFERÊNCIAS DOCUMENTAIS E BIBLIOGRÁFICAS
6.1 Fontes Primárias
Registros de Batizados da Paróquia do Antônio Dias, códice 3LB (APAD), Ouro Preto
Registros de Batizados da Paróquia do Pilar (APP). Microfilme 027, CECO, Ouro Preto
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Livro de Notas, Códice 0146, Cartório do 1.° ofício. Casa Setecentista, Museu da Inconfidência, Ouro Preto
Rol de proprietários de escravos do arraial de São Bartolomeu, termo de Vila Rica, 1718. Microfilme 004 – Avulso da Coleção Casa dos Contos, Seção APM. CECO, Ouro Preto
Rol dos componentes das Milícias da Freguesia do Antônio Dias, 1769 – Avulso da Coleção Casa dos Contos, Seção Arquivo Nacional, Microfilme 621. CECO, Ouro Preto
Listas de pagamentos dos impostos de capitação – 1735, Avulso da Coleção Casa dos Contos, Seção APM. Microfilmes 008, 011 e 012. CECO, Ouro Preto
Mapa de Vila Rica. Planta de Ouro Preto de P. D. Almeida (Século XVIII) In: A lição das vilas coloniais brasileiras.(Versão eletrônica da exposição organizada por Nestor Goulart dos Reis).
Planta Topographica de Ouro Preto. Reprodução fotográfica. Avulso não inventariado do Arquivo Público Municipal de Ouro Preto. Autor desconhecido. Fins do século XIX.
Livro de Tombos Foreiros da Câmara de Vila Rica (Livro 12) - 1806-1812, Doc.0151, APMOP
Livro de registro de Alvarás, Ordens, Cartas Régias e Ofícios dos Governadores ao Rei, 1708-1722. Seção Colonial, Códice 04, APM.
Carta Régia de 6 de maio de 1747. Livro de Registros de Alvarás, Cartas e Ordens Régias – 1713, 1749, Códice 10, fls. 84. APM
59
Relatorio que à Assembléa Legislativa Provincial de Minas Geraes apresentou na sessão ordinaria de 1854, o presidente da provincia, Francisco Diogo Pereira de Vasconcellos. Ouro Preto, Typ. do Bom Senso, 1854. Disponível em http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/458/index.html. Acesso em 4 de abril de 2007, 13:37.
Requerimentos à Câmara feito por Margarida Fernandes da Silva. Documento 131, avulso do volume 750 da Série Miscelânea, Arquivo Histórico da Câmara de Mariana (AHCM)
Requerimento à Câmara feito por Inocência Pires de Carvalho. Documento 132, sem data, avulso do volume 750 da série Miscelânea, AHCM
“Cópia da petiçam feita ao Senado da Camara de V.ª Rica e certidam que se passou em cumprimento do despaxo della de vinte e um de julho de mil setecentos e vinte e sete”. Avulso da Coleção Casa dos Contos, Seção APM, Microfilme. 002. CECO, Ouro Preto
6.2 Referências Bibliográficas
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63
7. APÊNDICE
64
7. APÊNDICE
7.1 A Paróquia do Antônio Dias, no século XVIII – Ruas e bairros constantes dos registros paroquiais, de 1763 a 1773.
a) Bairro do Antônio Dias (Centro, em direção ao vale)
Rua Nova, lado leste.
Praça da Vila, lado leste45. Ladeira da Câmara
Morro das Lajes
Rua das Lajes
Alto das Mercês e Perdões
Rua Direita da Matriz
Rua Detrás da Cadeia Velha
Virasaias
Pinheiro
Palácio Velho
Fraldas do Morro do Antônio Dias
Arraial dos Paulistas (Vale)
Rua dos Paulistas
b) Alto da Cruz (Morro)
Ladeira do Alto da Cruz
Beco da Lapa
Rua do Salé
Água Limpa
Fraldas do Morro do Alto da Cruz
45 A Cadeia, situada na Praça, pertencia, em anos alternados, a cada uma das paróquias. Isto significa que, num determinado ano, os presos oriundos de outras localidades eram fregueses do Antônio Dias. No ano seguinte, da paróquia do Ouro Preto. Os presos locais mantinham o vínculo com sua paróquia de residência.
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c) Padre Faria (Morro)
Ladeira do Padre Faria
Bonsucesso
Barro Vermelho
Fraldas do Morro do Padre Faria
Taquaral (Morro)
Pilar do Taquaral
Matacavalos (divisa com Passagem de Mariana, no Taquaral)
Ojô
Sumaré
d) Morro de Sant’Ana
Morro
Corgo Seco
Piçarrão
Areião
Morro da Pedra Branca
Morro da Piedade
Piedade da Lavra Nova
Lavra Nova
e) Morro de São João do Ouro Fino
Ouro Fino
São João do Ouro Fino
Queimada
Ouro Bueno
f) Barra (Antiga saída para a estrada do Rio de Janeiro)
Olaria
Casa de Pedra (Morro do Cruzeiro)
Saramenha
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7.2. Capelas Filiais da Matriz de Nossa Senhora da Conceição do Antônio Dias
a) Capelas das Lavras dos Morros
Nossa Senhora do Pilar do Taquaral
S. João do Ouro Fino
Sant’Ana do Morro
Nossa Senhora da Piedade da Lavra Nova
b) Capelas de Irmandades
Nossa Senhora do Rosário dos Irmãos Brancos do Padre Faria
Nossa Senhora do Rosário dos Irmãos Pretos do Alto da Cruz
Nossa Senhora das Mercês e Bom Jesus dos Perdões dos Irmãos Crioulos
Ordem Terceira de Nossa Senhora das Dores (Cemitério da Matriz)
Ordem Terceira de São Francisco de Assis
Irmandade de Santa Ana de Misericórdia, na Santa Casa de Misericórdia (Praça da Vila).
c) Capelas dos governos da Capitania e da Vila
Capela de Nossa Senhora da Conceição, no Palácio dos Governadores.
Santa Rita dos Presos, na Casa da Câmara e Cadeia, na Praça.
7.3. Conceitos utilizados
Fecundidade Natural
O conceito de fecundidade natural foi introduzido por Louis Henry em diversos estudos de
populações européias do período pré-industrial e posteriormente aplicado a uma grande
variedade de populações de outras regiões geográficas. De acordo com Henry (1977), a
fecundidade natural é definida pela ausência de controle deliberado de nascimentos, em que
controle é precisamente definido como qualquer comportamento que afete voluntariamente
a fecundidade.
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Ilegitimidade
Definem-se como ilegítimas as crianças nascidas fora de “legítimo matrimônio”, segundo a
Igreja. Nos registros coloniais, a expressão utilizada era “filho natural”, ou seja, nascido em
estado de natureza. Assim, se os pais se casassem, posteriormente, o status de filho natural
podia ser emendado para o de legítimo.
Expostos
O costume ancestral de se expor ou abandonar recém-nascidos indesejados à porta de
outrem foi introduzido, na sociedade colonial brasileira, pelos imigrantes portugueses. Dos
registros paroquiais depreende-se que eram presumidos livres e legítimos, pela Igreja. No
primeiro caso, se a criança viesse a ser imediatamente qualificada como escrava, é porque
tinha um senhor conhecido. Em plantéis razoavelmente reduzidos, como os do Antônio
Dias, a identificação da mãe seria quase imediata e o “exposto” re-escravizado, o que
praticamente inviabilizava a exposição de recém-nascidos escravos. Por outro lado,
ocorriam casos esporádicos de abandono de recém-nascidos legítimos (Ramos, 1990).
Reconhecendo o fato, a Igreja se abstinha de apor a expressão “filho natural” aos registros,
o que desqualificaria, a priori, e impropriamente, filhos de “legítimo matrimônio”, uma
inconsistência grave aos olhos da Igreja, em vista do enorme valor atribuído à natureza
sacramental do matrimônio tridentino.
Quartação
Define-se como quartação o sistema de manumissão condicional em que o escravo
comprava a sua própria liberdade, em prestações periódicas, podendo ainda se obrigar à
prestação de serviços, por um determinado prazo. Normalmente, o preço de venda era
dividido em quatro prestações periódicas, de onde se originou o termo “quartado”.
Aparentemente, o escravo quartado se igualava ao forro, na maioria das vezes. Neste caso,
filhos de mães quartadas eram quase sempre considerados livres46. Contudo, caso o escravo
46 O único caso contrário encontrado, no período de referência, refere-se ao registro de batismo de João, nascido a 25 de junho de 1765, filho de Maria, escrava quartada por José Dias Coutinho. O referido senhor declarou que “o inocente é seu cativo” (LB, fls. 357 II).
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não cumprisse os termos do acordo de quartação, poderia ser legalmente reconduzido ao
cativeiro.
Taxa de Mortalidade Infantil
Corresponde ao risco que um nascido vivo tem de vir a falecer, num determinado ano, antes
de completar um ano de idade, expresso pelo número de óbitos por mil nascidos vivos, no
ano considerado.
Razão de Sexo
Define-se razão de sexo como a relação entre o número de indivíduos do sexo masculino,
numa determinada faixa etária, e o número de mulheres na faixa correspondente.
Razão de Sexo ao Nascer
É a relação entre o número total de nascidos vivos do sexo masculino e os nascidos vivos
do sexo feminino. Esta relação é aproximadamente constante, para todas as populações e
situa-se em torno de 1,05.
7.4 Exemplos de Registros Paroquiais do Antônio Dias
Casamentos de brancos
“ José de São Boaventura
D. Teresa Maria de Jesus
Em o primeiro dia do mês de novembro de mil setecentos e vinte e sete, nesta igreja Matriz de Nossa Senhora da Conceição de Vila Rica, pelas quatro horas da tarde, feitas as admoestações na forma do Sagrado Concílio Tridentino, nesta freguesia e na de Nossa Senhora do Pilar, desta mesma Vila, onde os contraentes são moradores, se casaram solenemente na presença do Revdo. Doutor Manoel de Andrada e Góis, de licença minha, o capitão mor José de São Boaventura, viúvo que ficou de Josefa dos Reis, moradora que foi na Cidade do Porto, onde faleceu, como justificou, filho legítimo de Manoel Gonçalves e sua mulher Mariana Vieira, com Dona Teresa Maria de Jesus, filha legítima do capitão Gabriel Fernandes Aleixo e de sua mulher Dona Elena Maria de Moraes, desta mesma freguesia, sendo presentes, por testemunhas, Dom Lourenço de
69
Almeida, Governador e Capitão General destas Minas, e o Doutor Provedor da Fazenda Real, Antônio Berquó del Rio, que todos aqui assinaram comigo, e logo receberam as Bençãos, conforme os ritos e cerimônias da Santa Madre Igreja, de que tudo fiz este assento no mesmo dia, que por verdade assinei com os contraentes e testemunhas dia ut supra.(as.)O vigário Félix Simões de Paiva; Dom Lourenço de Almeida; José de São Boaventura; Manoel de Andrada e Góis; Antônio Berquó del Rio.”
Casamento de livres, pobres
“Francisco Pereira da Fonseca
Ana Maria Madalena
Aos dezesseis dias de abril de mil oitocentos e vinte e seis feitas as denunciações do estilo e com provisão do Rev.do Vigário da Vara José Joaquim Viegas de Menezes assisti nesta Matriz a celebração de matrimônio dos contraentes Francisco Pereira da Fonseca, filho natural de Jerônima Pereira da Fonseca, batizado na freguesia de Antônio Dias e Ana Maria Madalena, filha natural de Antônia Rodrigues de Almeida, batizada na freguesia do Ouro Preto, ambos paroquianos desta freguesia, e lhes dei as bençãos nupciais na forma do Ritual Romano. Foram testemunhas Elias Costa Lopes, e Jacinto Gonçalves Chaves, de que mandei fazer este assento que assino. (ass.) O Vigário José da Cunha Melo”.
Registros de Batizados
Batizado de Escravo Adulto
“Aos dezoito dias do mês de setembro de mil setecentos e sessenta e quatro, nesta Matriz, batizou e pôs os santos óleos o Reverendo Coadjutor Bernardo José da Encarnação a José Mina, adulto, escravo de Joana de Araújo, preta forra do Padre Faria; foram padrinhos Joaquim Mendes, preto forro e a dita senhora Joana de Araújo, de que, para constar, fiz este assento. (ass.) O Coadjutor Tomás Machado de Miranda.” (LB, fls. 338v).
Batizado de Menores Escravos
“Aos dezesseis dias do mês de outubro de mil setecentos e quarenta e seis, batizei e pus os santos óleos a Ana, filha de Maria, escrava de Francisco Xavier, Felipe e Joana, filhos de Rita, escravos de Marta de Jesus, Rosa, filha de Clara, escravos de Manoel Martins e Teresa, filha de Luzia, escrava de José Dias, todos nascidos no quilombo do Ambrósio. Foram padrinhos o sargento mor Manoel de Souza Portugal e Josefa Soares do Santos, de que fiz esse assento. (ass.) O vigário Pedro Leão de Sá (Folha 30v, Mic 038, Arquivo da Paróquia do Pilar).
70
Batizado de Filha de Escravos Casados
“Aos onze de setembro de mil setecentos e sessenta e quatro, nesta Matriz, batizou e pôs os santos óleos o reverendo coadjutor Bernardo José da Encarnação a Domingas, inocente, nascida a dois do corrente, filha legítima de João crioulo e Paula crioula, escravos de Domingos Carvalho de Araújo, morador no Bonsucesso. Foram padrinhos Valentim de Carvalho, pardo forro e Rosa preta forra, mulher de José de Azevedo, pardo forro, de que para constar, fiz este assento. (ass.) O Coadjutor Tomás Machado de Miranda.” (LB, fls. 338).
Batizado de Filho de Brancos
“ Aos vinte de junho de mil setecentos e noventa e quatro nesta Matriz, batizou e pôs os Santos Óleos o Padre Coadjutor Silvério da Costa e Oliveira a Manoel, inocente, nascido em sete do corrente, filho legítimo de Paulo Lourenço da Silva, batizado na freguesia de Nossa Senhora do Pilar do Ouro Preto, e de sua mulher Clara Teixeira, batizada na freguesia da Sé da Cidade de Mariana, e moradores no Caminho Novo. Neto por parte paterna de André Lourenço da Silva, batizado na freguesia de São Salvador das Rosas do Arcebispado de Braga, e de Mariana Eugênia da Silva, batizada na do Ouro Preto; e pela parte materna de Manoel Luís Soares, da freguesia de Santa Maria de Gilmonda, termo da Vila de Barcelos do Arcebispado de Braga e de Inácia Maria Teixeira, da Sé de Mariana. Foram padrinhos José Peixoto de Carvalho, solteiro, morador na freguesia de Antônio Pereira; e Maria Eugênia do Pilar, solteira, filha de André Lourenço da Silva, do Morro de São Sebastião do Ouro Preto. De que fiz esse assento que assinei. (ass.) O Vigário Bernardo José da Encarnação”.
Registros de Óbitos
Óbito de branco
“Aos vinte e dois de Maio de mil setecentos e noventa e nove faleceu de uma hidropisia com todos os sacramentos, testamento solene e codicilo, Martinho Vieira da Rocha, homem branco, casado, morador nesta freguesia, filho legítimo de Manoel Fernandes e Maria Vieira, natural e batizado na freguesia de São Romão de Paredes, Concelho de Bem Viver, Arcebispado do Porto: seu corpo foi envolvido em hábito franciscano acompanhado de todos os sacerdotes desta freguesia, que disseram Missa do corpo presente de esmola de um cruzado e das Irmandades do Santíssimo e Conceição e da Ordem Terceira de São Francisco, que o conduziu em tumba para a sua capela, onde jaz sepultado, depois de ser por mim encomendado, de que fiz este assento. (ass.) O Vigário João Antônio Pinto Moreira.”
71
Registro de Óbito de Inocente
Aos vinte e um dias de agosto de mil setecentos e sessenta e oito, nesta freguesia, faleceu da vida presente Gervásio inocente, em casas de Ana da Silva Teixeira de Menezes, filho natural de pai incógnito músico e de Ana Maria Rodrigues, parda forra. Foi enterrado dentro da Matriz, em cova da Fábrica. Do que, para constar, fiz este assento, que assinei. (ass.) O Coadjutor Bernardo José da Encarnação.” (LO, fls. 423).
Registro de Óbito de Preto Forro
“Aos dezesseis dias do mês de setembro de 1763, nesta freguesia, com todos os sacramentos, faleceu da vida presente Antônio João Branco, preto forro solteiro de nação mina, batizado na freguesia de Nossa Senhora dos Anjos do Patriarcado de Lisboa. Foi sepultado dentro da Capela da Cruz, em cova de sua Irmandade de Nossa Senhora do Rosário dos Pretos, que o acompanhou na sua tumba, com licença paroquial, encomendado pelo seu capelão, conforme disposição de seu testamento. Do que, para constar, fiz este assento que assinei. (ass.) O Coadjutor Bernardo José da Encarnação.” (LO, fls. 383)
Óbito de Escravo
Aos 3 de janeiro de mil setecentos e sessenta e cinco faleceu da vida presente, debaixo de um penedo que veio lhe sobrepor, Pedro, escravo do capitão José da Silva Lessa, morador no Matacavalos. Foi encomendado e enterrado no cemitério da capela do Pilar do Taquaral. Do que, para constar, fiz este assento que assinei. (ass.) O Coadjutor Bernardo José da Encarnação”. (LO, fls. 335).
7.5 Exemplos de Dados Fornecidos por Fontes Suplementares
Autos de Embargo contra João Fernandes da Costa, Microfilme 027, vol. 0479,
Arquivo Paroquial do Pilar: Excerto do testemunho de João José da Fonseca,
morador no Serro, de 65 anos de idade:
“Disse que sabe por ser público e notório que no ano de mil setecentos e cinqüenta e cinco, sendo ele testemunha vizinho do embargado Antônio Fernandes da Costa que este tinha tratos ilícitos com uma negra por nome Maria benguela e que tratava como sua amásia e mais não disse deste nem do terceiro e quarto.
72
E do quinto disse sabe pelo ver que o embargado, morando na lavra das Duas Barras tinha de portas adentro a dita Maria benguela e os filhos desta: Pedro, o embargante e [João] os traria na escola, zelando-os como seus filhos e que por muitas vezes confessou a ela testemunha assim como também a dita mãe Maria benguela não havia de servir a outra pessoa e mais não disse...”
Rol de Testemunhas da ação reclamatória de escravo de Paulino José de Brito contra
o capitão Antônio Vieira, 1806: Microfilme 027, vol. 0479, Arquivo Paroquial do
Pilar:
“Manoel Francisco de Carvalho, branco, casado, natural de Santo Antônio do Ouro Branco, de idade de 34 anos, pouco mais, pouco menos...
Rev.do Silvério Teixeira de Gouveia, natural de Piranga, morador no largo da Matriz do Ouro Preto, que vive de ser professor de Gramática Latina, de idade que diz ser de 52 anos, pouco mais, pouco menos...
Julião da Silva Tavares, homem branco, natural e morador do Antônio Dias, que vive de escrivão da Ouvidoria, de idade de 37 anos...
Capitão José Vaz de Carvalho, homem pardo forro, solteiro, que vive de minerar, de idade de 72 anos, pouco mais, pouco menos...
Francisco Camelo de Mendonça, homem pardo forro, natural de Mariana, morador na rua do Alto da Cruz, trombeta do 2.º Regimento de Mariana, de idade que diz ser de 32 anos, pouco mais, pouco menos...”
Excerto da “Lista das pessoas que se acham no Distrito de Antônio Dias, de que é
capitão Manoel da Costa e Silva, em 7 de outubro de 1769”. Microfilme 620, sublote 4,
Caixa 294, grupo 17, Coleção Casa dos Contos, Arquivo Nacional.
O Dr. Desembargador João Caetano Barreto
O Dr. ouvidor geral José da Costa Fonseca
O ajudante de ordens Jerônimo de Matos
O sargento mor Francisco Antônio Rebelo
O sargento mor Caetano José Viegas
O Dr. João Tavares do Amaral, soldado da nobreza
O Licenciado Roque José Pereira, soldado da nobreza
Manoel Lopes Gomes, soldado a cavalo
João de Deus Lima, privilegiado da Trindade
73
Manoel José, cabeleireiro
Manoel Pacheco Ferreira, oficial de justiça
O capitão Constantino da Costa Leite
O capitão Feliciano José da Câmara
O capitão Brás Valentim de Oliveira, da nobreza
O capitão Antônio da Mota Magalhães, de (sic) a cavalo
Francisco Dias da Costa, soldado da nobreza
Dr. Matias Francisco de Melo Albuquerque
Manoel Pinto Cardoso, soldado a cavalo (...)
74
75
247 3fev1770
José Pires de Carvalho, preto forro, mina, viúvo de Domingas Pires de Carvalho, batizado na freguesia do Antônio Dias
Maria Borges de Mesquita, mina, escrava de
Antônio Borges de Mesquita
Não consta Não consta
247 22fev1770José Caetano Ferreira, natural da freguesia de N.Sª da Conceição do Antônio Dias, Vila Rica
Quitéria Maria de Barros, natural da
freguesia de Santo Antônio do Itatiaia
Caetano Ferreira Velho e sua mulher
Josefa Ferreira Velho
João Barros Correia e Ana Maria, sua
mulher
247v 25fev1770José Lopes Cordeiro, pardo, natural da freguesia de N.Sª da Conceição do Antônio Dias, Vila Rica
Maria Martins Chaves, crioula, natural da freguesia de N.Sª da Conceição do Antônio Dias, Vila Rica
Lourenço Cordeiro e sua mulher Rita
Lopes da Cruz
Antônio Martins Chaves e Joana
Martins
247v 27fev1770
Custódio Álvares Filgueira, natural da
freguesia de São Bartolomeu, termo de
Vila Rica
Ana Nobre dos Santos, natural da freguesia de N.Sª da Conceição do Antônio Dias, Vila Rica, batizada em 1743, fls. 46v (27 anos)
27
Filha natural de Francisca Cabo Verde e
pai incógnito
Filha natural de Josefa Nobre dos
Santos, preta forra
247v 27fev1770
Manoel Geraldo Pereira, natural da
freguesia de Antônio Pereira
Isabel Maria do Sacramento, natural da freguesia freguesia de N.Sª da Conceição do Antônio Dias, Vila Rica (Batizada em 12abr1745, fls. 69 - 25 anos)
25
Domingos Pereira Baião e sua mulher
Teotônia Rodrigues da Cruz
Felix César de Menezes e Antônia
Correia de Carvalho, crioulos forros
248 27fev1770
Francisco Lopes de Oliveira, natural da
freguesia de N.S.ª da Candelária, RJ
Páscoa Vaz de Carvalho, natural da freguesia de N.Sª da Conceição do Antônio Dias, Vila Rica (Batizada em 14abr1743, fls. 46v - 27 anos. Faleceu em 29abr1814, LO fls. 245v)
27
Filho natural do ajudante José Lopes de
Oliveira e Maria da Silva
Filha natural de Maria Vaz de Carvalho,
preta forra
248 27fev1770
Gaspar Manoel, natural da freguesia de N.S.ª da Apresentação, Lugar das Capelas, Ilha de São Miguel, bispado de Angra
Natália da Costa Trindade, natural da
freguesia de N.Sª da Glória da Passagem,
filial da Sé, Mariana
Manoel de Souza Cordeiro e sua mulher
Maria de Viveiros
Filha natural de Manoel da Costa
Trindade e Antônia Gomes de Araújo
248v 28abr1770
Pascoal Pereira de Barros, natural da
freguesia de Santo Antônio do Itatiaia,
termo de Vila Rica
Ana Ribeira de Abreu, natural da freguesia de N.Sª da Conceição do Antônio Dias, Vila Rica, batizada em 17set1750, LB fls 135
20
Filho natural de Manoel Pereira Barros e
Joana Pereira de Souza
Filha natural de Sebastiana Fernandes Lima <Filha legítima de Felipe Ribeiro de Abreu e Sebastiana Rodrigues, pardos>
248v 28mai1770
Manoel de Faria, natural da freguesia
de N.S.ª de Nazaré de Cachoeira do
Campo
Ana de Souza Coelho, natural da freguesia de N.Sª da Conceição do Antônio Dias, Vila Rica, batizada em 23nov1756, LB fls 202 (14 anos)
14
Manoel de Faria e sua mulher Josefa
Álvares
Filha natural de Leandra de Souza
Coelha e pai incógnito
249 29mai1770
Jacinto Ferreira de Carvalho, natural de São Miguel de Refojos de Basto, comarca de Guimarães, arcebispado de Braga
Luciana Josefa Tavares, natural da
freguesia de N.S.ª da Conceição de
Guarapiranga, termo de Mariana
Gervásio Ferreira de Carvalho e sua
mulher Ana Maria de Fontoura
Manoel Tavares de Gouveia e sua
mulher Catarina de Miranda de Oliveira
249 2jun1770
Felipe Antônio de Trindade, natural da
freguesia de Santo Antônio de Ouro
Branco, termo de Vila Rica
Ana Gomes de Oliveira, natural da freguesia de N.Sª da Conceição do Antônio Dias, em 10ago1747, LB fls.97. Vila Rica
23
Filho natural de José Jacome e de Joana
do Sacramento
Filha natural de Francisco Gomes de
Oliveira e Rosa Gomes de Oliveira
Quadro A1 - Excerto da Planilha de Casamentos 1749-1804 da Paróquia de Antônio Dias - Microfilme 74 (até 12mai1782)
76
77
249v 2jul1770
João da Mota Magalhães, preto forro
angola
Ana Maria de Souza Forte, natural da
freguesia de N.Sª da Conceição do
Antônio Dias, Vila Rica (b. 9set.1750)
20 Não consta
Filha natural de Josefa de Souza Forte,
preta forra
249v 23jul1770João Fernandes Cal, natural da freguesia de N.Sª da Conceição do Antônio Dias, Vila Rica
Efigênia Maria da Conceição, natural da freguesia de N.Sª da Conceição do Antônio Dias, Vila Rica
Filho natural de Joana Fernandes Cal,
preta forraNão consta
250 11out 1770Faustino Martins de Araújo, viúvo de
Maria Correia
Josefa Maria de Jesus, natural do Antônio Dias, batizada em 14jul1755, LB fls. 190v
15 Não constaFilha de Antônio Mendes Coelho e sua
mulher Teresa Maria de Jesus
250 4out1770Manoel Angola, escravo do alferes
Lázaro Fernandes Sampaio
Rita crioula, escrava do alferes Lázaro
Fernandes SampaioNão consta
Filha natural de Maria Fernandes, escrava do alferes Lázaro Fernandes Sampaio e pai incógnito
250 27nov1770
Bonifácio Antônio Machado, pardo
forro, natural da freguesia de Bom
Jesus de Furquim, termo de Mariana
Ana Francisca Fernandes, parda forra
Filho natural de Rosa Antônia e pai
incógnito
Filha natural de Isabel Machada da
Conceição, crioula forra
250v 1dez1770
Domingos Rodrigues Graça, natural da
freguesia de Santo Antônio de Casa
Branca, termo de Vila Rica
Genoveva Pereira da Anunciação, crioula
forra, nascida em 1740. Censo de 1804, p.
199
30
Filho natural de Domingas Rodrigues
Graça e pai incógnito
Filha natural de Maria Pereira Ramalho
e pai incógnito
250v 29dez1770
José Pereira de Araújo <cirurgião>,
viúvo de Bárbara Maria Xarém, falecida
em 28nov1769, LO fls. 438 (II).
Francisca Teodora do Sacramento, viúva de
Antônio da Silva Costa, natural do Antônio
Dias
Não consta
<Licenciado Manoel Nunes dos Reis,
boticário, e sua mulher Josefa Maria de
Jesus>
250v 1jan1771
Francisco José de Carvalho, natural de Santa Maria Madalena, comarca de Torres Vedras do Patriarcado de Lisboa
Antônia Clara Valentina da Fonseca, natural da freguesia de N.Sª da Conceição do Antônio Dias, Vila Rica, batizada em 12mar1745, LB fls. 79v (26 anos)
26
Geraldo Gomes de Carvalho e sua
mulher Inácia Maria
Luís Pedroso Sintra e sua mulher
Maria da Gama Reis
251 23jan1771
José da Costa Oliveira, natural da
freguesia de N.Sª da Conceição do
Antônio Dias, Vila Rica
Rosa Pereira da Silva, batizada em 4mar1750, LB fls.127v, natural da freguesia de N.Sª da Conceição do Antônio Dias, Vila Rica
21
José da Costa Oliveira e sua mulher
Teresa de Jesus Ferreira
Não consta
251 25jan1771 Joaquim Álvares ChavesMaria da Silva, viúva de José Gomes do Carmo e natural da freguesia da Sé, Mariana
Filho natural de Joaquim Álvares Chaves
e de Mariana Álvares, sua mulher
Filha natural de Francisco Martins e
Luísa Rodrigues do Couto
251v 6fev1771Manoel Carvalho, natural de Santa Maria de Canedo, comarca de Guimarães, arcebispado de Braga
Maria dos Santos Gonçalves, natural da
freguesia de Itaverava
Luís Carvalho e Senhorinha de Andrade,
sua mulher
Manoel dos Santos Nobre e Paula dos
Santos Araújo, sua mulher
251v 12fev1771 Manoel da Silva Freitas, natural da freguesia do Antônio Dias, Vila Rica
Vicência de Araújo Silva, natural de N.Sª. da Candelária, bispado do Rio de Janeiro
Filho natural de Manoel da Silva Freitas e Rita da Silva Freitas
Inácio de Araújo Malho e sua mulher Antônia Gomes da Silva
252 12fev1771Vitoriano Caetano Ferreira, natural da
freguesia do Antônio Dias, Vila Rica
Inácia Fernandes da Silva, natural da
freguesia do Antônio Dias, Vila Rica
Caetano Ferreira e sua mulher Josefa
Pereira
252 12fev1771Miguel Dionísio Vale, natural da freguesia de N.S.ª do Rosário do Sumidouro
Teresa Bernardes, natural de Mariana,
nascida em 1758, Censo de 1804, p. 129
Filho natural de Maria da Silva Vale e pai
incógnito
Filha natural de Inácia Rodrigues Serra
e pai incógnito
252 1mai1771 André Dias, preto forro, natural da Costa da Mina
Maria Mendes, preta forra, natural da Costa da Mina
Não consta Não consta
78
79
252v 20mai1771
Manoel Ribeiro, natural da freguesia de
Antônio Dias, Vila Rica
Ana da Silva, natural da freguesia de N.Sª
da Conceição do Antônio Dias, Vila Rica,
batizada em 2mai1748, LB fls. 108
23
Filho natural de Josefa Furtada, preta
forra e pai incógnito
Quitéria da Silva Maia e pai incógnito
252v 11fev1771André da Silva Coura, natural da
freguesia do Pilar de Ouro Preto
Ana da Costa Novais, natural da freguesia de N.Sª da Conceição do Antônio Dias, Vila Rica
João da Silva Coura e sua mulher Luísa
Maria da Assunção e pai incógnito
Filho natural de Luísa Maria do Rosário
e pai incógnito
253 4jun1771
Felipe Pereira da Gama, natural da freguesia de N.Sª da Conceição do Antônio Dias, Vila Rica (n. 30.jan. 1763)
Ana da Costa Braga, natural da freguesia de
N.Sª da Conceição do Antônio Dias, Vila
Rica
Filho natural de Teresa Pereira da Gama
e pai incógnito
Filha natural de Joana da Costa Braga
e pai incógnito
253 3ago1771
Antônio Nunes, crioulo forro, natural da
freguesia de N.Sª da Conceição do
Antônio Dias, Vila Rica
Josefa da Silva Maia, crioula forra, natural da freguesia de N.Sª da Conceição do Antônio Dias, Vila Rica, batizada em 11mai1751, LB fls. 142.
20
Filho natural de Felipa, escrava de
Faustino Nunes
Filha natural de Quitéria da Silva Maia
253 12ago1771José Jacinto Xavier Cordeiro, natural da freguesia de São José da cidade de Lisboa
Rosa de Santo Antônio, natural do Antônio Dias, batizada em 5jul1755, fls. 190v
16Francisco Xavier Cordeiro e sua mulher
D. Francisca Antônia de Matos
Antônio de Fontes Leal (faleceu em 4 jun1768, LO fls. 419v) e sua mulher Maria de São José
253v 17ago1771
José Coelho de Almeida, natural de
São Miguel de Baltar do bispado do
Porto
Joana Rosa de Faria, natural da freguesia de N.Sª da Conceição do Antônio Dias, Vila Rica, batizada em 23mai1754, LB fls. 177v
17
Filho natural de Caetano José de
Almeida e Catarina Coelho
Manoel Pinheiro de Faria e sua mulher
Quitéria Antônia da Fonseca
254 6nov1771Leonardo Carvalho, natural de São Salvador de Rossas, concelho de Guimarães, arcebispado de Braga
Margarida de Faria Pereira, natural da freguesia de Santo Antônio da Manga, bispado de Pernambuco
Manoel Carvalho e sua mulher Custódia
Vieira
Filha natural do capitão José de Faria
Pereira e Teresa de Jesus Pereira
254 12set1771
Félix Dias Monteiro, natural de São
Pedro da Morgada, termo de Monte
Alegre, arcebispado de Braga
Maria Josefa da Conceição, natural da
freguesia de N.Sª da Conceição do
Antônio Dias, Vila Rica (b.01mai1751)
20
João Dias Monteiro e sua mulher
Domingas Fernandes
Domingos Francisco do Vale e sua
mulher Elena da Conceição
254 28set1771
Afonso Vital da Mota, crioulo forro,
natural da freguesia de N.Sª da
Conceição do Antônio Dias, Vila Rica
Paulinha Pinheira, crioula forra, batizada em 9set1752, LB fls. 157, natural da freguesia de N.Sª da Conceição do Antônio Dias, Vila Rica
19
Filho natural de Caetana da Mota e pai
incógnito
Filha natural de Maria Pinheira e pai
incógnito
254v 19out1771José Martins da Silva, natural da freguesia de São Bartolomeu, termo de Vila Rica
Maria Francisca da Conceição, natural da freguesia de São Bartolomeu, termo de Vila Rica
Filho natural de José Martins Grangeiro e
Francisca Gomes da Rocha
Filha natural de Gertrudes Francisca
do Pilar e pai incógnito
254v 28out1771Bento da Costa Soares, natural da freguesia de N.S. da Conceição de Camargos
Josefa de Freitas, parda forraFilho natural de Natália de Jesus e pai
incógnito
Quitéria de Freitas, cabra forra e pai
incógnito
255 6nov1771
João Ferreira, crioulo forro, natural da
freguesia de N.Sª da Conceição do
Antônio Dias, Vila Rica
Joana Gonçalves, crioula forra, natural da freguesia de N.Sª da Conceição do Antônio Dias, Vila Rica, batizada em 10fev1748, LB fls. 105
23 Filho natural de Quitéria Ferreira Maria Gonçalves e pai incógnito
255 13nov1771Manoel José de Freitas, natural da freguesia de N.S.ª do Rosário das Lajes da Ilha das Flores
Joana Clara Xavier, natural de Santo
Antônio da Casa Branca, termo de Vila Rica
Domingos de Freitas e Bárbara Furtada,
sua mulher
Matias Xavier Baleeiro e sua mulher
Narcisa Pires Rubim
80
Folha Nome SexoData
BatismoData Nasc. Endereço Mãe
Idade
da mãePai Padrinho Madrinha
Eventos
(data)
303v Ana Fem 25fev1763 12fev1763 Queimada Josefa mina, escrava de Veríssimo da Conceição 0 Incógnito Antônio da Costa Úrsula Teixeira, crioula
forra
303v Ana Fem 27fev1763 10fev1763 VirasaiaAna Rodrigues, parda forra,
solteiraIncógnito Jacinto de Souza Ferreira
Quitéria Antônia da Fonseca c.c. Manoel Pinheiro de Faria
303v Francisca Fem 28fev1763 18fev1763 Rua dos Paulistas
Maria angola, escrava de Maria Luísa
0 Incógnito Joaquim de Lima e Melo Joana Álvares Vieira
304 Petronilha Fem 1mar1763 22fev1763 Queimada
Maria sabaru, escrava de
Antônio Teixeira da Costa
0 Incógnito
José courano, escravo de
Manoel da Costa Novais
Josefa mina, escrava de
Antônio Fernandes Veiga
10 dias Faleceu
em 3mar1763
LO fls. a419
304 Maria Fem 1mar1763 22fev1763 Padre Faria Isabel Machada, crioula forra, solteira
Incógnito Pe. Manoel de Iza Geraldes
Helena Maria, filha de Maria dos Prados
304 Joaquim Masc 2mar1763 18fev1763 Não consta
Benta Lopes, crioula forra
solteira, batizada em
28fev1735, LB fls. 97v
22 Incógnito Manoel de Moura, soldado
Antônia Maria de Jesus,
moradora na freguesia do
Ouro Preto
Casou-se em
25out1789
304 Ana Fem 5mar1763 20fev1763 Não consta
Arcângela Pereira, crioula forra, batizada em 2nov1738, LB fls. 167v, solteira
25 Incógnito
João Pinto de Souza,
morador na freguesia do
Ouro Preto
Jerônima Rodrigues, parda
forra, moradora no Ouro
Preto
304 Joaquim Masc 8mar1763 1mar1763 Piçarrão
Sebastiana angola, escrava
de Maria Joaquina da
Silveira, parda forra
0 Incógnito
Bento Fernandes de
Araújo
Não consta
304v Manoel Masc 13mar1763 3mar1763Sant'Ana do
Morro
Maria crioula, escrava de
Domingos da Silva RibeiroIncógnito
Miguel, escravo de
Domingos da Silva Ribeiro
Rita Francisca Lisboa,
preta forra
304v Bernarda Fem 14mar1763 Inocente Piçarrão
Teresa de Jesus, parda
forra, casada com José da
Costa Oliveira, pardo forro
José da Costa de Oliveira, pardo forro, casado com Teresa de Jesus, parda forra
Antônio da Rocha
Filgueiras, velho minorista
Não consta
304v Ana Fem 16mar1763 Inocente Virasaia Josefa, escrava de Simão de Amorim, preto forro
Incógnito Antônio ladá, escravo de Domingos de Souza
Quitéria da Guarda Maciel, preta forra
304v Maria Fem 19mar1763 11mar1763 Padre Faria
Tomásia Teixeira, crioula
forra, c.c. João Ribeiro,
crioulo forro
João Ribeiro, crioulo forro,
c.c. Tomásia Teixeira,
crioula forra
Tomás de Freitas, preto
forro, casado com Ana de
Jesus, preta forra
Ana de Jesus, preta forra,
casada com Tomás de
Freitas, preto forro
304v Bernarda Fem 21mar1763 12mar1763 Bonsucesso
Suzana da Silva, preta forra,
casada com Félix de Souza,
preto forro
Félix de Souza, preto forro,
casado com Suzana da
Silva, preta forra
Inácio <cabo verde>,
escravo do capitão
Domingos da Cruz
Teresa de Souza, preta
forra
304v Maria Fem 21mar1763 12mar1763 Sant'Ana do Morro
Isabel Maria do Carmo, parda forra
Incógnito João Neto de Souza Não consta
Quadro A2 - Excerto da Planilha de Batizados da Paróquia do Antônio Dias
81
305 Francisca Fem 25mar1763 12mar1763 Não consta
Efigênia Maria dos Prazeres, crioula forra, casada com Paulino Ferreira dos Santos,
pardo forro
Paulino Ferreira dos Santos, pardo forro, casado com Efigênia Maria
dos Prazeres, crioula forra
João Tavares do Amaral,
Dr.
Maria da Conceição, filha
de Manoel Francisco
Lisboa
305 Ana Fem 25mar1763 17mar1763 Virasaia
Ana Maria de Jesus,
batizada em 6fev1736, Lb
fls.116, parda, solteira,
<que se casou com Manoel
de Barros em 25out1784>
27
Manoel de Barros, solteiro,
<que se casou em
25nov1784> com Ana
Maria de Jesus, parda
José Coelho de Barros
Maria Teresa Caetana,
casada com Ventura da
Costa Rangel
305 Antônio Fem 28mar1763 20mar1763 Padre Faria Maria, escrava de Manoel Borges de Souza
Incógnito Vicente Alves Vieira da Cunha
Maria da Conceição, preta forra
305 Escolástica Fem 29mar1763 21mar1763 Não consta Maria crioula, escrava do SM Tomé Moreira
Incógnito Tomás João de Araújo Inácia Moreira Sampaio
305
Maria (Liberta na
pia batismal)
Fem 4abr1763 25mar1763 Não consta
Maria crioula, escrava de
João Dias Coutinho, preto
forro, que alforriou a criança
Incógnito
Manoel José de Araújo,
solteiro
Catarina Maria da
Conceição, crioula forra,
casada
305v Gabriel Masc 6abr1763 18mar1763 Alto da Cruz
Rosa Vieira dos Santos,
batizada em 8out1742, LB
fls. 35v, parda, casada com
Manoel de Crasto, pardo
21
Manoel de Crasto, pardo,
casado com Rosa Vieira
dos Santos
Cosme Damião Vieira da
Silva, capitão
Não consta
305v Serafim Masc 6abr1763 25mar1763 Piçarrão Maria da Conceição, parda forra, solteira
Incógnito Domingos Alves Bragança Inácia Maria Caetana Gonga
305v Manoel Masc 6abr1763 25mar1763 Alto da Cruz
Ana Garcia, parda forra, solteira (Filha de Mateus Garcia e Quitéria, escrava). Batizada em 9nov1735, LB fls. 112v
28 Incógnito
Bartolomeu, escravo do
SM Inácio Mendes de
Vasconcelos
Ana Gonçalves, crioula
forra
Faleceu em
5jul1764, LO fls.
322
305v José Masc 7abr1763 21mar1763 Piçarrão
Francisca de Andrade, parda forra, filha de Tereza de Andrade, batizada em 27fev1737, LB fls. 133v, casada com Manoel Ferreira de Andrade, pardo forro
26
Manoel Ferreia de
Andrade, pardo forro,
casado com Francisca de
Andrade, parda forra
José Martins Fragoso Maria da Encarnação
2 anos e 3
meses Faleceu
em 15jun1765,
LO fls.344v
305v José Masc 7abr1763 26mar1763 Piçarrão
Ana Helena dos Santos,
parda forra, batizada em 30
mai1742, LB fls.28v,
casada com João Alves de
Miranda, pardo forro
21
João Alves de Miranda,
pardo forro, casado com
Ana Helena dos Santos,
parda forra
José Simões Borges,
alferes, morador no Ouro
Preto
Vitoriana Lins, Dona,
casada com Luís Pinhão,
moradores no Ouro Preto
82
83
306 José (exposto) Masc 7abr1763
Exposto em
5abr1763
Rua Detrás
Exposto à porta de Cristina
Pereira da Gama, crioula
forra
Incógnito
Padre Bernardo José da
Encarnação
Vitoriana Lins, Dona,
casada com Luís Pinhão,
moradores no Ouro Preto
Faleceu em
[30]jun1763, LO
fls.a424v
306 Maria Fem 7abr1763 31mar1763
Rua dos
Paulistas
Ana Gonçalves de Carvalho,
crioula forra, solteira
Incógnito
Manoel Álvares de
Carvalho
Florência do Bonsucesso
Gião, casada com Inácio
Fernandes Salgado.
306 Luís mina Masc 10abr1763 Adulto Água Limpa
Escravo do Padre Francisco
Antunes de Oliveira
Não consta
Manoel mina, escravo de
Joaquim Dias
Vitória Varela de Santiago, crioula, filha de Teresa, escrava de Antônio Varela Santiago. Batizada em 6nov1735, LB fls. 111v
306 Miguel mina Masc 12abr1763 Adulto Água Limpa
Escravo do Padre Francisco
Antunes de Oliveira
Não consta
João mina, escravo de D. Joana Tereza da Silva, viúva do SM Custódio Pinheiro
Josefa, escrava do padre
Francisco Antunes de
Oliveira
306 Manoel Masc 12abr1763 4abr1763 Alto da CruzJosefa mina, escrava de
Manoel José PereiraIncógnito Manoel José da Cunha Rosa Marinha, preta forra
Faleceu em 10ago1765, LO fls. 351
306Maria (Liberta na
pia batismal)Fem 12abr1763 Inocente Alto da Cruz
Felícia, crioula escrava de
Manoel Ribeiro de CarvalhoIncógnito José Coelho de Barros Não consta
306 Manoel Masc 14abr1763 Inocente Antônio Dias
Rita Maria da Conceição
casada com José Mendes
José Mendes, natural de Arrifana do Souza, arcebispado de Braga, casado com Rita Maria da Conceição
Manoel Gonçalves Leite,
morador no Ouro Preto
Mariana Vitória da Silva
Braga, Dona
307 José Masc 17abr1763 Inocente Não consta
Teresa Jacinta de Jesus,
natural do Antônio Dias,
batizada em 10mar1738, LB
fls. 154v, f.ª de Luís
Pedroso Cintra, n. Cintra
do Patriarcado de Lisboa, e
Maria Gama dos Reis, n. do
Irajá, Rio de Janeiro.
Casada com João Ferreira
da Silva
25
João Ferreira da Silva,
natural de S. Miguel da
Rebordosa do bispado do
Porto, f.º Manoel Antônio
Dias e Ana Ferreira.
Casado com Teresa
Jacinta de Jesus
Manoel Pinheiro de Faria,
casado
Joana Joaquina de S. José
c.c. Antônio Félix Pereira
de Araújo, alferes
307 Caetano Masc 17abr1763 Inocente VirasaiaLuciana courana, escrava de
Antônia Fernandes CamposIncógnito
José Francisco Rodrigues,
licenciadoAna Maria do Bonfim
307 Rita sabaru Fem 17abr1763 Adulto Não consta Escrava de Teresa Vieira Lopes, preta forra
Não consta José, escravo de Antônia da Silva Correia
Não consta
84
85
307 Domingos Masc 27abr1763 20abr1763 Corgo Seco
Rosa Maria c.c. Luís da Silva, mina, escravos de Maria do Sacramento, parda
forra
Luís da Silva, mina, casado com Rosa Maria, ambos escravos de Maria do Sacramento, parda forra
Antônio Freire da Costa
Micaela Rodrigues, parda
forra, c.c. Joaquim
Pinheiro
307 Ângela Fem 27abr1763 13abr1763 Não consta
Antônia Machada casada
com Manoel Velasco,
falecida em 10mar1815, LO
fls. 255, aos 74 anos de
idade (nascida em 1741)
22
Manoel Velasco, casado
com Antônia Machada
João de Oliveira
Magalhães
Francisca de Seixas da
Fonseca, dona, c.c.
Tenente general
307v Adão Masc 30abr1763 Inocente Virasaia
Maria angola, escrava de
Ana de Souza César, preta
forra
Incógnito
Manoel de Magalhães de
Faria
Ana Maria, crioula escrava
de João Alves, moradores
no Ouro Preto
307v Antônio Masc 5mai1763 27abr1763 Alto da Cruz
Francisca Gonçalves,
crioula forra, batizada em
30out1742, LB fls.36v
21 Incógnito
José Gonçalves de
Carvalho
Clara dos Santos
307v Antônia Fem 5mai1763 27abr1763 Junto à MatrizMaria Rodrigues Chaves,
preta forra, solteiraIncógnito
João mina, escrtavo do SM
Tomé Moreira de Araújo
Maria Ribeira Guimarães,
preta forra
307v Miguel mina Masc 8mai1763 Adulto Virasaia Escravo de Damião Francisco da Costa
Não consta Manoel José Duarte Rosa Maria dos Santos
307v Manoel Masc 8mai1763 29abr1763Sant'Ana do
Morro
Rosa mina, escrava de Leandra de Souza, crioula forra
IncógnitoJoão, escravo do furriel
João Rodrigues de Souza
Úrsula Teixeira, crioula
forra
308 Manoel mina Masc 8mai1763 Adulto QueimadaEscravo de Veríssimo da
ConceiçãoNão consta
Manoel angola, escravo de
Veríssimo da Conceição
Maria angola, escravo de
Veríssimo da Conceição
308 Valentim Masc 9mai1763 21abr1763 ArealTomásia angola, escrava de
Manoel Dias GuimarãesIncógnito Não consta Não consta
Faleceu em 12 mai 1763, LO fls. a423v
308 Catarina Fem 12mai1763 28abr1763 Queimada
Teresa de Moura, preta forra,
casada com José de Moura,
preto forro
José de Moura, preto forro,
casado com Teresa de
Moura, preta forra
Antônio, escravo do
capitão Custódio Ferreira
Rosa Maria dos Santos,
preta forra
308 Francisco Masc 12mai1763 28abr1763 Não consta
Maria Brás da Conceição,
natural do Antônio Dias, f.ª
de Manoel Brás de Carvalho
e Antônia do Sacramento.
Casada com Francisco
Rodrigues Lages
Francisco Rodrigues Lages, n. S. Pedro de Riba do Douro, termo da Vila de Valadares, comarca de Valença do Minho, arc. Braga, f.º de Pedro Rodrigues e Domingas Alves. Casado com Maria Brás da Conceição
Antônio de Souza
Mesquita, alferes
Teodora Ribeira
86
Folha Data Nome Sexo Endereço Status Jurídico/ Senhor PaisCônjuge / estado
conjugalSepultamento Causa mortis Idade
383 16set1766
Antônio João Branco, preto forro mina, batizado na freguesia dos Anjos do Patriarcado de Lisboa. Testamento.
Masc Não consta Forro Não consta Solteiro Rosário dos Pretos Não consta
383 17set1766 André mina Masc Queimada Escravo de Manoel da Costa Neves
Não consta Não consta Rosário dos Pretos Não consta
383 26set1766 José mina MascSant'Ana do
Morro
Escravo de Domingos da Silva
Ribeiro, preto forro, casadoNão consta Não consta Rosário dos Pretos Não consta
383v 29set1766 Félix mina MascRua dos
Paulistas
Escravo de Francisco da Costa Braga, ex-escravo de Luís Pereira da Silva
Não consta Não consta Rosário dos Pretos Não consta
383v 30set1766Antônia Maria da Conceição,
preta forra pobreFem Não consta
Forra. Faleceu em casas de morada de Felícia da Costa Guimarães
Não consta Não consta Não consta
383v 12set1766 Joaquim, escravo Masc Lavra Nova Escravo de Antônio Luís de Carvalho
Não consta Não consta Rosário dos Brancos
Não consta
383v 6set1766 Matias mina Masc Padre Faria
Quartado da testamentaria de Domingos Fernandes da Costa. Testamenteiro: Custódio Ferreira Coelho
Não consta Não consta S. João Não consta
383v 2set1766 Manoel mina Masc TaquaralEscravo de Vicente Tomé dos
Passos, preto forro casadoNão consta Não consta Pilar do Taquaral Não consta
384 6out1766 Silvéria, inocente Fem Não consta Livre
Francisca Rosa dos Santos, moradora em casa do capitão do mato Manoel dos
Santos Silva, seu pai
Inocente Dentro da Matriz Não consta
384 7out1766
Ana Vieira, preta forra mina, batizada em N.S.ª da Glória, Passagem de Mariana. Faleceu em casa do capitão Manoel Fernandes Carneiro. Fez testamento
Fem Não consta Forra Não consta Não consta Dentro da Matriz Não consta
384 16out1766
Quitéria Álvares de Almeida, crioula forra, natural de N.S.ª da Glória de Passagem
Fem Não consta Forra Leonor de Carvalho Não consta
Irmandade dos
Crioulos das
Mercês e Perdões
Não consta
384 21out1766 Ventura mina Masc Ponte do Antônio Dias
Escravo de João Francisco dos Santos
Não consta Não consta Rosário dos Pretos Não consta
384v 2out1766 Ventura angola Masc Ouro Fino Escravo de Manoel da Silva Brandão
Não consta Não consta S. João Não consta
384v 17out1766 Antônio mina Masc Corgo Seco Escravo do CM Domingos da Rocha Ferreira
Não consta Não consta Sant'Ana Não consta
Quadro A3 - Excerto da Planilha de Óbitos Antônio Dias - Microfilmes 047 (7jan1763 a 27mar1764), 073 (1764-72) e 048
87
88
384v 1out1766 Tomé mina Masc Padre Faria Escravo de Manoel Pinto Ribeiro
Não consta Não consta Rosário dos Pretos Não consta
384v 4out1766 Antônio mina Masc Queimada Escravo de Antônio Teixeira da Costa
Não consta Não consta Rosário dos Pretos Não consta
384v 2out1766 Maria, inocente Fem BonsucessoEscrava de Domingos Carvalho
de Araújo
Isabel crioula, escrava de Domingos Carvalho de Araújo (NC)
InocenteRosário dos
BrancosNão consta
385 5out1766 Miguel, inocente Masc
Junto a Luís
José de Araújo,
no Padre Faria
Livre Ana de Abreu Inocente
Rosário dos
Brancos
Não consta
385 9out1766José mina, faleceu em casas de Alexandre da Silva Torres
Masc Água LimpaEscravo de Maria da Silva,
preta forraNão consta Não consta Não consta
385 6nov1766 Luísa crioula, casada, natural do Antônio Dias
Fem Não consta Quartada da testamentaria de Teresa Dias, preta forra
Não consta Casada com José mina
Dentro da Matriz Não consta
385 8nov1766Manoel inocente, batizado
em casa em perigo de vidaMasc Taquaral Livre
Maria Gonçalves, crioula
forra (Ver LB 421v)Inocente Dentro da Matriz Não consta
385 20nov1766 Manoel angola Masc VirasaiaEscravo do capitão Custódio de Sá Ferreira, casado com D. Inácia
Não consta Não consta Cemitério da Matriz Não consta
385 22nov1766
José Joaquim, pardo
forro, músico, em casas do
ajudante Jerônimo de Matos
Masc
Tinha vindo da
Comarca do
Rio das Mortes
Forro
Recebeu os Santos sacramentos e extrema unção, "...por não dar lugar a mais o frenesi da doença." Não consta a filiação
Solteiro Dentro da Matriz Não consta
385v 1nov1766 José mina Masc Sant'Ana do Morro
Escravo de Antônio Fernandes de Araújo
Não consta Não consta Sant'Ana Não consta
385v 1nov1766 Inácio, escravo Masc Baiacu Escravo de Antônio da Costa Não consta Não consta Sant'Ana Não consta
385v 2nov1766
Francisco Ribeiro, preto forro. Tomou posse dos bens, Antônio de Crasto Lobo, pardo forro, oficial de ferreiro no Alto da Cruz.
Masc Não consta Forro Não consta Não consta Rosário dos Pretos Não consta
385v 24nov1766 Antônio mina Masc Ponte de Antônio Dias
Escravo do SM Tomé Moreira de Araújo
Não consta Não consta Não consta
386 30nov1766 Antônio, inocente Masc Padre Faria Livre
José Gonçalves, preto forro
e sua mulher Jacinta Maria
de Jesus, crioula forra
Inocente Rosário dos Pretos Não consta
386 10nov1766 Caetano, escravo Masc Água Limpa Escravo de Domingos da Cruz Não consta Não consta Rosário dos Brancos
Não consta
386 26nov1766 Félix mina Masc Fraldas do Padre Faria
Escravo de Bento Fernandes do Vale
Não consta Não consta Não consta
89
90
1dez1766
Antônia de Souza, viúva, natural do Rio de Janeiro. Faleceu na casa do carcereiro.
Fem
Rua dos
Paulistas
Livre
Francisco de Souza e
Gertrude Marine [?]
Não consta Dentro da Matriz Não consta
2dez1766 Pedro mina Masc Barra Escravo de Martinho Rodrigues, solteiro
Não consta Não consta Cemitério da Matriz Não consta
3dez1766 Maria, inocente Fem Taquaral Escrava de Antônio Gonçalves Ana mina, escrava de Antônio Gonçalves
Inocente Dentro da Matriz Não consta
6dez1766Uma inocente, batizada em
perigo de vida, sem nomeFem
Ponte de
Antônio Dias
Escrava de D. Maria Tereza do
Rosário, viúva
Inácia cabra, escrava de D. Maria Tereza do Rosário, viúva
Inocente Dentro da Matriz Não consta Menos de 1 mês
11dez1766
Josefa Nobre dos Santos,
preta forra mina, batizada no
Antônio Dias. Testamento
Fem Não consta Forra Não consta Não consta Rosário dos Pretos Não consta
11dez1766
Ana Pereira Vila Nova, parda, casada, natural de N.S.ª da Glória de Passagem, bispado de Mariana
Fem Não consta Forra
Rosa Pereira Vila Nova,
solteira, já falecida
Casada com João
Francisco Teles
Cova da Boa
Morte, Matriz
Não consta
18dez1766
Miguel angola, faleceu com sacramentos sub conditione por causa do "frenesi da moléstia"
Masc
Ladeira da
Praça
Escravo do Dr. Manoel Teixeira
de Carvalho
Não consta Não consta Cemitério da Matriz Não consta
28dez1766
João inocente, falecido em casa do capitão Manoel Fernandes Carneiro. Batizado em casa em perigo de vida.
Masc
Ponte do
Antônio Dias
Livre Rosa catecúmena cabocla Inocente Dentro da Matriz Não consta
29dez1766 José, escravo Masc Água LimpaEscravo de Francisco Pereira
Coelho, oficial de ferradorNão consta Não consta
Rosário dos
BrancosNão consta
1jan1767
Pedro Teixeira Murça, natural de N.S.ª da Assunção de Pagarinhos, termo de Murça da Torre de Moncorvo. Fez testamento
Masc Não consta Livre
João Teixeira e sua mulher
Maria Gonçalves, já
falecidos
Solteiro Dentro da Matriz Não consta
6jan1767 Manoel benguela Masc Virasaia
Escravo de Manoel Moqueimas, viadante, assistente em casa de Bento Pereira da Rocha
Não consta Não consta Cemitério da Matriz Não consta
10jan1767 Mateus angola Masc Ponte de Antônio Dias
Escravo do capitão Manoel Fernandes Carneiro
Não consta Não consta Não consta
18jan1767 Leandro, inocente Masc Virasaia LivreJoaquina Maria Barbosa,
parda forraInocente Dentro da Matriz Não consta
3 meses Nasceu em 3out1766, LB
fls. 395
18jan1767
Pedro de Freitas, SM, natural de São Paio da Vila de Guimarães, arcebispado de Braga.
Masc Não consta Livre Ignora-se a filiação
Viúvo. Ignora-se o
nome da mulher
Dentro da Matriz Não consta
91