nos conduzca al borde del ansia colectiva, esta fraternidad popular. Ved: el aplauso de cualquier pblico ante cualquier espectculo lo-grado, implica el homenaje que los espectadores ofrecen a los "auto-res-actores-juego". Suprimid este favor, esta aquiescencia, esta ben-vola colaboracin; entregaos totalmente. Para que esto se realice, ser necesario tambin "suprimir" al artista, emanciparlo de la necesidad del aplauso, del xito, de la recompensa, del reconocimiento. No hay nada acabado, perfecto, definitivo: todo es ya conocido, archicono-cido, dado y repetido. El lenguaje se modifica slo un poco. Continua-mos mostrando, produciendo. Buscamos en el paroxismo de lo origi-nal la "cosa nueva", pues el hombre exige su alimento.

Qu es el pblico? Una colectividad ambigua, despersonalizada, caprichosa; en una palabra, un nio mimado. Ya se habla del no-pblico. Para m el no-pblico est configurado por todos los hom-bres y todas las mujeres sin ingenuidad. Pensemos ahora en la pro-bable existencia del neo-pblico. Quin? Las masas telricas a punto de comunicar con todos los ecos artsticos del sueo colectivo refle-jado en la pluralidad de formas de la actividad creadora. Un gran folklore viviente. En el arte, hoy asistimos al nacimiento de nuevas formas que dejan entrever una especie de wagnerianismo. Sin duda, el jazz va a la cabeza de las transformaciones y de las1 metamorfosis del espritu contemporneo: el estilo funky de Charles Mingus; el esoterismo de Sun Ra, que afirma: "Ser el primer artista que se realice a s mismo sobre otro planeta".

Y vosotros, los que deseis continuar con los pies en la tierra? CARLOS EDMUNDO DE ORY (545, ru Saint Fuscien. 80 AM1ENS, Francej.

EL VERSO 20 DEL CANTAR DE MI CID

U N A NUEVA PERSPECTIVA

A primera vista las interpretaciones del verso 20 del Cantar de Mo Cid, propuestas por Amado Alonso (RFH, 1944, VI) y Leo Spitzer (RFH, 1946, VIII), parecen excluirse mutuamente. Cada crtico cree estar ms prximo a la intencin del juglar y al significado del verso. Es muv posible, sin embargo, que ambos estn ms o menos equidis-tantes de una interpretacin que confirmara los esfuerzos de cada

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uno, constatando que ambos tienen razn pero ninguno del todo. Esta interpretacin se apartara un tanto de la polmica lingstica; aceptando, como ndica Bandera Gmez (i), que en la ambigedad del lenguaje hay cabida para varias y diversas conclusiones, pro-pon-dra una visin de conjunto, gestltica, si se quiere, donde tanto el verso 19 como el 21 o cualquier otro contribuirn de modo directo a la interpretacin, y donde el verso 20 mismo no se ver reducido a un si casi totalitario.

Sin desautorizar la lectura tradicional del verso 20, en 1944 Amado Alonsoi propone una alternativa preferible. Estimando, y acertada-mente, que en el Cantar la figura del Cid no puede ser sometida a condicin alguna y reconociendo que un si condicional en el verso 20 equivaldra precisamente a una frustracin, del hroe absoluto (2) el Cid fuera o seria buen vasallo si tuviese buen seor, Alonso da la siguiente lectura:

Dios, qu buen vasallo! Si oviesse buen seoreU

La posicin de Amado Alonso, basada en estadsticas que mues-tran las preferencias estilsticas del Cantar, fue rebatida en 1946 por Leo Spitzer, quien vea en ella una ruptura innecesaria e indebida con un patrn pico medieval, dentro del cual la lectura tradicional del verso deja inclume la talla heroica de Rodrigo. El si va seguido, segn este patrn pico, "de una apdosis suprimida que deja fuera de toda posible duda la nobleza del Campeador; ...el 'si' ... de la prtasis est relacionado con una apdosis suprimida: 'qu gran ca-ballero el Cid [todo sera perfecto] si tuviese buen Rey' El Cid es por s solo un hroe ideal..., pero tiene la desgracia... de que la fortuna no premie sus buenas cualidades; ese caballero no tiene soberano que e iguale en virtudes y le coime de favores (Dios, qu buen vasallo si oviesse buen seor!, RFH, VIII, 1946, p. 134),

Se hace patente que para ambos crticos el si es un equivalente lingstico o estilstico de aquel punto-fulcro que Arqumedes buscaba para sostener el universo. Esclareciendo totalmente su ambigedad o hallando en el caos un punto fijo, sin duda que se le podra equi-

(1) Vase CESREO BANDERA GMEZ: El Poema de Mo Cid: Poesa, his-toria, mito, Editorial Gredos, S. A. (Madrid, 1969), p. 37.

(a) Ver en Alfonso la encarnacin de las fuerzas de un destino que, al fin, sonre al Cid, como sugiere Edmund de Chasca, equivaldra tambin a una frus-tracin del hroe absoluto. Rodrigo as na forjara su propio destino sino quej a lo sumo, aceptara un papel que se le ha asignado. [Vase la observacin de EDMUNDO DE CHASCA al respecto en El arte juglaresca en el Cantar de Mi Cid, Editorial Gredos, S. A. (Madrid, 1967), p. 76.]

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librar. Pero el vocablo se obstina en su ambigedad tanto como el espacio en su movimiento; ni uno ni otro toleran el equilibrio o la transparencia.

ltimamente la crtica ha venido asumiendo una actitud ms bien eclctica ante la complejidad y la ambigedad del verso 20 y ante las lecturas propuestas. El eclctico no se lanza a la bsqueda de un punto fijo, sino que intenta relacionar varios que estn en movimien-to: a lo catatnico se opone lo cintico. Adems de este eclecticismo ante las dos interpretaciones polares del verso, y en base a l, se ha venido formulando casi imperceptiblemente otra interpretacin, que aprovecha los aciertos de sus precedentes. Las races o bases de sta no se encontrarn ni en el rey ni en su vasallopolos, sino ms bien en la condicin que los relacionalos meridianos del mundo feudal: la relacin casi magntica entre vasallo y seor que determi-na gran parte de la accin del Poema.

Esta nueva perspectiva no se ve en la necesidad de desmentir el si condicional o el s optativo, puesto que examina la correspondencia entre un buen vasallo y un buen seor y no la condicin de cada cual independientemente o una posible diferencia en el quid o quid-ditas de sus respectivas cualidades. La intencionalidad del jugiar pre-supone o busca en su auditorio una receptividad especfica, donde haya cabida para el hroe en su bondad plena. As, gracias a la alquimia juglaresca, cada auditorio se convertir en Burgos para, como Burgos, captar de manera cabal e inmediata la talla del Cid. La bondad del Campeador en el Poema^ rtpito, no puede ser sometida a condicio-nes ni puede ser objeto de dudas; sencillamente existe, es, est confi-gurada a golpes de Tizona y Colada, ocupando casi con la solidez de stas un espacio especfico, definido, el dasein. Asimismo, aunque merecen sealarse las salvedades que Edmund de Chasca hace al respecto (3), a lo largo del Poema Alfonso aparece como intachable en cuanto a encarnacin de la institucin suprema y nunca menos que bueno como hombre, a pesar de ser vctima en algunos momentos de un odo demasiado atento (4).

(3) D E CHASCA observa, y BANDERA GMEZ acepta, aunque no precisamente por idmicas razones, que las cualidades del Cid y de Alfonso no son equipara-bles. Vase El verso 10 refleja la realidad histrica, El arte juglaresco, pp. 9-74,

(4) Digo odo y no mestureros ni mezcladores para sealar la mxima culpabilidad posible que le podra tocar a Alfonso en la obra. La necesidad de or y la facilidad con que oye constituyen una especie de hamartia en el caso del rey. Aunque aqu y all se desprende de su comportamiento un inters ma-terial excesivo para una figura cabalmente noble, l no es por naturaleza malo. Es vctima de maquinaciones polticas; y el Poema parece sugerir que as lo es casi irremediablemente, puesto que Alfonso al fin y al cabo es la Poltica. Es histricamente cierto, por otra parte, que Alfonso ota demasiado. Vase, por ejemplo, DE CHASCA: Op. cit., El vetso 20 refleja la realidad histrica. Tambin, en una perspectiva ms ampla, se debe considerar que Alfonso era

m,

El Cid es bueno; Alfonso es bueno, y lo sern siempre, parque ambos tienen nobles intenciones: A lo largo del Poema el juglar nos ofrece amplia evidencia de cmo ve l la maldad o la injusticia, nunca como algo despersonalizado o abstracto, sino motivado siempre por una mala intencin. Los malos en el Poema son malos aun antes de llevar a cabo sus malas acciones; son malos por su intencin tor-cida, no por lo acertado o desacertado de sus decisiones (Bandera Gmez, p. 40). Lo que no ocurre jams1 en el Cantar, como se seala en la misma pgina citada, es que un malo se convierta en bueno (o viceversa, aadimos). A veces, s, los hechos pueden producir re-sultados imprevistos porque esos resultados los ordena una providen-cia superior (ibd.). O sea, no hay un caus-alismo riguroso en la obra, causalismo determinado en ella por los personajes, por todo aquello que no es esa providencia superior)). Una buena intencin propsito o solucin, si se ve en el rey solamente la ' encarnacin de la institucin monrquicapuede tener psimos resultados: he ah Alfonso y las bodas de las hijas del Cid. S hay, por supuesto, una diferencia evidente en la intencin con que el rey origina la accin del destierro y la del matrimonio; pero en ninguno de los dos casos se debe ver una identificacin del rey con las fuerzas del mal (esta identificacin fue sugerida por De Chasca, op. cit., pp. 75-76).

Sublata causa, tollitur effectus: En el Cantar la posible confronta-cin de la nobleza de sus dos personajes claves se esquiva o se resuelve en un planteamiento prekanteano de la moral y lo tico: no hay nada bueno sin reservas en el mundo, salvo una buena intencin.

Esto se desprende de la postura asumida recientemente por Spitzer y Gustavo Correa. Segn este ltimo, por ejemplo: Lo desconcertan-te... en un mundo de categoras perfectas... es1 la situacin imposible de un vasallo perfecto que ha dejado de ser vasallo de un seor igual-mente perfecto... El Cid, desterrado por causas ajenas a la virtud esencial del rey y a las suyas propias, es una figura eminentemente dramtica dentro de este estado de cosas... H a y . injusticia, pero se trata de un elemento externo que viene de fuera y que no pertenece a la esencia de los dos personajes (La honra en el Poema del Cid, Hspante Review, XX, 1952, p. 109). Es decir, el Poema espacio espi-ritual rechaza una antigua ley de la fsica: en l dos objetoslos sujetos Cid y Alfonso s pueden ocupar un mismo espacio anmico, s pueden compartir la misma esencia, sea bondad u honor.

dcil a las inspiraciones extranjeras y, por extensin, de otros, inclusive los mes-tureros de su corte. Vase MENNDEZ PIDAL: Miscelnea histrico-literaria, Es-pasa-Calpe Argentina, S. A. (Buenos Aires, 1952), La poltica y la Reconquista en el siglo XI, especficamente la p. 91.

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Fue en 1946, ao en que se enfrentan las interpretaciones de Alon-so y Spitzer (j), que Menndez Pidal sugiri la alternativa a las pos-turas puramente formales en base a una observacin de sabio sen-tido comn y de una superficialidad sagaz:

Nos inclina a aceptar esta interpretacin [la optativa] la brillante defensa que de ella hace A- Alonso, y el mismo sabor arcaico que da al pasaje. No es, empero, contundente la razn ideolgica ah propuesta contra el s condicional: la frustracin del hroe como buen vasallo por no tener buen seor es contraria al pensamiento potico. Hay que tener presente que el Cid, al ser desterrado, dejaba de ser vasallo del Rey Alfonso y tena que buscar otro seor a quien servir; por eso el si condicional puede avenirse mejor con el hecho del destierro: qu buen vasallo pierde Alfonso por no ser buen seor, desterrando al hroe! (Cantar de Mi Cid. Texto, gramtica y vocabulario, volu-men III, Madrid, 1946, p. raar . Texto subrayado por m.)

Dos aos ms tarde Spitzer elaborar un tanto la observacin de Menndez Pidal, asegurando que el vasallo es bueno, el rey es bue-no. . . ; lo que falta es la adecuada relacin de buen vasallo a buen seor, por imperfeccin de la vida humana, que no es precisamente vida paradisaca (Sobre el carcter histrico del Cantar de Mo Cid, NRFH, II, 1948, p. 15). Luego Correa (1952), De Chasca (1967), Ban-dera Gmez (1969) (6) y otros han aadido sus observaciones1, contri-buyendo todos a precisar y perfilar esta nueva interpretacin, que an no ha sido definida, estudiada o aplicada de una manera consistente.

Slo se ha aclarado que en el verso 20 no hay necesariamente una confrontacin de dos entidades a desnivel, sino la ruptura entre dos entidades complementarias y el vaco subsiguiente. No se trata de

(5) Ntese que Spitzer pas inadvertido lo de la relacin)) en 1946: Quiz podra prescindirse de la elipsis si se admitiera una especie de relacin necesaria o de correspondencia correlativa entre 'vasallo' y 'seor': la idea expresada por el verso sera entonces ' qu buen caballero sera el Cid, si tuviera buen sobe-rano !' (porque: 'sin buen soberano no puede haber buen caballero'), pero aqu estoy de acuerdo con Amado Alonso ... la idea de hacer depender las cualidades caballerescas del Cid ... de la moralidad del rey me parece contrara, ciertamente, al espritu del Poema (RFH, VIII, 1946, pp, 134-135). No habr correspondencia correlativa entre el Cid y su seor; pero s. hay correspondencia, aunque fini-quitada. Por su parte, Amado Alonso tampoco not el hecho palpable de que el primer y gran problema en la correspondencia entre ellos era sencillamente que sta haba dejado de existir: El hemistiquio siguiente es otra exclamacin, in-dependente como la del primero, y en ella no se expresa una condicin de ne-gacin implcita, sino un deseo contrariado de correspondencia... (RFH, VI, 1944, pgina 190).

(6) La inclinacin de BASDERA GMEZ a favor de esta interpretacin es un tanto oblicua, ya que no se adhiere a ella, sino que no se le opone. Vase Op. cit,, pgina 43.

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polos en desequilibrio, sino de falta de eje entre ellos (7). En definitiva, esta falta de eje y el esfuerzo por superarla, por reestablecer un mo-vimiento concorde entre los polos, ser 'a su vez eje de la obra. El Cid anda en busca del seor perdido; busca desaforadamente a Alfonso, como recientemente en el teatro de Pirandello algunos personajes han andado en pos de autor. Por un motivo u otro, justa o injustamente, Alfonso se le neg al Cid como seor; es as como la vida de ste tuvo que ser, y fue paralelamente inversa a la de Nietzsche: una lnea igualmente recta, pero no de un s a un 110, sino de un no a un s.

EN LA NUEVA PERSPECTIVA

No son los borgaleses ni el pueblo los que exclaman: Dios, qu buen vasallo si oviesse buen seore!, como en un leve descuido en la parfrasis del verso aseguran Bandera Gmez y Joaqun Casal-duero, respectivamente (8): son las mugieres e varones, / burgeses e burgesas (versos 16-17). La distincin parecer pueril, puesto que, al fin y al cabo, qu son esas mugieres e varones, / burgeses e bur-gesas,. sino los burgaleses mismos? El caso, sin embargo, s la re-quiere; porque, por una parte, en los' versos 16-17 se da por primera vez un recurso estilstico caracterstico del juglar: la presentacin de un mundo completo a base de lo femenino, lo pareado, lo desdoblado, etctera (ntese inclusive cmo el juglar equilibra el orden de los trminos masculinos y femeninos: mugieres e varones, / burgeses e burgesas). Adems1, este recurso es una aproximacin gradual a las ventanas de Burgos, a los que exclamarn ante la tragedia del Cid y a la exclamacin misma. Gracias al efecto de close-up producido, vamos de lo ms general y pticamente difuso mugieres e varo-nes a lo ms concreto y preciso burgeses e burgesas, partici-pando con el Cid y sus hombres en la entrada a Burgos.

Esta gradacin en lo visual tiene un paralelo de gran importancia en el plano emotivo del, Cantar: antes de llegar al sentimiento o a la opinin de los burgaleses, somos testigos de lo que piensan y sien-ten: 1) mugieres e varones (verso 16); a) burgeses e burgesas1 (ver-

(7) La lectura que Alberto Manent da al verso 20 en su traduccin del Poema al espaol moderno ha tomado esto en cuenta: Dios, qu buen vasallo, con un buen seor! (Poema de Mo Cid, Las Americas Publishing Company, New York, 1968). Tambin lo advierte BANDERA GMEZ al escribir: ...el Cid no es bueno a secas, sino buen vasallo, con lo cual su bondad encaja dentro de un orden preestablecido de relaciones de tipo social, un orden cuya bondad propia puede definirse tericamente por encima de la bondad de los individuos que lo integran, Op. cit., p. 46.

(8) BANDERA GMEZ: Op. cit., p. 41; CASALDUERO: Op. cit., p. 47.

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so 17); 3) las yentes cristianas (verso 29). De lo humano o social-afectivo pasamos muy gradualmente a lo cvico-racional {9),

La primera reaccin de aquellos que se han enterado de la desgra-cia del Cid es visceral, humana: Dios1, qu buen vasallo si oviesse buen seore! La carga de este verso es casi puramente afectiva: No se trata tanto de la expresin de un juicio, como la expresin de un estado de nimo motivado por la presencia del hroe que sufre. La bondad del vasallo, es decir, su grandeza, su calidad heroica..., no es algo que se enjuicia, sino algo que se ve. El dolor del Cid y el rigor del rey son como el anverso y el reverso de un mismo estado de nimo. En ese momento, el 'si oviesse buen seore'... es una expresin motivada por un movimiento directo y espontneo de compasin (Bandera Gmez, p. 41).

No hay juicio sencidamente porque ni hay tiempo ni ecuanimidad con qu formularlo: tanto avien el dolore (verso 18), Slo hay bocas abiertas exclamando con dolore. como campanas amortiguadas.; Dios, qu buen vasallo si oviesse buen seore! A esto se debe que sean ((mugieres e varones, / burgeses e burgesas, y no burgaleses,

los que pronuncian las clebres palabras. El paso de lo humano a lo cvico implica un proceso racional donde el ciudadano se va dando cuenta de las consecuencias para su buen seore y su Castilla de la prdida del buen vasallo que es el Cid.

E] elemento cvico que algunos han visto en el verso 20 no se da sino luego, al recalcarse la lealtad y el cumplimiento de un ciuda-dano de Burgos. Las referencias a un Burgals conplido (ver-so 65) (10), a un Burgals contado (verso 194) y a un Burgals leal (verso 227), as como la constante mencin de Burgos, no podan sino enaltecer a la ciudadana toda, la estrecha familia de Burgos la casa (verso 62). Del epteto se pasa imperceptiblemente al gentilicia olvi-dndonos en el proceso de que, por ejemplo, Raquel y Vidas tambin eran burgaleses (n)*

{9) CASALDUERO alude a este paso de lo personal a lo poltico. Vanse las p-ginas 47 y 53 de la obra citada. Su observacin, sin embargo, admite mayor precisin: en Burgos> por ejemplo, se dar ]p poltico y tambin lo humano.

(to) Ntese que se le equipara nada menos que can ti Cid, e Campeador conpltda (verso 68), enaltecindose as an. ms a Martn Antolnez. Compararlo con el Cid, ms bien, ya que el epteto de ste aparece unos tres versos despus, comparar al Cid con Antolnez es subrayar de manera categrica su valor y su importancia: la imitacin era, aun entonces, el mejor elogio. No deja de enalte-cerlo tampoco el hecho de que el Cid lo llame el mo fidel vassallo (verso 204).

(11) Se es consciente de que en el caso de Raquel y Vidas no hay necesaria-mente una correlacin enire lo geogrfico y lo cvico. Como judos podan ser habitantes de Burgas sin llegar a ser ptenamente ciudadanos de 3a casaw, bi-gakses en todo sentido de la palabra. Al encabezar la sptima serie de versas, Menndez Pidal alude a la peculiar condicin de los dos personajes, los judos burgaleses.

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Los eptetos con que se ensalza a Martn Antolnez, as como la constante mencin de Burgos, repito, facilitan un paso que realmente no tiene justificacin directa en el texto. El lector parece ser invitado a concluir (o por lo menos, as concluye inevitablemente) que, por extensin o difusin de los eptetos de Antolnez, los burgaleses son conplidos, ((contados y leales. Visto as, la nia de nueve aos es la encarnacin del espritu cvico de Burgos, franco, fiel, fiero, sin saa, como dira Mart de Aragn. Es un civismo que reconoce la grandeza del Cid y que a la vez, por lealtad debida a Alfonso, tiene que darle ia espalda (vase De Chasca, p. 74). En la tensin de un civismo dialctico tanto como en su encarnacin en una nia de nue-ve aos (12) se cifra el patetismo del cuadro. Se nos prepar certera-mente para l en un solo verso, verso magistral, que encierra en el contrapunto de sus hemistiquios la terrible disyuntiva de todo un pueblo y la tragedia de un hroe reducido a Moiss-al-revs (a su paso todo se le cierra): Conbidar le ien de grado, ms ninguno non osava (verso 21)

Es as y slo as, tras1 esta gradacin cuidadosamente eslabonada, cmo al volver al verso 20 vemos ya dos niveles, y hasta los confun-dimos, como han hecho Casalduero y Bandera Gmez: un nivel la-crimosamente humano y otro incipiente, secamente cvico. Y ntese que la vuelta al verso 20 es inevitable. Parece que sa fue la intencin del juglar al darle un valor nico en el Poema; porque es,. sin duda, la nica exclamacin de pura descarga emotiva que el Cid suscita en toda la obra (generalmente la exclamacin se da en eptetos, en rezos o en interjecciones discursivas por parte del juglar) (13).

Estos dos niveles del verso hacen que las reacciones o tonos (como las ha llamado Casalduero) ante la desgracia del Campeador sean

(ia) En ha destruccin de Nitmancia, de Cervantes, ser un muchacho, Baria-to, el que se enfrentar a una figura casi tan imponente como la del Cid: Esci-pin, el industrioso general romano. Tambin en el caso de Barato hay una tensin: su instinto de preservacin versas su civismo. Al fin vencer ste al suicidarse Bariato. El cuadro de la confrontacin entre ste y Escipin resulta as tan pattico como el de la confrontacin entre el Cid y la nia. Otro paralelo que no hay que ext remar: la muerte de Bariato es, en definitiva, la negacin de umancia a cooperar en la gloria de Escipin (ste se quejar del hecho : Con uno slo que quedase vivo / no se me negara el triunfo en Roma / de haber domado esta nacin soberbia...). Las palabras de la nia son, en este sentido, la negacin de Burgos, aunque negacin forzosa, a cooperar con las huestes de Rodrigo.

(13) Esta exclamacin slo podra ser comparada a la del verso 1.646: Qus esto, Cid, s el Criador vos salve?. Sin embargo, la comparacin resultara ms bien un contraste. Las palabras de Jimena nacen de su sorpresa (ntese la inte-rrogacin), "y no ante el Cid precisamente, sino ante las tierras que ste haba conquistado. En el verso 10, al contrario, la exclamacin nace de la compasin de los que ya conocen la desgracia del Campeador (por la carta de Rodrigo), y nace ante el Cid, especficamente ante su condicin de desterrado.

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cuatro, por lo menos, y hasta cinco, si nuestra imaginacin es tan vidente como la del Cid y la del juglar. Hay las reacciones siguien-tes, las tres primeras ya sealadas por Casalduero: i) lo personal (Vivar); 2) lo poltico (Burgos); 3) lo familiar (Crdena); 4) lo huma-no (Burgos), y 5) lo supernatural (Figueruela) (14).

El verso 20, pues, como ha observado De Chasca, es de enga-osa sencillez (op. cit., p. 74). Lo que en tiempo-fbula equivale a una gradual prdida de cohesin en el mundo del buen vasallo-buen seor, se da en tiempo-narrativo casi repentinamente, a unos escasos veinte versos del principio (como es natural, opera aqu un factor ajeno por completo a la intencionalidad del juglar; slo contamos con versiones incompletas del Poema).

Las relaciones entre el Cid y su seor se hacen caticas; nada queda en orden, en su lugar, en armnica y natural (feudal) relacin con el conjunto (15). El verso 20 es la toma de conciencia del hecho por parte del pueblo v, naturalmente, por parte del juglar. Este, a ms de medio siglo de los sucesos, ha reconocido en el destierro del Cid graves consecuencias histricas. Pero para dar inmediatez a su fallo lo pone en boca de mugieres e varones, / burgeses e burgesas, los testigos presenciales del hecho. Al vocalizar su juicio a travs de ellos (especie de coro griego), ste adquiere su tono proftico: Castilla y el rey y nosotros, dicen todos, pagaremos caro este error. Este tras-fondo proftico del verso 20 no debe sorprender a nadie. Encaja per-fectamente con el tono proftico y augural de todo el Poema, sobre todo del Cantar primero. Recurdese que continuamente, a partir de la segunda serie de versos, se anuncia el retorno glorioso del Cid a Castilla. Esta es una profeca cumplida plenamente hacia el final del Poema} como los versos 3722-3725 aseguran:

Veed qual ondra crece al que en buen ora naci, quando seoras son sues fijas de Navarra e de Aragn, Oy los reyes de Espaa sos parientes son, a todos alcanca ondra por el que en buena naci.

(14) El arcngel es una metfora para la exclamacin del mismo cielo. Viene a consolar al Cid, a comunicarle l verso 20 del cosmos. As la tragedia del Cid, como la de Cristo, conmueve a todos, inclusive a la vctima. La exclamacin personal de Rodrigo ante su tragedia (versos 8-9) es un paralelo un tanto anti-ttico (acatamiento) a la exclamacin de Cristo ante la suya '.(protesta): Padre, por qu me has abandonado? Es decir, tanto el Cid como Cristo tienen la capacidad o la fuerza para mover a todos y a todo, para conmover y conmoverse. Son reencarnaciones cristianas de Jpi ter : Cuneta supercilio moventis,

ilS) Hasta qu punto es sntoma de esto la enumeracin catica en los versos 3-9? Indudablemente algo hay. Es curioso que Spitzer, autor de un excelente ensayo sobre las enumeraciones caticas en la poesa contempornea, no se haya detenido ante el particular.

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Qu sino pura profeca es la aparicin del arcngel Gabriel, guar-din del tesoro celestial, ngel de la Redencin y supremo mensajero de Dios en la- mitologa cristiana?

Cavalgad, Cid, el buen Campeador, ca nunca en tan buen punto cavalg varn; mientra que visquiredes bien se jar lo to.

(Versos 407-409.)

En resumen, el verso 20 es exclamacin, es juicio, es profeca, es todo cuanto su ambigedad le permite ser. Al declamarlo, el juglar lo entonara de diversas maneras, dependiendo del momento, de su pblico o de su propio estado de nimo, subrayando siempre aquel aspecto ms afn a dichas circunstancias. Reducir sus posibilidades, a veces intrigantes y hasta contradictorias, a base de una interpretacin exclusivista, sera truncar uno de los aciertos ms denodados de la obra.OCTA VIO ARMAND (40-40 Hampton St. New York, N. Y. 11373, USA).

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