el rey del mundo 1927

7/29/2019 El Rey Del Mundo 1927

1/75

EL REY DELMUNDO

REN GUNON(SHAIJABD AL-WAHID YAHIA)


2/75

2


3/75

NDICE

Captulo I.- Nociones sobre elAgarttha en Occidente

Captulo II.- Realeza y PontificadoCaptulo III.- La Shekinah y Metatrn

Captulo IV.- Las tres funciones supremas

Captulo V.- El simbolismo del Grial

Captulo VI.- Melki-Tsedeq

Captulo VII.- Luzo la morada de inmortalidad

Captulo VIII.- El Centro Supremo oculto durante el "Kali-Yuga"

Captulo IX.- El Omphalos y los betilos

Captulo X.- Nombres y representaciones simblicas de los centros espiritualesCaptulo XI.- Localizacin de los centros espirituales

Captulo XII.- Algunas conclusiones

LE ROl DU MONDE, Charles Bosse, Pars, 1927 ("Les Cahiers du Portique"),

1939, 1950. Gallimard, Pars, 1958, (con ligeras modificaciones y nombrando

los captulos), 1983, 1995.

Gallimard, ISBN 2-07-023008-2.

I. Notions sur l'Agarttha en Occident , p.7

II. Royaut et pontificat, p. 13

III. La Shekinah et Mtatron, p. 22

IV. Les trois fonctions suprmes, p. 31V. Le symbolisme du Graal, p. 40

VI. Melki-Tsedeq, p. 47

VII. Luz ou le sjour d'immortalit, p. 59

VIII. Le centre suprme cach pendant le Kali-Yuga, p. 67

IX. L'omphalos et les btyles, p. 72

X. Noms et reprsentations symboliques des centres spirituels, p. 82

XI. Localisation des centres spirituels, p. 88

XII. Quelques conclusions, p. 95

3


4/75

Traduccin italiana: Il Re del Mondo, Alberto Fidi, Miln, 1927, (trad. de Arturo

Reghini). Atanor, Roma, 1971 (copia de la edicin italiana de 1927). Adelphi,

Miln, 1977, 1985, 1987 (trad. de Bianca Candian).

Traduccin castellana: El Rey del Mundo, Fidelidad, Buenos Aires, 1985

(traduccin de Atilio Neira, basada en las ediciones de 1927 y 1958;

lamentablemente, no utiliza siempre como texto bsico el ltimo, como era la

intencin del autor, sino que emplea el de 1927 o el de 1958 segn le parece

oportuno). Crcamo, Madrid, 1987 (trad. de P. Garca; psima, 120 p.).

Ediciones Paids, Barcelona, enero de 2003 (traduccin de Javier Palacio, 112

pginas, 13,5 x 22 cm).

Trad. portuguesa: O Rei doMundo, Minerva, Lisboa. Edioes 70, Lisboa, 1982.

Trad. inglesa: The Lord of the World, Springs Press, Ellingstring, (U.S.A.), 1983

(120 pp.). The King of the World, Sophia Perennis, Ghent (Nueva York), 2001

(trad. de Henry D. Fohr, 79 pginas)

Trad. hngara: A Vilgkirly, Farkas, Budapest, 1993 (trad. de Baranyi Tibor

Imre y Ra Id Ali).

Traduccin alemana: Der Knig der Welt, Munich, 1956. Ambra Dingfelder,

Andechs, 1987.

Traduccin rumana: Regele Lumii, Editura Rosmarin, Bucarest, 1994

(traduccin de Roxana Cristian y Florin Mihaescu).

4


5/75

Captulo I

NOCIONES SOBRE ELAGARTTHA EN OCCIDENTE

La obra pstuma de Saint-Yves dAlveydre titulada Misin de la India, que fue

publicada en 19101, contiene la descripcin de un centro inicitico misterioso

designado bajo el nombre de Agarttha; muchos lectores de este libro, por lo

dems, debieron suponer que aquello no era ms que un relato puramente

imaginario, una suerte de ficcin que no reposaba sobre nada real. En efecto,

hay ah, si se quiere tomar todo al pie de la letra, unas inverosimilitudes, que

podran, al menos para quien se atiene a las apariencias exteriores, justificar tal

apreciacin, y sin duda Saint-Yves haba tenido buenas razones para no

publicar l mismo esta obra, escrita desde haca mucho tiempo, y que no

estaba verdaderamente a punto. Hasta entonces, por otro lado, no se haba

apenas hecho mencin en Europa del Agarttha y de su jefe, el Brahmtm,

sino por un escritor muy poco serio, Louis Jacolliot2, del cual no es posible

invocar la autoridad; pensamos, por nuestra parte, que ste haba realmente

odo hablar de esas cosas en el curso de su estancia en la India, pero las ha

presentado, como todo el resto, a su manera eminentemente fabuladora. Perose ha producido en 1924, un hecho nuevo y un poco inesperado: el libro

titulado Bestias, Hombres y Dioses*, en el cual Ferdinand Ossendowski cuenta

las peripecias del animado viaje que hizo en 1920 y en 1921 a travs del Asia

central, encierra, sobre todo en su ltima parte, relatos casi idnticos a los de

Saint-Yves; y el alboroto formado alrededor de este libro proporciona, creemos,

una ocasin favorable para romper al fin el silencio sobre esta cuestin del

Aghartta.

Naturalmente, espritus escpticos o malevolentes, no han dejado de acusar a

Ossendowski de haber pura y simplemente plagiado a Saint-Yves, y de

1 2 edicin, 1949. (La versin de Charles Bosse de 1927, no menciona, lgicamente, esta 2 edicin deSaint Yves. Versin castellana: Misin de la India, Crcamo, Madrid, 1988. Nota del T.).

2 Les Fils de Dieu, pgs. 236, 263-267, 272; Le Spiritisme dans le Monde, pgs.27-28.

* (Versin espaola: F. Ossendowsky,En tierra de demonios, Abraxas, Madrid. N. del Traductor).

5


6/75

destacar, en apoyo de dicha alegacin, todos los pasajes concordantes de las

dos obras; hay efectivamente un buen nmero que presentan, hasta en los

detalles, una similitud bastante sorprendente. Hay primero lo que poda parecer

ms inverosmil en Saint-Yves mismo, es decir, la afirmacin de la existencia de

un mundo subterrneo extendiendo sus ramificaciones por todas partes, bajo

los continentes e incluso bajo los ocanos y por el cual se establecen invisibles

comunicaciones entre todas las regiones de la tierra; Ossendowski, por lo

dems, no toma en cuenta esta afirmacin, declarando incluso que no sabe

qu pensar de ella, pero la atribuye a diversos personajes que encontr a lo

largo de su viaje. Aparece tambin, en ciertos puntos ms concretos, el pasaje

donde el Rey del Mundo est representado ante la tumba de su predecesor,

aquel donde se suscita la cuestin del origen de los Gitanos, que habran vivido

antao enAgarttha3y muchos otros ms. Saint-Yves dice que hay momentos,

durante la celebracin subterrnea de los Misterios Csmicos, en los cuales

los viajeros que se encuentran en el desierto se detienen y donde los animales

mismos permanecen silenciosos4; Ossendowski asegura que l mismo ha

asistido a uno de esos momentos de recogimiento general. Hay sobre todo,

como extraa coincidencia, la historia de una isla, hoy desaparecida, en la que

vivan hombres y animales extraordinarios: all, Saint-Yves cita el resumen del

periplo de Jmbulo por Diodoro de Sicilia, mientras que Ossendowski habla del

viaje de un antiguo budista del Nepal y, sin embargo, sus descripciones no son

muy distintas; si verdaderamente existen dos versiones precedentes de esta

historia de fuentes tan alejadas una de otra, podra ser interesante recogerlas y

compararlas con cuidado.

Hemos tenido que sealar todas estas comparaciones, pero tenemos que decir

tambin que no nos convencen en absoluto de la autenticidad del plagio;

nuestra intencin, por otra parte, no es la de entrar aqu en una discusin que

en el fondo no nos interesa demasiado. Independientemente de los testimonios

3 Hemos de decir a este respecto que la existencia de pueblos en tribulacin, de los cualeslos Gitanos son uno de los ejemplos ms llamativos, es algo verdaderamente misterioso y queexigira ser examinado con atencin.

4 El doctor Arturo Reghini nos ha hecho ver que esto podra tener cierta relacin con el timorpanicus de los antiguos; tal comparacin nos parece, en efecto, muy verosmil.

6


7/75

que F. Ossendowski nos ha indicado l mismo, sabemos, por otras fuentes, que

los relatos del gnero del que se trata son algo corriente en Mongolia y en toda

el Asia central; y aadiremos a continuacin que existe algo parecido en las

tradiciones de casi todos los pueblos. Por otro lado, si Ossendowski copi en

parte la Misin de la India, no vemos el porqu habra omitido, al efecto, ciertos

pasajes, ni por qu razn habra cambiado la forma de ciertas palabras,

escribiendo, por ejemplo, Agharti en lugar de Agarttha, lo que se explica al

contrario muy bien si tuviese de fuente mongola las informaciones que Saint-

Yves haba obtenido de fuente hind (pues sabemos que ste estuvo en

relacin con dos hindes al menos)5; ms an, no comprendemos por qu

razn habra empleado, para designar al jefe de la jerarqua inicitica, el ttulo

de Rey del Mundo que no figura en ninguna parte en Saint-Yves. Incluso si

admitiramos ciertos plagios, no sera menos cierto que Ossendowski dice a

veces cosas que no tienen equivalencia en la Misin de la India, y que son

ciertamente las que l no ha podido inventar en todas sus partes, tanto ms

cuanto que, mucho ms preocupado de poltica que de ideas y de doctrinas, e

ignorando todo lo que concierne al esoterismo, ha sido manifiestamente

incapaz de aprehender por s mismo su valor exacto. Tal es, por ejemplo, la

historia de una piedra negra enviada antao por el Rey del Mundo al Dalai

Lama, luego transportada a Urga, en Mongolia, y que desapareci hace

alrededor de cien aos6; ahora bien, en numerosas tradiciones las piedras

negras juegan un papel importante, desde la que era el smbolo de Cibeles

hasta la que est engastada en la Kaabah de La Meca7. He aqu otro ejemplo:

5 Los adversarios de M. Ossendowski han querido explicar el hecho mismo al pretender quehaba tenido entre manos una traduccin rusa de la Misin de la India, traduccin cuyaexistencia es ms que problemtica, ya que los herederos mismos de Saint-Yves lo ignoran

completamente. Tambin se ha reprochado a Ossendowski el escribir Om, mientras que Saint-Yves escribe Aum; ahora bien, si Aum es la representacin del monoslabo sagrado descom-puesto en sus elementos constitutivos, es sin embargo Om la transcripcin correcta quecorresponde a la pronunciacin real, tal como existe tanto en la India como en el Tbet y enMongolia; este detalle es suficiente para poder apreciar la competencia de ciertas crticas.

6 Ossendowski, que no sabe que se trata de un aerolito, intenta explicar ciertos fenmenos,como la aparicin de caracteres en su superficie, suponiendo que era una variedad de pizarra.

7 Habra tambin una curiosa comparacin que hacer con el lapsit exillis, piedra cada del cieloy en la cual aparecen unas inscripciones igualmente en ciertas circunstancias, que se identificacon el Grial en la versin de Wolfram von Eschenbach. Lo que hace al asunto todava mssingular, es que, segn esta misma versin, el Grial fue finalmente transportado al Reino del

Preste Juan, que algunos han querido asimilar a Mongolia, aunque, por lo dems, no puedeaceptarse literalmente ninguna localizacin geogrfica (cf. L 'sotrisme de Dante, ed. 1957,pgs. 35-36, y vase tambin ms adelante) (Esta nota no aparece en la 1 edicin. N. del T.).

7


8/75

el Bogdo-Khan o Buda Viviente, que reside en Urga, conserva, entre otras

cosas preciosas, el anillo de Gengis Khan, sobre el cual est grabada una

esvsticay una placa de cobre que lleva el sello del Rey del Mundo; parece

que Ossendowski no haya podido ver ms que el primero de estos dos objetos,

pero le habra sido bastante difcil imaginar la existencia del segundo: no

habra sido ms natural venirle a la mente hablar aqu de una placa de oro?

Estas breves observaciones preliminares son suficientes para lo que nos

proponemos, pues pretendemos continuar absolutamente ajenos a toda

polmica y a toda cuestin de personas; si citamos a Ossendowski e incluso a

Saint-Yves es, nicamente, porque lo que han dicho puede servir de punto departida para consideraciones que no tienen nada que ver con lo que se podra

pensar de ambos, y cuyo alcance sobrepasa singularmente sus

individualidades tanto como la nuestra, que, en este dominio, tampoco debe

contar. No queremos librarnos, a propsito de sus obras, a una crtica de

textos ms o menos vana, sino aportar indicaciones que todava no se han

dado en parte alguna, que sepamos nosotros al menos, y que son susceptibles

de ayudar en cierta medida para elucidar lo que Ossendowski llama elmisterio de los misterios8.

8 Nos hemos extraado al saber recientemente que algunos pretendan hacer pasar el presentelibro como un testimonio en favor de un personaje cuya existencia misma nos era totalmentedesconocida en la poca en la que lo escribimos; oponemos el ms formal desmentido a todaafirmacin de este gnero, de cualquier lado que pueda venir, pues para nosotros se trataexclusivamente de una exposicin de ideas que pertenecen al simbolismo tradicional y que no

tienen nada que ver absolutamente con personificaciones cualesquiera. (Esta nota no aparece enla 1 edicin. N. del T.)

8


9/75

9


10/75

Captulo II

REALEZA Y PONTIFICADO

El ttulo de Rey del Mundo, tomado en su acepcin ms elevada, la ms

completa y al mismo tiempo la ms rigurosa, se aplica con propiedad a Man,

el Legislador primordial y universal, cuyo nombre se encuentra bajo formas

diversas, entre un gran nmero de pueblos antiguos; acordmonos

simplemente, a este respecto, del Mina o Menes de los Egipcios, del Menwde

los Celtas y del Minos de los Griegos9. Este nombre, por otra parte, no designa

en absoluto a un personaje histrico o ms o menos legendario, lo que designa

en realidad es un principio, la Inteligencia csmica que refleja la luz espiritual

pura y formula la Ley (Dharma) propia de las condiciones de nuestro mundo o

de nuestro ciclo de existencia; y es al mismo tiempo el arquetipo del hombre

considerado especialmente en tanto que ser pensante (en snscrito mnava).

Por otro lado, lo que importa recordar aqu esencialmente es que ese principio,

puede ser manifestado por un centro espiritual establecido en el mundo

terrestre por una organizacin encargada de conservar ntegramente el

depsito de la tradicin sagrada, de origen no humano (apaurushya), por la

cual la sabidura primordial se comunica a travs de los tiempos a quienes son

capaces de recibirla. El jefe de una organizacin as, representando en cierto

modo a Man, podr llevar legtimamente su ttulo y sus atributos; e incluso,

por el grado de conocimiento que debe haber alcanzado para ejercer su

funcin, se le identifica realmente con el principio del que es como la expresin

humana, y ante el cual su individualidad desaparece. Tal es el caso del

Agarttha, si este centro ha recogido, como lo indica Saint-Yves, la herencia de

la antigua dinasta solar (Srya-vansha) que se hallaba antiguamente en

9 Entre los Griegos, Minos era a la vez el Legislador de los vivos y el Juez de los muertos; en latradicin hind estas dos funciones pertenecen respectivamente a Man y a Yama, peroadems stos estn representados como hermanos gemelos, lo que indica que se trata del

desdoblamiento de un principio nico enfocado bajo dos aspectos diferentes. (Mina yMenw noaparecen en la 1 edicin. N. del T.)

10


11/75

Ayodhy10, y que haca remontar su origen a Vaivaswata, el Man del ciclo

actual.

Saint-Yves, como ya hemos dicho, no considera sin embargo al jefe supremodel Agarttha como Rey del Mundo; l lo presenta como Soberano

Pontfice, y adems lo coloca a la cabeza de una Iglesia Brahmnica,

designacin que procede de una concepcin bastante occidentalizada11. Aparte

de esta ltima reserva, lo que l dice completa, en este sentido, lo que dice por

su lado F. Ossendowski; parece que cada uno de ellos no haya visto ms que

el aspecto que responda ms directamente a sus tendencias y a sus

preocupaciones dominantes, pues, a decir verdad, se trata aqu de un doblepoder, al mismo tiempo sacerdotal y regio.

El carcter pontifical, en el sentido ms verdadero de la palabra, pertenece

realmente y por excelencia al jefe de la jerarqua inicitica, y esto requiere una

explicacin: literalmente, el Pontifex es un constructor de puentes, y este

ttulo romano es en cierto modo, por su origen, un ttulo "masnico"; pero,

simblicamente, es aquel que cumple con la funcin de mediador,

estableciendo la comunicacin entre este mundo y los mundos superiores12. A

este respecto, el arco iris, el puente celeste, es un smbolo natural del

pontificado, y todas las tradiciones le otorgan significados perfectamente

concordantes: as, entre los Hebreos, es el signo de la Alianza de Dios con su

10 Esta sede de la dinasta solar, si se la considera simblicamente, puede ser relacionadacon la Ciudadela solar de los Rosa-Cruz y sin duda tambin con la "Ciudad del Sol" de

Campanella.11 Esta denominacin de "Iglesia brahmnica", de hecho, nicamente se ha empleado en laIndia por la secta heterodoxa y moderna del Brahma-Samj, nacida a comienzos del siglo XIXbajo influencias europeas y especialmente protestantes, dividida muy pronto en mltiples ramasrivales, y actualmente casi extinta. Es curioso notar que uno de los fundadores de esta sectafuese el abuelo del poeta Rabindranath Tagore.

12 San Bernardo dice que el Pontfice, tal como lo indica la etimologa de su nombre, es unaespecie de puente entre Dios y el hombre (Tractatus de Moribus et Officio episcoporum, III, 9).Existe en la India un trmino que es propio de los Jainas y que es el equivalente estricto delPontifexlatino: es la palabra Trthamkara, literalmente, el que hace un vado o un pasadizo; elpasadizo del cual se trata es el camino de la Liberacin (Moksha). Los Trthamkaras son en

nmero de veinticuatro, como los ancianos del Apocalipsis, que por otro lado constituyentambin un Colegio pontifical.

11


12/75

pueblo; en China lo es de la unin del Cielo y de la Tierra; en Grecia representa

a Iris, la mensajera de los Dioses; un poco por todas partes, entre los

Escandinavos como entre los Persas y los rabes, en frica Central e incluso

en ciertos pueblos de Amrica del Norte, es el puente que une al mundo

sensible con el suprasensible.

Por aadidura, la unin de los dos poderes, sacerdotal y real, estaba

representado, entre los Latinos, por cierto aspecto del simbolismo de Janus,

simbolismo extremadamente complejo y de mltiples significados; las llaves de

oro y de plata simbolizaban, bajo el mismo aspecto, las dos iniciaciones

correspondientes13

.

Se trata, por emplear la terminologa hind, de la va de los Brahmanes y de la

de los Kshatriyas; pero, en la cspide de la jerarqua, se est en el principio

comn de donde unos y otros sacan sus atribuciones respectivas, por

consiguiente, ms all de sus diferencias, puesto que all est la fuente de toda

autoridad legtima, en cualquier terreno que se ejerza; y los iniciados del

Agarttha son ativarna, es decir, ms all de las castas14.

Haba en la Edad Media una expresin en la cual los dos aspectos

complementarios de la autoridad se encontraban reunidos de una manera que

es muy digna de destacar: se hablaba frecuentemente en esta poca de una

regin misteriosa que se denominaba el reino del Preste Juan15. Era la poca

13

Desde otro punto de vista, esas llaves son, respectivamente, la de los "grandes Misterios" yla de los "pequeos Misterios". En ciertas representaciones de Janus, los dos poderes, sonsimbolizados tambin por una llave y un cetro.

14 Sealemos, respecto a esto, que la organizacin social de la Edad Media occidental parecehaber sido calcada en principio de la institucin de las castas: el clero corresponda a losBrahmanes; la nobleza, a los Kshatriyas, el tercer estado a los Vaishyas, y los siervos, a losShdras.

15 Se trata especialmente de la cuestin del "Preste Juan", por la poca de San Luis, en losviajes de Carpin y de Rubruquis. Lo que complica las cosas, segn algunos, es que ha habidohasta cuatro personajes llevando este ttulo: en el Tbet (o en el Pamir), en Mongolia, en laIndia y en Etiopa, teniendo adems esta ltima palabra un sentido muy vago; pero es probable

que no se trate ms que de diferentes representantes de un mismo poder. Tambin se dice queGengis-Khan quiso atacar el reino del Preste Juan, pero que ste le rechaz desencadenandoel rayo contra sus ejrcitos. Finalmente, desde la poca de las invasiones musulmanas, el

12


13/75

en la que lo que podra designarse como la cobertura externa del centro en

cuestin se hallaba formado, en buena parte, por los Nestorianos (o lo que se

ha convenido en denominar as, con razn o sin ella) y por los Sabeos 16; y

precisamente estos ltimos se daban a s mismos el ttulo de Mendayyeh de

Yahia, es decir, discpulos de Juan. A propsito de esto, podemos hacer

enseguida otra observacin: es al menos curioso que muchos grupos orientales

de carcter muy cerrado, desde los Ismaelitas o discpulos del "Viejo de la

Montaa a los Drusos del Lbano, hayan tomado uniformemente, como las

rdenes de caballera occidentales, el ttulo de "guardianes de la Tierra Santa".

Lo que sigue har sin duda comprender mejor lo que ello puede significar;

parece que Saint-Yves haya encontrado una palabra muy precisa, tal vez ms

an de lo que pensaba, cuando hablaba de los Templarios del Agarttha. Para

que nadie se extrae por la expresin de cobertura externa que acabamos

de emplear, aadiremos que hay que tener cuidado con el hecho de que la

iniciacin caballeresca era esencialmente una iniciacin de Kshatriyas; ello

explica, entre otras cosas, el papel preponderante que juega ah el simbolismo

del Amor17.

Sea lo que fuere de estas ltimas consideraciones, la idea de un personaje que

es sacerdote y rey a la vez no es una idea muy corriente en Occidente, aunque

se encuentre en el origen mismo del Cristianismo, representado de forma

sorprendente por los Reyes Magos; incluso en la Edad Media, el poder

supremo, al menos segn las apariencias exteriores, estaba dividido entre el

Papado y el Imperio18. Tal separacin puede considerarse como la seal de una

Preste Juan habra cesado de manifestarse y estara representado exteriormente por el Dalai-Lama.

16 Se han hallado en Asia Central, y particularmente en la regin del Turquestn, unas crucesnestorianas que son exactamente similares en su forma a las cruces de caballera, y de las quealgunas, adems, llevan en su centro la figura de la esvstica.Por otra parte, hay que hacernotar que los Nestorianos, cuyas relaciones con el Lamasmo parecen incontestables,ejercieron una accin importante, aunque bastante enigmtica, en los comienzos del Islam. LosSabeos, por su parte, ejercieron una gran influencia en el mundo rabe durante el tiempo de losCalifas de Bagdad. As, se pretende que fuera entre ellos donde se refugiaran, despus de unaestancia en Persia, los ltimos de los neoplatnicos.

17 Hemos ya sealado esta particularidad en nuestro estudio sobre Lsoterisme de Dante.

18 En la antigua Roma, por el contrario, el Imperatorera al mismo tiempo, Pontifex Maximus. Lateora musulmana del Califato une tambin los dos poderes, al menos en cierta medida, as

13


14/75

organizacin incompleta por arriba, si as puede decirse, ya que no se ve que

aparezca el principio comn del que proceden y del que dependen

regularmente los dos poderes; el verdadero poder supremo deba pues hallarse

en otro lugar. En Oriente, el mantenimiento de tal separacin en la cumbre

misma de la jerarqua, es, al contrario, bastante excepcional, y no es sino en

ciertas concepciones bdicas donde se encuentra algo de este gnero*;

aludimos a la incompatibilidad afirmada entre la funcin de Buddha y la de

Chakravarto monarca universal19, cuando se dice que Shkya-Muni tuvo en

cierto momento que elegir entre una y otra**.

Conviene aadir que el trmino Chakravart, que no tiene especialmente nadade bdico, se aplica ms bien, segn los datos de la tradicin hind, a la

funcin del Man o de sus representantes: literalmente es el que hace girar la

rueda, es decir, aquel que dirige el movimiento por s mismo sin participar en l,

colocado en el centro de todas las cosas, o que es, segn la expresin de

Aristteles, su motor inmvil20.

Llamamos muy particularmente la atencin sobre esto: el centro de que se trata

es el punto fijo que todas las tradiciones concuerdan en designar

simblicamente como el Polo, pues alrededor de l es donde se efecta la

como la concepcin extremo-oriental del Wang(verLa Grande Triade, cap. XVII). (La frase desdeas como... no aparece en la 1 edicin. N. del T.)

* (En la 1 edicin deca tambin lo siguiente: -por lo tanto heterodoxas- es donde se encuentra algo de

este gnero. Hablamos aqu del Budismo propiamente dicho y no de las transformaciones que ha sufridofuera de la India, bajo la accin de ciertas influencias procedentes de doctrinas tradicionales ortodoxas, y

que permitieron restablecer, en ms de un caso, los vnculos que haban sido rotos por la rebelin deShkya-Muni, N. del T.).

19 Hemos destacado, por otra parte, la analoga existente entre la concepcin del Chakravartyla idea del Imperio en Dante, del que conviene mencionar aqu, a este respecto, el tratado DeMonarchia.

** (En la 1 edicin apareca a continuacin el pasaje siguiente: Es lcito adems pensar que hubo all algo

ms que una eleccin voluntaria, pues el hecho as presentado por el Budismo parece no ser otro, enrealidad, que el que muestran a la vez Saint-Yves y el Sr. Ossendowsky: Shkya-Muni, cuando proyectaba

su rebelin contra el Brahmanismo, habra visto las puertas del Aghartta cerrarse ante l. N. del T.)

20 La tradicin china emplea, en un sentido totalmente comparable, la expresin de Invariable

Medio. Hay que sealar que, segn el simbolismo masnico, los Maestros se renen en la"Cmara del Medio".

14


15/75

rotacin del mundo, representado generalmente por la rueda, entre los Celtas,

Caldeos e Hindes21. Tal es el verdadero significado de la esvstica, este signo

que se encuentra extendido en todas partes, desde el Extremo Oriente al

Extremo Occidente22, y que es esencialmente el signo del Polo; es aqu sin

duda la primera vez, en la Europa moderna, que se da a conocer su significado

real. Los sabios contemporneos, en efecto, han intentado vanamente explicar

este smbolo por las teoras ms fantsticas; la mayor parte de ellos

obsesionados por una especie de idea fija han querido ver, ah como casi en

todas partes, un signo exclusivamente solar23, mientras que, si alguna vez se

ha convertido en ello, no ha podido ser ms que accidentalmente y de una

forma desviada. Otros han estado ms cerca de la verdad considerando la

esvstica como el smbolo del movimiento; pero esta interpretacin sin ser

falsa, es muy insuficiente, pues no se trata de un movimiento cualquiera, sino

de un movimiento de rotacin que se realiza alrededor de un centro o de un eje

inmutable; y este es el punto fijo que es, repetimos el elemento esencial con el

que se relaciona el smbolo en cuestin24.

21 El smbolo cltico de la rueda se ha conservado desde la Edad Media; se pueden encontrarnumerosos ejemplos en las iglesias romnicas, y el rosetn gtico mismo parece derivarse deella, pues hay una relacin cierta entre la rueda y las flores emblemticas tales como la rosa enOccidente y el loto en Oriente.

22 Este mismo signo no ha sido ajeno al hermetismo cristiano: hemos visto en el antiguomonasterio de los Carmelitas de Loudoun, smbolos bastante curiosos, que datanprobablemente de la segunda mitad del siglo XV, y en los cuales la esvstica ocupa, con el

signo , del que hablaremos ms tarde, uno de los lugares ms importantes. Ser

bueno observar en esta ocasin, que los Carmelitas, que han venido de Oriente, relacionan lafundacin de su Orden con Elas y con Pitgoras (como la Masonera, por su lado, se relacionaa su vez con Salomn y con el mismo Pitgoras, lo que constituye una similitud bastantenotable), y que, adems, algunos pretenden que tenan en la Edad Media una iniciacin muycercana a la de los Templarios, as como los religiosos de la Merced; se sabe que esta ltimaorden ha dado su nombre a un grado de la Masonera escocesa, de lo cual hemos habladolargo y tendido en Lsoterisme de Dante.

23 La misma observacin se aplica especialmente a la rueda, de la que acabamos de sealarigualmente su verdadero significado.

24 No citaremos ms que como recordatorio la opinin, an ms fabuladora que todas lasdems, que hace de la esvstica el esquema de un instrumento primitivo destinado a la

produccin del fuego; si este smbolo tiene a veces cierta relacin con el fuego, ya que esclaramente un emblema deAgni, es por muy distintas razones.

15


16/75

Por lo que acabamos de decir, se puede ya comprender que el Rey del

Mundo debe tener una funcin esencialmente ordenadora y reguladora (y se

observar, no sin razn, que esta ltima expresin tiene la misma raz que rex

y regere), funcin que puede resumirse en una palabra como la de equilibrio,

o la de armona, lo que se traduce precisamente en snscrito por el trmino

Dharma25: lo que entendemos por ello es el reflejo, en el mundo manifestado,

de la inmutabilidad del Principio supremo. Se puede comprender tambin, por

las mismas consideraciones, por qu motivo el "Rey del Mundo" tiene por

atributos fundamentales la "Justicia" y la "Paz", que no son ms que las formas

revestidas ms especialmente por este equilibrio y esta armona en el "mundo

del hombre" (mnava-loka26). Es una vez ms un punto de la mxima

importancia; y, adems de su alcance general, lo sealamos para quienes se

dejen llevar por ciertos temores quimricos, de los que el libro mismo de

Ossendowski contiene como un eco en sus ltimas lneas.

25 La raz dhriexpresa esencialmente la idea de estabilidad; la forma dhru, que tiene el mismosentido, es la raz de Dhruva, nombre snscrito del Polo y algunos lo relacionan con el nombregriego del roble, drus; en latn, adems, la misma palabra robursignifica a la vez roble y fuerzao firmeza. Entre los Druidas (cuyo nombre debe tal vez leerse dru-vid, uniendo la fuerza y lasabidura), as como en Dodona, el roble representaba el rbol del Mundo, smbolo del ejefijo que une los polos.

26 Es preciso recordar aqu los textos bblicos en los cuales la justicia y la paz se hallanestrechamente relacionadas: Justitia et Pax osculatae sunt (Salmo 84:11), Pax opus

Justitiae, etc.

16


17/75

Captulo III

LA SHEKINAHY METATRN

Ciertos espritus timoratos, y cuya comprehensin se halla extraamente

limitada por ideas preconcebidas, se han asustado por la designacin misma

de Rey del Mundo, que han relacionado enseguida con la del Princeps hujus

mundi, del cual se trata en el Evangelio. Cae por su propio peso que tal

asimilacin es completamente errnea y desprovista de fundamento;

podramos, para rechazarla, limitarnos a destacar simplemente que este ttulo

de Rey del Mundo se aplica corrientemente a Dios mismo en hebreo y en

rabe27. Sin embargo, como puede dar pie a algunas observaciones

interesantes, examinaremos a este propsito las teoras de la Kbala hebraica

concernientes a los intermediarios celestiales las cuales, por otra parte,

tienen una relacin muy directa con el objeto principal del presente estudio.

Los intermediarios celestiales de los que se trata son la Shekinah y

Metatrn; y diremos antes que nada que, en el sentido ms general, la

Shekinah es la presencia real de la Divinidad. Hay que sealar que los

pasajes de la Escritura donde se la menciona muy especialmente son sobre

todo aquellos donde se trata de la institucin de un centro espiritual: la

construccin del Tabernculo, la edificacin de los templos de Salomn y

Zorobabel. Un centro como ste, constituido en condiciones regularmente

definidas, deba ser en efecto el lugar de la manifestacin divina, representada

siempre como Luz; y es curioso sealar que la expresin de lugar muy

iluminado y muy regular, que la Masonera ha conservado, parece ser un

recuerdo de la antigua ciencia sacerdotal que rega la construccin de los

templos y que no era exclusiva de los Judos; ms tarde volveremos sobre ello.

No tenemos que entrar en el desarrollo de la teora de las influencias

espirituales (preferimos esta expresin a la palabra bendiciones para

27 Hay, adems, una gran diferencia de sentido entre el Mundo y este mundo, hasta talpunto, que en ciertas lenguas existen para designarlos dos trminos completamente distintos:

as, en rabe, el Mundo es el-lam, mientras que este mundo es ed-duny. (Esta nota noapareci en la 1 edicin. N. del T.)

17


18/75


19/75

tradicin reservada a los que seguan el camino que llegaba al Pardes, es

decir, como lo veremos ms tarde, al centro espiritual supremo?

Esto nos lleva an a una observacin relacionada: Vulliaud habla de unmisterio relativo al Jubileo30, lo que se relaciona en cierto sentido con la idea

de Paz, y, a propsito de esto, cita el texto del Zohar(III, 52 b): El ro que

sale del Edn lleva el nombre de Iobel, as como el de Jeremas (XVII, 8): l

extender sus races hacia el ro, de donde resulta que la idea central del

Jubileo sea la remisin de todas las cosas a su estado original. Est claro que

se trata de esta vuelta al estado primordial que consideran todas las

tradiciones y en la cual hemos tenido la ocasin de insistir un poco en nuestroestudio sobre el Esoterismo de Dante; y cuando se aade que el retorno de

todas las cosas a su primer estado marcar la era mesinica, los que hayan

ledo este estudio podrn recordar lo que all dijimos sobre las relaciones del

Paraso Terrestre y de la Jerusaln Celestial. Por otro lado, a decir verdad,

lo que se trata en todo esto siempre es, en distintas fases de la manifestacin

cclica, el Pardes, el centro de este mundo, que el simbolismo tradicional de

todos los pueblos compara con el corazn, centro del ser, y residencia divina(Brahma-pura en la tradicin hind), as como el Tabernculo que es su imagen

y que, por esta razn, es llamado en hebreo mishkan o habitacin de Dios,

palabra cuya raz es la misma que la de Shekinah.

Desde otro punto de vista, la Shekinah es la sntesis de las Sefiroth; ahora

bien, en el rbol sefirtico, la columna de la derecha es el lado de las

Misericordia y la columna de la izquierda es el lado del Rigor31; porconsiguiente, debemos reencontrar estos dos aspectos en la Shekinah, y

podemos observar inmediatamente, para relacionar esto con lo que precede,

30Ibidem , tomo I, pgs. 506-507.

31 Un simbolismo comparable est expresado en la figura medieval del rbol de los vivos y delos muertos, que tiene, adems, una relacin muy clara con la idea de posteridad espiritual;

es preciso sealar que el rbol sefirtico tambin est considerado como identificado con elrbol de la Vida.

19


20/75

que, en cierto modo al menos, el Rigor se identifica con la Justicia, y la

Misericordia, con la Paz32.

Si el hombre peca y se aleja de la Shekinah, cae bajo el poder de laspotencias (Srim) que dependen de la Severidad, y entonces a la Shekinah se

le denomina mano de Rigor33, lo que recuerda inmediatamente al bien

conocido smbolo de la mano de Justicia; por el contrario, si el hombre se

acerca a la Shekinah se libera, y la Shekinah es la mano derecha de Dios, es

decir, que la mano de Justicia se convierte pues en la mano bendita34. Son

los misterios de la Casa de la Justicia (Beith-Din), que es una designacin

ms del centro espiritual supremo35

; apenas es necesario sealar que los doslados que acabamos de examinar son aquellos en los que se reparten los

elegidos y los condenados en las representaciones cristianas del Juicio

Final. Igualmente se podra establecer una comparacin con las dos vas que

los Pitagricos simbolizaban con la letra Y, y que representaba de una forma

exotrica el mito de Hrcules entre la Virtud y el Vicio; con las dos puertas

celestial e infernal, que entre los Latinos estaban asociadas al simbolismo de

Janus; con las dos fases cclicas ascendente y descendente

36

que, entre losHindes, se relacionan igualmente con el simbolismo de Gansha37. En fin, es

32 Segn el Talmud, Dios tiene dos sedes, la de la Justicia y la de la Misericordia; estas dossedes corresponden tambin al Trono y a la Silla de la tradicin islmica. Esto divide, porotra parte, los nombres divinos iftiyah, es decir, quienes expresan unos atributos propiamentedichos deAllah, en nombres de majestad (jalliyah) y nombres de belleza (jamliyah), loque responde una vez ms a una distincin del mismo orden.

33La Kabbale juive, t. 1, p. 507.

34 Segn San Agustn y diversos otros Padres de la Iglesia, la mano derecha representa del

mismo modo a la Misericordia o a la Bondad, mientras que la mano izquierda, en Dios sobretodo, es el smbolo de la Justicia. La mano de Justicia es uno de los atributos corrientes de larealeza; la mano bendita es un signo de la autoridad sacerdotal, y ha sido tomado a vecescomo smbolo de Cristo. Esta figura de la mano que bendice se halla en ciertas monedasgalas, del mismo modo que la esvstica, a veces con brazos curvos.

35 Este centro, o uno cualquiera de los que estn constituidos a su imagen, puede describirsesimblicamente a la vez como un templo (aspecto sacerdotal, correspondiente a la Paz) y comoun palacio y un tribunal (aspecto regio correspondiente a la Justicia).

36 Se trata de las dos mitades del ciclo zodiacal, que se encuentra frecuentemente representadoen la portada de las iglesias de la Edad Media con una disposicin que le da manifiestamenteel mismo significado.

37 Todos los smbolos que enumeramos aqu exigiran ser largamente explicados; tal vez lohagamos algn da en otro estudio.

20


21/75

fcil comprender de ese modo lo que quieren decir verdaderamente

expresiones como las de intencin recta que volveremos a encontrar a

continuacin, y de buena voluntad (Pax hominibus bonae voluntatis, y los

que tienen un conocimiento de los distintos smbolos a los que acabamos de

hacer alusin vern que no es sin razn que la fiesta de Navidad coincida con

la poca del solsticio de invierno), cuando se tiene el cuidado de dejar de lado

todas las interpretaciones externas, filosficas y morales a las que han dado

lugar desde los estoicos hasta Kant.

La Kbala da a la Shekinah un paredro que porta nombres idnticos a los

suyos, que posee en consecuencia los mismos caracteres38

, y quenaturalmente tiene tantos aspectos diferentes como la misma Shekinah; su

nombre es Metatrn, y este apelativo es numricamente equivalente al de

Shaddai39, el Todopoderoso (que se dice ser la denominacin del Dios de

Abraham). La etimologa de la palabra Metatrn es muy incierta, entre las

diversas hiptesis que han sido lanzadas a este respecto; una de las ms

interesantes es la que le hace derivar del Mitra caldeo, que significa lluvia, y

que tambin tiene por su raz cierta relacin con la luz. Si esto es as, nohabra que creer que la similitud con el Mitra hind y zoroastriano constituya

una razn suficiente para admitir que haya ah un prstamo tomado por el

Judasmo a doctrinas extranjeras, pues no es de una forma externa como

conviene examinar las relaciones que existen entre las distintas tradiciones; y

diremos otro tanto en lo que concierne al papel atribuido a la lluvia en casi

todas las tradiciones, en tanto que smbolo del descenso de las influencias

espirituales del Cielo sobre la Tierra*. A propsito de esto, sealemos que la

doctrina hebraica habla de un roco de Luz que mana del rbol de la Vida

y por el cual debe operarse la resurreccin de los muertos, as como de una

"efusin de roco" que representa la influencia celestial comunicndose a todos

38La Kabbale juive, tomo I, pgs. 497-498.

39 El nmero de cada uno de estos nombres, obtenido por la suma de los valores de las letrashebraicas del que est formado, es 314.

* (El pasaje a partir de en tanto que smbolo... no aparece en la 1 edicin; en cambio, s figura elvocablo orientales agregado a tradiciones, el cual no aparece en la 2 edicin. N. del T.).

21


22/75

los mundos, lo que recuerda singularmente el simbolismo alqumico y

rosacruciano.

El trmino Metatrn comporta todas las acepciones de guardin, de Seor, deenviado, de mediador; es el autor de las teofanas en el mundo sensible 40;

es el ngel de la Faz y tambin el Prncipe del Mundo (Sr ha-lam), y por

esta ltima designacin puede verse que no nos hemos alejado mucho de

nuestro tema. Para emplear el simbolismo tradicional que previamente hemos

explicado, diremos de buena gana que, as como el jefe de la jerarqua

inicitica es el Polo Terrestre, Metatrn es el Polo Celestial; y ste tiene un

reflejo en aqul, con el cual est en relacin directa segn el Eje del Mundo.Su nombre es Mikael, el Gran Sacerdote que es holocausto y oblacin ante

Dios, y todo lo que los israelitas hacen en la tierra se realiza segn los

prototipos de lo que acontece en el mundo celestial. El Gran Pontfice aqu

abajo simboliza a Mikael, Prncipe de la Clemencia... En todos los pasajes

donde la Escritura habla de la aparicin de Mikael, se est tratando de la Gloria

de la Shekinah41. Lo que aqu se ha dicho de los israelitas se puede decir

igualmente de todos los pueblos poseedores de una tradicin verdaderamenteortodoxa; con mayor motivo debe decirse de los representantes de la tradicin

primordial, de la que las dems derivan y a la que estn subordinadas; y esto

se halla en relacin con el simbolismo de la Tierra Santa, imagen del mundo

celestial, al cual ya hemos hecho alusin. Por otro lado, segn lo que hemos

dicho anteriormente, Metatrn no slo tiene el aspecto de la Clemencia, sino

tambin el de la Justicia; no es slo el Gran Sacerdote (Kohen ha-gadol),

sino tambin el Gran Prncipe (Sr ha-gadol) y el jefe de las milicias

celestiales, es decir, que en l est el principio del poder real, tanto como el

del poder sacerdotal o pontifical, al cual corresponde propiamente la funcin de

mediador. Es preciso sealar, adems, que Melek, Rey, y Maleak, ngel

o enviado, no son en realidad ms que dos formas de una sola y misma

40La Kabbale juive, tomo I, pgs. 492 y 499.

41Ibid. , tomo I, pginas 500-501.

22


23/75

palabra; adems, Malaki, mi enviado (es decir, el enviado de Dios, o "el

ngel en el cual est Dios", Maleak ha-Elohim), es el anagrama de Mikael42.

Es conveniente aadir que, si Mikael se identifica con Metatrn comoacabamos de ver, no representa, sin embargo, ms que un aspecto; al lado de

la cara luminosa hay una oscura, y sta est representada porSamal, que es

llamado igualmente Sr ha-lam; volvemos aqu al punto de partida de estas

consideraciones. En efecto, es este ltimo aspecto, y l solamente, lo que es

el genio de este mundo en un sentido inferior, el Princeps hujus mundidel

que habla el Evangelio; y sus relaciones con Metatrn, del cual es como la

sombra, justifican el uso de una misma designacin en un doble sentido, almismo tiempo que hacen entender por qu razn el nmero apocalptico 666,

el Nmero de la Bestia, es tambin un nmero solar43. Por otra parte, segn

San Hiplito44, El Mesas y el Anticristo tienen ambos por emblema el

Len, que es una vez ms un smbolo solar; y podra hacerse la misma

observacin de la serpiente45 y de muchos otros smbolos; desde el punto de

vista kabalstico es de las dos caras opuestas de Metatrn de lo que tratamos

aqu; no tenemos que extendernos en las teoras que se podran formular, demanera general, sobre este doble sentido de los smbolos, pero solamente

diremos que la confusin entre el aspecto luminoso y el tenebroso constituye

propiamente el satanismo; y es esta confusin, precisamente, la que

cometen involuntariamente sin duda y por simple ignorancia (lo que es una

excusa y no una justificacin) quienes creen descubrir un significado infernal en

la designacin de Rey del Mundo46

42 Esta ltima observacin recuerda naturalmente estas palabras: Benedictus qui venit innomine Domini; stas son aplicadas al Cristo, que el Pastor de Hermas asimila precisamentea Mikaelde una manera que puede parecer bastante extraa, pero que no debe extraar aquienes comprenden la relacin que existe entre el Mesas y la Shekinah. Cristo tambin esllamado Prncipe de Paz y es al mismo tiempo "Juez de los vivos y de los muertos".

43 Este nmero se forma con el nombre de Sorath, demonio del Sol, y como tal opuesto alngel Mikael; ms adelante veremos otro significado.

44 Citado por P. VulIiaud, La Kabbale juive, t. II, p. 373.

45 Los dos aspectos opuestos estn figurados especialmente por las dos serpientes del

caduceo; en la iconografa cristiana estn reunidas en la anfisbena, la serpiente de doscabezas, representando una a Cristo y otra a Satans.

23


24/75

Captulo IV

LAS TRES FUNCIONES SUPREMAS

Siguiendo a Saint-Yves, el jefe supremo deAgarttha lleva el ttulo de Brahtm

(sera ms correcto escribirBrahmtm) sostn de las almas en el espritu de

Dios; sus dos asesores son el Mahtm, representante del Alma Universal

y el Mahnga, smbolo de toda la organizacin material del cosmos47: es la

divisin jerrquica que las doctrinas occidentales representan por el ternario

espritu, alma, cuerpo, y que aqu se aplica segn la analoga del

Macrocosmos y del Microcosmos. Es importante distinguir que estos trminos

designan en snscrito propiamente principios, y que no pueden aplicarse a

seres humanos ms que en tanto que ellos representen a estos mismos

principios, de manera que, incluso en este caso, estn esencialmente ligados a

estas funciones y no a individualidades. Segn F. Ossendowski, el Mahtm

conoce los acontecimientos del porvenir, y el Mahnga dirige las causas de

estos sucesos; en cuanto al Brahtm, puede hablar a Dios cara a cara48, y

es fcil comprender lo que eso quiere decir, si uno recuerda que l ocupa el

punto central en donde se sita la comunicacin directa del mundo terrestrecon los estados superiores, y a travs de stos, con el Principio supremo 49. Por

aadidura, la expresin de Rey del Mundo, si se quiere entender en sentido

restringido, y nicamente en relacin con el mundo terrestre, sera bastante

inadecuada; ms exacto sera, en cierto sentido, aplicar al Brahtm el de

Dueo de los tres mundos50, pues, en toda jerarqua verdadera, quien posee

el grado superior tiene al mismo tiempo y del mismo modo todos los grados

46 Sealemos una vez ms que el Globo del Mundo, ensea del poder imperial o de lamonarqua universal, frecuentemente se encuentra colocado en la mano de Cristo, lo quemuestra, adems, que es el emblema de la autoridad espiritual tanto como del poder temporal.

47 Ossendowski escribe Brahytma, Mahytma y Mahynga.

48 Hemos visto anteriormente que Metatrn es el ngel de la Faz.

49 Segn la tradicin extremo oriental, el Invariable Medio es el punto en que se manifiesta laActividad del Cielo.

50 A quienes se extraen de tal expresin, podramos preguntar si no han reflexionado nunca

sobre el significado del triregnum, la tiara de tres coronas que es, junto con las llaves, uno delos principales signos del Papado.

24


25/75

inferiores, y stos tres mundos (que constituyen el Tribhuvana de la tradicin

hind) son, como explicaremos ms adelante, los dominios que corresponden,

respectivamente, a las tres funciones que enumeraremos luego.

Cuando l sale del templo, dice Ossendowski, el "Rey del Mundo" irradia luz

divina. La Biblia hebrea dice exactamente lo mismo de Moiss cuando

descenda del Sina51, y hay que sealar, a propsito de esta comparacin, que

la tradicin islmica ve a Moiss como habiendo sido el Polo (El-Qutb) de su

poca; no sera, por esta razn, por la que la Kbala dice que fue instruido por

el mismo Metatrn? Una vez ms convendra distinguir aqu entre el centro

espiritual principal de nuestro mundo y los centros secundarios que puedenestarle subordinados, y que lo representan solamente con relacin a

tradiciones particulares adaptadas ms especialmente a unos pueblos

determinados. Sin extendernos sobre este punto, haremos notar que la funcin

de legislador (en rabe rasl), que es la de Moiss, supone necesariamente

una delegacin del poder que representa el nombre de Man; y, por otra parte,

uno de los significados contenidos en este nombre de Man indica

precisamente la reflexin de la Luz Divina.

El Rey del Mundo, dice un lama a F. Ossendowski, est en relacin con los

pensamientos de todos los que dirigen el destino de la humanidad... l conoce

sus intenciones y sus ideas. Si ellas agradan a Dios, el "Rey del Mundo" les

favorecer con su ayuda invisible; si desagradan a Dios, el Rey provocar su

fracaso. Este poder se ha dado a Agharti por la ciencia misteriosa de Om,

palabra por la que comenzamos todas nuestras oraciones. Inmediatamentedespus viene esta frase que, para todos los que tienen una vaga idea del

significado del monoslabo sagrado Om, debe ser causa de estupefaccin:

Om es el nombre de un antiguo Santo, el primero de los Goros (Ossendowski

51 Se ha dicho tambin que Moiss debi cubrir su cara con un velo para hablar al pueblo, queno poda soportar el resplandor (xodo 24: 29-35); en un sentido simblico esto indica lanecesidad de una adaptacin exotrica para la multitud. Recordemos, a propsito de esto, eldoble significado de la palabra revelar, que puede significar apartar el velo, pero tambinrecubrir con un velo; as es como la palabra manifiesta y vela a la vez el pensamiento que

expresa.

25


26/75

escribe goro por gur), que vivi hace trescientos mil aos. Esta frase, en

efecto, es absolutamente ininteligible si no se piensa en lo que sigue: la poca

de la que se trata, y que nos aparece indicada de una forma muy vaga, es muy

anterior a la era del actual Man; por otro lado, el Adi-Man o primerMan de

nuestro Kalpa (Vaivaswata era el sptimo) se le llama Swyambhuva, es decir,

nacido de Swayambh, El que subsiste por s mismo, o el Logos eterno;

ahora bien, el Logos, o el que le representa directamente, puede ser en verdad

designado como el primero de los Gurs o Maestros Espirituales; y,

efectivamente, Om en realidad es un nombre del Logos52.

Por otra parte, la palabra Om da la clave inmediatamente del reparto jerrquicode las funciones entre el Brahtm y sus dos asesores, como ya lo hemos

indicado. En efecto, segn la tradicin hind, los tres elementos de este

monoslabo sagrado simbolizan, respectivamente, los tres mundos a los que

hacamos referencia hace poco, los tres trminos del Tribhuvana: la Tierra

(Bh), la atmsfera (Bhuvas), el cielo (Swar) o sea, en otras palabras, el mundo

de la manifestacin corporal, el mundo de la manifestacin sutil o psquica y el

mundoprincipialno manifestado

53

. Son stos, yendo de abajo hacia arriba, los52 Este nombre se halla incluso, de manera bastante extraa, en el antiguo simbolismocristiano, donde, entre los signos que servan para representar a Cristo, se encuentra uno queha sido considerado ms tarde como una abreviacin del Ave Maria, pero que originalmentefue un equivalente de aquel que reuna las dos extremas del alfabeto griego, Alfa y Omega,para significar que el Verbo es el principio y fin de todas las cosas; incluso es ms completo en

realidad, pues significa el principio, el medio y el fin. Este signo se descomponeefectivamente en AVM, o sea, las tres letras latinas que corresponden exactamente a los treselementos constitutivos del monoslabo Om (la vocal O, en snscrito, estaba formada por launin de laA y de la U). La comparacin de este signo Aum y de la esvstica, tomados uno y

otro como smbolos de Cristo, nos parece particularmente significativo desde el punto de vistaen el que nos situamos. Por otro lado, hay que sealar una vez ms que la forma de estemismo signo presenta dos ternarios dispuestos en sentido inverso uno de otro, lo que hace de

l, en ciertos aspectos, un equivalente del sello de Salomn: si es considerado bajola forma en la cual el trazo horizontal del centro precisa el significado general del smbolo,marcando el plano de reflexin o superficie de las Aguas, vemos que ambas figurasconllevan el mismo numero de lneas y en suma no se diferencian ms que por la disposicinde dos de stas, que, horizontales en una figura, se hacen verticales en la otra. (En la 1 edicinapareca a continuacin el prrafo siguiente: Tenemos que recordar aqu, a L. Charbonneau-Lassay, queactualmente prepara un importante trabajo sobre los antiguos smbolos de Cristo, y que ha querido

comunicarnos al respecto enseanzas del mayor inters. N. del T.)

53 Para ms amplios desarrollos sobre esta concepcin de los tres mundos, nos vemosobligados a remitirnos a nuestras obras precedentes, LEsoterisme de Dante y L 'Homme et

26


27/75

dominios propios del Mahnga, del Mahtm y del Brahtm como se puede

ver fcilmente al referirse a la interpretacin de sus ttulos que hemos dado

anteriormente54; y son las relaciones de subordinacin existentes entre estos

diferentes dominios las que justifican, para el Brahtm, el apelativo de Dueo

de los tres mundos que anteriormente hemos utilizado: ste es el Seor de

todas las cosas, el Omnisciente (quien inmediatamente ve todos los efectos en

su causa), el ordenador interno (que reside en el centro del mundo y lo rige

desde el interior, dirigiendo su movimiento sin participar en l), la fuente (de

todo poder legtimo), el origen y el fin de todos los seres (de la manifestacin

cclica de la cual representa la Ley55). Para servirnos an de otro simbolismo,

no menos rigurosamente exacto, diremos que el Mahnga representa la base

del tringulo inicitico y el Brahtm su vrtice superior; entre los dos, el

Mahtm encarna en cierto modo un principio mediador (la vitalidad csmica, el

Anima Mundi de los hermetistas), cuya accin se desarrolla en el espacio

intermedio; y todo esto est simbolizado claramente por los caracteres

correspondientes del alfabeto sagrado que Saint-Yves llama vattan y F.

Ossendowski vattannan o, lo que viene a ser lo mismo, por las formas

geomtricas (lnea recta, espiral y punto) a las que remiten esencialmente los

tres mtrs o elementos constitutivos del monoslabo Om.

Expliqumonos ms claramente an: al Brahtm pertenece la plenitud de los

dos poderes, el sacerdotal y el real, considerados principialmente y en cierto

modo en el estado indiferenciado; estos dos poderes han de distinguirse luego

para manifestarse, el Mahtm que representa ms concretamente al poder

sacerdotal y el Mahnga al poder regio. Esta distincin corresponde a la de los

Brahmanes y de los Kshatriyas; pero adems estando ms all de las

son devenir selon le Vdnta. En el primero hemos insistido sobre todo en la correspondenciade estos mundos, que son propiamente estados del ser, con los grados de la iniciacin. En elsegundo, hemos dado especialmente una explicacin completa, desde el punto de vistapuramente metafsico del texto de la Mndkya Upanishad, en el cual se exponecompletamente el simbolismo del que se trata aqu; lo que nosotros tenemos en perspectiva esuna aplicacin particular de l.

54 En el orden de los principios universales, la funcin del Brahtm se refiere a Ishwara, la delMahtm a Hiranyagarbha, y la del Mahnga a Virj; sus respectivas atribuciones podrandeducirse de esta correlacin.

55Mndkya Upanishad, shruti 6.

27


28/75

castas, el Mahtm y el Mahnga tienen en s mismos, tanto como el

Brahtm, un carcter a la vez sacerdotal y real. Respecto a esto,

precisaremos un punto que parece no haber sido nunca explicado de manera

satisfactoria, y que sin embargo es muy importante: hacamos alusin

anteriormente a los Reyes Magos del Evangelio, como unificando en ellos

los dos poderes; ahora diremos que estos personajes misteriosos no

representan en realidad otra cosa que a los tres jefes del Agarttha56. El

Mahnga ofrece a Cristo el oro y lo saluda como Rey: el Mahtm le ofrece

el incienso y lo saluda como Sacerdote: y por ltimo, el Brahtm le ofrece la

mirra (el blsamo de incorruptibilidad, imagen del Amrit57) y lo saluda como

Profeta o Maestro Espiritual por excelencia. El homenaje as rendido al

Cristo naciente, en los tres mundos que son sus dominios respectivos, por los

representantes autnticos de la tradicin primordial, es al mismo tiempo,

observmoslo, el testimonio de la ortodoxia perfecta del Cristianismo con

respecto a sta.

Naturalmente, Ossendowski no poda de ningn modo considerar

observaciones de este estilo; pero si hubiera comprendido ciertas cosas msprofundamente de lo que lo hizo, habra podido al menos darse cuenta de la

rigurosa analoga que existe entre el ternario supremo del Agarttha y el del

Lamasmo tal como l lo indica*: el Dalai Lama, que realiza la santidad (o la

pura espiritualidad) de Buda, el Tashi-Lama que realiza su ciencia (no

mgica como parece creerlo, sino ms bien tergica) y el Bogdo-Khan que

representa su fuerza material y guerrera, es exactamente el mismo reparto

segn los tres mundos. Habra podido hacer esta observacin tanto ms

fcilmente cuanto que se le haba indicado que la capital de Aghartirecuerda

56 Saint-Yves dice que los tres Reyes Magos haban venido delAgarttha, pero sin dar ningndato preciso respecto a esto. Los nombres que se les atribuye corrientemente son sin dudacaprichosos, exceptuando el que lleva Melki-Or, en hebreo Rey de Luz que es bastantesignificativo.

57 La Amrit de los Hindes o la Ambrosa de los Griegos (dos palabras etimolgicamenteidnticas) bebida o alimento de inmortalidad, tambin estaba simbolizada por el Soma vdico oel Haoma mazdeo. Los rboles de caucho o resinas incorruptibles juegan un papel importanteen el simbolismo; en particular, se han tomado como emblemas de Cristo.

* (La frase tal como l lo indica, no aparece en la 1 edicin. N. del T.)

28


29/75

a Lhasa, donde el palacio del Dalai Lama, el Potala, se halla en la cima de una

montaa recubierta de templos y de monasterios; esta forma de explicar las

cosas es adems equivocada al invertir las relaciones, pues, en realidad, es

por la imagen por la que se puede decir que se recuerda su prototipo y no al

contrario. Ahora bien, el centro del Lamasmo no puede ser ms que una

imagen del verdadero Centro del Mundo; pero todos los centros de este

gnero presentan, en cuanto a los lugares en los cuales estn establecidos,

ciertas particularidades topogrficas comunes, pues estas particularidades,

lejos de ser indiferentes, tienen un valor simblico incuestionable y, adems,

deben estar en relacin con las leyes segn las cuales actan las influencias

espirituales; es sta una cuestin que pone de relieve la ciencia tradicional a

la cual se le puede dar el nombre de geografa sagrada**.

Todava hay otra concordancia no menos importante: Saint-Yves, al describir

los diversos grados o crculos de la jerarquia iniciatica, que estn en relacin

con ciertos nombres simblicos, y que se refieren especialmente a las

divisiones del tiempo, termina diciendo que el crculo ms elevado y el ms

cercano del centro misterioso se compone de doce miembros, que representanla iniciacin suprema y corresponden, entre otras cosas, a la zona zodiacal.

Ahora bien, esta constitucin se halla reproducida en lo que se llama el

"Consejo circular" del Dalai Lama, formado por doce grandes Namshans (o

Nomekhans); y se la encuentra tambin, adems, hasta en ciertas tradiciones

occidentales, especialmente las que conciernen a los Caballeros de la Mesa

Redonda. Aadiremos todava que los doce miembros del crculo interior del

Agarttha, desde el punto de vista del orden csmico, no representan

simplemente los doce signos del Zodaco, sino tambin (incluso estaramos

tentados de decir antes, aunque las dos interpretaciones no se excluyan), los

doce Adityas, que son otras tantas formas del Sol, en relacin con estos

** (El ltimo prrafo no aparece en la 1 edicin. N. del T.)

29


30/75

mismos signos zodiacales58: y, naturalmente, tal como a Man se le llama hijo

del Sol, el Rey del Mundo tambin tiene el sol entre sus emblemas59.

La primera conclusin que se desprende de todo ello es que hayverdaderamente lazos muy estrechos entre las descripciones que, en todos los

pases, se refieren a centros espirituales ms o menos escondidos o al menos

difcilmente accesibles. La nica explicacin plausible que pudiera drsele es

que si estas descripciones se refieren a centros diferentes, como parece ser en

ciertos casos, no son stos por as decir ms que emanaciones de un centro

nico y supremo, del mismo modo que todas las tradiciones particulares no son

en suma ms que adaptaciones de la gran tradicin primordial.

58 Se dice que losAdityas (descendientes deAditio el Invisible) fueron en primer lugar siete ydespus pasaron a ser doce y que su jefe era entonces Varuna. Los doceAdityas son: Dhtri,Mitra, Aryaman, Rudra, Varuna, Srya, Bhaga, Vivaswat, Pshan, Savitri, Twashtri, Vishn. Sonotras tantas manifestaciones de una esencia nica e indivisible; y tambin se dice que estos

doce soles aparecern simultneamente todos al final del ciclo, volviendo pues a la unidadesencial y primitiva de su naturaleza comn. Entre los griegos, los doce dioses del Olimpotambin estn en correspondencia con los doce signos del Zodaco.

59 El smbolo al cual hacamos alusin es exactamente el que la liturgia catlica atribuye aCristo cuando le aplica el ttulo de Sol Justitiae; el Verbo es efectivamente el Sol espiritual, esdecir, el verdadero Centro del Mundo; y adems esta expresin de Sol Justitiae se refieredirectamente a los atributos de Melki-Tsedeq. Hay que observar tambin que el len, animalsolar es en la antigedad y en la Edad Media un emblema de la justicia y al mismo tiempo delpoder; ahora bien, el signo del Len es, en el Zodaco, el domicilio propio del Sol. El Sol dedoce rayos puede considerarse como representando a los doce Adityas; desde otro punto devista, si el Sol simboliza a Cristo, los doce rayos son los doce Apstoles (la palabra apostolossignifica enviado, y los rayos son tambin enviados por el sol). Se puede ver adems en el

nmero de los doce Apstoles una seal, entre muchas otras, de la perfecta conformidad delCristianismo con la tradicin primordial.

30


31/75

Captulo V

EL SIMBOLISMO DEL GRIAL

Hicimos alusin oportunamente a los Caballeros de la Mesa (o Tabla)

Redonda; no estar fuera de lugar indicar aqu lo que significa la bsqueda

del Grial, que, en las leyendas de origen celta, se presenta como su funcin

principal. En todas las tradiciones, se hace alusin a algo que, a partir de cierta

poca, se habra perdido u ocultado: como, por ejemplo, es el Soma de los

Hindes o el Haoma de los Persas, la bebida de inmortalidad que,

precisamente, tiene una relacin muy directa con el Grial, ya que ste es, se

dice, la copa sagrada que contuvo la sangre de Cristo, la cual es tambin

bebida de inmortalidad. En otros lugares el simbolismo es diferente: as,

entre los Judos, lo que se ha perdido es la pronunciacin del gran Nombre

divino60; pero la idea fundamental es siempre la misma, y ms adelante

veremos a qu corresponde exactamente.

El Santo Grial es, se dice, la copa que se utiliz en la Cena, y en la que Jos

de Arimatea recogiera posteriormente la sangre y el agua que salan de la

herida abierta en el costado de Cristo por la lanza del centurin Longinos 61.

Esta copa habra sido, segn la leyenda, transportada a Gran Bretaa por Jos

de Arimatea en persona y por Nicodemo62; es preciso ver en ello la indicacin

de un ligamen establecido entre la tradicin celta y el Cristianismo. La copa, en

efecto, juega un papel muy importante en las tradiciones antiguas y sin duda lo

era igualmente entre los Celtas. Incluso hay que sealar que se la asocia

60 Recordaremos tambin, en este sentido, la "Palabra perdida" de la Masonera, que simbolizaigualmente los secretos de la iniciacin verdadera; la bsqueda de la Palabra perdida no espues ms que otra forma de la "bsqueda del Grial". Esto justifica la relacin sealada por elhistoriador Henri Martin entre la Massenie del Santo Grial y la Masonera (vase L'sotrisme de Dante, ed. 1957, pginas 35-36);(En la 1 edicin dice pgs. 44-45 y no seala ao.N. del T.) y las explicaciones que damos aqu permitirn comprender lo que decamos, acercade la estrecha conexin que existe entre el simbolismo del Grialy el centro comn de todaslas organizaciones iniciticas.

61 Este nombre de Longinos se parece al nombre de lanza, en griego logk (que se pronuncialonk); la latina lancea tiene la misma raz.

62 Estos dos personajes representan, respectivamente, aqu el poder real y el sacerdotal;sucede lo mismo con Arturo y con Merlin en la institucin de la Mesa Redonda.

31


32/75

frecuentemente con la lanza, siendo estos dos smbolos de alguna forma

complementarios el uno del otro; pero esto nos alejara de nuestro tema63.

Tal vez lo que muestre muy claramente el significado esencial del Grial esaquello que se dice de su origen: esta copa haba sido tallada por los ngeles a

partir de una esmeralda cada de la frente de Lucifer en el momento de su

cada64. Esta esmeralda recuerda de una forma muy llamativa a la urn, la perla

frontal que, en el simbolismo hind (de donde ha pasado al Budismo), ocupa a

menudo el sitio del tercer ojo de Shiva, representando lo que se podra llamar

el sentido de eternidad, tal como lo hemos explicado en otro lugar65. Por lo

dems, se dice ms tarde que el Grial fue confiado a Adn en el ParasoTerrestre, pero que en el momento de su cada, Adn lo perdi a su vez, pues

no pudo llevarlo con l cuando fue expulsado del Edn; y, con el significado

que acabamos de dar, ello resulta muy claro. En efecto, el hombre separado de

su centro original se encontraba desde entonces encerrado en la esfera

temporal; ya no poda encontrar el punto nico donde todas las cosas se

contemplan bajo el aspecto de la eternidad. En otros trminos, la posesin del

sentido de la eternidad est ligada a lo que todas las tradiciones denominan,como lo hemos recordado anteriormente, como el estado primordial, cuya

restauracin constituye el primer estadio de la verdadera iniciacin, siendo

condicin previa a la conquista real de los estados suprahumanos 66. El

Paraso terrenal representa, adems, propiamente, el Centro del Mundo; y lo

que a continuacin vamos a decir sobre el sentido original de la palabra

Paraso podr hacerlo comprender mejor an.

63

Diremos solamente que el simbolismo de la lanza est relacionado a menudo con el Eje delMundo; en este sentido, la sangre que gotea de la lanza tiene el mismo significado que eseroco que emana del rbol de la Vida; adems, se sabe que todas las tradiciones restantesson unnimes al afirmar que el principio vital est ntimamente ligado a la sangre.

64 Algunos dicen que una esmeralda cada de la corona de Lucifer, pero hay en ello unaconfusin que proviene de lo que era Lucifer antes de su cada, el ngel de la corona (esdecir, de Kether; la primera Sephirah), en hebreo Hakathriel, nombre que adems tiene pornmero el 666.

65L'Homme et son devenir selon le Vdnta, p. 150. (La 1 edicin cita la pg. 203. N. del T.)

66 Sobre este estado primordial o estado ednico, vase L 'sotrisme de Dante, ed. 1957,

pg. 46-48 y 68-70. (La 1 ed. cita pgs. 59-61 y 91-93 sin decir ao. N. del T.). L 'Homme et sondevenir selon le Vdnta, p. 182. (La 1 edicin cita p. 241. N. del T.)

32


33/75

Lo que sigue puede parecer ms enigmtico: Seth logr entrar en el Paraso

terrestre y as pudo recuperar el precioso vaso; ahora bien, el nombre de Seth

expresa las ideas de fundamento y de estabilidad y en consecuencia indica dealguna manera la restauracin del orden primordial destruido por la cada del

hombre67. Se debe comprender, por consiguiente, que Seth y los que tras l

poseyeron el Grial pudieron establecer de ese modo un centro espiritual

destinado a reemplazar al Paraso perdido, que vena a ser como una imagen

de ste y en tal caso esa posesin del Grial representa la conservacin ntegra

de la tradicin primordial en dicho centro espiritual. La leyenda, adems, no

dice dnde ni por quin el Grial fue conservado hasta la poca de Cristo; pero

el origen celta que se le conoce da a entender sin duda que los Druidas

tuvieron una parte en ello y deben contarse entre los mantenedores formales

de la tradicin primordial.

La prdida del Grial, o de algunos equivalentes simblicos, es en suma la

prdida de la tradicin con todo lo que sta conlleva; adems, a decir verdad,

est ms bien oculta que perdida, o al menos. no puede haberse perdido msque para centros secundarios al cesar stos de estar en relacin directa con el

centro supremo. En cuanto a este ltimo, siempre guarda intacto el depsito de

la tradicin y no est afectado por los cambios que sobrevienen en el mundo

exterior; de modo que, siguiendo a diversos Padres de la Iglesia y

especialmente a San Agustn, el diluvio no pudo alcanzar al Paraso terrenal,

que es la morada de Henoch y la Tierra de los Santos68y cuya cumbre toca la

esfera lunar, es decir, se halla ms all de la influencia del cambio (identificadocon el mundo sublunar), en el punto de comunicacin de la Tierra y de los

67 Se dice que Seth vivi durante cuarenta aos en el Paraso terrenal; este nmero cuarentatiene tambin un sentido de reconciliacin o de vuelta al principio. Los perodos medidos poreste nmero se hallan en la tradicin judeo-cristiana: acordmonos de los cuarenta das deldiluvio, los cuarenta aos durante los cuales los israelitas vagaron por el desierto, los cuarentadas que Moiss pas en el Sina, los cuarenta das de ayuno de Cristo (la Cuaresma tienenaturalmente el mismo significado); y sin duda se podran hallar algunos ms.

68 Y Henoch march con Dios, y ya no apareci (en el mundo visible o exterior), pues Dios loarrebat (Gnesis, 25:24). Habra sido entonces transportado al Paraso terrenal; es lo que

piensan tambin algunos telogos como Tostat y Cajetan. Sobre la Tierra de los Santos oTierra de los Vivientes, vase lo que se dir ms adelante.

33


34/75

Cielos69. Pero, lo mismo que el Paraso terrenal se vuelve inaccesible, el centro

supremo, que es en el fondo lo mismo, puede, en el curso de un determinado

perodo, no manifestarse exteriormente, y entonces se puede decir que la

tradicin se ha perdido para el conjunto de la humanidad, pues no se conserva

ms que en centros rigurosamente cerrados, y la masa de los hombres no

participa ya en ella de una forma consciente y efectiva, contrariamente a lo que

sucedi en el estado original70. Tal es precisamente la condicin de la poca

presente, cuyo comienzo se remonta ms all de lo que es accesible a la

historia ordinaria y profana. La prdida de la tradicin puede pues, segn los

casos, entenderse en sentido general, o relacionarse con el oscurecimiento del

centro espiritual que rega ms o menos visiblemente los destinos de un pueblo

particular o de una civilizacin determinada; es preciso pues, cada vez que se

encuentra un simbolismo que se relacione con ello, examinar si debe

interpretarse en uno u otro sentido.

Segn lo que acabamos de decir, el Grial representa al mismo tiempo dos

cosas que estn estrechamente unidas entre s; aquel que posee integralmente

la tradicin primordial, que se ha elevado al grado de conocimiento efectivoque implica esencialmente esta posesin, es, en efecto, reintegrado por ello

mismo en la plenitud del estado primordial. Con estas dos cosas, estado

primordial y tradicin primordial, se relaciona el doble sentido que es

inherente a la misma palabra Grial, pues, por una de estas asimilaciones

verbales que a menudo juegan en el simbolismo un papel nada desdeable, y

que adems tienen razones mucho ms profundas de lo que a primera vista

uno se imaginara, el Grial es a la vez una copa (grasale) y un libro (gradale o

graduale); este ltimo aspecto designa abiertamente la tradicin, mientras que

la otra se refiere ms directamente al estado mismo71.

69 Esto est de acuerdo con el simbolismo empleado por Dante, situando el Paraso terrenal enla cima de la montaa del Purgatorio, que en l se identifica con la montaa polar de todas lastradiciones.

70 La tradicin hind ensea que no haba en el origen ms que una sola casta, que se llamabaHamsa; eso significa que todos los hombres posean normal y espontneamente el gradoespiritual que se designa por este nombre, y que est ms all de la distincin de las cuatrocastas actuales.

71 En ciertas versiones de la leyenda del Santo Grial, los dos sentidos se encuentranestrechamente unidos, pues el libro se convierte en una inscripcin trazada por Cristo o por un

34


35/75

No tenemos la intencin de entrar aqu en detalles secundarios de la leyenda

del Santo Grial, aunque todos ellos tengan un valor simblico, ni tampoco la de

seguir la historia de los Caballeros de la Mesa Redonda ni de sus hazaas;solamente recordaremos que la Mesa Redonda, construida por el rey

Arturo72 con los planos de Merln, estaba destinada a recibir al Grial cuando

uno de los Caballeros hubiese logrado conquistarlo y lo hubiera trado de Gran

Bretaa a Armrica. Esta Mesa (o Tabla) es todava un smbolo muy antiguo,

uno de los que estuvieron siempre relacionados con la idea de los Centros

espirituales, conservadores de la tradicin, la forma circular de la Mesa est

ligada formalmente al ciclo zodiacal por la presencia a su alrededor de doce

personajes principales73, particularidad que, como lo dijimos anteriormente, se

encuentra en la constitucin de todos los centros de los que se trata.

Hay todava un smbolo que se relaciona con otro aspecto de la leyenda del

Grial, y que merece una atencin especial: es el de Montsalvat (literalmente

Monte de la Salvacin), el pico situado en los bordes lejanos al que ningn

mortal se acerca, representado como erigindose en medio del mar, en unaregin inaccesible y tras la cual sale el sol. Es a la vez la Isla Sagrada y la

Montaa Polar, dos smbolos equivalentes de los que tendremos que hablar

ms adelante en este estudio; es la Tierra de inmortalidad, la que se

identifica naturalmente con el Paraso terrenal74.

ngel en la copa misma. Habra ah unas comparaciones fciles de hacer con el Libro de laVida y con ciertos elementos del simbolismo apocalptico

72 El nombre de Arturo tiene un sentido muy importante, que se relaciona con el simbolismopolar, el que explicaremos tal vez en otra ocasin.

73 Los Caballeros de la Mesa Redonda a veces son en nmero de cincuenta (que entre losHebreos era el nmero del Jubileo, y que se relaciona tambin con el reino del Espritu Santo),pero incluso entonces, hay doce que desempean un papel preponderante. Recordemostambin, a propsito de esto, los doce pares de Carlomagno en otros relatos legendarios de laEdad Media.

74 La similitud de Montsalvatcon Mru nos ha sido indicada por Hindes, y es lo que nos hallevado a examinar ms de cerca el significado de la leyenda occidental del Grial.

35


36/75

Para volver al Grial mismo, es fcil darse cuenta que su significado primario es

en el fondo el mismo que tiene generalmente el vaso sagrado en cualquier

lugar donde se encuentre, y que en Oriente posee, especialmente, la copa

sacrificial que contiene originariamente, como lo indicbamos anteriormente, el

Soma vdico o el Haoma mazdeo, es decir, la bebida de inmortalidad, que

confiere o restituye, a los que la reciben con la disposicin requerida, el

sentido de eternidad. No podramos, sin salirnos de nuestro tema,

extendernos ms sobre el simbolismo de la copa y de lo que ella contiene;

sera preciso para desarrollarlo convenientemente el dedicarle un estudio

especial, pero la observacin que acabamos de hacer va a conducirnos a otras

consideraciones que son de la mayor importancia para lo que nos proponemos

en este momento.

36


37/75

Captulo VI

MELKI-TSEDEQ

Se dice en las tradiciones orientales que el Soma, en cierta poca, devino

desconocido, de manera que fue preciso, en los ritos sacrificiales, sustituirlo por

otra bebida que no era ms que una figura de este Soma primitivo75; este papel

fue jugado principalmente por el vino, y a ello se refiere, entre los Griegos, una

gran parte de la leyenda de Dionysos76.Ahora bien, el vino a menudo se toma

para representar a la verdadera tradicin inicitica: en hebreo, las palabras ian

(vino) y sod(misterio) son intercambiables entre ellas como teniendo el mismo

nmero77; entre los Sufes*, el vino simboliza el conocimiento esotrico, la

doctrina reservada a la elite y que no conviene a todos los hombres, lo mismo

que no todos pueden beber el vino impunemente. Resulta de ah que el empleo

del vino en un rito confiere a ste un carcter claramente inicitico; tal es,

especialmente, el caso del sacrificio eucarstico de Melquisedec78, y ah est

el punto esencial en el cual debemos detenernos ahora.

El nombre de Melquisedec, o ms exactamente Melki-Tsedeq, no es otra cosa

que el nombre bajo el cual la funcin misma del Rey del Mundo se halla

designada expresamente en la tradicin judeo-cristiana. Hemos dudado un

75 Segn la tradicin de los Persas, hubo dos clases de haoma: el blanco, que no podarecogerse ms que en la montaa sagrada a la que llamaban Alborj, y el amarillo, quereemplaz al primero cuando los antecesores de los iranes abandonaron su hbitat primitivo,pero que se perdi igualmente al cabo del tiempo. Se trata de las fases sucesivas deloscurecimiento espiritual que se produjo gradualmente a travs de las diferentes pocas delciclo humano.

76Dionysos o Baco tiene muchos nombres, correspondiendo a otros tantos aspectos diferentes;desde uno de estos aspectos, al menos, la tradicin le hace proceder de la India. El relatosegn el cual se le hace nacer del muslo de Zeus, descansa en una semejanza verbal de loms curiosa: la palabra griega mros, (muslo) fue sustituida porMru, la montaa polar,a la cual es fonticamente casi idntica

77 El nmero de cada una de las dos palabras es 70.

* (La edicin 1 inclua la palabra Persas a continuacin. N. del T.)

78 El sacrificio de Melquisedec se considera habitualmente como una prefiguracin de laEucarista y el sacerdocio cristiano se identifica en principio con el sacerdocio mismo de

Melquisedec, segn la aplicacin hecha a Cristo en estas palabras de los Salmos: Tu essacerdos in aeternum secundum ordinem Melchisedec (Salmo, 110, 4).

37


38/75

poco en formular este hecho, que comporta la explicacin de uno de los ms

enigmticos pasajes de la Biblia hebrea, pero desde el momento que nos

decidimos a tratar esta cuestin del Rey del Mundo nos era verdaderamente

imposible no hablar de ello. Podramos retomar aqu la palabra pronunciada por

San Pablo respecto a esto: Acerca de esto tenemos mucho que decir, y cosas

difciles de explicar, porque sois lentos en entender79.

He aqu en primer lugar el texto mismo del pasaje bblico de que se trata: y

Melki-Tsedeq, rey de Salem, hizo traer el pan y el vino; y era sacerdote del Dios

Altsimo (El lion) y bendijo a Abram80, diciendo: Bendito sea Abram por el

Dios Altsimo, dueo de los Cielos y de la Tierra; y bendito sea el Dios Altsimoque te ha entregado a tus enemigos en tu mano. Y Abram le dio el diezmo de

todo lo que haba tomado81.

Melki-Tsedeq, es pues rey y sacerdote a la vez; su nombre significa Rey de

Justicia y es al mismo tiempo rey de Salem, es decir, de la Paz;

reencontramos pues aqu, ante todo, la Justicia y la Paz, es decir, precisamente

los dos atributos fundamentales del Rey del Mundo. Hay que observar que la

palabra Salem, contrariamente a la opinin general, no ha designado nunca en

realidad una ciudad, pero que si se la toma por el nombre simblico de la

residencia de Melki-Tsedeq, puede verse como un equivalente del trmino

Agarttha. En todo caso es un error ver en ello el nombre primitivo de

Jerusalem, pues este nombre era Jbus, o sea, al contrario; si el nombre de

Jerusalem se dio a esta ciudad cuando se estableci all un templo espiritual

por los Hebreos, es para indicar que era desde entonces como una imagenvisible de la verdadera Salem; y hay que notar que el Templo fue edificado por

79Epstola a los Hebreos, 5,11.

80 El nombre deAbram an no haba cambiado por el de Abraham; al mismo tiempo (GnesisXVII), el nombre de su esposa Sara, se cambi por el de Sarah, de manera que la suma de losnmeros de estos dos nombres qued igual.

81Gnesis, 14,19-20. (La edicin 1 cita 18-20. N del T.)

38


39/75

Salomn, cuyo nombre (Shlomoh) tambin deriva de Salem, que significa el

Pacfico82.

He aqu ahora en qu trminos San Pablo comenta lo que se ha dicho deMelki-Tsedeq: este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote de Dios Altsimo,

que sali al encuentro de Abraham cuando l volva de derrotar a los reyes,

que le bendijo, y a quien Abraham dio el diezmo de todo el botn; que es

primeramente segn el significado de su nombre, Rey de Justicia, luego Rey de

Salem, es decir, Rey de Paz; que no tiene ni padre ni madre, sin genealoga,

que no tuvo ni principio ni fin de su vida, pero que se ha hecho as semejante al

Hijo de Dios; este Melquisedec permanece sacerdote a perpetuidad83

.

Ahora bien, Melquisedeces representado como superior a Abraham, ya que le

bendijo, y sin discusin alguna es el inferior el que resulta ser bendecido por

el superior84; y, por su parte, Abraham reconoci esta superioridad, ya que le

dio el diezmo, lo que es seal de su dependencia. Hay en ello una verdadera

"investidura" casi en el sentido feudal de esta palabra, pero con la diferencia de

que se trata de una investidura espiritual; y podemos aadir que ah se halla el

punto de unin de la tradicin hebrea con la gran tradicin primordial. La

bendicin de la que se habla es propiamente la comunicacin de una

influencia espiritual en la que Abraham va a participar de ahora en adelante;

y se puede observar que la frmula empleada pone a Abraham en relacin con

el Dios Altsimo, que el mismo Abraham invoca luego identificndolo con

Jehovh85. Si Melki-Tsedeq es as superior a Abraham, es que el Altsimo

(lion), que es el Dios de Melki-Tsedeq, es l mismo superior al"Todopoderoso" (Shaddai), que es el Dios de Abraham, o, en otras palabras,

82 Hay que sealar tambin que la misma raz se halla en las palabras Islam y muslim(musulmn); la sumisin a la voluntad divina (ste es el sentido de la palabra Islam) es lacondicin necesaria de la paz; la idea que aqu se expresa ha de relacionarse con la delDharma hind.

83Epstola a los Hebreos, 7,1-3.

84Ibidem. 7, 7.

85Gnesis, 14, 22.

39


40/75

que el primero de estos nombres representa un aspecto divino ms elevado

que el segundo. Por otra parte, lo que es sumamente importante y lo que

parece no haber sido sealado nunca, es que El Elion es el equivalente de

Emmanuel, estos dos nombres teniendo exactamente el mismo nmero86; y

esto vincula directamente la historia de Melki-Tsedeq con la de los Reyes

Magos, de los que anteriormente hemos explicado el significado. Adems, se

puede ver lo siguiente: el sacerdocio de MeIki-Tsedeq es el sacerdocio de El

Elion: el sacerdocio cristiano es el de Emmanuel; si, por tanto, El Elion es

Emmanuel, estos dos sacerdocios no son ms que uno y el sacerdocio

cristiano, que adems contiene esencialmente la ofrenda eucarstica del pan y

del vino, es verdaderamente "segn el Orden de Melquisedec"87.

La tradicin judeo-cristiana distingue dos sacerdocios, uno segn el orden de

Aarn y el otro segn el orden de Melquisedec, y ste es superior a aqul

como Melquisedec mismo es superior a Abraham, del cual ha nacido la tribu de

Lev y, en consecuencia, la familia de Aarn88. Esta superioridad es afirmada

por San Pablo, cuando dice: Lev mismo, que recibi el diezmo (por el pueblo

de Israel), lo ha pagado, por decirlo as en Abraham

89

. No tenemos queextendernos ms aqu sobre el significado de estos dos sacerdocios, pero

citaremos una vez ms estas palabras de San Pablo: Aqu (en el sacerdocio

levtico), son los hombres mortales los que perciben los diezmos, pero all es

un hombre del que se atestigua que est vivo90 Este hombre viviente, que es

Melki-Tsedeq, es el Man que permanece en efecto perpetuamente (en

86 El nmero de cada uno de estos nombres es 197.

87

Esta es la justificacin de la identidad completa que indicbamos anteriormente; peroconvendra observar que la participacin en la tradicin puede no siempre ser consciente; eneste caso, no es menos real como medio de transmisin de influencias espirituales, pero noimplica la adhesin efectiva a un rango cualquiera de la jerarqua inicitica.

88 Se puede decir tambin, segn lo que precede, que esta superioridad corresponde a la de laNueva Alianza sobre la Antigua Ley (

el rey del mundo 1927

Documents