Bogo 2012

traxEl principio

del

[Fin]

Finalmente, no se como logramos ponernos de acuerdo sobre cual es la imagen del FESTIVAL BOGOTRAX 2012, este extraño año, que empezó el año pasado cuando de-cidimos llamarlo EL PRINCIPIO DEL FIN, con esa es-peranza tonta pero sabrosa de que alguna puta cosa pasaría en el 2012.

En todo caso este caldo apocalíptico ha dado para todo, para despertar las profecías del anticristo que pasando por Napoleón acaba con ubérrimos, para des-pertar consciencias cósmicas y la creación de peque-ñas aldeas o fortines antinucleares, donde los pueb-los mas mí$ticos serán salvados de la furia de los dioses mesoamericanos, me da es risa¡¡¡

Volteo la cara y me encuentro las manifestaciones en Tunicia, Egipto, Roma, Madrid, Barcelona, Londres, Nueva York, París, Sidney, Washington, Santiago de Chile, Bogotá entre muchas otras, marcando el ini-cio de unos nuevos tiempos. Cómo olvidarme de seguir casi en vivo las manifestaciones de El Cairo, gracias a youtube y los parches de comunicación de allá, ver cómo sobre ese histórico puente, un tanque militar pasaba sobre algunos hombres como si sólo fueran mu-ñecos de trapo, pero al fin impotente ante la multitud de gente, ver al bello Londres arder, gracias a la organización del blackberry¡¡¡ Jamás soñé tener una llamada donde además pudiera ver la cara de mi amada Lucía un día cualquiera de Berlín a Bogotá.

Los nuevos tiempos, la caída del único dios, el FIN de dos mil años de ignominia entre razas, entre los señores que tienen al verdadero, la razón, que miedo y que estúpido, podemos decir hoy, los que hemos abi-erto los ojos, ante la mentira de sus impuestas jer-arquías, dos mil años de segregación a las mujeres,

de ponerlas en la luna, en el lado oscuro, la signifi-cación de la tristeza, por el miedo a una falsa cas-tración, el miedo al diferente.

Momento para lo diferente, los freaks que poblamos estas calles bogotraxianas, para todos aquellos que ya no creemos en la escuela, en la iglesia, en la fa-milia. Para quienes ser gay ya no es una frustración, para quienes ser afro o indígena es un orgullo incon-mensurable, para salir del clóset psicoactivo o pin-tarse los pelos de verde, para gritar en contra de la normalidad, esa que nos aburre, esa que nos juzga aunque no nos importe y pone los motes y nos quita los derechos y nos deja la periferia que tejemos en conjunto con miles de músicas que nos unen en nuevas y mutantes comunidades.

Desde ellas, por ellas, con ellas transitamos estos mares, pasamos de barrio en barrio y nos encontramos, montando nuestro tótem tecnológico de cyberpunks, desde Buenos Aires a La Coruña en Ciudad Bolívar, para el reencuentro, el diálogo, la planeación de lo que queremos, lo que ya está aquí. El año chino del Dragón de Agua que profetiza un año de convulsiones sociales.

MALIXIA.

Aquíde nuevo

vamos

[por Arquitectura Expandida]

AMPLIpara o c u p a r l a c a l l e .

FICADORES

Elem e n t o s m ó v i l e s

VIV[id]ERO es una infraestructura nómada con vocación de herramienta de gestión, de fa-cilitador de procesos y de amplificador del espacio público en su uso para acciones cul-turales, sociales y comunitarias.

No tenemos la pretensión de proponer una idea innovadora. Sabemos que son muchas las experiencias de este tipo de construcciones desde hace varias décadas y múltiples los proyectos de infrae-structuras itinerantes vinculadas a espacios culturales. Ya en el primer manifiesto de arquitec-tura móvil, escrito en 1958 por Yona Friedman se proponían estrategias y acciones para adaptar la creación arquitectónica a las necesidades del usuario en lo referente a la movilidad social y física.

Y es este, precisamente, el detonante para abordar esta construcción: la necesidad. La necesidad de transportar y almacenar materiales en procesos de autoconstrucción, de protegernos de la im-previsible lluvia bogotana cuando desarrollamos algún proyecto o actividad en el espacio urbano y de disponer de un espacio con identidad propia.

Pero la legitimación de esta construcción la encontramos en la convicción de que este artefacto, este vivero de ideas y proyectos, puede ser una arquitectura expandida en el sentido más literal: un verdadero amplificador de acciones, de espacio público, de redes y de posibilidades lúdicas, expositivas, formativas y participativas.

http://arquitecturaexpandida.org/

de fiesta por la vida entorpeciendo a la maquina

La política existe, dicen sus entendidos, dada la necesidad de las sociedades de superar la historia de las guerras de conquista, saqueo y destrucción. Si la política es la manera de dirimir las diferencias sin llegar a la guerra, o la extensión de la guerra por los medios de la diplomacia, no se entiende cómo pueden existir los políticos guerreris-tas. Es una contradicción en sí, que existan políticas de guerra por encima de políticas de paz. La estabilidad es la paz. La incertidumbre la guerra. Que lo digan los mercados. Estamos en la era de la guerra contra el terrorismo y al mismo tiempo en la guerra antinarcóticos, es una inestabilidad desplegada por las políticas que dicta el poder. Uno creería que el poder prefiere la paz que la inestabilidad a la que se empuja constantemente, ¿por qué? Porque existen ciertos “beneficios” en la inestabilidad. Beneficios económicos para la industria armamentista, desarrolla-da por los estados dominantes sobre el tablero mundial, que esperan más impuestos por la producción y venta de armas. Beneficios también para la extensión del aparato de seguridad privada y de represión del Estado, siempre ligados a las tradiciones militaristas. Beneficios para los medios masivos desinformativos que se lucran del miedo y del terror. Beneficios para la producción petrolera y energética que recibe ganancias cada vez que una guerra dispara los precios de los combustibles. Viéndolo más de cerca, las guerras actuales buscan la forma de hacerse a recursos y geografías estratégicas para el capital, no por seguridad de la democracia fundada en las leyes. ¿Por qué Bin Laden, Hussein, Reyes y otros chivos no son juzgados para legitimar el estado de derecho en vez de ser asesinados para legitimar el estado de la guerra e inestabilidad? Detrás de la muerte de Bin Laden han crecido mil más. Es un mensaje claro que se simplifica en las palabras de George Bush Jr: “Están con nosotros o están contra nosotros”. Esta actitud política deslegitima todo sentido de constitución basada en las leyes ya que no reconoce ninguna ley sino la del ojo por ojo. Está claro que los intereses ciudadanos no entran dentro de las políticas de guerra, y por eso la gente está saliendo a tomarse los parques, las calles, las ciudades, las universidades, siendo reprimidas violentadas y discriminadas antes que escuchadas. Hoy en día algo que nos une con las mayorías más que separarnos, es el hecho extendido por el mundo en que los estados políticos se encuentran con su insuficiencia e incapacidad de proveer estabilidad a sus ciudadanos, que realmente quieren paz, salud, educación, vida digna, en un contexto automatizado que sólo reconoce números y estadísticas, un contexto de mercado global que hace ya mucho tiempo falsificó las aspiraciones humanas por las económicas.

Se halla en la fiesta la acción social donde se recoge la cultura de cada comunidad, y se ha ligado desde siempre a rituales, cosechas, siembras, dioses, lunas y soles, vírgenes, guerreros, dinastías, cambios de ciclos, nacimientos y muertes. La fiesta es capaz de contener todos estos significados que vincula a las personas a su cultura y a los suyos, las une al sentido y a la manera de entender y ver el mundo, los liga a su comunidad. Y cada fiesta que nace involucra nuevos sentidos y significados, como por ejemplo los festivales de bandas pelayeras donde en el centro está la música y su tradición, que recuerda los orígenes mestizos de nuestras comunidades campesinas, que man-tienen tradiciones milenarias. Por lo general la fiesta exalta un momento social o individual, un logro o una meta alcanzada, es principio y fin, es permanencia en el tiempo y vigencia de usos y costumbres que nos identifican y

nos dan un sentido cultural del cuerpo, de la sociedad, de la naturaleza y sus sustancias. La chicha es un ejemplo vivo de hoy, que también cuenta con su festival. Y en cada rincón donde una comunidad encuentra su destino, la fiesta entra a ser parte de este reconocimiento histórico en forma de carnaval. Carnaval de negros y blancos, Carnaval del Diablo, Carnaval de Barranquilla, Festival de músicas del Pacífico Petronio Álvarez, Festival del Vallenato (del Acordeón), Festival del Bullerengue, Festival de Gaitas, Festival de Marimbas, Festival BOGOTRAX… en Colombia abundan los festivales y carnavales dada su compleja diversidad de culturas y etnias que enriquecen nuestro entorno y su historia, herencia negada, sátira rebe-lada, cada uno encierra y reafirma nuestro sentir en la historia. Sin embargo, el monopolio del estado parece reconocer los intereses de transnacionales y capitalismos que poco o nada les importan estos sentidos de la vida. Aparece el conflicto; el desarrollismo desplaza no sólo a las personas sino a sus tradiciones, a su manera de nombrar la naturaleza, a su forma de disfrutarla. Y así, de la mano del desarrollo de la modernidad se acaba con la diversidad. Es una historia que parece no aprenderse.En los últimos meses del año 2011, el prometido libre mercado ha presionado por su necesidad de imponer las reglas de juego en todos los campos, uno de ellos la educación pública, que en nuestra constitución esta descrita como un derecho pero realmente se nos da como un privile-gio. Los estudiantes, por supuesto, no se han quedado callados y organizaron muchas mesas

de discusión e incluso el paro académico como forma de legítima protesta. Como el asunto tenía que llegar a la sociedad en su conjunto, porque es un problema social y no sólo de los estudiantes, maes-tros, trabajadores y sindicatos, el movimiento buscó la manera de salir a la calle. Abrazatón, besatón y marchas de antorchas fueron el pan de cada protesta. En el clímax de la movilización se apropia la Plaza de Bolívar como forma de hacerse a los escenarios representativos del poder. Lo que ocurre allí solo los presentes lo asimilan, se armó una fiesta increíble en la que participaron gaiteros, rockeros, punkeros, raperos, metaleros, reggeatoneros, salseros, drumanbasseros, techneros, y todo lo demás… Nuevamente una muestra de nuestra diversidad, pero también una muestra de unidad en torno al pro-pósito de la educación. Se armó la protesta mediada por la fiesta, algo tan contundente que el poder ha quedado callado, porque entiende que esta fuerza se sigue uniendo, fortaleciendo y esgrimiendo más contundentes argumentos, porque este movimiento se ha reafirmado por medio de la marcha política y la fiesta diversa, un coctel incendiario que en muchas revoluciones truncadas ha sido el cimiento que edifica los cambios que van a venir. Fiesta y Política encuentran una unión indisoluble en esta gene-ración que entiende cada vez con más claridad que la lucha se hace guerreando, pero a la manera de los zapatistas, mandando obedeciendo, y sobre todo siendo humanos, estando alegres por los propósitos que nos hacen crecer, estando de fiesta por la vida y luchando por ella.

WallOcuppy

Cityinto

out

Street

[Pita]goras Música y Matemáticas

PYTHAGORAS sacred music

x

y

TEOREMA DE PITÁGORAS

En todo trián-gulo rectángulo el cuadrado de la hipotenusa es ig-ual a la suma de los cuadrados de los catetos.

la armonía y las escalas musicales y las explica de manera matemática, instrumento clásico era algo sa-grado, pues revela la voluntad del creador, para él la matemática era el lenguaje de la naturaleza, de la creación,,, en fin..

_Dedicado al profesor Carl A. P. Ruck. Gran investigador de mitos._

“Me acordaré y nunca me he de olvidar de Apo-lo, el que hiere de lejos, a quien temen los mismos dioses cuando anda por la morada de Zeus; pues tan pronto como se acerca y tiende el glorioso arco, todos se apresuran a levan-tarse de sus sitiales.”

“Elektrohermeneutikka”

Aquí se narra la vez que Hermes Frazer Ma-linowski robó a su medio hermano Apolo.A Hermes Frazer Malinowski se le conoce como F. M. Es la mejor hacker de Atenas como muchos sabrán. F. M. anda en unos patines de última tecnología.Toda una terrorista virtual.Bellísima con sus cabellos largos y morados.La misión fue encargada por LABORATORIOS HEFESTO. Em-presa desarrolladora de software. LABORATORIOS HEFESTO tiene ganas de lanzar al mercado computadores y volv-erse la principal competencia de INDUSTRIAS APOLO. INDUSTRIAS APOLO es el principal productor de tec-nología en Grecia.La única productora de computadoras personales en Gre-cia.Que mejor que sabotear a la competencia.La señora Mars de LABORATORIOS HEFESTO encargó la misión a Hermes Frazer Malinowski una mañana soleada donde las nubes daban una especie de tonalidad rosada sobre la ciudad ateniense.La idea de F. M. fue brillante.Utilizar una antigua Macintosh 128K.Las computadoras con tecnología de realidad virtual de última generación fueron hábilmente engañadas por un clásico. Una APPLE de 1984.***Encerrada en algún lugar secreto de Atenas provisto por LABORATORIOS HEFESTO la operación es realizada de

HimnoHoméricoa Apolo

manera infalible.Es una especie de sótano. Puede ser un apartamento.Incluso un sitio bajo tierra. ¿Penthouse? La ubicación de F. M. es totalmente secreta.No puede ser ubicada por los sistemas de seguridad de IN-DUSTRIAS APOLO.Podría ser rastreada por GPS.Hermes Frazer Malinowski alias F. M. ama la música.Escucha música electrónica.DRUM & BASS. La música sale de unos rústicos parlantes en la penumbra de la situación.Uno de los DJS de moda suena.DJ DBYTE.Todo el cuarto está alumbrado por una débil bombilla. Me-dio a oscuras.La pantalla de la computadora APPLE emitiendo una luz azulada.Un escenario de ciencia-ficción. Cyberpunk.En lugar de usar últimas tecnologías recurrir a lo clási-co.F. M. maneja el teclado de manera rápida y habilidosa.

Sus dedos se mueven rápidamente digitando los comandos apropiados.Ella es la mejor después de todo.ENTER.HACKER DETECTER. 1010101010101010101010101010101

Los sistemas de INDUSTRIAS APOLO colapsan.Todas sus computadoras han sido atacadas por un virus.Un smiley riéndose amarillo y redondo que recuerda la banda de grunge NIRVANA resplandece en todos los moni-tores de realidad virtual de la corporación.En todas las pantallas de las PCS de INDUSTRIAS APOLO una sonrisa maniática.Los diseños de los modelos de las computadoras que van a ser lanzadas por INDUSTRIAS APOLO el próximo año han sido robados.FIN.

http://soundcloud.com/dbyte

Colombia es el sexto país más feliz del mun-do, y el primero del continente, según una encuesta internacional realizada en Colombia por el Centro Nacional de Consultoría a 600 personas; los mismos que realizan las encuestas políti-cas para los grandes medios de comunicación en épocas electorales, ahora también deciden nuestro estado de ánimo. Es difícil pensar que, si somos el quinto país más violento del mundo, allí quede reflejada la felicidad o la tristeza de todas las víctimas y sus familiares. No es de extrañarse que el entretenimiento, mal llamado cultura, sea el paño de lágrimas y la batuta de la política del país.

Las diversas leyes propuestas últimamente por el gobierno actual, como la reforma a la edu-cación ley 30 o la ley Lleras, ambas tumbadas gracias a la unión de diferentes organizacio-nes, son el ejemplo claro de que hay que unir-se para lograr más cambios; el acceso a la información es un po-der que quiere ser controlado y manipulado con el fin de subyugar a esa pequeña población que quiere aún estar despierta. La economía del entretenimiento, la dualidad de los medios de comunicación y la multiplicidad de marcas, industrias o empresas que son las mismas, pero con diferentes nombres, son el verdadero problema de este país.

La política es una excusa, una cerveza o una gaseosa endulzan y amargan nuestro destino... Los mismos dueños con sus 48.000.000 de peo-nes y una doble moral hacia la paz donde la mercancía de guerra es el mecanismo más eficaz para abolir la diferencia y tomar el control; tan solo nos queda asumir y aceptar la diplo-macia del gobernante de turno y sus políticas de prosperidad, dejando de ser los habitantes de nuestra tierra para convertirnos en los espectadores de nuestra desgraciada e impotente realidad.

En este país se establecen difusas ideas de identidad y cultura que se mueven aleatoria y nocivamente según los contactos con el poder. El sistema panóptico en el que vivimos es el espejo actual de una sociedad conformista con las puertas y las ventanas abiertas y con nosotros sen-tados al lado, esperando que algo pase... El silencio y la resignación son las mayores virtudes de los sometidos y la felicidad es nuestro principal enemigo.

Es normal que en los pueblos de Colombia, pequeños munici-pios o corregimientos, dos familias se repartan el poder y las tierras de la región para beneficios personales, que las bibliotecas rurales mueran y queden en el abandono, la cultu-ra desaparezca y el ignorante termine siendo el mejor peón. Somos un reality show de pornomiseria, una novela prime time, una noticia amarillista o, en su defecto, una película de la nueva ola de la industria cinematográfica nacional. El poder se entretiene con nosotros mientras sonreímos en nuestra autodestrucción, las únicas posibilidades de llegar al conocimiento o tener acceso a la información es el entre-tenimiento, el jet set es la política dominante; en estos casos, el país bipolarmente acordado toma el control de esta identidad cultural estableciendo políticas o leyes que van en contra de los más indefensos.

La cultura o la religión siempre se han puesto en un segundo plano, pero son las herramientas más eficaces para el dominio de las sociedades, cuestión que lo único que esconde es que a partir de ellas se controlan y se establecen los sistemas de consumo de una sociedad. Las pocas posibilidades que tiene una minoría para poder expresarse son los eventos auto(su)gestionados o los medios que están a nuestras manos, como el Internet, que determinan los canales de comunicación por los cuales la idea de lo que somos puede ser reinterpretada constantemente a partir de las nociones del gusto.

Lo único que nos queda es luchar por ser el país más feliz del mundo, entretenernos y disfrutar de la bella cultura de la violencia, de la vida fácil y de la política del rating, es-perar a ser llamados para participar en un programa concurso y ganarnos unos pesitos o, si estamos de malas, ser la noticia amarilla del

momento.

{Ana-log}

Arte f a c t o s u s a d o s .

*attack*Instr u m e n t o s A u d i o v i s u a l e s

T h e F u t u r e i s O u r sT h e F u t u r e i s O u r s

T h e F u t u r e i s O u r sT h e F u t u r e i s O u r s

T h e F u t u r e i s O u r s

The beginningof theEND

FIN

2012

6666

FIESTA Y POLÍTICA

Prueba

de las FARC

*En la imagen, uno de los clones fallidos para el transplante del cerebro de Marulanda*

Tanta campaña de desprestigio tanta desinformación, tanta vigilancia tanta represión, es su infowars que ya nos tiene alienados y paranóicos a otros.

Que el nuevo eje del mal, Corea, Irán, Venezuela, por supuesto Rusia también aparece salpicado de vez en cuando. Tantas cor-tinas de humo, los computadores “heavy duty” de Reyes, las operaciones relámpago de las Fuerzas Aéreas Colombianas.

El uraniouranium

No 001

*TIROFIJO vive*

¿Qué ha pasado con Ingrid Betancourt? Después del bombmediático

que se dio a la noticia de una incautación de un car-gamento de URANIO

en poder de militantes de las FARC, la noticia se dis-olvió en el olvido

luego de haber justificado bombardeos estratégicos en territorio extranjero.

Una filtración de WIKILEAKS afirma que el uranio era usado en laboratorios

clandestinos de la guerrilla para sus experimentos de clonar a Ingrid Betancourt

y transplantarle el cerebro del supuestamente falleci-do líder de la más antigua guerrila

Latinoamaricana. La sorprendnete y supuesta muerte de TIROFIJO

en condiciones naturales y el espectacular regreso a la libertad de Ingrid Betancourt,

hace creer que es Manuel Marulanda Vélez, “Tirofijo”, quien se encuentra recorriendo

a sus anchas el territorio francés mientras continúa desarrollando su agenda.

Los bits, ese nuevo latir de todo un nuevo mundo desean ser libres. En sus infinitas permutaciones se codifican los sonidos, imágenes y pensamientos de toda una nueva cultura, provocándonos con volup-tuosas interfaces que contienen la eterna dialéctica de la lucha de clases. ¿Hacemos parte de esa cultura, podemos aportar a ella, o sólo nos corresponde asistir zombificados a su despliegue pre-fabricado, seductor pero inalcan-zable? Redes ya vetustas, como la televisión, sólo nos han permitido ejercitar el pulgar en un zapping onanista entre tacones noticiosos

(aka luscus)Luis Fernando Medina C. www.alta-densidad.net

The politicsDIGITALTRUEQUE

of sharing

restricciones. Así, se busca la creación de mi-crocomunidades alrededor de intereses comunes y se abren canales de difusión distintos a los tradicio-nales para los creadores de contenidos digitales.

Entre las grandes controversias pobladas de etiquetas repetidas hasta saciedad, entre #actas, #sopas, #leylle-ras y hasta la náusea queda una pregunta por resolver: ¿estamos dispuestos a dar la lucha para poder seguir con-sumiendo una cultura que tal vez ya esta caduca? Toda la información debe circular libre, sin importar su proceden-cia. Sin embargo, la coyuntura llama a un cambio más radi-cal que seguir rogando por las migajas mediáticas de los grandes conglomerados, creados por entidades sin rostro que llaman criminal al que no piense como ellos. Un cambio que restablezca el equilibrio al ecosistema digital. Este cambio está en la creación, en la utopía de de devolver al sistema y no solo consumir. Tenemos la máquina universal soñada por Turing. Tenemos el canal que late como un teji-do vivo sobre el planeta. El llamado resplandece como el neón de un bar en un callejón oscuro o como último applet que avisa que ha llegado un correo electrónico: produce contenidos y compártelos. Disfruta del éxtasis de ser au-tor o autora, de manera individual o en grupo.

Miembro del colectivo Trueque digital (www.truequedigital.phunik.com )

y realitis. Mas otras redes, de arquitecturas más incluy-entes como el Internet, ofrecen infinitas posibilidades en una fiesta de intercambios entre pares, de creaciones infini-tas por venir… pero solo si los cibertombos no son enviados a emboscar la libertad.

Apagones de Internet, ocupas en los servidores, molotovs de html, todo al alcance de un comentario, un tweet o un me gusta en la generación de la gratificación instantánea y el activismo donde la labor más comprometida es dar un clic. El tándem red/computador, la máquina cultural más poderosa jamás creada, requiere de la sencilla barricada que produce el abandonar el consumo pasivo de un torrente de infor-mación que nunca podremos dominar y lanzarse a la creación. A cargar antes que a descargar. Independiente de la postura en una ciberguerra en proceso, el aprovechar las capaci-dades creativas y de distribución más planas de la red se constituye en una postura factible y emancipadora.

En la interfaz en ebullición entre el universo de reali-dades mediadas por procesadores y la visceral calle con su sangre y asfalto, deben encontrarse formas híbridas de entretejer el individuo aislado tras la pantalla, la comunidad y la cultura. Es por ello que iniciativas como Trueque Digital buscan abrir espacios físicos de confluencia alrededor del libre intercam-bio de contenidos. Para ello, se garan-tiza una infraestructura tecnológica y una serie de actividades paralelas (como charlas, talleres entre otros) para que cada vez más personas conozcan lo que se ha denominado (aunque el término enci-erra problemas) cultura libre y para que la pongan en práctica. Al instante, en el sitio. Cargando y descargando infor-mación, principalmente aquella que fue creada desde su inicio para circular sin mayores

RITMOS DE CAMBIOMúsica, Mente y Política

Fiesta bravafiesta para la reinafiesta para el españolalegría para el explotadorcon la fiesta uno evade el dolorel otro saborea el rojola alfombra para el conde, el don, el doctorsalpicada de viseras, sudor y lágrimasesta es nuestra fiestala fiesta de la mentiradonde nadie sufre porque todo es tradicióny si es así es buenogracias toro porque hoy la fiesta fue mejor

porque el rojo es sangre de español

ANTITAURINO

En apariencia “el principio del fin” se anuncia como un lema con connotaciones apocalípticas y escatológicas, coher-ente con la paranoia colectiva y el cliché cultural que se apodera del mun-do a partir de las predicciones mayas y la interpretación de profecías de dis-tinto orden. Desastres naturales, des-orden y descontento social, colapso del sistema económico, amenaza de guerra nuclear, hambrunas, guerras territoria-les, terrorismo (de estado y del otro), y cientos de amenazas más, parecieran confirmar lo que las profecías mayas aparentemente predicen: el fin del mundo tal y como lo conocemos.

Esta noción de fin como un punto cero, de no retorno, reduce las posibilidades de interpretación/acción y reacción que la noción de un ciclo que termina nos ofrece. El principio y el fin son dos caras de la misma moneda, condiciones de posibilidad mutuas, así mismo in-tercambiables. Al escogerlo como lema,

Bogotrax

Citar el libro de Pinchbeck

¿El principio del fin?

bogotrax 2012

2012

Bogotrax se aventura a pensarse el fin del festival, del mundo, del tiempo, etc., como un escenario a la vista y lo asume asimismo como una posibilidad y ante todo una necesidad de repensarse y prepararse para un nuevo ciclo.

La paranoia sobre el fin, que nos muestran y venden los documentales de TV, se basa en una interpretación conve-nientemente errónea sobre los conocimientos de los pueb-los Maya, Tolteca y Hopi , cuyas predicciones plasmadas sobre estelas de piedra, sitios ceremoniales, calendari-os, etc., ubican al 2012 como un año de profundos cambios para la tierra, el fin de un ciclo y el comienzo de una nueva era, distante de concepciones escatológicas judeo-cristianas.

Según interpretaciones del calendario Maya el 21 de diciembre de 2012, solsticio de verano en el hemisfe-rio sur, se cumple un ciclo de 5125 años de duración en el calendario maya de la cuenta larga. Este movimiento marca el inicio de un nuevo ciclo, de una nueva era “al amanecer galáctico” como lo denominan algunos, plantea el inicio de una nueva era cuyos efectos no se circunscriben únicamente a la tierra y su universo físico, autores como David Pinchbeck o Terrence Mackenna, o el mismo José Ar-guelles, argumentan que el cambio fundamental operará en la conciencia individual y colectiva.

Un cambio de conciencia ha sido, desde mi punto de vis-ta, la apuesta de Bogotrax desde sus inicios. La social-ización de prácticas artísticas periféricas, la democra-tización de manifestaciones culturales otrora reservados a una minoría con los medios económicos para pagar una entrada, la inclusión de comunidades marginadas privadas de su libertad a las dinámicas propuestas por el Festi-val, la constante resignificación de espacios a partir del uso lúdico y festivo, así como el respeto por el (des)propósito y el afecto y admiración por los paraísos arti-ficiales, entre muchas otras cosas, constituyen prácticas que exigen un cambio respecto a un pensamiento imperante atravesado por el lucro, el consumismo, el autoritarismo, la exclusión y el placer egoísta. Por el contrario, la participación en un festival que se autodefine como libre y autónomo cuyas acciones están enmarcadas en PRINCIPIOS tácitos, no enunciados, como la solidaridad, la autonomía, la colaboración, la indepen-dencia y el respeto por la diferencia y la creatividad,

ofrece la posibilidad de relacionarse de una manera distin-ta con la fiesta, el arte y la cultura, permite no solo el pensamiento sino principalmente una acción crítica y re-flexiva generadora de realidades que trascienden la cotidi-anidad de la ciudad y sus habitantes .

Por eso el 2012 tiene un significado especial para el festi-val BOGOTRAX; por un lado la ¿afortunada? coincidencia del fin del mundo…jajajaja….con la antesala del fin del festival tal y como lo conocemos. Pues consciente de su trasegar, como espacio que oscila entre el caos y el orden, encuen-tros y desencuentros, concordancia y contradicción, en fin, de una naturaleza cíclica y circular, BOGOTRAX ha avizorado la posibilidad de un FINAL, no un final apocalíptico y de-finitivo, sino entendido de la misma forma que sugieren las predicciones del calendario Maya: el cierre de un ciclo de 10 años que se cumple en 2013, momento en el cual el FINAL del festival dé paso al PRINCIPIO de una nueva propuesta y acción.

De esta forma esperamos el fin del mundo y el comienzo de otro, convencidos de que otro mundo es posible y que quere-mos ser parte de su construcción.

ASÍ QUE SI VIENE EL FIN, LO ESPERAMOS CON ANSIAS, ES NUES-TRA OPORTUNIDAD DE CONSTRUIR UNO NUEVO

SSIKPEYEDARKAS LUSCUSBLANDINEPEGATINA CRIOLLA LOS BONESCASABLANKPUROVISAJEANTITAURINOANTENA MUTANTEELEKTRIC KARMAJUAN DE PATMOS

ARQUITECTURA EXPANDIDA

HTTP://BOGOTRAX.ORG

http://www.sterneck.net http://www.antenamutante.net http://arquitecturaexpandida.org

illustration, drawing, comic, photo, collage, sticker, flyer, sten-cil, stree art, reclaim/public spaces, occupy/indignados, ecology, awareness, free culture, recycling, copy/cut + paste, cyberculture, (DIY) hazlo tú mismo, utopia/dystopia, alternative media, control substances, mind (estates of), self de-termination, networking, mechanical, analog, electronic, digital, sampling, mixing, hacking, cracking, bending, wiring, open source, creative commons, file sharing, information, noise, sound systems, party, rave, squat, culture jamming, decoding/transcoding/re-coding, globalization, cartography, borders, identity,

social behaviour, mutation, body and politics...

MALIXIADAVID RINCÓNHERBERT DÍAZFEDERICO DAZACLAIRE TERRIENVICKY SINCLAIRSERGIO SORIANOJULIÁN QUINTEROWOLFGANG STERNECKRAFAEL CASTELLANOS

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