EM BUSCA DE UMA TEORIA DA FAMÍLIA NA OBRA DEMAX WEBER

Márcia Thereza Couro*

SUMÁRIO

Analisa como em diversos momentos da obra de Max Weber o

tema Família suscita a reflexão do pensador alemão. Assinala como o inte-resse do autor pelo tema se concentra nos estudos comparativos das religi-

ões mundiais e das suas análises sobre o capitalismo, sobretudo como ex-posto em sua obra-prima, Economia e Sociedade. Dessa forma, pretendetrazer as idéias weberianas para a discussão sobre família no pensamentosocial clássico.

Palavras-chave: .Max Weber, teoria social, grupo doméstico, capi-talismo, família, religião.

Apresentação

Poucos cientistas sociais exploraram tantos e diferentes assuntos

de forma tão incansável quanto rica corno Max Weber. Como apontaDiggins, ele

refletiu sobre assuntos tão variados quanto os camponesesrussos, e os índios de Oklahoma, tipos de poder através dahistória e possibilidades de liberdade numa era de burocracia,o animismo místico de religiões não ocidentais e os mecanismos

* Doutora em Sociologia pela UFPE, pesquisadora da Faculdade de Medicina da USP.

Foi busca de uma temia da família na obra de Max Weber

antiespirituais do racionalismo ocidental; urna teoria da políticaque ressaltava a liderança e a responsabilidade ética e umateoria da investigação científica que servia de caução contraintrusões éticas: o judaísmo antigo e o Torá e as mulheres e oerótico.

Assim, não estranha que, decorridos quase oitenta anos de suamorte, não cessem as tentativas revisionistas sobre sua obra, sejam elaspromovidas por admiradores ou críticos.

Entretanto, numa pesquisa sobre a vasta gama de assuntosinvestigados pelo autor, o tema Família é pouco encontrado.' Talvezporque, ao contrário de um outro clássico', Weber não tenha se debruçadoobjetiva e sistematicamente sobre este tema. Portanto, uma tentativa deabordara Família em Max Weber só é possível a partir de unia garimpagemem sua extensa e profunda obra. Trabalho definitivamente árduo, queapenas parece ter sido iniciado por Collins4 , no que constitui um capítulode sua obra Weberian Sociological Theor.

A despeito dos temas relativos à Família não aparecem nos escritosweberianos de forma significativa, acredito, tal como Collins 5 ,que deuma leitura mais atenta é possível sinalizar para a recorrência com que otema se apresenta e aventar a possibilidade de extrair, senão uma teoriaweberiana sobre família, ao menos sugestivas considerações do autor quepodem ser úteis no entendimento de sua obra e no que toca esta temáticaque mobilizou boa parte dos fundadores da Sociologia. Neste sentido,com o intuito de contribuir com a visão de Weber sobre a Família noâmbito dos clássicos da teoria social, selecionei três trabalhos do autor: AÉtica Protestante e o Espírito do Capitalismo. Economia e Sociedadee Religião e Racionalidade Económica.

Os critérios de escolha estiveram ligados, antes de mais nada, aocaráter da localização em termos de produção intelectual do que Cohn6considera como os três principais períodos de produção de Max Weber.Respectivamente, de 1903 a 1906 (momento em que se destacam seusprincipais escritos metodológicos, assim como um de seus mais lidos ediscutidos trabalhos, A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo,o qual foi selecionado); de 1911 a 1913, período em que redigiu o essencialde sua obra máxima, também selecionada, Economia e Sociedade; e de1916 a 1919, momento em que retoma e dá forma final a vários temas deque já se ocupara e período também no qual redige três dos quatro estudosprevistos sobre a "Ética econômica das religiões mundiais". Como exemplo

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Môrcia Tkerezo Couro

deste período, foi selecionado o texto Religião e RacionalidadeEconômica.'

A família ("tradicional") como obstáculo ao capitalismoracionalizado

A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo, publicadapela primeira vez em 1904, tem, até o presente, gerado discussõesacaloradas. Nesta obra, emergem três pontos que irão constituir as basesda preocupação sobre a origem do capitalismo em Weber. O primeiro dizrespeito à constatação de que o Ocidente, na era moderna, veio a conhecerum tipo nunca antes encontrado de capitalismo: o racional assentado notrabalho livre. Um segundo remete à noção de que o "novo" espírito docapitalismo não se resumia à busca do mero enriquecimento. O quepossibilitou, segundo ele, a superação desta "noção ingênua" de capitalismo,estava definido, em sua base, por um princípio de conduta ética reguladano cotidiano. Em terceiro lugar, a constatação da "afinidade eletiva" entre• espírito secular do capitalismo e o protestantismo ascético, especialmente• Calvinismo. Assim, resumindo drasticamente sua tese: os calvinistasbuscaram a prova da "eleição" pelo sucesso na atividade mundana. Poroutro lado, o gozo da riqueza era condenado, o que impedia gastos emconsumos despropositais. Como conseqüência, o comércio tornou-seregulado por disposições motivacionais que antes inexistia.8

Nesta obra, em apenas 3 passagens Weber fez referência a assuntosrelativos à família. Na primeira, logo no capítulo inicial ("Filiação religiosaeestratificação social"), ele tocou numa questão, já polêmica em sua época:

( ... ) o fato de os líderes dom undo dos negócios e proprietáriosdo capital, assim como dos níveis mais altos da mão-de-obraqualificada, principalmente o pessoal técnica e comercialmenteespecializado das modernas empresas, serempreponderantemente protestantes.

A partir de uma investigação com base em estatísticas, Weberargumentou que a maior participação dos protestantes nestas posiçõespode, apenas em parte, ser associada à maior riqueza material por elesherdada. Para ele, outros fatores deveriam ser alocados, entre eles, "otipo de ensino superior propiciado por católicos e protestantes aos seusrespectivos filhos" 10 . Os diferenciais em termos de riqueza herdada não

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Em busca de. uma (cai-ia da família na obra de Max Weber

eram significativos e, mesmo se fossem, não seriam suficientes para explicaro porquê da inclinação dos católicos em propiciarem uma educaçãofornecida pelo "ginásio humanístico", enquanto que entre os protestanteso acento recaía sobre os "institutos modernos" (institutos politécnicos),especialmente os voltados aos estudos técnicos, comerciais e industriais.Somado a isto, no plano do trabalho, os católicos permaneceram voltadospara o artesanato, tomando-se, muitas vezes, mestres-artesãos; enquantoos protestantes estavam mais atraídos pelas fábricas, onde preenchiam ascamadas superiores de mão-de-obra especializada e as posiçõesadministrativas.

A explicação desses casos está, sem dúvida, naspeculiaridades mentais e espirituais adquiridas do meio,especialmente do tipo de educação propiciada pela atmosferareligiosa do lar, as quais determinam a escolha da ocupação e,através dela, da carreira profissional.

Na segunda passagem, que também se assenta numposicionamento crítico ao tradicional i smo como obstáculo ao espírito docapitalismo, ejá no capítulo "O espírito do capitalismo", Weber argumentouque o trabalho constitui um fim em si mesmo e é um valor condizente como capitalismo. Ofereceu, então, um exemplo de como a "educação familiarde base religiosa" estabeleceu um] aço profundo como tradicional i smo:

Uma imagem retrógrada da forma tradicional do trabalho éatualmente apresentada muitas vezes por operárias.... Umaqueixa quase universal dos empregadores de moças, pelomenos no que diz respeito às jovens alemãs, é a de mostraremque elas, em geral, desinteressadas e quase incapazes deabandonarem métodos de trabalhar herdados ou aprendidos,em favor de outros mais eficientes, de se adaptar a esses novosmétodos, de aprender, de concentrar sua inteligência ou mesmode fazer uso dela. Explicações da possibilidade de tomar maisfácil o trabalho, principalmente mais proveitoso a elas,encontram, geralmente, uma completa ausência decompreensão. O incremento de escala de salários choca-seimpotente contra a muralha do hábito reforçado pela educaçãofamiliat -

O tradicionalismo familiar também foi interpretado por Webercomo obstáculo ao desenvolvimento de uni capitalismo racionalizado no

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Márcia TI,erera Ceuta

texto Religião e Racionalização Econômica. Neste texto, ele buscouaprofundar a compreensão da questão proposta já em A Ética ... : em quemedida as concepções religiosas têm influenciado o comportamentoeconômico das diferentes sociedades? Recorrendo a uma análise históricacomparativa` com referência às religiões da Índia e China (hinduísmo,taoísmo, budismo e confucionismo), Weber ratificou a importânciaconferidaà racionalização que a religião ascética apresentava, o que influenciou, demodo singular, a origem de um ethos capitalista. Para ele, seriam dois oscritérios básicos que se relacionariam intimamente na conformação desteethos:

( ... ) o primeiro é o grau em que uma religião despojou-se da

magia; o outro é o grau de coerência sistemática que imprime

à relação entre Deus e o mundo e, em consonância com isso, àsua própria relação ética com o mundo.'4

Tomando como exemplo sua comparação entre o protestantismoe o confucionismo, percebe-se que para Weber o "desencantamento domundo" foi levado às últimas conseqüências no primeiro, promovendouma completa eliminação da magia. Enquanto no confucionismo a magiamostrava-se intacta no significado positivo da salvação, ao mesmo tempoem que não promoveu o rompimento com a tradição referenciada noslaços de parentesco, e de uma ética baseada na comunidade de sangue, ocontrário se verificou no protestantismo. Em verdade, sublinhou Weber, aseparação entre o confucionismo e o protestantismo apresentou-se"(...)no contraste entre a adaptação ao mundo num caso e a transformação domundo no outro"". Mas isso não significou, para ele, ausência deracionalismo no confucionismo. Muito pelo contrário. Em resumo, enquantoo racionalismo confuciano significava a "adaptação" racional ao mundo. oracionalismo puritano significava a "dominação" racional do mundo.

Também em Economia e Sociedade, especialmente na parte deSociologia da Religião, é possível constatar o mesmo argumento de Weber.Ao tratar da ética religiosa, argumentou que esta penetra na esfera daordem social de diferentes formas. Mas, o conteúdo de toda a éticareligiosa, além dos preceitos mágicos particulares, está condicionado àsespecificidades das relações familiares que as influencia fortemente. Assim,o confucionismo está associado à organização política de dominação detipo patriarcal` e burocrático patrimonial. A subordinação à autoridadefamiliar é um sinal de qualidades política e social. Para Weber,

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Em busca de uma teoria da funil/ia na obra de Max Weber

uma oposição polar a isto representa o rompimento doslaços familiares por meio de uma forma mais radical dereligiosidade congregacional: quem não puder odiar seu pai,não pode ser discípulo de Jesus.

Voltando ao livro A Ética Protestante e o Espírito doCapitalismo, vemos que a terceira passagem em que a família é lembradaé bastante diferente das anteriores, já que trata não das bases motivacionaispropulsoras do espírito do capitalismo, mas de seu desenvolvimento ulterior.Assim, no fim do capítulo sobre o tema, Weber mostrou que, já no seutempo, o Espírito do capitalismo não necessitava mais do suporte dequalquer força religiosa. Numa época em que o capitalismo tomou-sedominante e emancipou-se de suas antigas bases religiosas, Weberconsiderava superada a relação entre crença religiosa e conduta, sobretudoapoiada na educação familiar. E, caso existisse, a relação tenderia a sernegativa. Assim, nesta fase ulterior, e desprendido das raízes decomportamento ascético, chegou-se à fase do: "domínio patrimonial, e obrasão de família, com os filhos tendo na universidade e no corpopreparatório de oficiais um comportamento que torna esquecida a suaorigem".

O que se observa nas passagens comentadas é um dos seusprincipais argumentos sobre a Família que, enquanto instituição, teveimportante papel em obstaculizar o desenvolvimento do capitalismoracionalizado. Primeiramente, nas passagens em que se interrogava sobreas razões pelas quais as regiões de maior desenvolvimento econômicoforam, ao mesmo tempo, favoráveis a uma revolução (Reforma) na Igreja.E, em seguida, em seus estudos comparados da China e Índia, quandoressaltava que o grupo consangüíneo precisou ser superado para que ocapitalismo racionalizado pudesse emergir. Explorando as característicasdos grupos consangüíneos nestes ambientes, Weber mostrou que o grupoconsangüíneo chinês, a despeito de sua corporativa organizaçãoeconômica, promoveu apenas uni "capitalismo orientado paraoportunidades políticas", mais que um capitalismo racionalizadopreocupado como mercado. Tomando um argumento similar para a índia,apontou que a quebrada estrutura corporativa consangüínea foi um pontocrucial de mudança para a possibilidade de um capitalismo racionalizado.

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Marcia Therezu Couto

Família, uma instituição sexual e econômica

Economia e Sociedade constitui-se num tratado de Sociologiageral e que, ao mesmo tempo, desenvolve uma Sociologia econômica,jurídica, política e religiosa. É por muitos considerada a obra maior deMax Weber. Tendo como objetivo tomar inteligíveis as diferentes formasde Direito, Economia, dominação e religião inserindo-as num coerentesistema conceitual, tem como objeto a história universal. Mas, em setratando de uma obra sociológica e não histórica, orienta-se para opresente; o recurso à história cabe no sentido de evidenciara originalidadeda cultura ocidental.'9

O descritor 'famflia' aparece algumas vezes nesta obra, assim comooutros temas relacionados?' Dividida em "Teoria das categoriassociológicas" e "A economia, as ordens e os poderes sociais", encontram-se, na primeira, referências ao tema especialmente nos tópicos "ascategorias sociológicas da vida econômica" e "tipos de dominação",particularmente no tipo "patrimonial". Entretanto, nas oito vezes em que odescritor 'família' aparece, nenhuma tem qualquer relevância maior, jáque Weber usava o termo como forma de exemplificar outro assunto emquestão. Na segunda parte, ao contrário, apesar de o tema se apresentarde forma igualmente dispersa, é mais recorrente, o que possibilita umamaior sistematização. Somado a isto, no tópico "tipos de comunidade esociedade", Weber discorreu bastante sobre a "comunidade doméstica"como um dos principais tipos de comunidade. O exame realizado sugerealgumas particularidades da abordagem weberiana do tema especialmentenesta parte.

A abordagem de Weber sobre a família parece não ter como pontode partida a usual ênfase sobre a família nuclear ou os sistemas de linhagemmatrilinear ou patrilinear. Ao contrário, estes parecem ser aspectos quederivam de uma abordagem na qual são enfatizadas as relações políticas eeconômicas mais amplas. 2 ' As principais referências em Economia eSociedade recaem sobre a comunidade doméstica e o clã. A forma básicade comunidade doméstica é um grupo de residência e consumo comum,que Weber denominou de "comunismo doméstico". "A comunidadedoméstica em sua forma 'pura' significa econômica e pessoalmentesolidariedade frente ao exterior e comunismo no consumo dos benscotidianos"22 . A comunidade doméstica não coincide necessariamente coma família, pois ela pode incluir mais do que os membros da família (como

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Em busco de a pita teoria da fwnília na obra de Max Webep

serviçais e escravos), ou menos (como no caso de sociedades tribais ondeos esposos alimentam-se separadamente em diferentes grupos domésticos).O clã, por sua vez, representa a rede mais ampla, consistindo em todosaqueles que são de certa forma relacionados pelo sangue. Weber enfatizouque o clã era especialmente uma unidade protetora e militar. Ele poderiamais explicitamente ser organizado como uma sociedade militar secretaou uma "casa de homens". Ou poderia ser organizado como um clãtotêmico, com regras mágicas e ritualísticas, separando os que tomamparte no grupo dos que não tomam parte. O que Weberenfatizou, também,foi que nenhum destes era primordial. Devemos, antes, visualizar na análisesuas configurações particulares (especialmente econômica e política) elocais.23

Esta preocupação com as configurações políticas e econômicasespecíficas sugere que para Weber não existiam relações fixas de poderentre a família ou a comunidade doméstica e o clã. Segundo Collins24,Weber não considerava a comunidade doméstica e os grupos locais deum lado, e o clã de outro, como os únicos atores sociais em cena. Alémdestes, emergiam grupos terdtoriais (a comunidade ou vila, a tribo, o Estadoorganizado). Todos esses podem interferir no grupo familiar ou nacomunidade doméstica. Esta é a arena geopolítica da família. Na verdade,os princípios e as variações de cada dinâmica consubstanciam o que sepode considerar como núcleo de uma 'teoria' weberiana da família .21

E este realce que promovia em Weber repetidos ataques às teoriasde estágios evolucionários dos primeiros historiadores da família comoBachofen e Morgan, e aos marxistas .2' Tomando como exemplo a discussãosobre o tema da prostituição, Weber criticou duramente Engels ao mostrarque a prostituição é muito antiga e que sua origem não guarda relaçãocom a forma de casamento monogâmico. Suas origens são as práticasmágicas de fertilidade dos campos pelo ritual de copulação. Quandoorganizações religiosas independentes resultaram em sociedadestecnologicamente avançadas levaram adiante tais práticas. Já os ataquespolíticos e religiosos à prostituição ocorreram quando cultos rivaistornaram-se poderosos. A prostituição, e também o concubinato, foramdefinitivamente condenados apenas com a ascensão do protestantismoascético na Europa. Webersinalizou para a existência de muitas variações.Mas o ponto principal que emerge de sua discussão é que a restrição dosexo para regular laços da família ocorre apenas quando o Estado e aIgreja são estruturados num nível que transcende toda a organização

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Márcia ibereza Couto

baseada no parentesco, sendo a moralidade pública parte da reivindicaçãopara a legitimação política da família.`

O tema do direito materno aborígine, ou o matriarcado, também épara Weber um mito. Não há evidência para esta inferência. Do mesmomodo, a grande família estendida com tendência à auto-suficiênciarepresentava não a sobrevivência de um estágio de "comunismo primitivo",mas um desenvolvimento do grupo que pôde ocorrer apenas quandoparticulares condições políticas e econômicas enfraqueceram o poder doclã.

Não há provas sérias que opõem a afirmação de que o estadode domínio chamado 'patriarcado' tenha sido precedido poroutros nos povos a partir, pelo menos, do momento em que asrelações familiares foram objeto de um desenvolvimentojurídico. É uma hipótese sem valor essa da existência universalde uni 'matrimônio com matriarcado', hipótese que mesclaelementos muito heterogêneos, como a ausência total de todaa regulação jurídica das relações com os filhos... Igualmenteerrônea é a idéia de um estágio intermediário de matrimôniopor rapto que haveria conduzido o regime matrilinear, originárioe universal, ao sistema do 'patriarcado':

Um outro aspecto sinalizado nas passagens sobre família emEconomia e Sociedade é que a própria definição de família está naconjunção de duas esferas, a sexual e a econômica. A família não ésimplesmente uma agência para a socialização da criança. A paternidadebiológica é menos uma relação tênue fundamentada na comunidadedoméstica que uma unidade econômica. Antes, a família é baseada numtipo específico de relação sexual, que tem lugar através do consentimentodo clã. Weber definiu o casamento como "relacionamento sexual estável"dentro do contexto da grande comunidade. É o clã que permite e reforçaos relacionamentos sexuais. Contra seus desejos, ele não é legitimado.Da mesma forma, o clã determina as regras de acordo com as quais criançasnascidas de um tipo particular de relacionamento sexual terão direitos depropriedade como também serão membros políticos. Em suas palavras:

o conceito de matrimônio só pode se definirem relação a outrascomunidades, para além daquela constituída por pai, mãe efilhos. Como instituição social, o casamento nasce em todasas partes em primeiro lugar em virtude da contraposição a

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Eu, busca de 'una 'corja da família na abra de Max Weber

outras relações sexuais que não se constituem como

matrimoniais. Pois sua existência significa que não se tolera onascimento de uma relação contra a vontade do clã.., e,sobretudo, que apenas os descendentes de uma certacomunidade sexual estável são acolhidos no círculo mais amplo,

de unia associação política, econômica, religiosa ou de outraclasse a qual pertence um dos pais ou ambos, em virtude desua procedência. e recebem tratamento igual aos demaismembros.9

Do que se observa, seu argumento não foi construído a partir daunidade pequena para fora, mas de fora para dentro. Embora suaconcepção suporte uma semelhança com o posicionamento funcionalistade Malinowiski, para o qual a família era baseada numa necessidadeuniversal da criança ser aceita como legítima na sociedade, seu argumentonão é funcionalista. Weber não disse que isto era uma regra nonriativauniversal (que todas as crianças devam ser legítimas), pois considerava asvariações históricas de tipos de união sexual que resultavam em váriosdireitos ou falta deles envolvendo a criança. O que Weber demonstrou foia existência do princípio do privilégio ou da estratificação: apenas certostipos de relações sexuais reguladas trazem propriedade de direitos, assimcomo poder e status. E essas relações dominam outras, as quais tambémpodem existir sob uma base regular. Este argumento, segundo Collins 30 , oaproxima de uma teoriado conflito. A família é essencialmente um conjuntode relações sexuais e econômicas reguladas pelo poder político. Direitospoliticamente regulados são traduzidos em propriedade (bens). Os direitossobre o acesso sexual, chamados de "propriedade sexual", sãoorganizados e resultam em crianças que são membros de uma instituiçãoeconômica comum: a comunidade doméstica. Resumindo, Weber via afamília como um complexo de variações nos quais propriedade sexual eeconômica estavam conjugadas.

Fatores econômicos e políticos da organização familiar

A análise de Collins", acerca de uma obra que não foi selecionadapara este trabalho (História da Economia Geral), sugere que para Webera organização do trabalho masculino e feminino influencia a estrutura dafamília. O trabalho feminino está associado inicialmente à colheita, eposteriormente à horticultura, tecelagem, cerâmica e ao cuidado de animais

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domésticos de pequeno porte. O trabalho masculino está associado àcaça, à aragem, ao cuidado de animais de grande porte (gado). Quando ahorticultura domina a economia, a organização familiar é geralmentecentrada na casa da mulher, quando ela tem controle sobre o processo dotrabalho. Conseqüentemente, economias baseadas predominantemente nacaça e pastoreio têm a estrutura organizada em tomo do homem, sobrequem a mulher é economicamente dependente. Mas Weber tambémressaltou o fator militar como sendo sempre altamente significante. Mesmona casa centrada no feminino, matrilinear e matrilocal, os homens semprese apresentavam organizados em alguma versão do clã, freqüentementecom uma "casa de homens" separada. Esta "casa de homens" erausualmente conectada com o parentesco matrilinear.32

É igualmente reconhecível em Economia e Sociedade o quantoWeber enfatizou a organização militar, que promove a dominação sexual.Para Weber, a mulher estava sempre sob o domínio da autoridademasculina: dos homens de sua própria comunidade doméstica ou daquelesque foram comprados para ela. Mais uma vez, ao invés de uma tendênciaem explicar as práticas de parentesco através de regras culturais abstratas,Weber pôs ênfase na força das realidades política e econômica. Acima detudo, ele nunca perdia de vista a possível existência da estratificação.Tomando o exemplo do casamento, vemos que para Weber trata-se deuma instituição de apropriação sexual.

O casamento é restringido pela proibição do incesto, a qual Weberapontou para a observância da exogamia. Em primeiro lugar, para evitar adisputa entre os homens da casa. A prática da exogamia era, além disso,referendada na troca de acordos entre grupos aliados. A extensão daproibição do incesto estava determinada pela organização política dosgrupos. A endogamia era, igualmente, um fenômeno da organização política.Onde os clãs tomaram-se estratificados por diferenças de riqueza e poder,a endogamia apareceu, colocando status sobre alianças.

Derivando para a monogamia, esta instituição teve origem entreos helenos e romanos. Mas foi o cristianismo que a elevou, por razõesascéticas, à norma absoluta em oposição a todas as demais religiões. Apoligamia, ao contrário, se afirmou onde a rigorosa estrutura patriarcal daautoridade política veio favorecer a conservação do arbítrio do senhor dacasa. 33

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Em busca de unia teoria tia família na obre; de Max Weber

Ascensão e queda da comunidade doméstica

Como vimos, para Weber, a estrutura familiar tradicional precisouser superada para que o capitalismo racionalizado emergisse. Isto o levouao interesse em explorar quais as condições que as destruíram. Com issonão se pode dizer que Weber, portanto, tenha deliberadamente se utilizadode esquemas de uma história econômica. Muito pelo contrário. Ele rejeitoua noção na qual a produção doméstica era vista como o primeiro estágiode um desenvolvimento ulterior. Para ele, quando o doméstico tornou-seo centro da economia, geralmente em sociedades agrárias avançadas,desenvolvimentos políticos e militares destruíram a importância do clã.34

Esta é a forma que Weber chama de domínio patriarca!: umdespotismo da cabeça masculina, no qual todos os membros da famíliaresidem e de onde toda a herança toma lugar. O patriarca tem o poder dedesignar seus filhos para o casamento. Quando este perde sua força, regrasde trocas tradicionais e outras formas de influência do grupo consangüíneosobre o casamento são interrompidas e destinadas a meros vestígios oudesaparecem completamente. O grupo consangüíneo deixa de sereconomicamente importante. Deve-se notar aqui que Weber distingue, ebem, o sistema de parentesco e o grupo doméstico. Para ele, a ascensãoda dominação da comunidade doméstica acompanha o declínio do grupoconsangüíneo estendido. Um ponto crucial, segundo Collins 35 , é que ogrupo doméstico patriarcal pode ser grande, mas não é intrinsecamenteuma forma de parentesco estendida. A principal característica do grandegrupo patriarcal é que ele apresenta no seu interior muitas pessoas quenão são consangüíneas. Servos, escravos, aprendizes, reféns, etc. O grupodoméstico patriarcal é um estágio intermediário na quebra da sociedadebaseada no parentesco, embora ele seja centrado na família. Quando cadaum desses grupos torna-se poderoso politicamente, ele pode agir comouma unidade do governo ou da administração. Aeste caso Weber chamoude dominação patrimonial.36

O domínio patriarcal é, então, uma já relativa forma "moderna".Todavia, embora ele tenha aberto o caminho para o desenvolvimento deuma economia de mercado racionalizada e uma administração burocrática,através da quebra dos laços do clã, ele permaneceu um obstáculo paradesenvolvimentos mais impessoais, sobretudo porque ainda retinha umelemento crucial da organização de parentesco: seu núcleo ainda é a família.Seguindo este argumento, Collins 37 e Aguiar38 concordam que a superação

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Márcio Thercza Conto

do patriarcado, para Max Weber, se deu mediante o processo dediferenciação das esferas econômica e política, quando a empresacapitalista e a esfera administrativa se separaram do grupo doméstico,criando um sistema de regras impessoais e racionalizadas.

Assim, o desenvolvimento crucial para a ascensão do capitalismoteve como um dos seus fundamentos a transformação da estrutura dafamília, na qual o domínio patrimonial foi retirado ou apartado daadministração governamental. E a ascensão do estado burocrático foi umfator de quebra do clã. O Estado temeu o clã como uma fonte de facçõespolíticas rivais. As profecias religiosas também se constituíram em outrofator de enfraquecimento do clã. Os líderes religiosos carismáticosprocuraram formar seus seguidores sem as restrições do clã e seus cultoslocalizados. Este foi o caso do Cristianismo, que destruiu o maior obstáculoao desenvolvimento do capitalismo. Aqui, ainda, a mudança atuou de forapara dentro. Fatores políticos e militares trouxeram suporte para o reforçodo poder do Estado.

Do trabalho realizado no intuito de trazer o pensamento de Weberacerca da família para o centro das discussões sobre essa temática nopensamento social clássico, vê-se que o tratamento oferecido ao temafamília é surpreendente nas obras analisadas. Tal qual usual na análiseweberiana, tem-se ilustrado de fonna clara, mesmo num tratamento nãoexaustivo do tema, seu método e sistema de análise. Seu objetivo constitui-se em identificar a lógica das instituições (família) e de compreender suassingularidades, sem com isso renunciar a uma sistematização flexível quepermita ao mesmo tempo integrar fenômenos diversos num quadrocontextual único e não eliminar o que constitui sua singularidade.

Referências bibliográficas

DIGOINS, John Patrick. Max Weber - A política e o espírito da tragédia. Rio deJarieiro:Record, 1999. p. 11.

2 Ao contrário deste tema, outros correlatos como a erótica weberiana e as mulherestêm recebido atenção recentemente. Neste sentido, ver Pierucci (1998) e Diggins(l999

o interessante trabalho de 1-leraldo Souto Maior (1998). aponta que, ao contráriode Weber, Durkheim escreveu consideravelmente sobre a Família, embora tenhamsido poucos os que se interessaram em trabalhar este material.

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Eu, busca de jin,' teoria da família na abra de Max Weber

COLLINS, Randail. Weber's theory of the family. In: Weberian Sociological Theor.New York: Cambridge University Press. 1986.

Ibid.6 COHN, Gabriel. Introdução. Max Weber - Coleção grandes cientistas sociais.

São Paulo: Ática. 1989.

'Segundo Cohn (1989), este último texto constitui uma montagem de excertos dasconclusões de dois dos trabalhos sobre "a ética econômica das religiões mundiais":os estudos sobre as religiões da Índia e China.

SOUSA, João; COUTO, Márcia. Relendo Durkheiin e Weber a partir do aporteda sociologia histórica. Cadernos de Estudos Sociais, Recife, v. 15, n. 2. jul./dez. 1999.

WEBER, Max. A ética protestante e o espírito do capitalismo. São Pauto: Pioneira,1996.p. 19.

Ibid.,p.20.

"lbid.,p.22.

lbid.,p.40.3 Que, para ele, tem uma dupla tarefa: apontar traços e idéias semelhantes em

épocas e lugares distintos e assinalar traços presentes em dado universo históricoparticular que possam ser apontados como "responsáveis" pelas diferenças entreestes e os demais.

WEBER, Max. Religião e racional idade econômica. In: COUN, Gabriel. Coleçãograndes cientistas sociais. São Paulo: Ática. 1989. p. 151.

' Ibid., p. 155.160 poder patriarcal é caracterizado por Weber, corno sendo um sistema de normas

baseado na tradição. Um outro elemento característico é a obediência ao senhoralém da que é devotada à tradição. Sobretudo, as relações de poder neste tipo dedominação são fundamentadas na autoridade pessoal (Weber, .1996b).

" WEBER. Max. Economia y sociedad. México, D.F.: Fundo de Cultura Económica,1996. p.454

' WEBER, A ética protestante e o espírito do capitalismo. Op. cit.. p. 46.

ARON, R. As etapas do pensamento sociológico. Rio de Janeiro: Martins Fontes,1997.

20 Através do índice de matérias da obra é possível localizar e realizar leitura sistemáticado tema central (família) e outros correlatos (matrimônio, fidelidade, patriarcado,matriarcado, dominação patriarcal. monogamia, poligamia). Ao contrário dos outrostrabalhos selecionados, onde a opção foi pela discussão de cada passagem emparticular, nesta obra, a opção foi a de uma análise mais genérica, dado o significativonúmero de passagens que abordam o tema.

21 É possível dizer, à maneira de Collins (1986), que uma das peculiaridades daabordagem de Weber sobre a família é que esta está relacionada com outrosinteresses acadêmicos mais gerais como as grandes civilizações e as sociedades

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Márcia Thereza Coito

de estados agrários em suas origens na Europa medieval e Ásia. Assim, comoeconomista histórico da Escola Germânica, suas observações sobre a família situam-se em estudos históricos comparativos onde as relações políticas e econômicassão examinadas.

22 WEBER, Economia y sociedad. Op. cit., p. 291.23 Ibid., p. 289-314.

24 COLLINS, op. cit.

Ibid..p.27

26 Collins (1986) também ressalta o interesse de Weber sobre as teorias marxistas dafamília. Segundo ele, Weber usou a posição marxista como pano de fundo contraa qual levantou seus próprios argumentos.

' WEBER. Economia sociedad. Op. cit., p.470-47 1.1bid.,p.303.

29 Ibid.. p. 290.

30 00LLINS, op. cit.

' Ibid.

'Ibid., p.278-279.

33 WEBER, Economia y sociedad. Op. cit., p. 305.Ibid., p. 305-306.

35 COLL[NS, op. cit.

36 WEBER. Economia y sociedad. Op. cit., p. 305-307."COLLINS, op. cit.

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ABSTRACT

Searching a Theory of Fomilv i;i Max Weber's work.The article analyses how in many parts of Max Weber 's work the theme of

lhe family raises a peculiar kind of reflexion in that Gemian thinker. Stresses the waythat author interest in that theme concentrates in the comparative study of worldwidereligions and his analyses of capitalism, mostly as presented in his masterpieceEconomy and Socieiy. Thus, the article intends to bring to a discussion about thefamily in the classicaL social thought.Key words: Max Weber, social, theory, family group. capitalism, family, religion

RÉSUMÉ

A Ia recherche d'une théarie de lafamille dans l'oeuvre de Max Weber.L'auteur analyse comment, à divers monients de l'oeuvre de Max Weber, te

thême "famille" suscite Ia réflexion do penseur allemand. II signale comment I'intérêtde l'auteur pour ce thème se concentre sur l'étude comparative des religions et deses analyses sur Le capitalisme, surtout Ia maniêre dont elies sont exposées dansson oeuvre capitale "Economie et Société". De cette façon, il se propose d'utiliserles idées webériennes pour ia discussion sur Ia famille dans Ia pensée socialeclassique.Mots eIS: Max Weber, , théorie sociale, groupe domestique, capitalisme. famille,religion.

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