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TELEVISÃO
Qu
ando
a
te
levisão
francesa
decidiu
fazer um programa sobre Jacq
uc
s a-
can, este
nã
o viu porque não falar aos
telesp
ec
tadorcs da mesm a maneira que
falava àqueles que assis
tiam
a seu se
minári o: aos não-idiouis, aos analistas
supostos . O programa
foi
ao ar no
inicio de 1974,
traze1_1do
às telas a
fig
u
ra
de
Lacan
com
sua p
reciosa
cmmciação
do texto escrito
para
a ocasião c publi
cado com esse
nome no
mesmo ano.
Televisão se compõe das respostas de
Lacan a Jacques-Alain Miller, que de
sem
pe
nha
aqui a
funçã
o
do
provocador
do mestre
para
que este exponha seu
saber.
O
resultado
é
esse te
xt
o denso,
inesgotável,
de
uma beleza í
mpar
onde
as flores
de
retórica , as artimanhas do
estilo e a vertigem
do
s sentidos se
apóiam
na w
lida
doutrina do campo
freudiano .
Abordando a ci
vili1..açã
o e
sew; mal- e c
tares através do capitalismo e do racis
mo;
o
co
n
ce
it
o do inconsciente e s
ua
relação
com
a
Linguagem;
a psicanálise
e suas instituições e suas diferenças
para com
as
psicoterapias; as
re
lações
entre os homens c as
mul
heres ele.,
Televislio é uma condensação aforismá
úca da contribuição
à
psicanál ise -
assim como
um
tratado
de
sua' ética -
daquele
qu
e souhe renová-la para man
ter afiado o
gume de
sua
con tund
ência
em
n
osso
mundo .
-
Os
psicólogos, os ps
ic
otc
ra
pcutas,
todos os trabalhadores da saúde mental
- eles é que, nas
ba
ses e
na durc1..a
agüentam
toda
a miséria do mundo. E
o analista enq uanto isso?
- Há vinte anos, desde que o senhor
lançou sua fórmula o inconsciente é
es truturado como
uma
linguagem, e
la
vem
provocando diversas fo
rma
s
de
objeção: i
s c;o
não passa de palavras,
palavras palavras . Qu
id da
energia
psíquica ou do afeto ou
da
pul
são?
- A cura é também
uma
fantasia?
- Há um rumor que corre: se gozamos
tão mal é porque
há
rep ressão do sexo
e a
cul
pa
é
da
família,
da
sociedade c
do capita li
smo.
- ·De
on
de lhe
ve
m a segurança de
profetizar a escalada do
racismo?
-
Trê
s pergun tas resumem para Kant
o interesse
de no
ssa razão :
Que
pos
so saber?
Qu
e devo fazer? Que é-me
pennili
do
esperar?
Ei
s o exercício
qu
e
lhe proponho: responder
por
sua vez,
ou encontrar como .rcdizê-lo.
-
Titil
c, pois a
ve rdad
e
que
Boileau
assim vers
ifica: O
que
bem
se conce
be, claramente se enuncia .
O
estilo do
senhor etc
..
Esras
são
algumas das questões
aqu
i
lançadas
a acques Lacan e
sobre
as
quais ele fala em nome do objeto Tc
l e v i ~ õ o
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J CQUES
L C N
,..,
TELEVIS O
Versão brasileira
NTONio QuiNET
Jorg
e
Zahar
Editor
Rio de Janeiro
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Sumário
Aviso 7
[ (Digo sempre a verdade] 9
l
{O inconsciente, coisa extremamente
precisa]
15
m [Ser um santo]
27
IV [Esses gestos vagos
daqueles que
extraem
de meu
discurso
uma garantia] 35
V [O descaminho de nosso gozo] 9
VI (Saber, fazer, e s p e r ~ r ] 61
VII [O
que
bem
se enuncia, claramente
se concebe} 77
Notas e tradução 8
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Agradecimentos
Meus
agradecimentos
pela
leitura,
comentários
e sugestões a
Elza
M.L Freitas e
Manoel
Motta;
e
à
revisão
de
Betch Cleinman
e
André
Telles.
A Q.
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Aviso
1. Um programa
sobre
Jacques Lacan , o qu.e o
Service de
la
R.echerche de 'O.R.T F desejtroa. Foi
unicamente ao ar este texto aqui publicado. Difusão
em duas partes com o título de Psychanalyse, anun-
ciada
para
o final
de
j
aneiro
.
Realizador
:
Ben
oit
]acquot.
2. Pedi àquele que
lhe
s
respondia
que c
rivas
se o que
eu ouvia do
qu
e
ele
me dizia. A excelência
di
sso
está
colhida na margem, à guisa de manuductio.
J A. M., Natal
de
1973
Aquele que me interroga
sabe também ler-me.
J.
L
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Digo
sempre
a
verdade:
não
toda por-
que dizê-la toda não
se consegue. Dizê- s
JCJ
la toda é impossível materialmente: fal-
tam as palavras. É justamente por esse
impossível que a verdade provém do
real.
1
Confesso
portanto
ter
tentado
res
ponder
à presente comédia e que isso
ficou bom para o lixo.
Falhado
portanto mas
por isso mes
mo bem-sucedido em
relação a um erro
ou melhor dizendo error.2
Este
sem
maior importância
por
ser
ocasional. Mas
primeiro
qual?
O
error consiste
nessa
idéia de
falar
para
que
idiptas
me
compreendam.
Idéia que tão
pouco
me excita natu
ralmente
que
só pode ter-me sido
suge
rida. Pela
amizade. Perigo.
Pois não há diferença
entre
a televisão
e o
público
diante do qual falo há algum
tempo o
que
chamam de
meu seminá
rio. Um
olhar
nos
dois
casos: a
quem
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12
a
o não me dirijo em nenhum dos dois, mas ·
em nome de que falo.
Que
não creiam, no entanto, que
nele
falo a
esmo
.
3
Falo
para
aqueles
que en
tendem
disso, aos não-idiotas, a analis-
tas supostos. .
A experiência prova, mesmo limitan
do-se ao tropel, prova que
o
que eu d igo
interessa a bem mais gente do
que
àque
les
que
,
com
alguma
razão,
suponho
analistas. Por que, então,
falaria
eu
aqui
m um
tom
distinto do
de
meu
seminário?
Além
do
que
não
é
inverossfmU
que
eu suponha
aqui
também
analistas
a
ouvir-me
.
digo
mais
: nada espero
dos
analistás
.. supostos
além
de serem esse objeto gra
z
ças ao qual o que ensino não é urna auto
análise.
Çertamente
, sobre esse ponto
não
é
apenas por
eles,
dentre
os
que
me
escutam, que serei
ouvido
. Porém,
me
s
mo
nada
ouvindo, um analista desempe
nha esse
pap
el que acab.o de formular, e
daí
a televisão o
desempenha
tão bem
quanto ele.
Acrescento
que
a esses analistas
que
só
o são
por
serem objeto - objeto do
analisante
- , ocorre de dirigir-me a eles,
não
que
eu lhes fale,
mas
que deles falo:
nem
que
seja para perturbá-los. Quem
S1 -
S
sabe? Isso pode ter efeitos de sugestão.
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Crer-se-á nisso? Há um caso em que
a sugestão
nada pode:
aquele
em
que o
analista
recebe sua falha,
seu
defeito do
outro, daquele
que
o
levou
até
o
passe
,
como
digo, a passagem a erigir-se em
analista
.4
Felizes os casos de passe fictício
para
formação inacabada: deixam esperança.
13
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-Parece-me, prezado doutor que
não
estou
aqui
para
rivalizar
em
espirituosidade
CO'tl
o senhor .. mas apenas para incitá-lo a res
ponder. Assim, o senhor só obterá de mim
as mais débeis perguntas
-
elementares e
até mesmo vulgares.
Lanço-lhe:
incons
ciente - que palavra esquisita "
-
Freud
não encontrou
outra melhor
e não se deve voltar a isso. Essa palavra
tem
o inconveniente de
ser
negativa, o
que
permite
dela
supor
qualquer
coisa
no mundo, sem contar o resto. Por que
não?
Para
coisa desapercebida, o nome
de em
toda
parte convém tanto
quanto
o de l em
nenhuma
parte .
É no
entanto, coisa ex tremamente
precisa.
Só há inconsciente no
ser
falante. Nos
outros,
que
só
têm
ser por serem nomea-
: A
o n ~ i ç ã o ~
d b
. h . d mconscumte e a
os,
em
ora se
unpon
am a partrr o
linguagem", ...
real, há instinto, ou
seja o
saber que
sua
7
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18
••• qu l
ex-
sisteà
alín8ua:
hip
ótes
e
anal tica.
i
a)
l.acsm
sobrevivência implica.
Ainda
que seja
ap
enas para n
oss
o
pensamento,
talvez
aqui
inadequado.
Sobram os
anima
is que carecem d'ho
mem, por isso ditos
d'homésticos
e que,
por essa razão, são percorridos por sis
mos aliás extremamente curtos
do
in
conscie
nte.
O inconsciente isso fala o
que
o
faz
de
pender
da linguagem, de que só pouco
se sabe:
ap
esar
do que
designo por
lin
güisteria
para
aí
regrupar o que pretende
- eis a novidade - intervir nos homens
em nome da lingüística. A lingüística
sendo
a
ci
ê
ncia
q
ue se
oc
upa d'alíngua,
que escrevo
nwna
só palavra especifi
cando seu objeto
como
se
faz em qual
quer outra ciência.
Esse obje to
é,
no e
ntanto,
eminente
por ser a ele que se reduz, mais legiti
mam
en
te
do
que
a
qual
q
uer outr
o a
própria noção aristotélica de sujeito. O
q ue permite _nstituir o inconsciente a
partir da
ex-sistência
de um outro su
jeito à alma. A al ma como suposição da
soma de
suas
funções com o corpo. A
qual
é
mais problemática
embora
se
trate
da mesma opinião de Aris
tót
eles a
Uexküll e permaneça o que os biólogos
ainda supõem quer eles queiram ou não.
De
fato o sujeito do inconsciente só
toca na alma por me
io
do corpo intro-
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Televisão
duzindo aí o pensamento: desta
vez
con
tradizendo·
Aristóteles. O homem não
pensa com sua alma, como o Filósofo o
pensamrnto
19
• •
só
tem com o
tmagma.
.
alma-rorpo uma
Ele
pensa porque uma
estrutura, a
da
r e i ~
de.
linguagem
- como a
palavra
o
compor-
e x ~ a s t r n C J a .
t a - porque uma estrutura recorta
seu
corpo,
e que nada tem. a ver com a
anatomia.
Testemunha
a histérica. Essa
cisalha
chega
à
alma
com
o
sintoma
obsessivo:
pensamento
com o
qual
a
alma fica
embaraçada, não
sabe o que
fazer.
O pensamento é desarmônico em re
lação à alma.
E o
nous
grego é o mito de
urna
complacência
do
pensamento
para
com a alma, de uma complacência que
seria conforme
ao
mundo, ao
mundo
Umwelt)
pelo
qual
a
alma é
tida por
responsável, ao
passo
que
ele é apenas
a fantasia com a qual um pensamento Opoucoquea
se
sustenta,
' 'realidade
certamente,
mas
r e l l l i ~ d e d
_,
provt m o
re
...
a se entender como
esgar
do real.
-
Mas o
Jato
é que
procuram
o
senhor,·
psicanalista, para
se
sentirem
melhor nesse
mundo que o senhor reduz
à
fantasia.
A
cura
é também
uma
fantasia?
A
cura
é
uma
demanda que parte
da voz do sofredor de l u é m que sofre
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20
de seu
corpo
ou
de
seu
pensamento.
Surpreendente
é haver resposta e que
em
todos os te
mpos
a medicina tenha acer-
odudas
tado
na
mo
sca
por
meio
de
palavras.
palavras
Corno
era
antes
de
o inconsciente ser
discernido? Uma
prática
não precisa
ser
esclarecida para operar; é o que se pode
deduzir
.
-
A
análise só
se distinguiria,
portanto,
da
te
rapia por ser e s ~ · J a r e c i d a
?
Não
é
o qu
e
o s ~ o r quer
di
zer. Permita-me formular
assrrn a
pergunta :
~ ~ s i c a n á l i s e e
psicotera
-
pia
,
amba
s só atuam
por
meio
de
palavra
s.
No
entanto,
elas se
opõem
.
Em
qu
ê?
Nos
tempos
que
correm. não há psico
terapia
da qual não se exija que seja de
inspiração psicanalítica . Modulo a coisa
.
com as aspas
que
ela merece. A
distinção
mantida seria apenas de vai ou não vai
para a lona... quero
dizer
, para o divã?
Isso empresta
asas
aos
analistas
que
carecem de passe nas
sociedades , mes
mas aspas, que,
por não quererem
nem
saber,
digo,
do
passe,
elas
o
suprem
por
formalidades · de graduação, extrema
mente elegantes, para aí estabelecer
de
maneira estável aqueles que apresentam
mai
s
astúcia
em suas relações
do que
em
sua prática.
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tltvi
sílo
.Eis porque vou
apresentar
o que pre
valece dessa
prática na
psicoterapia.
Na
medida
em
que o inconsciente f
21
está implicado, há duas vertentes
qu
e a
S6
hA
tstru tura
estrutura, ou seja, a linguagem fornece.
dt
linguagem.
A vertente
do
sentido,
do
senso, que
se acreditaria
ser
o
da análise nos des
pejando sentido aos
borbotõ
es
para
o
barco sexual.
surpreendente que esse se
ntido
se N
iio u relaÇio
reduza ao não-sentido : ao não-sentido
tai .
da
relação sexual
desde
sempre patente
nos ditos
do
amor.
Patente
ao ponto de
se
r
gritante:
o
que
dá
uma
alta
id
é
ia
do
pensamento humano.
E ainda há sentido, senso, que
é
t
o
mado pelo
bom
senso, que além
do mais
é considerado como
senso
comum. Isso
é
o máximo do
cô
mico, só que o cômico,
não
vem
sem
o
saber
da
não
-relação
que
es
tá
em
jogo, no jogo
do
sexo. De
ond
e
nossa
dignidade toma
a
sua
conexão, e
até mesmo
S -la
continuidade.
O bom senso representa a sugestão, a
comédia, o riso.
Quer dizer que
isso
basta,
alérl)
do
fato
de
serem
pou
co
o -
patíveis? E .aí que a
psicoterap
ia, -qual
quer que seja, estanca,
não
que
ela
não
faça algum
bem,
mas ela conduz ao pior:
Daí o inconsciente, ou ~ j a a insistên-
cia
com
a qual se marúfesta o
dese
jo,
ou
d - (' o
D)
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ú1am
ainda, a repetição do que aí se
demanda
- não é isso que diz
Freud
no próprio
momento
em
que o descobre?
daí
o inconsciente
se
a
estrutura
-
que se
reconhece
por
fazer a
linguagem
n alíngua, como
digo - a comanda
bem,
lembra-nos que à vertente do sentido
que na
fala
nos
fascina -
mediant
e a
qual o
ser
faz anteparo a essa fala esse
ser
do
qual Parmênides imagina
o
pen
samento -
lembra-nos que à
vertente do
sentido
concluo o
estudo da
linguagem
op
õe a
vertente
do signo
.
Como o próprio sintoma o que assim
se
chama na
análise
não
traçou
aí
a via?
Isso
até
Freud pois foi
pr
eciso
que
ele
dócil à histérica chegasse a ler os so
nhos,
os lapsos
e até
mesmo os chist
es
como se decifra
uma
mensagem ciftada.
- Prove que é exatamente isso que
diz
reud
e
só
isso o
que ele diz
.
Basta
r
aos textos de Freud repartidos
n e s s s ~ rubricas - seus títulos são agora
hiviais -
para
se dar
conta
de
que
não se
trata de nada mais senão de
um
decifra
menta
de
diz-mensão2 significante
pura
.
A saber que
um
desses
fenômenos é
ingenuamente articulado:
articulado
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Ttltuisão
significa verbalizado,
ingenuamente
se
gundo a lógica vulgar o emprego sim
plesmente
recebido d
alíngua.
Ademais,
é
ao
progredir
num
tecido
de equívocos, de
metáforas
de metoní
mias
que
Freud
evoca
uma substância
um mito fluídiéo que ele intitula libido ·
b
A prática
Mas
o
que
ele
realmente opera,
lá so
deFreud
nossos olhos fixos ao texto
é uma
tra
dução
em que
se
demonstra
que
o
gozo
que
Freud supõe
ao
termo do
processo
primário,
consiste
propriamente
nos
desfilamentos lógicos
pelos
quais ele
com
tanta
arte nos leva
.
É
só
distinguir
ao
que
a
sab
e
doria
5
estóica chegara há
muito tempo
o
signi
-
s
ficante
do
significado
(traduzindo
como
Saussure, seus
nomes
latinos) e se
apreende aqui a aparência de fenômenos
de equivalência
sobre
os quais
se com
preende que
tenham
podido
configurar
para Freud o aparelho da energética.
Há
um esforço
de pensamento
a ser
feito para
que
a lingüística seja fundada
a
partir daí.
e
seu
objeto o significante.
Não há um lingüista que
não se
prenda
a
desprendê-lo como
tal e
principal
mente
do
sentido.
Falei de vertente do
signo
para marcar
sua associação
com
o significante. Mas
o
significante
dele difere pelo fato de
sua bateria já se
dar
n alingua.
23
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24 lA
can
Falar de
código
não
convém
, justa
língull l ll m n t ~ por
supor
um sentido.
rondiçiio_do
A
bateria
significante
d'
alfngua
só
for-
sentido nece a cifra do sentido. Cada palavra
adquire, segundo o contexto,
uma
gama
enorme,
disparatada,
de sentido,
sentido
cuja heteróclise é
freqüentemen
te ates
tada
no dicionário.
Isso
não é menos
verdadeiro
para
membros inteiros de frases organizadas.
Tal como esta frase:
les
non -dupes errent 3
com a qual
me
armo este ano.
Certamente a gramática é aqui suporte
para a escrita e, para tanto, ela
testemu
nha de um real, mas de um real, como
se
sabe,
que permanece enigma
enquan
-
o objeto a) to na análise o móvel pseudo-sexual daí
não se sobressair, ou seja: o real que, por
só
poder
mentir
ao
parceiro,
se
inscreve
como
neurose, perversão ou psicose.
Eu não o
amo
,
nos
ensina
Freud
,
vai
longe
se repercutindo na
série.
Co
m efeito, é
pelo
fato
de
todo signi
ficante, do fonema
à
frase, poder
servir
de
mensagem
c
ifrada
(pessoal,· dizia-o
B
lll um
rádio
durante
a
guerra) que
ele
se
des
significante taca como objeto ·e que se· descobre ser
p
r ~
f i ~ n d r
o
ele
que
faz
com
que no mundo
no
mun
-
s
zgnifi
c
an te
um? do do ser falante, haja o Um, isto é, o
elemento, o stoikeion do grego. ·
O
que
Freud descobre no inconsciente,
há pouco pude tão-somente convidar a
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-
Os psicólogos os psicoterapeu tas os psi-
quiatras todos os trabalhadores da saúde
mental
-
eles é que
nas bases
e
na dureza
agüentam toda a miséria do mundo. E o
anàlista enquanto isso?
É certo que
agüentar
a miséria
5
s
2
como
o
senhor está dizendo
é
entrar no t
X
l
discurso
que
acondiciona nem que seja
na qualidade de protestar contra ela.
Só dizer isso
já
me
confere
um posi
cionamento - que alguns
situarão
como reprovação da
política. O
que eu
cçmsidero
para
quem quer que
seja
excluído.
Além
do mais os psi
quaisquer
que
sejam que se dedicam a seu suposto
agüentar não
têm
que protestar e
sim
colaborar.
Sabendo ou
não é
o
que
fazem.
É muito cômod
podem
facilmen
te retorquir-me -
muito cômoda
essa
idéia de discurso
para
reduzir o julga
mento ao qu
e o
determina
. O que
me
9
8/11/2019 Lacan, J Televisao
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30
Só a p rtir d11
discurso
a11a.lít
ico
fX-SistF. o
i
11
m
cí
n
Ie
conw
freudiano
•
... o
quul
011fror11
s esr u
ta1•11
ma
s
t:
nmo J/1/
ra
r.oi
sa.
surpreende é
que
pelo fato de não
en
contrarem nada melhor
a
me opor, di
zem: intelectualismo. O
que não
tem
o
menor
peso, quando se trata de saber
quem tem razão.
Tanto menos que, ao relacionar essa
miséria ao
discurso do
capitalista,
eu
o
denuncio.
Indico apenas
que
não posso fazê-lo
seriamente
pois
ao
denunciá-lo
estou
reforçando-o
-
por normá-lo, ou
seja,
aperfeiçoá-lo.
lnterpolo aqui uma
observação.
Eu
não fundamento
essa idéia
de
discurso
na
ex-sistência
do
inconsciente.
É
o
in
consciente
que
situo a partir dela -
por
só ex-sistir devido a
u
discurso.
O senh
or
entendeu
isso tão bem
que
a
esse
projeto,
cuja vã
tentativa confes
sei, o senhor anexa
uma pergunta
sobre
o
porvir da
psicanálise.
O inconsciente ex-siste a partir dele,
tanto mais que só é atestado claramente
no
discurso da
hi
stérica, em qualquer
outro
lugar
dele só
há
enxerto: sim,
por
mais espantoso que pareça,
até
mesmo
no
discurso
do
analista
onde
o
que
se
faz
com
ele é cultura.
Um
parêntese aqu
i: o inconsciente im
plica que se o escute? meu ver, sim.
Mas
seguramente
não implica
que,
sem
o discurso a partir do qual ele ex-siste,
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32
Oobjtto a)
mazmado
Danada
SAMCDA
Eles
não
querem
pois
,
nada
saber
do
discurso
que
os condiciona. Mas isso
não
os
exclui dele:
bem
longe dis
so,
dado
que
funcionam como analistas, o
que
quer dizer que há pessoas que se
anali
sam eles.
A esse discurso, portanto, eles satisfa
zem, mesmo que alguns de seus efeitos
não
sejam
por
eles
reconhecidos.
Em
seu
conjunto, a
prud
ência
não lhes
falta; e
mesmo que
não seja a verdadeira talvez
seja a
cer
ta.
Além
do
mais, é
para
eles que há
riscos.
Vamos,
pois
,
ao
psi
canalista e
sem
rodeios. Estes nos levariam todos igual-
mente lá
onde
chegarei.
Não
se
poderia
melh
or situá-lo obje
tivamente.senão
por
aquilo que no pas-
sado
se
chamava
:
ser um
santo.
Um
santo
durante
s
ua
vida
,
não
im
põe
o respeito que
por
vezes
o
faz me
recer uma auréola.
Ninguém
o percebe
quando
ele segue
a
via
de Baltasar
Gradàn
a
de não
fazer
estardalhaço - , daí Amelot
de
la Hous
saye
t
er
acreditado
que
ele
esc
revia acer
ca do cortesão.
Um santo
para
que me compreen-
dam
,
não
faz
car
idade. Antes de mais
nada ele banca o dejeto: faz descar
ida
de.2 Isso para realizar o
que
a estr
utura
8/11/2019 Lacan, J Televisao
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T ltl1is4io
impõe ou seja,
permitir
ao sujeito, ao
sujeito do inconsciente, tomá-lo por cau-
sa d e
seu
desejo.
É
devido à
abjeção
dessa
causa
com
efeito,
que
o sujeito
em questão tem
a
chance
de
se referenciar,
pelo
menos na
estrutura.
Para o
santo
não é engraçado,
mas imagino que
para alguns
ouvintes
nessa televisão, isso recobre bem umas
estranhezas
·
dos
feitos
de
sant
o.
Qu
e isso
tenha ef
eito de
gozo
jouis
-
sanc
e)
quem
não apr
ee
nde
seu sentido
s n
s) com o gozar (joui)? ó o para
ficar
frio nonada para ele. É ate mes
mo
isso
que
choca mais
nessa
história
.
Choca
aquel
es
qu
e de
le
se
aproximam
e n ão se
enganam:
o santo é o rebata
lho
do gozo.
Às vezes no entanto há uma folga,
com
a
qual ele não se co
ntenta,
não
m
ais
do
que
todo
mundo. Ele goza. Durante
ess
e
tempo
e
le
não
es
tá
mais operando.
Os
espertinhos,
então
,
não dei
x
am de
es
preitá-lo para tirar conclusõespara
se van
:
gloriarem a sí mesmos.
Mas
o santo esta
pouco
se
lixando
para
isso, tanto quanto
para
aqueles
que aí vêem sua recompen
sa.
O
que
é
de se
contorcer
de
rir
.
Pois pouco
se
lixar assim
para
a justiça
distribu tiva é de ·
onde
freqü
entemente
ele
partiu. .
Na
verdade o
santo
não
se
consrdera
a partir de méritos, o
que não quer
dizer
8/11/2019 Lacan, J Televisao
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4
que
ele
não
tenha moral. A única coisa
chata para os outros é
que não
se vê
aonde
isso o leva.
Eu cogito loucamente
para
que
haja
novos santos assim. Certamente
por
eu
mesmo não ter atingido
isso.
Quanto mais somos santos mais
ri-
mos
meu
princípio e até mesmo a
saída
do
discurso capitalista
-
o
que
não constituirá
um
progresso se for so-
mente
para
alguns.
8/11/2019 Lacan, J Televisao
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IV
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8/11/2019 Lacan, J Televisao
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-
Há
vinte ano
s,
desde que o
senho
r lanÇou
sua
fórmula o
inconsciente é
estmhlrado
c
omo
uma
linguagem
ela
vem
provocando
di
ve rsas formas
de
objeção: isso não passa
de
palavras palavras palavras. E
com
o que
não se embaraça com
palavra
s oque o senhor
faz? Quid da energia psíquica ou do afeto,
ou
da
pulsão?
- O senhor está imitando com isso os
gestos
com
os quais na
SAMCDA as
pessoas fingem serem donas do patrimô
nio. Pois como o senhor sabe pelo
me
nos
na SAMCDA em Paris os únicos
elementos com
os quais as· pessoas se
sustentam provªm de meu ensino. Ele
se
espalha em
toda parte é
um
vento
que gela quando está ventando demais .
Eles voltam então
aos
velho
s
gestos
e
se esquentam amontoando-se
em Con
gresso
.
Pois essa história de SAMCDA não
é uma caçoada
que
estou fãzendo hoje
sem mais nem
menos
só para fazer
rir
7
8/11/2019 Lacan, J Televisao
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38
Omito
libidírral
na tevê. É expressamente nessa
qualida
de que Freud
concebeu a
organização
a
qual
ele
Legava esse discurso analítico.
Ele
sabia que
a
prova seria dura,
a
esse
respeito a experiência
de
seus primeiros
seguidores
foi-
lhe
edificante.
Abordemo
s
primeiro
a questão da ener-
gia
natural
energia natural - eis
um
balão de
ensaio para demonstrar
qu
e
í
também se
tem
idéias. A energia - é o
senhor
que
lhe
coloca a etiqueta
de
natural
pois,
pelo
que dizem,
parece
evidente que
é
natural
:
algo feito para o consumo,
como
wna
represa
podendo
retê-la e torná-la útil.
Contudo não
é porque a represa decora
uma
paisagem que a energia é natural.
Que
uma
força
de
vida
possa con
s
tituir aquilo que
aí
é consumido, eis uma
metáfora grosseira.
Pois
a energia
não
é
uma substância
que,
por
exemplo, bani
fica ou se torna amarga ao envelh
ece
r
- é
um
constante numérica que o
físico
precisa
encontrar
em
seus
.
cálculos
para poder trabalhar.
Trabalhar
de maneira conforme ao
que, de Galileu a Newton, fomentou-se
de
uma
dinâmica
puramente
mecânica:
ao que constitui o núcleo do que
se
8/11/2019 Lacan, J Televisao
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Televisão
chama mais ou menos
apropriadamente
uma física, estritamente verific
<ive
l
Sem essa
constante
que
nada
mais é
do
que uma
combinação
de
cálculo ..
não há mais física.
Pensa-se
que os físi
cos
levam
isso
em consideração e
que
arrumam as
equivalências
entre as
mas
sas, campos e impulsões
para
daí poder
sair tuna cifra que
satisfaça
ao
princípio
de
conserva
ç
ão
da
energia
.
Embora
ain
da
seja preciso
que se
possa estabelecer
esse
princípio para que uma
física satis
faça a
exigência
de ser verificável: eis
um fato
de
experiência mental,
como
se
expressava Galileu. Ou
melhor
dizendo:
a
condiç
ão
de
que
o
sistema
seja
mate
maticamente fechado prevalece até mes
mo em relação
à
suposição de que
ele
seja fisicamente isolado.
Isso não é
de minha
lavra.
Qualquer
físico
sabe
claramente, isto é, de maneira
que
possa ser
dita
com pr
esteza,
que
a
energia nada mais
é do
que
a cifra
de
uma c
onstância.
Ora, o que Freud articula co
mo
pro-
.
cesso primário
no inconsciente - isso
vem de mim, mas
podem
ir lá
e
verão
-
não
é
algo
que
se
cifra
mas
que
se
decifra. Digo: o
próprio
gozo. Nesse caso
ele
não
constitui
energia
e
não poderia
se
inscrever como tal.
Os esquemas
da segwtda tópica atra
vés dos quais Freud faz suas tentativas,
39
ão
há
meio
de
se estabelecer
uma energ
ética
o
gozo
8/11/2019 Lacan, J Televisao
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40
o célebre
ovo de
galinha
por
exemplo
são um verdadeiro pudendum
e
se
pres
taria à análise se
analisássemos o Pai.
Ora
considero
que
está
excluído que se
analise
o
Pai
real;
bem melhor
o manto
de Noé quando
o
Pai
é
imaginário
.
Daí
ser
preferível interrogar-me
sobre
o
que distingue
o
discurso
científi
co
do
discurso
histérico
com
o
qual
é preciso
dizer
que
ao
recolher
seu
mel
Freud não
d
ei
xa de ter algo a
ver
. Pois o q
ue ele
inv
enta é o
trabalho
das abelhas co
mo
que
não
pensando não
calculando não
julgando
ou
seja aquilo que já
destaquei
aqui
mesmo
-
quando
afinal talvez
não seja
is
so o
que
pensa
von
Frisch.
~
__
1
Concluo que
o
discurso
científico e o
di
scurso hist
é
rico têm quase
a m
esma
es
trutura
o .que explica o
erro
que
nos
sugere Freud
da
esperança
de
uma
ter
modinâmica
na qual
o inconsciente
en
contraria
no futuro
da
ciência sua ex
pli
cação
póstuma.
P
ode-se
dizer que tr
ês
quartos de sé
culo depois
não há o
es
boço
da
menor
indicação de
urna
tal promessa e ainda
que
retro
ce
da
a idéia
de
fazer
endossar
o processo
primário
pelo
princípi
o que
.
ao se dizer
do prazer não demonstraria
O
B ~ m i z r nada senão que nos
atemos à
alma
co
mo
niio
di
7 d
e • •
está
0
Bem a pulga
ao pêlo
do cão. Pots
que
maiS
seria essa
famosa menor tensão
com
a
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Tdtvisii o
qual
Freud
articula
o prazer
senão
a
ética de Aristóteles?
Não
pode ser o mesmo hedonismo do
qual os
epicuristas
se
professavam
por
ta-bandeiras.
Ao
serem
insultados com
o n o ~ de suínos por
causa
dessa ban
deira que
hoje
dizer
-
se
-
ia apenas
psi
quismo era-lhes preciso
ter algo
muito
precioso a ser
abrigado
e até mesmo
mais
secreto
do que os
estóicos.
Seja
como
for
ative-me
a Nicômaco e
a Euderno ou seja a Aristóteles para
dele
diferenciar
vigorosamente
a ética
da psicanálise
-
cuja
via trilhei durante
um
ano inteiro.
A
estória
de
que eu
negligenciaria o
afeto é
farinha
do mesmo
saco.
Que
me
respondam apena
s a respeito
deste ponto: um
afeto isso conce
rne ao
co
rpo? Uma descarga
de
adrenalina
tra
ta-se
ou
não do
corpo?
Que
isso
perturbe
suas funçõe
s
é verd
ade. Mas em que
isso
viria
da alma?
E
pensamento que
isso descarrega.
O
que
portanto deve ser
julgado é
se
minha
id
éia
de
que o inconsciente
é
estruturado
como
uma
linguagem
per
mite ver
ific
ar mais
ser
iamente
o afeto -
do
que
a
idéia
de
que se trate de
um
rebuliço do qual r
esu
ltaria
uma
melhor
arrumação.
Pois é isso que me é contra
posto.
4
Nada dt
l
ramronia
do
ser
no
mundo
se elefala
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4
A m
tton
f m
i
paraocorpo i a
ugra .
O que
digo do
inconscie
nte tem
ou
não maior alcan
ce
do que
esperar
que o
afeto
, tal
como
goiaba
madura, lhes
c
aia
na
bo
c
a,
adequada? Adaequatio,
mai
s
grotesca por remeter a uma outra bem
servida, ao conjugar desta
vez
rei, coisa,
com affedu
s,
o afeto no qual ela se reaco
modará. Foi preciso chegar a nosso século
para q
ue
médicos viessem c
om
essa.
Quanto a mim, s6 fiz restituir o que
Fre
ud
enuncia
num artigo
de 1915 sobre
o recalque, e em outros nos quais voltou
a isso: o afeto é d
es
locado. Como se
poderia
julgar
esse deslocamento
se não
fosse
pelo
fato
de
o sujeito
que se
sup
õe
não poder ocorrer
se
não através
da rep
resentação?
Explico isso a par tir de seu lado ban-
d
para
, como ele, pinçá-lo, dado
qu
e
devo
reconhecer
que também lido com
o m
es
mo. Só que de
mon
s
tr
ei,
por
meio
de um recurso à sua corres
pondên
cia
com Fliess (a
partir da
edição
expurgad
a
dessa correspondência a única que se
tem)l que a tal representação, especial
me
nt
e recalcada,
não
é
nada
menos
do
q
ue
a es
trutura
e
precisamente
enquant
o .
...pois o su jei to vinculada ao postulado
do
significante.
do
e n s m ~ t o é a a
carta
52: esse postulado está aí
tlltl afom.ado . - -
escnto .
Dizer que negligencio o afeto para se
empe
rti
garem ao valorizá-lo - ·como
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Ttlevisiio
tido mas ra
spá-lo o máximo possível
sem que
ele
se
torne um
engodo para
essa virtude para
tal
gozar do
decifra-
mente
o
que
implica
qu
e o
gaio
saber
a b e r
e n ã o d t
no
final
faça
dela apenas
a
queda
o
n a o ~ n s o .
retorno
ao
pecado.
·
Onde
es
tá
em
tudo isso o que ·
traz
felicidade
a
boa sorte? Exata
me
nt
e em
toda
parte. O
sujeito
é feliz. Eis
justa
mente
s
ua
definição
d a
do
que
ele só
p
ode tudo dever à so
rte
à fortuna
df
zendo de
outro
mod
o e que
toda
sorle
lhe ·é boa
para
o
que
o
mantém ou
seja
para que e ~ se repita
?
O espantoso
n
ã ~ é ele ser feliz sem
suspeitar
o
que
o
redu
z a isso
sua
d
e
pendência da estrutura-
é ele
adquirir
a id
éia da beatitude
·
um
a
id
éia q ue
vai
suficientemente
long
e
para que
dela ele
se
sinta
exilado. ·
Felizmente temos
àí
o
po
e ta
para dar
a
dica
.
Dante
q
ue
acabo
de
citar
e
outros
afora .
as sacanagens dos que fazem do
clacissismo
se
u
bozó
. ·
Um
o
lha
r o
de
Beatriz
ou se
ja
um
tantinho de
nada um batimento_
de
pál
pebras e o dejeto ·delicioso
8
que disso
re
s
ul
ta: e
eis
que
surge
o
Outro que
devemos
identificar
tão
-somente como
No encontro
ITUlr
auio com o
ll),...
...traumdo se de
gozo de
mu/Mr,...
o
goz
o dela o
qual ele Dante não pode
satisfazer porque dela ele só
pode
obter ...
oOutro
adquire
.
esse o
lhar
some
nte
esse objeto
mas com
ex sis tin
cía
.
...
o
qual
nos
enuncia ele Deus a satisfaz
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Televisão
Quanto
ao
afeto vocês estão
vendo
que
para
modulá-lo teria sido melhor
os
SAM
C
DA pegarem minha
rabeca. Isso
os
teria
levado mais
longe
do
que
fica
rem
tresvariando.
Que o senhor compreenda a pulsão
nesses vagos
gestos daqueles
que
ex
traem
de
meu
discurso uma
garantia é
conceder
-
me um
papel
belo
demais
para
que eu
lhe
seja agradeçido pois
como
bem sabe o
senhor
que transcreveu meu
XI
seminário numa impecável execução:
quem além
de
mim
soube arriscar-se a
dela dizer o que quer que seja?
Pela primeira vez,
e
especialmente
.
com o senhor
9
sentia outros ouvidos
além dos morosos a escutar-
me,
ou seja
que não ouviam
aí
que eu
Outrífícava
o
Um como
se
precipitou em pensar a
própria
pessoa que me chamara
para
o
lugar
que
me
valia
sua
audiência.
Ao
ler
os capítulos 6 7 8 9 e 13 14
desse seminário XI quem
não experi
mentou o
que se
ganha ao não traduzir
Trieb
por instinto
e cingir o
máximo
possível essa pulsão
chamando
-a deriva
ao desmontar
e
em
seguida remontar
colando em Freud,
sua
bizarria?
Ao
seguir-
me,
quem não sentirá a
di
ferença que há entre a energia - cons
tante
que é ca
da
vez
discernível devido
ao
Um com o
qual
se constituí o expe-
... pulsiio
de
riv
a.
47
8/11/2019 Lacan, J Televisao
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rimental
da
ciência - e o
r a n g ~
ou força
da
pulsão
que
1
sendo
certamente
·
o z o ~
só nos
bordos
corporais -
eu ia
dar
sua
forma mat
emática -
tem sua
perma
nência? Permanência que não consiste
senão na
instância
quádrupla na qual
cada pulsão se sustenta por
coexistir às
três outras
. Quatro só possibilita o aces
so
por ser potência
para
a desunião à
qual
se
trata de evitar para
aqueles
a
quem o sexo não é suficiente para tornar
ampouco
poss
o parceiros.
d
roqut:
tu_is
Não
estou
certamente
aplicando aq
ui
paramrm
o
que distingue ne
urose
perversão
e
p sicose.
Fiz
isso em
outra
ocasião:
nunca pro
cedendo senão
segundo
os rodeios que
o inconsciente
aí
traça ao retornar sobre
seus
próprios passos. fobia do peque-
n o Hans
mostrei
que era isso: lá onde
ele levava Freud e seu pai a
passear
mas
onde
desde
então os
an
alistas têm
medo.
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http://slidepdf.com/reader/full/lacan-j-televisao 49/90
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8/11/2019 Lacan, J Televisao
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- Há um rumor que
corre:
se gozamos tão
mal
é porque á repressão
do sexo e a c
ulpa
é
primeiro
da
Jamz1ia
e
seg
undo
da
socie
-
dade e
particularmente
do capitalismo
.
É
uma qu
es
tão que se
coloca.
- Eis
uma
questão - fui levado a
dizer
pois
falo a
partir
de suas
qu
estões
- uma
questão
que se
poderia
ouvir a
partir
de
seu
desejo de saber no caso o
do
senhor
mesmo como a ela responder.
Isto
é:
se ela lhe fosse colocada
por
uma
voz mais do que
por
uma pessoa uma
voz
que
só se
conceberia como
vinda da
tevê uma voz
que
não ex-siste justa
men
te por nada
dizer voz no entanto
em nome
de que
eu
mesmo faço ex-sistir
essa res
po
sta
que é interpre
tação.
Para dizer
cruamente o senhor sabe
que tenho resposta para tudo
mediante
o
qu
e o
senhor me
atribui a
que
st-ão: o
senhor está se fiando no
r v
é r ~ ~ que
diz que só se empresta ao rico.
Com
razão
.
5
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5
ncan
suposto
saber .
Há aqui
explicação,
des
dobramento
do que o nome apenas obs
c
uramente indica
. Isto
é:
o sujeito,
por
meio
da
transferência, é suposto ao sa
ber
pelo qual ele consiste
como
sujeito
do inconsciente e
é
isso
que
é
transferido
a
ao analista, ou seja, esse saber dado que
5
não
pensa,
nem
calcula,
nem
julga,
não
deixando por
isso
de produzir
efeito
de
trabalho.
Esse trilhamento
vale o
que
vale,
mas
é
como
se fosse inú til ...
ou
pior,
como
se eu
o fizesse
para apavorá-los.
SAMCDA simplicitas: eles não ousam
.
Eles
não ousam
avançar lá onde isso
leva.
Não
é que eu
não me
esfalfe Profiro
o
analista só se autoriza por si mesmo .
Instituo o passe" na
minha Escola
, ou
seja, o
exame
.do que decide um anali
sante
a
erigir
-se
em analista
-
sem for
çar
ninguém
a isso.
Ainda não
está
dan
do
frutos,
devo confessar, mas lá ocupa
mo-nos disso,
e minha Escola,
não
a
tenho
há
tanto
tempo assim.
Não
é que tenho a esperança de que
alhures
deixe-se
de
fazer
da
transferência
devolução
ao
remetente. Ela
é
atributo
do
paciente,
uma
singularidade tal
que só
nos
cabe recomendar a prudência, principal
mente em sua a p r e c i a ç ã o ~
e
mais do que
em
seu manejo. Aqui a
gente se
acomoda
com isso, mas lá onde iríamos parar?
8/11/2019 Lacan, J Televisao
http://slidepdf.com/reader/full/lacan-j-televisao 55/90
Telellisão
O que
sei
é que
o
discurso
analítico
não
pode ser
sustentado
por um
só. Tenho a
felicidade de que haja quem me siga. O
discurso tem portanto sua
chance.
Nenhuma efervescên
cia - igualmente
suscitada por
ele - poderia
suspender
o que e le atesta de uma
maldiç
ão sobre
o
sexo
,
que Freud
evoca
em seu
"Mal
estar
.
Se falei de
tédio,
e até mesmo de
moros
i
dad
e a
respei
to
da
abordagem
divina" do amor,
como
desconhecer
que esses dois
afetos
são denunciados
-em
falas e
até mesmo
em
ato
s - em
jovens que se entregam a relações
sem
r
epressão
- o
mais in
crível sendo
que
os
analistas, em
quem
eles encon
tram
suas motivações, lhes
r
espondem
fazen
do birra
.
Mesmo que as recorda
ções
da
repres
são
familiar
não
fossem verdadeiras,
se
ria
preciso
inventá-las,
e
não se
deixa
de
fazê-
lo
.
mito
,
é
isso, a tentativa
de dar
forma
épica
ao
que
se
ope
ra da estrutu
ra
.
O impasse sexual
secreta as
ficções
qu
e
racionalizam
o
impossível
de
onde
ele
provém
.
Não
digo
que
sejam
imagi
nadas, leio aí, corno
Freud
, o convite
ao
real que responde por isso.
A ordem familiar só faz traduzir que o
Pai
não
é o genitor, e que a Mãe
continua
Transfinilo
do
di
scurso
O imposslvel do
Bl m-diur
sobre
ose
o
, ..
... de
estrutura, .
.. ler o
mito
de
dípo.
8/11/2019 Lacan, J Televisao
http://slidepdf.com/reader/full/lacan-j-televisao 56/90
56
contaminando
a mulher para o filhote
d'homem
: disso resulta o resto.
Não
é
que
eu
aprecie o
gosto
da
ordem
que existe nesse filhote, o que
ele
enuncia
ao dizer:
pessoalmente
(sic) tenho hor
ror da anarquia . próprio da ordem,
lá onde
ela
existe por
menor
que seja,
que
não
se
tenha
de
prová-la dado
que
ela
é
estabelecida.
Já
ocorreu em algum
lugar por
boa
sorte, e é
sorte
boa
justamente
para de
monstrar que não
está
dando
certo
nem
mesmo para o esboço de uma liberdade.
Trata
-se do capitalismo reordenado .
Tempo
para
o sexo,
portanto,
dado
que
foi
do capitalismo que ele
partiu,
aban
donando.o
.
O
senhor
foi
parar no
esquerdismo,
mas, tanto
quanto
eu saiba, não
no
sexo
esquerdismo. Pois este só se sustenta do
discurso
analítico, tal
como
ele
ex-siste
por ora. Ele ex-siste mal só fazendo
redobrar
a
maldição sobre
o sexo.
por
isso
que ele mostra temer essa ética
que
eu situava a partir do bem-dizer.
Não
se trata
simplesmente
de
reconhe-
cer
que
para aprender a Jazer
amor
não há
nada
a
ser esperado
da
psicanálise?
Daí s
compreende que as
esperanças
recaiam
sobre
a sexologia .
8/11/2019 Lacan, J Televisao
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TtlLvisãD
-
Como há pouco deixei entender, é
sobretudo da
sexologia que não
há
nada
a ser
esperado
.
Não
se pode,
por meio
da
observação
do que
nos
chega
a
nossos
sentidos, isto é,
da perversão,
construir
nada de
novo no
amor.
Deus, em
compensação, ex-
sistiu tão
bem
que
o
paganismo
povoava
com
ele
o
mundo sem
que
ninguém
entendesse
nada
disso. Eis a
que
retornamos.
Graças
a Deus ,
como
se diz,
outras
tradições
nos asseguram que houve
pes
soas mais
sensatas,
por
exemplo
, no
Taoísmo.
Pena que aquilo que
para
eles
fazia
sentido,
para nós não
tem
alcance,
por
deixar
frio
nosso
gozo.
Isso
em
nada
nos surpreende, pois
a
Via, como
eu disse, passa
pelo Signo.
Caso aí se demonstre algum
impasse
-
digo bem: assegure-se ao ser demonstra
do - eis nossa chance de com isso
tocarmos
o
real
puro
e
simples- ,
como
o que
impede
de dizer disso
toda
a ver
dade.
Não haverá d'eu-zer do amor
senão
esse acerto de contas, cujo complexo só
pode ser
dito
ao ser distorcido.
- O
senhor
não responde
aos jovens
como
o senhor diz, Jazendo
birra. Certamente
não,
pois um dia
lhes
lançou em Vincennes:
como
revolucionários,
vocês
aspiram a um mestre.
57
S4btdoria?
u
s
t ur
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58
Lu:an
Vocês o
terão
. Em suma, o
senhor
desenco-
raja a juventude
Eles me enchiam a paciência segundo
a moda da época. Era preciso que eu
não
deixasse
passar
em branco. Foi uma pau
lada
tão
verdadeira que a partir de então
eles correm para meu seminário. Preferin
do
em
suma
ao
cacete minha bonança.
-
De
onde lhe
vem,
aliás, a segurança de
profetizar a
escalada
do
racismo?
E por
que,
diabos izê lo?
- Porque isso não me parece engra
çado
e
no
entanto é verdade.
No descaminho de nosso gozo só
há
o Outro para situá-lo mas é
na medida
em
qu
e
dele estamos separados. Daí
as
fantasias inéditas
quando não nos
me
tíamos nisso.
Deixar a esse Outro seu
modo
de gozo
eis o
que só
se
poderia
fazer
não
impon
do
o nosso não o considerando como
um
subdesenvolvido.
Acrescentando-se a isso a prec
arieda
de de nosso
modo
que doravante
só se
situa
a
partir
do mais-de-gozar
que até
mesmo não
mais
se
enuncia diferente
mente como
esperar
que
se
prossiga
o
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6
Eu já sabia
disso ,...
naquilo com
o que eu
quebro
a
cabeça
quando
nesse
discurso estou: - da as
sistência que ele
agrega
por mim para
ele sem
medida. Para essa assistência
a conseqüência é de não ouvir mais
isso.
Há algo aí
na sua pequena flotilha
kantiana
capaz de
me incitar a
embarcar
para que meu discurso
se
ofereça à pro
va de uma outra
estrutura.
-
Pois bem que
po
sso saber?
-
Meu
discurso não
admite
a
pergun
ta sobre o
que se
pode
saber
pois
ele
parte
supondo-o
como
sujeito do
incons
ciente.
É claro que· não
ignoro
o choque que
Newton
foi
para
os
discursos de sua
época
e
que
é
de
lá
que procede Kant
e
sua cogitatura. Ele constituiria desta ·
aqui,
sua
borda, borda
precursora
à aná
lise,
quando ele a
confronta
com
Swe
denborg mas, para experimentar New
ton, ele
retorna
ao velho hábito filosófico
de
imaginar
que
Newton dele re
s
ume
o
espezinhamento. Se Kant
tivesse partido
do comentário
de
Newton acerca
do
li
vro de Daniel
não
é certo que ele
tivesse
encontrado o móvel do inconsciente.
Questão
de
estofo.
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Ttltuisiio
Sobre
isso,
solto
a resposta do discurso
analítico à incongruência da pergunta:
que posso saber? Resposta: nada
que
não
tenha em todo
caso
a
estrutura
da
lin
guagem,
de onde resulta que
até
onde
irei neste limite, é uma questão de lógica.
Isto
é afirmado
pelo
fato
de
o
discurso
científico conseguir a alunissagem,
em
que se atesta para o pensamento a ir
rupção
de um
real.
Isto
sem que
a
ma
temática tenha outro aparelho senão o
de linguagem. Eis o que
os
contempo
râneos de _Newton não deixaram passar.
Eles perguntavam como cada massa
sa
bia
a distância das outras. A que New
ton:
.
Deus,
ele
sabe
- e
~ z
o
que
é
preciso.
Mas o discurso
político
-
atente-se
a isto - ao entrar
no
avatar, advento
do
real,
a alunissagem se produziu
e,
além do mais, sem
que o
filósofo, que
existe
em
cada
um
pela
via
do
jornal,
tenha se emocionado senão
vagamente.
O que
está
agora em.jogo é com o que
se
ajudará a extrair o
real-da-estrutura:
com o que da
língua
não
constitui cifra,
e
sim
signo a decifrar.
Minha
resposta, portanto
1
não repete
Kant
a
não
ser pelo fato de
que, desde
então, os fatos
do
inconsciente foram
descobertos, e uma lógica foi desenvol
vida
a partir
da
matemática, como se
o
65
pois napriori
i
a
linguag
em, ..
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66
mllS não a
l g Í IJdllS
classes.
Não hJi discurso
que
niib
seja do
faz
dr.
-am ta do
se
mblll7l te
can
retorno"
desses
fatos já a suscitasse. Ne
nhuma crítica,
com
efeito, apesar do
tulo bem conhecido de s uas obras, chega
a
julgar esses
fatos
á
partir
da
lógica
clássica, testemunhando assim ser ele
apenas o j
oguete de
seu inconsciente,
que
por não pensar não poderia
julgar
nem .
calcular
no trabalho
que ele
produz
às
cegas.
O
suj
e
ito
do
inconsciente,
ele
mesmo,
influi no
co
rpo. Será preciso que
eu
volte
ao
fato de q
ue
ele
só
se
situa
verdadei
ramente a partir de um discurso, ou seja,
daquilo
cujo artifício constitui o concre
to, e como
Daí
, o
que
se
pode
dizer
do
saber
que
ex-siste pa
ra
nós no inconsciente, mas
que
um
só discurso articula, o
que
se
pode dizer dele
cu
jo real nos vem por
meio desse discurso? Assim se
traduz
sua pe
rgunta em
meu
contexto,
isto é,
ela
par
ec
e
louca.
É pr
eciso, no
en
t
anto
,
ousar co
lo
cá
-la
assim para ·saber como proposições de
monstrativas
para sust
e
ntá-la
poderiam
vir
segundo
a experiência instituída. Va
mos
lá.
Pod
e-
se
dizer, p r e
xemplo,
que se O
homem
qúer ·A mulher, e le
não
a
atinge
senão
encalhando
1
no
campo da perve
r
são? É o
qu
e se formula a parHr da
experi
ên
ci
a
institu
í
da
do discurso
psica
-
8/11/2019 Lacan, J Televisao
http://slidepdf.com/reader/full/lacan-j-televisao 67/90
Te
lt oisão 67
nalítico.
e
isto se verifica, será ensiná-
vel a todo
mundo,
isto é, científico, dado o
matemsJ
que a ciência
trilhou
sua via partindo
desse postulado?
Digo
que o é, e tanto mais
que,
como
aspirava Renan
para o
futuro
da ci
ên-
cia , não tem conseqüência dado que
A
mulher
não
ex-siste. Mas, ela não ex-sis- A mulher
tir não
excluí
que dela
se faça o objeto
de seu
d
ese
jo.
Justo
o
contrário,
daí
o
resultado
.
Mediante o
que
O homem, ao enga
nar-se
,
encontra
uma
mulher,
com
a qual
tudo acontece, ou seja,
comumente es
se
fracasso
no qual consiste
o êxito
do
ato
sexual.
Os
atores são
aí
c
apazes
dos
mais
elevados
feitos,
como
se sabe
pelo
teatro.
O
nobre
, o trágico, o cômico, o
buf
ão
(ao se pontuar numa curva de Gauss),
em suma,
o
leque do que
é
produzido
pelo
palco,
de onde
isso é exibido - o
que
diva
os
assuntos
de
amor
de
todo
laço
so
cial - o
leque
, po
rtanto
, se rea
liza
- , ao produzir as fantasias
com
as
quais os seres de fala subsistem
no
que
eles denominam,
não
se sabe
bem
por
que, a vida .
Pois,
da vida
eles só
têm
noção pelo animal,
onde
o saber
deles de
nada serve.
Nada
tu-estemunha, com efeito, como
bem aper
c
eberam os po
etas
do
teatro,
que
sua
vida, a
dos
seres de fala, não
seja um sonho, fora o fato de que ,eles
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http://slidepdf.com/reader/full/lacan-j-televisao 68/90
8/11/2019 Lacan, J Televisao
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ltvisiio 69
justamente
a caução
que
o inconsciente
traz para a muda consciência?
3
Para
se
convencer disso
é
preciso
vol
tar
à
pista
que Mênon já
fornece,
ou
seja,
que existe
acesso do particular à
verda
de?
É ao coordenar essas vias, que se es
tabelecem a partir de um discurso, que
-
mesmo
para
o
que
só
procede
de um
ao
um,
do particular - se concebe, tão
incontestavelmente quanto a
partir
do
materna numérico,
um novo
que esse
discurso
transmite.
Basta
que em algum lugar
a relação
sexual
c
esse
de
não
se
escrever,
que
a
contingê
ncia se estabeleça
(o
que
dá no o
mor
mesmo
), para
que
seja conquistado
um
delineamento do
que
deve ser comple-
tado
para
demonstrar como impossível
essa relação,
ou
seja, ao instituí-la no
real.
Essa
mesma
chance pode
ser
anteci
pada
com
um recurso à
axiomática,
ló
gica
da
contingência
para a qual
no
s
acostuma
o
que
o
materna, ou aquilo
que
ele determina como
matemático, sentiu
a necessidade: abandonar o
recurso
a
qualquer
evidência.
Assim, prosseguiremos nós a partir do
Outro, do Outro radical, evocado pela
não-relação
que
o
sexo
encarna
-
desde
que
ai
se
aperceba
que
talvez
só
haja
Um
devido
à
experi&ncia
do (a)sexuado
.
8/11/2019 Lacan, J Televisao
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70
Laetm
Para nós ele tem tanto direito quanto
o
Um
a fazer
de
um axioma sujeito. E
eis o que a experiência aqui sugere.
Primeiro,
impõe-se
para
as
mulheres
essa negação que Aristóteles se
exime
yx . <>x de aplicar
no
Universal, ou seja, de não
serem
todas,
não-todas, methates Como
se ao afastar do
universal sua
negação,
Aristóteles não
o
tornasse
simplesmente
fútil:
o dictus
de
omni et nullo
não
asse
gura nenhuma ex-sistência, como ele
·mesmo
dá testemunho
disso
ao
afirmar
essa ex-sistência apenas do
particular,
sem,
no
sentido
forte,
dar-se conta,
isto
é, saber porque: - o inconsciente.
S(;c)
Eis
porque
uma
mulher
-
pois
de
mais
de uma não se pode
falar -
uma
mulher
só encontra O homem na psicose.
Estabeleçamos este axioma,
não que
O
homem não
·ex-siste, caso d'A mulher,
mas que uma mulher a si o proíbe, não
porque
seja o
Outro,
mas
porque
não
há Outro
do Outro ,
como eu digo.
Assim o universal do
que
elas
desejam
é loucura:
todas
as mulheres são loucas,
como
se diz.
É justamente por
isso
que
elas
não
sãq
todas, isto é,
não
loucas-de
todo,4
antes
conciliadoras: a tal
ponto
que não há limites às
concessões que
cada uma faz para
um
homem:
de seu
corpo, de sua alma, de
seus
bens.
Nada
podendo fazer por
suas
fanta
sias, a que é menos fácil responder.
8/11/2019 Lacan, J Televisao
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Teleuisão
Ela
se
presta,
antes, à
perversão
que
eu
sustento
corno sendo a d'O homem.
O que a conduz à mascarada
que
se
conhece
e
que
não
é·
a
mentira
que
os
ingratos, ao colarem n O
hom
em, lhe
imputam. Antes
o para-o-que-der-e-vier
de
preparar-se
para
que a fantasia d'O
homem encontre nela
sua
hora da ver
dad
e. Isso
não é
exagero, pois a
verdade
já
é
mulher
por
não
ser toda, não toda
a
dizer
-
se; em todo
caso.
Mas é
por isso que a
verdade se
recusa
mais
freqüentemente
do que na sua
vez
,
exigindo do
ato ares de
sexo, o que ele
não pode
sustentar, eis a falha: regrado
como
pauta
musical.
Deixemos isso meio atravessado. Mas
é ju.starnente para a mulher que o axio
ma
célebre do Sr.
Fenouülard não é
vá
lido
e que
passados os
marcos há o
limite: a não ser
esquecido.
5
Por
isso,
do
amor não
é
o
sentido
que
conta mas justamente o signo, o sinal
como alhures.
Eis
justamente todo
o
drama.
E
não se
dirá
que,
por
ser traduzido
pelo
discurso analítico, o
amor se
furte,
como
ele
faz alhures.
Daqui, no
entanto,
que
se
demonstre
que
seja dessa insensatez por natureza
que
o real faça sua
entrada no mundo
do
homem
- ou seja, as passagens en
globando
tudo:
ciência e política
que
Niiohá
rel Çiio
sexunl
7
8/11/2019 Lacan, J Televisao
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7
Sópergunfil
queJazer?
aquele
cujo
desejo
esllí
p glldo
acossam
com
isso o homem alunado
-
daqui ·
até
lá há uma margem.
Pois
é preciso supor que há um todo
do
real, o
que
precisaria
primeiro ser
provado pois sempre se supõe do
sujeito
apenas
o razoáveL
Hypoteses non
fingo
quer
dizer que só
ex-sistem discursos.
- ·
Que
devo Jazer?
S ó
posso
retomar a pergunta,
como
todo
mundo,
colocando-a
para
mim. E a
resposta é simples.
É
o
que
faço:
da
minha
prática
extrair
a ética
do
Bem-di
zer,
que
já acentuei.
Tome
isto como
exemplo,
se
o
senhor
acredita que
em outros
discursos ela
possa
prosperar.
Mas duvido.
Pois a ética é relativa
ao
discurso.
Não
repisemos.
A idéia kantiana
da
máxim a ser colo
cada à prova da universalidade de sua
aplicação·é somente o esgar com
o
ual o
real dá no pé,
por
ser
pego
por
um
só lado.
A
caçoada
a
responder
acerca
da
não-
relação
com
o Outro
quando nos
con-
tentamos
em tomá-lo
ao é da
letra.
Uma
ética
de
celibatário, em
suma,
aquela
que
um Montherlant, mais perto
de nós, ·
encarnou.
8/11/2019 Lacan, J Televisao
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Televisão
Possa meu amigo Oaude Lévi-Strauss
estruturar seu
exemplo
no discurso
de
recepção na Academia,
6
uma vez que,
para honrar sua
posição, o acadêmico
tem
a
boa sorte de ter
tão-somente
que
titüar
a
verdade.
É evidente
que
graças aos cuidados
do
senhor
é aí
que também
me encontro.
Gostei da malícia. Mas o senhor não
recusou
esse
exercício de acadêmico com
efeito é porque o senhor mesmo
foi titilado.
E eu lhe demonstro pois o senhor
responde
a terceira pergunta.
- Acerca
de o
que é-me permitido
esperar? , devolvo-lhe a pergunta, ou seja,
eu a entendo desta vez como vinda do
senhor.
Quanto
a
mim,
respondi-a acima.
Como
concernir-me-ia ela
sem
dizer
me o que esperar? Imagina o senhor a
esperança
sendo
sem
objeto?
O
senhor,
portanto, como
qualquer
outro
a
quem
eu trataria de senhor, é a
esse
sénhor que respondo:
espere o
que
lhe
agradar.
Saiba apenas que
vi várias vezes a
esperança,
o
que
chamam de: os
ama
nhãs que
cantam/levar as pessoas
que
eu estimava
tanto quanto
o estimo,
mui
to simplesmente, ao
suicídio.
7
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7
Não
queres
saber nada
sob
re
o
lhstinoque
o incorrscirn te
az para ti?
Por que
não? O
suicídio
é o
único
ato
que
possa
ter êxito sem falha. Se
nin
guém nada sabe sobre ele é por que ele
procede do
parti
pris
de
nada
saber.
Ain
da
Montherlant em quem sem
Oaude
eu nem mesmo
pensaria.
Para que a pergunta de Kant tenha
um
sentido eu a transformarei em:
de
onde
o
senhor
espera?
Eis
que
o
senhor
gostaria de saber o que o
discurso
ana
lítico pode
lhe prometer
pois para mim
já
está
no
papo.
A psicanálise
permitir-lhe-ia
esperar
seguramente
clarificar o inconsciente do
qual
o
senhor
é
sujeito. Mas
todos
sabem
que
ai
não
encorajo ninguém
ninguém
cujo desejo
não esteja
decidido.
E ainda mais desculpe-me por falar de
senhores
de má
companhia
penso que
é
preciso
r e c ~ s r
o discurso psicanalítico
aos
canalhas
:
é
certamente isso q
ue
Freud
disfarçava
com
um pretenso critério de
cultura. Os critérios
de
ética infelizmente
não são mais seguros. Seja como for é a
partir de
outros discursos
que
eles
podem
ser julgados e se ouso articular que a
análise
deve ser
recusada
aos
canalhas
é
porque
os
canalhas
se
tornam burros o
que é certamente uma melhora mas
sem
esperança para
retomar seu termo.
Além do mais o discurso amilitíco
exclui o senhor que já não esteja na
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elevi
sQ;
transferência
por demonstrar
essa rela
ção com
o sujeito
suposto
saber - que
é uma manifestação sintomática do in
co
n
sc
ie
nte
.
Eu
aí
exigiria
ademais
um
dom
da
quele
tipo c
om
o que se criva o acesso
à mat
emática
se
esse dom exis tisse
ma
s
é fato
que certament
e por f
al
ta de a lgum
materna fora os meus ter saído d
esse
dis
c
urso
não
há
ainda
dom
dí
scer
nível
à prova
desses
ma
temas
.
A única chance de que ex-sista só
depende
da
boa
sorte quero dizer que
a esperança não
adiantará
nada o que
basta para
torná-la fútil
ou
seja
para
não
permiti-la.
75
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V
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- Titile pois
, a verdade
que Boileau
a
ss
i.m
versifica:
O
que bem
se concebe
claramente
se enuncia .
O
estilo
do
s
enhor et
c ..
Respondo-lhe
na
bucha. Bastam
dez
·
anos para que
o
que
escrevo
se torne
claro para todos como vi com
minha
tese
onde
no
entanto
meu
estilo
ainda não
era cristalino.
É,
pois,
um
fato
de expe
-
riência.
Não
obstanteL não o
estou
reme- Para quern
jo
ga
d
d
· co
mo rist
ld
ten o
para as
ca
en
as.
língua, ..
Restabeleço
que
o
que
bem
se
enuncia
claramente
se
concebe -
claramente
quer
dizer que
consegue
.
É
inclusive
desesperadora essa promessa de
suces
so pelo menos sucesso de venda para
o
rigor
de uma ética.
Isso nos faria
sentir
o preço da neurose
por
meio
do
qual se
mantém o
que Fr
e
ud
nos
recorda:
que
não
é o
mal
e
sim
o
bem
que engendra a c
ulp
a.
Impossível orientar-se
aí
sem
pelo
me
nos uma
suspeita do
que qu
er dizer
castração
. E isso
nos
esclarece acerca
da
9
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80
um ganso
sempre
come
o
sexo
estória que
claramente Boileau
deixa
va correr sobre isso, para que a gente se
engane, ou
seja,
acr
e
dit
e nisso.
1
O
denegrido
me i
instalado
em
seu
reputado o
cre
: Não há gradação d o
medí-ocre
ao
pior
,
2
eis o
que
lastimo
atribuir
ao autor
do verso
que humoriza
tão bem esse termo.
Tudo isso
é fácil, mas cabe
melhor
o
que
aí
se
revela
ao
escutar-se
o
que
retifico com mão pesada p ara o
que
é:
um chiste
que, por ofuscar, ninguém vê.
Não sabemos que
o chiste é lapso
calculado, aquele ganho obtido sobre
o
inconsciente? Lê-se
isso sobre
o chiste
em
Freud.
E
se
o
inco
nsciente não
pensa, não
calcula, etc. é tanto mais pe
nsáv
el.
Surpreende-Ic-emos ao reescutar, se
for possível, o
que diverti
-
me modulan
do
em meu
exemplo do
que se
pod
e
saber, e
melhor
ainda:
menos jogar
com
o feliz
achado
d'
alíngua do que seguir
seu
advento na linguagem
..
Foi até mesmo pr
eciso
um
pequ
e
no
empurrão para
que
eu me desse conta
e
é aí
que
se demonstra a fineza
do
sítio
da
interpretação.
Supor,
diante
da
luva virada ao
aves
so,
que
a mão
sabia
o
que
fazia, não é
reconhecer
justamente
o
mérito de
al
guém
que
La
Fontaine
e Racine
apoia
riam?
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Telwisiio
A
interpretação
deve
ser presta
para
satisfazer
o interempréstimo.
3
Do que perdura de perda pura
ao que a
só aposta
do
pai
ao
pior
.
-
81
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NOT S DE TR DUÇÃO
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1 verité tient
u
réel: a expressão tenír à
significa resultar, provir,
depender ou perten
c
er
.
No programa da
televisão
que
foi
ao ar
Lacan
diz
.. la
verité touche
au
réel toca no r l} .
2. errement:
tem
o
sentido de erro
falta,
abuso
,
maneira condenável de
agir, e
também
errância,
vagabundagem.
O
termo error cobre
essas
duas
vertentes de
significação.
3. parler à la
cantonade:
expressão cuja enunciação
faz
emergir o
nome de
Làcan. Utilizada
em
linguagem
de
teatro para
se
referir à fala do ator
que
se
dirige a
alguém
que
é
suposto estar nos
bastidores
e
também no
sentido
figurado
, mais
habitual
,
é uma
fala fingindo
não se
dirigir
precisamente
a ninguém.
4. ..
celui
ou l analyste tienf son défout de
l'
autre
,
de
alui
qu
i
l a mené
j
usqu à
a
passe
, comme je
dis
ceife
de
se poser cri analyste.
Traduziu-8e
a
passe
por
o
pasee devido à s
ua
utilização á difundida
no
meio
psicanalítico
no
BrasiL Lembramos,
no
entanto,
que
o termo francês apresenta uma gama semântica
bem
mais ampla: trata-se sobretudo de passag
em
-
tanto
a ação
de
passar quanto o
lugar por onde
se passa passadouro
...
se
poser en analyste: A
expresão se po
s
er
en
signüica pretender
octJpar uma
posição, de-
85
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86
llcan
sempenhar um
papel,
atribuir-se a
qualidade
de, erigir-se em.
1.
ex-sistence: tenho
correlativo à insistência
da
ca
deia significante. ex-sistência ê definida por .
Lacan como lugarexcêntrico para situar o sujeito
do
inconsciente (cf. tcrits,
pg.ll)
. Trata-se, por
tanto,
da
existência numa posição
de
excentricida
de em relação a algo.
2.
dit-mension: dimensão do dito, do dizer.
3. les non-dupes errent: os não tolos (não tapeados)
erram
(estão em
errânda);
expressão
hom6fona
à les noms du pere
-
os nomes
do pai.
4.
jouis-sens:
literalmente (eu) gozo-sentido, termo
hom6fono a la jouissance (o gozo) e também a j ouis
sens (eu ouço sentido). ·Pode ser
também
aí ouvido
·o ouí (sim).
U
1. Amelot de la Houssaye traduziu o
ráculo
manual de Baltasar
Gracíàn
com o titulo de
L Homme de
cour (O cortesão).
2. il dé
charite:
neologismo de Lacan constituído
pela co
ndensação
de
déchet
(dejeto) com charité
(caridade,
caritas)
fazendo surgir a dimensão
da
negação ou
da
ação contrária a
de
fazer caridade
pela utilização do sufixo dé (des). O analista é
um santo
que faz descaridade
bancando o d ejeto.
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Notas
t
tradução
V
1.
Agora
não mais expurgada após a publica
ção
,
organizada
por
J.M.
Masson, de
The
Com
plete Letters
of
Sigmund Freud to Wilhem
Flíes
s
1887·1904 Cambridge, Harvard University
Press, 1985, p. 207, carta de 6 de dezembro de
18%.
2. Centre Hospitalíer Spédalisé Saint-Anne: Centro
psiquiátrico
de
Paris
onde, a convite
do
Dr.
Jean
Delay, Lacan realizou
seus
seminários
de
1953
a
1963, sendo o último dedicado à
Angústia
.
3. l émoi, l empêchement, l embarras.
4. surcoeur: tradução literal
de epítumia.
5.
étad
d
âme:
expressão
que
designa sentimento
subjetivo; aqui sem emprego literal remete ao
conceito de alma.
6. gay sçavoir r e f e ~ c i a trovadoreaca), la
gaie
science, le gai savoír são os nomes pelos quais era
designada a poesia dos
trovadores
. O sentido
literal é acentuado pela
oposição
com
a tristeza.
7. Lacan joga aqui
com
o
tenno
bonheur (felicidade)
e sua decomposição em
bon
(boa) e
heur
(sorte,
fortuna) .
8. Ie déchet exquis: o adjetivo exquis cobre uma
gama semântica
extensa: extraordinário,
raro,
precioso, excelente, perfeito, delicado, delicioso,
charmoso, arrebatador. Na acepção médica, uma
dor
exquise significa uma
dor
viva e nitidamente
localizada.
9. Lacan
se
refere à .École Normale Supérieure
(da qual Jacques-Alain Miller era aluno) que
87
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88
acolheu seu
seminário de 1964 a 1973,
ano
em
que se realizou este programa
de
televisão.
v
1.
prêter la questíon .. prêter aux riches.
VI
1. échouer.
como
verbo
intransitivo
tem o sentido
de
fracassar.
2. Lacan joga
com
a homofonia de tu es
(tu
és)
e tuer (matar).
No
final do parágrafo dan s
lalan
gue
qui m'es t amie
d'ê
tre
mie
(nn
e)
além
do
sen
tido
na
língua que é minha
amiga por ser
minha
encontramos
na
decomposição
de
mie (ene) o
significante mie
, que signüica
amiga,
mulher
amada e
haine, ódio.
3.
.
..struc
ture,
pour
peu
que
celle-ci soít bien l'en
gage,
l'en-gage qu'
apporte
l'inconscient
à
Ia
muet
te
? :
/'en-gage (caução) é
homófono
a langage
(linguagem); muette
é
termo de g1ria
em
desuso
para
se referir
à consciência; e também à la muette
significa em surdina, daf a opção de tradução
possível ...a canc;ão ·que o inconsciente traz
em
surdina.
4.
pa
s folles-du -tout: não são absolutamente
loucas.
5. Referência à famflia
Fenouillard
, personagens
de uma série
de
livros
ilustrados
que, no final
do
século XIX ridicularizava a classe
média
na
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Notas de trtuluçiW
França . O Sr. Fenouillard
só
dizia o óbvio, como
no caso desse célebre axioma : quand la borne
est
fran
chíe il n'est plus de limites.
6.
Lévi
-
Str
au
ss su
ce
deu Montherlant na
Acade
mia
Francesa após o
suicídio deste,
e seu roman·
ce
Les Celibataires é aqui referido por Lacan.
7. les lendemains qu i chantent:
expressão
francesa
consagrada
, de Gabriel Péri, que se refere a um
futuro feliz para o povo após a revolução socia
lista.
VII
1 Trata-se de uma anedota que circulava sobre
Boileau,
a
respeito
de
s
ua
suposta
impotência
dever-se ao fato
de
que, quando criança, teria sido
mordido por um ganso em
seus
genitais.
A
lém de
ganso, jars também significa
gíria,
língua secreta.
2. Refe rên
cia
aos
versos de
Boileau: Dans l arl
dangereu
x
e
rimer
et écrire
l
n'est point
de
degré
du
médio
cre au pire (m édi é homófono a médít,
derivado de
médire, falar mal
de algué
m)
.
3 . entreprêt: neologismo de Lacan que faz equi
v
oco com interprete
(intérprete).
89
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