Universidade Federal Fluminense

Programa de Ps-Graduao em Estudos de Literatura

Literatura Brasileira e Teorias da Literatura

Literatura, Teoria e Crtica Literria

Do espectador ao espao: trnsitos, olhares e constelaes em

Andrs Caicedo e Torquato Neto

Aline Rocha de Oliveira

Prof Dr Diana Klinger

Projeto de Dissertao de Mestrado

proposto ao Programa de Ps-

Graduao em estudos de Literatuira da

Universidade Federal Fluminense.

Fevereiro de 2015

Sumrio

Introduo................................................................................................................

Prlogo......................................................................................................................

Um Ao som de Farrapo Humano Uma excurso pelo espao ..................................................................................

Dois Ao som de La cancin del viajero Sobre o ritornelo e o territrio............................................................................

Trs Ao som de Cajuna Do espectador ao espao.......................................................................................

Referncias bibliogrficas e Bibliografia bsica...................................................

Do espectador ao espao: trnsitos, olhares e constelaes em

Andrs Caicedo e Torquato Neto

Aline Rocha de Oliveira

Introduo

Desde quando me dispus a viver mais a fundo a obra de Andrs Caicedo e Torquato

Neto me sinto como se estivesse fazendo cinema, o que muito se deve ao fato de este ser

um tema recorrente em ambos, de serem figuras paradigmticas e marcantes

imageticamente; mas diz respeito, sobretudo, ao processo pelo qual os materiais de

pesquisa pouco a pouco vo sendo coletados. H uma trilha sonora que guia cada uma

de minhas leituras, h um enredo coeso, h imagens que se ligam pelo tempo. H, antes

de mais nada, cenrios. E nos cenrios h luz e sombra. Sou uma espectadora ativa e

regulo a partir de minhas memrias afetivas o que meu olhar pode captar. Talvez seja

isto: escrever uma dissertao, assim como escrever um poema, assim como escrever

uma vida exige certa habilidade cinematogrfica em nvel de montagem, de modo que

cada uma das imagens acumuladas abrigue em si suas particularidades ao mesmo tempo

que todas elas juntas estabeleam uma relao traduzvel apenas quando justapostas.

Caicedo e Torquato marcaram profundamente as geraes artsticas dos anos 60 e 70 de

seus respectivos pases, Colmbia e Brasil, e, por conseguinte, traaram rumos e

redefiniram, a partir de suas produes que configuram projetos que vo para alm

das disciplinas j pr-estabelecidas , parmetros de vrios campos da arte e de

maneiras de compreenso da literatura, sobretudo na Amrica Latina, onde a recepo

de ambos foi imediata. Torquato foi um dos principais representantes do Tropicalismo,

tendo composto a cano considerada seu hino-manifesto, Geleia Geral, alm de

muitas outras paradigmticas que integraram o Tropiclia ou Panis et Circencis, lbum

que marcou o pice do movimento. H que ressaltar tambm o fato de Torquato ter se

destacado em diversos outros grupos artsticos da poca com os quais se envolveu

diretamente ou estabeleceu um dilogo constante, apoiando ou discordando, como a

Poesia Concreta, a Bossa Nova, a Jovem Guarda e o Cinema Novo, tanto a partir de sua

atuao na poesia, msica e artes visuais, quanto por meio de sua coluna Geleia Geral, a

qual manteve durante oito meses no jornal ltima Hora. interessante notar a maneira

como ele transitava por todos esses grupos, sendo muitas vezes contraditrio como

todo artista complexo em suas posies e escolhas estticas. Isso de forma alguma

significa fragilidade em sua obra, muito pelo contrrio: tal postura esteve diretamente

ligada ao fio condutor que guiou toda a sua produo: a ideia de movimento;

deslocamento; no estagnao; ocupao e assimilao de distintos espaos.

Andrs Caicedo responde ao realismo mgico e considerado pelo crtico chileno

Alberto Fuguet como o primeiro inimigo de Macondo. Em vida, teve dois livros

publicados; o primeiro, El atravesado, cuja edio foi custeada pela me, publicou aos

vinte e trs anos. Dois anos mais tarde, aos vinte e cinco, lanaria a novela Qu viva la

msica!, e se suicidaria no mesmo dia que recebera o primeiro exemplar. A maior parte

de seus escritos foram reunidos e publicados postumamente, por seus melhores amigos,

conforme j anunciava a protagonista Maria del Carmen, de Qu viva la msica!: Si

dejas obra, muere tranquilo, confiando en unos pocos amigos. A saber, Maria del

Carmen uma grande personagem de Caicedo, mas a maior de todas elas, de fato, a

cidade de Cali. A releitura que ele faz do Realismo Mgico colombiano e a tendncia a

uma chamada literatura urbana ir influenciar decisivamente a gerao de escritores

que o sucedeu. Caicedo atuou com veemncia no cenrio cinematogrfico colombiano e

liderou diversos movimentos culturais. Em 1971 fundou o Cine Club de Cali; em 1974,

junto de Luis Ospina, Carlos Mayolo e Ramiro Arbelez, fundou a revista Ojo al cine,

alm de ter integrado o grupo literrio Los dialogantes e produzido e dirigido uma

extensa obra teatral.

Entre os componentes em comum na trajetria desses autores, e que sero tomados

como ponto de partida no debate aqui proposto, podemos citar a estreita relao com a

msica e com o cinema; a perspectiva de uma obra literria pensada para alm do objeto

livro; o hibridismo nas formas de linguagem; o papel fundamental do espao urbano e

das relaes que nele esto subentendidas; o deslocamento geogrfico, o movimento e a

ao do corpo entendidos como primordiais para a produo artstica; o procedimento

literrio posto em paralelo a um modo de vida; o suicdio precoce.

Partindo da anlise da obra literria, musical, cinematogrfica e ensastica de tais

autores, nosso objetivo ser estabelecer uma comparao entre ambos tendo como pano

de fundo o cenrio cultural e poltico no qual estavam inseridos (no nos limitando,

obviamente, anlise histrica dos fatos) por um lado, o Brasil, atravessado pela

ditadura militar; por outro, a Colmbia, em plena Guerra Civil e pensar o modo como

eles, a partir da configurao e mobilizao de espaos, criaram maneiras de estar em

comum que articulam vida e literatura; corpo e obra; espao e espectador. Sabendo que

a msica e o cinema permearo toda a produo de Caicedo e Torquato, pensaremos

sobre como o som, a imagem e os modos de visibilidade determinaro, a partir das

relaes estabelecidas com a palavra, uma partilha do sensvel.

Apoiando-me no referencial terico a respeito da comunidade (Jean-Luc Nancy,

Roberto Esposito, Maurice Blanchot, Giorgio Agamben, Gilles Deleuze, Didi

Huberman), nas teorias que se debruam sobre as formas de visibilidade da arte

(Jacques Rancire, Merleau-Ponty), naquelas que reduzem a distncia entre produtor e

receptor, no debate que vem se fortalecendo no mbito do comparativismo entre

literaturas latino-americanas produzidas na contemporaneidade e numa releitura de

outros autores que se dispem a trabalhar corpo e movimento, este trabalho prope

avaliar como a configurao do espao em consonncia com determinado tipo de

endereamento que ele propicia, de modo a reelaborar o papel do espectador e das

formas de viver junto, podem delinear o que estamos acostumados a chamar de

literatura.

Prlogo

Neste projeto delimitei as etapas tericas a serem desenvolvidas em trs partes, sendo

que cada uma delas corresponde a um dos captulos que iro compor a dissertao. O

objetivo foi apresentar, por meio da anlise de algumas obras e da articulao entre os

principais tericos com os quais trabalharei, uma amostra de minha leitura e da

perspectiva comparativista que pretendo adotar.

Jacques Rancire e Doreen Massey so alguns dos tericos apresentados na primeira

parte, na qual trabalharemos a conceitualizao de espao e trataremos, ainda neste tema,

de alguns fragmentos de poemas e crnicas de Torquato Neto. Neste bloco, traremos

luz textos e colocaes de Flora Sussekind e Mario Camara, e nos debruaremos sobre

as consideraes que ambos fazem sobre o espao e a obra do poeta.

Na segunda parte, seguindo Deleuze e sua ideia acerca do ritornelo, e detidos tambm

em trechos de Qu viva la msica!, pensaremos sobre como a msica somada

experincia citadina em Andrs Caicedo elabora um processo de territorializao-

desterritorializao-reterritorializao que, de acordo com nossa proposta, ele esmiuar

no decorrer de sua obra.

Por fim, na terceira e ltima parte, tendo como ponto de partida alguns dos preceitos

estticos adotados por Caicedo e Torquato, alguns dos princpios de existncia muito

pessoais colocados por eles em seus escritos, em suas canes, nas migalhas deixadas

para ns que merecemos junt-las, voltaremos a Rancire para pensar a imagem do

espectador; chamaremos Blachot para refletirmos sobre a amizade, a fim de elaborar o

papel e a importncia do outro para estes escritores.

Oi voc que vem de longe

Caminhando h tanto tempo

Que vem de vida cansada

Carregada pelo vento

Oi voc que vem chegando

V entrando e toma assento

Vento de maio, Torquato Neto, 1966

Um

(Ao som de Farrapo humano, de Luiz Melodia, por indicao de Torquato Neto

em sua ltima publicao na coluna Geleia Geral, do jornal ltima Hora, feita no

dia 11 de maro de 1972)

O texto, em sua totalidade, comparvel a um cu.

Roland Barthes

Em suas Galxias1, Haroldo de Campos prope uma escritura que, nos termos de

Barthes, arranja-se como uma tessitura celestial.

[...] tal como o ugure, recortando com a ponta do

basto um retngulo fictcio no cu para a

interrogar, segundo certos princpios, o voo dos

pssaros, o comentador traa ao longo do texto

zonas de leituras para nelas observar a migrao

dos sentidos, o afloramento dos cdigos, a

passagem de citaes.2

E, se esse texto arranja-se numa tessitura similar a que se circunscreve no cu, isso diz

respeito a todas as redes e laos sem centro e no hierarquizados que ele constitui;

tentativa de desvincular-se da ideia de incio e de fim; ao seu carter infinito. No excerto

acima, fragmento de S/Z, Barthes estabelece uma comparao entre o ugure, figura que,

entre os romanos, estava encarregada de prever o futuro a partir de sinais deixados pelos

deuses, e o comentador do texto, aquele que, segundo suas palavras, observa a

migrao dos sentidos, o afloramento dos cdigos, a passagem das citaes.. Estrelas e

palavras postas em similitude pelo fato de ambas trazerem em si um prenncio, que por

sua vez imprescinde da presena e do olhar do outro, que trabalhar como uma espcie

de vidente, para sua consumao.

1 CAMPOS, Haroldo de. Galxias. So Paulo: Editora 34, 2011.

2 BARTHES, Roland. S/Z. Trad.: La Novaes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1992.

A noo videncial, de acordo com Mario Cmara3, j aparece nos escritos de Antonin

Artaud e de Arthur Rimbaud. Lembremos, por exemplo, de Lettre la voyante4, de

Artaud, e tambm das cartas que o jovem Rimbaud escreve a Jacques Izambard, seu

professor de retrica, e a Paul Demeny, a quem oferece seus primeiros poemas, nas

quais diz: Quero ser poeta, e trabalho para tornar-me vidente: o senhor no

compreender de modo algum, e eu quase no poderia explicar-lhe; Digo que

preciso ser vidente, fazer-se vidente. O poeta se faz vidente por meio de um longo,

imenso e estudado desregramento de todos os sentidos. Todas as formas de amor, de

sofrimento, de loucura; ele busca por si mesmo, esgota em si todos os venenos, para

guardar apenas suas quintessncias.5.

Haroldo de Campos, Arthur Rimbaud e Antonin Artaud so alguns dos autores com os

quais Torquato Neto estabelece estreita relao, tanto no que diz respeito a um projeto

esttico quanto no que se refere a um determinado ethos que ser esmiuado no

desenrolar desta dissertao. Este impulso comparativo entre diversos poetas, de modo a

no nos limitarmos necessariamente aos autores-chave desta pesquisa, faz parte de uma

tentativa de procedimento que visa localizar o escritor enquanto um ser ao mesmo

tempo uno e fragmentado, similar valendo-me ainda da imagem que por ora vem nos

servindo como paradigma a uma galxia. Assim como esta formada por planetas e

constelaes e mantm, concomitantemente, um contato com as demais galxias que a

circundam, o artista (e a obra de arte) deve ser entendido em consonncia (ou em

conflito) com seu entorno. Paralelamente a isso, devem-se considerar os pequenos

fragmentos que o constituem. Como posto por Barthes, preciso observar as citaes

bem como a passagem dos pssaros no cu, que para as sociedades antigas traziam em

seu voo prognsticos do futuro. Borges j nos introduziu a ideia de que os textos so

reconfigurados a partir das leituras, interpretaes e reescrituras dedicados a eles no

decorrer dos anos, deslocando, dessa forma, conceitos como tradio e influncia.

Como bem colocado por Florencia Garramuo, no se deve comparar duas entidades

diferentes em suas semelhanas ou diferenas, mas transitar seus fluxos, percorrer seus

3 CMARA, Mario. Torquato Neto: poesa concreta y cuerpos en movimiento. In: Subjetividades em

devir: estudos de poesia moderna e contempornea. Org.: Celia Pedrosa e Isa Alves. Rio de Janeiro:

7Letras, 2008. p. 249. 4 http://www.andrebreton.fr/work/43633. Acessado em 05/01/2015.

5 http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1517-106X2006000100011#back10. Acessado

em 05/01/2015.

contatos e, sobretudo, propor conexes conceituais entre elas.6. Tendo em vista essas

consideraes, podemos seguir a leitura de Torquato e a evocao que ele faz a outros

artistas sem desconsiderar a maneira como o prprio Torquato articula nossa leitura

desses autores a partir de sua persona, de seu lugar, de seu tempo.

O poeta como vidente ou como aquele que traz em seu prprio corpo resqucios do

porvir aparecer em alguns dos principais poemas de Torquato Neto. Um deles

Cogito, que, como apontado por Cmara, de indudable tono artaudiano y

rimbaudiano7:

eu sou como eu sou

pronome

pessoal instransfervel

do homem que iniciei

na medida do impossvel

eu sou como eu sou

agora

sem grandes segredos dantes

sem novos secretos dentes

nesta hora

eu sou como eu sou

presente

desferrolhado indecente

feito um pedao de mim

eu sou como eu sou

vidente

e vivo tranquilamente

todas as horas do fim

Movimento similar percebemos no poema Lets Play That, no qual a leitura de mos,

associada loucura, vem luz.

Lets Play That

Quando nasci

um anjo muito louco

veio ler minha mo

6 GARRAMUO, Florencia. Frutos estranhos: sobre a inespecificidade na esttica contempornea. Rio

de Janeiro: Rocco, 2014. p. 44. 7 CMARA, Mario. Torquato Neto: poesa concreta y cuerpos en movimiento. In: Subjetividades em

devir: estudos de poesia moderna e contempornea. Org.: Celia Pedrosa e Isa Alves. Rio de Janeiro:

7Letras, 2008. p. 249.

no era um anjo barroco

era um anjo muito louco, torto

com asas de avio

eis que esse anjo me disse

apertando a minha mo

com um sorriso entre dentes

vai bicho desafinar

o coro dos contentes

vai bicho desafinar o coro dos contentes

lets play that

Assim como em Todo Dia Dia D:

[...]

desde que sa de casa

trouxe a viagem de volta

gravada na minha mo

enterrada no umbigo

dentro e fora assim comigo

minha prpria conduo

Aqui, a viagem de volta (ou seja, aquela que ainda vir: mais uma vez o poder videncial)

est gravada na mo, como uma referncia quiromancia. A leitura de mos tem como

uma de suas origens a astrologia indiana, na qual as fissuras da palma da mo e as

linhas formadas pelas estrelas so postas em paralelo: corpo e cu se justapem,

sintetizando a vida. Alm de gravada na mo, a viagem est tambm enterrada no

umbigo, imagem que conecta o dentro e o fora, que delimita a existncia independente

do sujeito e que diz respeito a sua sobrevivncia: ali que a viagem se encontra, no

dentro e fora assim comigo, diluindo as margens do corpo e do espao que ele ocupa.

O que quero ressaltar com a breve anlise desses poemas, que sero retomados no

decorrer da dissertao com maior cuidado, diz respeito correlao entre o mundo

(tratado, aqui, em termos de espao), o corpo e a obra.

Corpo, espao e viagem demarcam tambm as Galxias do poeta concreto. A partir dos

neologismos umbigodomundolivro e umbigodolivromundo o centro ser deslocado,

mais uma vez a partir do umbigo, este smbolo da origem.

um livro onde tudo seja no esteja um umbigodomundolivro

um umbigodolivromundo um livro de viagem onde a viagem seja o livro

o ser do livro a viagem por isso comeo pois a viagem o comeo

e volto e revolto pois na volta recomeo reconheo remeo

Alm disso, logo no incio de seu texto, ser o ditico aqui que posicionar o sujeito.

Da mesma forma, ser exatamente este aqui que desaparecer paulatinamente, dando

espao para uma abertura temporal e espacial que desembocar, por fim, na escritura.

e comeo aqui e meo aqui este comeo e recomeo e remeo e arremesso

e aqui me meo quando se vive sob a espcie da viagem o que importa

no a viagem mas o comeo da por isso meo por isso comeo escrever

mil pginas escrever milumapginas para acabar com a escritura para

comear com a escritura para acabarcomear com a escritura [...]

Em dilogo com as teorias ps-coloniais, Haroldo de Campos prope, como j dito

anteriormente, o contnuo adiamento do incio e do fim como fatores cruciais na

construo textual. A viagem, por sua vez, assim como em Todo Dia Dia D, e o

imaginrio de deslocamento que est abarcado nela, confundir e entrelaar lugares,

corpos e tempos, e ser elemento fundamental para o tipo de construo proposto.

Viagem deve ser entendida enquanto deslocamento, enquanto performance e enquanto

ao.

Ser justamente ela, a viagem, um dos exemplos usados por Mario Cmara para definir

o que ele chamar de retrica de la accin, que aparecer de maneira reverberante nos

ideais de Torquato. Analisando a postura e o posicionamento do poeta frente ao espao

que ele ocupa, o terico ir afirma que la accin es definida como ocupacin del

espacio y enfrentarse al miedo. No temer es tambin no temer a la dictadura en su

perodo ms represivo. 8. E, para ele, o corpo entra aqui como elemento crucial: [...] el

azar corporizado se presenta como resistencia al clima cultural, a la dictadura, pero de

un modo que no se propone enunciar un compromiso ni construir una alegora

identificable, sino articular un acontecimiento.9. Bem como o ugure e o comentador

do texto alegorizados por Barthes, o poeta, a partir de um determinado agir no mundo,

construir um entrelugar que entrelaar os cdigos que o circundam.

Num mesmo vis, em seu texto Mquina, corpo e guerrilha, Flora Sussekind afirmar,

citando Torquato, que toda a cidade torna-se passvel de incluso na crtica tropicalista.

8 CMARA, Mario. Torquato Neto: poesa concreta y cuerpos en movimiento. In: Subjetividades em

devir: estudos de poesia moderna e contempornea. Org.: Celia Pedrosa e Isa Alves. Rio de Janeiro:

7Letras, 2008. p. 255. 9 Idem. p. 257.

A palavra de ordem passa a ser: Ocupar espaos, criar situaes. Ocupa-se um espao

vago como tambm se ocupa um lugar ocupado: everywhere. (Torquato, a 30 de

novembro de 1971 no jornal ltima Hora). E continuar: nesse ocupar um lugar

ocupado que se d o movimento bsico do tropicalismo: apropriar-se criticamente das

bases culturais nacionais. No se ataca diretamente o regime no qual se vive, mas

procura-se minar a sua linguagem. Quebrar suas bases comunitrias de sustentao.10.

exatamente o posicionamento deste corpo no espao, essa postura tica de comportar-

se frente ao outro fazendo-se visvel e chamando-o para a visibilidade, esta maneira de

estar em comum que regular os preceitos polticos e estticos que Torquato

desenvolver.

Jacques Rancire, em seu Poltica da arte, aponta que ela [a arte] poltica antes de

mais nada pela maneira como configura um sensorium espao-temporal que determina

maneiras do estar junto ou separado, fora ou dentro, face a ou no meio de. [...] Porque a

poltica, bem antes de ser o exerccio de um poder ou uma luta pelo poder, o recorte de

um espao especfico de 'ocupaes comuns'.11. No decorrer de sua reflexo, Rancire

ir pensar nas formas de visibilidade da arte e na vida em comum por meio de situaes

e espaos especficos (a cidade; o museu; a transio do museu para o seu exterior). A

partir disso, e trazendo sua leitura para o contexto do Tropicalismo, podemos pensar

seguindo, ainda, os passos de Flora em como esse movimento artstico, representado,

aqui, pela produo de Torquato Neto, interagia com seu entorno de modo a construir

determinada maneira de estar junto a partir dos festivais, composies, relaes com o

cinema, o rdio e a televiso. E, ainda nesse vis, refletir sobre como determinada

maneira de ocupar o espao (ou de estar no mundo) determina formas de vida j

apontadas por Rancire: a experincia esttica deve realizar sua promessa suprimindo

sua particularidade, construindo as formas de uma vida comum indiferenciada, onde

arte e poltica, trabalho e lazer, vida pblica e existncia privada se confundam.12.

Se nesta discusso nos propomos a analisar o espao, devemos entender, antes de mais

nada, o que seria este espao e quais so as potencialidades que ele estabelece com a

10

SUSSEKIND, Flora. Mquina, corpo e guerrilha. In: Linguagens /PUC-RJ. Literatura /Estudos. v. 1, n2. p. 68. 11

RANCIRE, Jacques. A poltica da arte 12

Idem.

comunidade. Para tanto, lembro quando Doreen Massey, em sua extensa pesquisa sobre

o espao e o poder, apresenta trs proposies de conceitualizao do espao que diro

respeito produo de inter-relaes e de multiplicidade:

el espacio es producto de interrelaciones. Se

constituye a travs de interacciones, desde lo

inmenso de lo global hasta lo nfimo de la

intimidad.

el espacio es la esfera de la posibilidad de la

existencia de la multiplicidad; es la esfera en la

que coexisten distintas trayectorias, la que hace

posible la existencia de ms de una voz. [] Si el espacio es en efecto producto de interrelacionaes,

entonces debe ser una cualidad de la existencia de

la pluralidad. La multiplicidad y el espacio son co-

constitutivos.

el espacio es producto de las relaciones, relacin es que estn necesariamente implcitas en las

prcticas materiales que deben realizarse, siempre

est en proceso de formacin, en devenir, nunca

acabado, nunca cerrado.13

Interaes, multiplicidade e devir so palavras que podem resumir a ideia de Massey;

que sero aqui retomadas e que dialogam com os demais tericos dos quais trataremos.

A saber, o territrio, hoje, em todas as reas de conhecimento que lhe correspondem e

que se propem a estud-lo seja no mbito das relaes geogrficas, sociais e de poder

ou dos processos artsticos e literrios (cujas fronteiras, em verdade, tampouco se fazem

evidentes) tem sido pensado sob o vis do movimento e do devir, de modo a colocar

em xeque a medida fronteiria comumente usada para compreender o espao.14

Como

apontado por Garramuo, sem desconhecer essas fronteiras, esta literatura [as dos

ltimos dois sculos] faz delas o problema e o material mesmo para elaborar e

13

MASSEY, Doreen. La filosofa y la poltica de la espacialidad: algunas consideraciones. In: ARFUCH, Leonor (org.) Pensar este tiempo: espacios, afectos, pertenencias. Buenos Aires: Paids, 2005.

p. 104-5. 14

Para apontarmos o fato da questo ser colocada tanto pela crtica e teoria quanto pela produo artstica

e literria, lembremos de Roberto Bolao, que quando perguntado a respeito de sua nacionalidade,

responde: Minha nica ptria so meus dois filhos, Lautaro e Alexandra. E talvez, mas em segundo plano, alguns instantes, algumas ruas, alguns rostos ou cenas ou livros que esto dentro de mim e que

algum dia esquecerei, que o melhor que algum pode fazer pela ptria.. Ou ainda, lembremos tambm de Douglas Diegues e de seu portunhol selvagem. Esses so dois de muitos exemplos, mas remontam a ideia de desestabilizao nacional, paradigma seguido por vrios autores que marcaram a literatura latino-

americana do ltimo sculo. No por acaso, a discusso e problematizao acerca do papel do

colonizado assume papel fundamental na prtica comparativista.

discutir.15

Entender o territrio por essa perspectiva entend-lo sob a tica de uma constituio

plural advinda de um amplo processo de fragmentao. E se compreendemos, aqui,

espao e corpo em consonncia, entendamos o artista contemporneo, igualmente, como

um ser fragmentado. Assim como aparece na cano que d ttulo primeira parte deste

texto, Farrapo Humano, cuja letra segue abaixo:

Eu canto suplico

lastimo no vivo contigo

sou santo sou franco

enquanto no caio no ligo

me amarro me encarno na sua

mas estou pra estourar estourar;

Eu choro tanto me escondo

e no digo viro um farrapo

tento suicdio

com caco de telha

ou com caco de vidro:

S falo na certa repleta

de felicidade me calo

ouvindo seu nome por entre a cidade

no choro s

s zango

eu fico no lugar;

Estou muito acabado

to abatido minha companheira

que venha comigo

mas estou pra estourar

estourar estourar.

Esta cano compe o lbum Prola Negra, obra-prima de Melodia, e sua letra fala de

suicdio cometido a partir da mutilao do corpo, de seu esfacelamento. Corpo que,

como indicado em vrios versos, est prestes a estourar e desfazer-se em mil pedaos.

Como apontado por Mario Cmara, as crnicas de Torquato transitam entre as

referncias a corpos que se deslocam espacialmente a exemplo daquela que marca a

estreia de Torquato no ltima Hora, quando ele falar sobre a vinda de Caetano Veloso

ao Brasil na poca em que estava exilado para oferecer um show, sob vigilncia militar,

na televiso culminando no inevitvel dilaceramento deste corpo, como vemos nesta

ltima cano indicada pelo poeta. A imagtica dos materiais cortantes que aparecem na

15

GARRAMUO, Florencia. Frutos estranhos: sobre a inespecificidade na esttica contempornea. Rio

de Janeiro: Rocco, 2014. p. 46.

cano recorrente em Torquato, reforando a importncia que os processos de

fragmentao estabelecem em suas reflexes estticas. Como lembrado por Beatriz

Vieira, Torquato gostava de associar sua figura ao vampiresco e havia mesmo

desempenhado o papel de vampiro no filme super-8 Nosferatu no Brasil, de Ivan

Cardoso. No cartaz desse filme, como na revista Navilouca (1974) e no fotopoema

glida gelatina-gsto de mel de autoria de Torquato. Luciano Figueiredo, Oscar

Ramos e Ivan Cardoso, reproduzido em Os ltimos dias de paupria , a imagem da

gilete salta aos olhos. 16. Como aparece tambm em trecho do seu dirio DEngenho

de Dentro: Eles no deixam ningum ficar em paz aqui dentro. so bestas. No

deixam a gente cortar a carne com faca mas do gilete para fazer a barba.

bem provvel que o ttulo desta composio de Melodia tenha sido inspirado pelo

filme The Lost Weekend (1945), de Billy Wilder (que foi, por sua vez, um dos cineastas

que mais inspiraram Andrs Caicedo e que ser retomado ao longo da dissertao

quando tratarmos do escritor colombiano), traduzido para o portugus como Farrapo

Humano, no qual o protagonista, Don Birnam, interpretado por Ray Milland, escritor e

alcolatra em recuperao, v pouco a pouco seu corpo sendo mutilado pela bebida,

culminando na tentativa de suicdio. Por trs dessa problemtica que conduzir a trama,

est o romance de Don com o sugestivo ttulo A garrafa e o progressivo adiamento

da escrita por conta do vcio. Em dado momento, j sem nenhum dinheiro, e tomado

pelo bloqueio criativo, Don investe na tentativa de penhorar sua mquina de escrever

para conseguir algumas doses. No entanto, ademais das similitudes de Don com

Torquato e Andrs Caicedo, no que se refere a um ethos maldito, na tentativa de suicdio,

no alcoolismo, na literatura como desencadeadora de conflitos pessoais; o que nos

interessa primordialmente nesta comparao tem a ver com o fato de o filme iniciar e

terminar com uma cena panormica da cidade; da vivncia de Don dar-se basicamente

no apartamento de seu irmo e no bar que costumava frequentar; e de toda a trama se

desenrolar a partir de sua escolha em no ir viajar, sugerindo a influncia decisiva que

os ambientes circunscrevem em sua vida.

Cabe dizer, ao final desta reflexo que se detm, em certa medida, na confluncia de

16

VIEIRA, Beatriz de Moraes. Torquato Neto, o cogito e os dentes. In.: Subjetiidades em devir:estudos de poesia moderna e contempornea. PEDROSA, Celia; ALVES, Ida (org.) Rio de Janeiro,

7Letras, 2008. p. 28.

imagens que dialoga com o contexto histrico da ditadura militar no Brasil, que no

confundamos a obra de Torquato com um tipo de arte-poltica to crtica por Rancire.

O prprio poeta disse certa vez em entrevista que esse negcio de msica engajada, sei

l, tem bem uns trs anos que eu no penso em discutir isso, no gosto nem de falar,

quem quiser que entenda o que a gente diz. Eu acho tudo muito simples, mas as pessoas

concluem com tanto 'caminhando e cantando e seguindo a cano...', seguindo mesmo, a

cano l na frente e eles atrs, a lguas de distncia, anos de distncia. Esse tipo de

trabalho no me interessa nem um pouco.17. A arte (e tambm o corpo que se move e se

faz visvel), aqui, no se pretende estandarte (no me siga que eu no sou novela,

como o Torquato costumava dizer), mas funciona, sim, como uma espcie de

demarcao profunda no corpo e no espao feita com materiais cortantes, com lminas

que inscrevem uma fissura, mas que ao mesmo tempo espelham e unem em sua prpria

composio as duas partes que separam fragmentando e unindo simultaneamente ,

com o gilete dos suicidas iniciantes, com faca, com foice, com caco de telha, com caco

de vidro.

17

Esta colocao de Torquato est no nico arquivo que temos de sua voz. A entrevista encontra-se neste

link: https://www.youtube.com/watch?v=EWfCT8qcDj0. Acessado em 15/01/2015.

Dois

(Ao som de La cancin del viajero, de Nelson y sus estrellas, parte da trilha

sonora que embalou os passos de Maria del Carmen pela cidade de Cali em Qu

viva la msica!)

Que la autora ha necesitado, para su

redaccin, de las canciones que siguen, tiene

que sonar evidente para el lector aguzado. De

todos modos, se ha procurado localizar

intrprete de las versiones preferidas (de un

mismo ternilla antiqusimo africano) y sello de

disco (pirata an). Pero he escuchado casi

todo el material que ella menciona a travs de

puertas abiertas, radios o en los buses.

Andrs Caicedo

Quando a Universidade Autnoma do Mxico foi invadida, em 1968, Auxlio

Lacouture estava no banheiro, com apenas alguns livros, e l permaneceu durante

dias. Auxlio uruguaia e protagonista do livro Amuleto, de Roberto Bolao, e

Bolao aquele que afirma, no decorrer de toda a sua obra, que a literatura existe na

medida em que responde ao sistema literrio. Para ele, a literatura pode ser definida

se que a podemos definir sem que a definio seja, ainda, literria por uma

pilha de livros sobre um vaso sanitrio que compartilha espao com uma estrangeira

louca e decadente, desmaiada e faminta, conhecida por seus traos de imoralidade,

mais ou menos como Maria del Carmen Huerta, a herona de Que viva la msica!,

de Andrs Caicedo, que abandona escola e famlia para iniciar uma peregrinao

pela cidade de Cali, pelas drogas, pela prostituio e pela msica. Ambas, Auxlio e

del Carmen, estabelecem uma relao particular com o espao que ocupam. Ambos,

Caicedo e Bolao, estabelecem maneiras peculiares de se relacionar com o espao.

Nas entrevistas realizadas com Roberto Bolao, por exemplo, sua nacionalidade,

disputada entre chilenos e mexicanos, sempre uma das pautas, a qual Bolao

consegue driblar em suas resposta desvinculando-a, sempre, da opressora noo de

territrio e em troca relacionando-a com seus afetos e trajetria.

A importncia da cidade de Cali notvel em toda a produo de Caicedo.

Infeccin, um de seus primeiros e principais textos, nos apresenta passagens como

esta:

[...] Odio mi calle, porque nunca se rebela a la

vacuidad de los seres que pasan en ella. Odio los

buses que cargan esperanzas con la muchacha de al

lado, esperanzas como aquellas que se frustran a

toda hora y en todas partes, buses que hacen pecar

con los absurdos pensamientos, por eso, tambin

detesto esos pensamientos: los mos, los de ella,

pensamientos que recorren todo lo que vulnerable

y no se cansan. Odio mis pasos, con su

acostumbrada misin de ir siempre con rumbo fijo,

pero maldiciendo tal obligacin. Odio a Cali, una

ciudad que espera, pero no le abre las puertas a los

desesperados.18

A obra de Caicedo se tensiona entre a dor da cidade e a alegria de estar junto. Ser

justamente o conflito entre o pertencimento e o no-pertencimento que sobressair

nesta relao estabelecida com o espao no qual se vive, bem como ocorre com

Auxilio e a Universidade, uma vez que ela no fazia parte do corpo institucional

deste espao, no era aluna, no era funcionria, e vivia, perifericamente, dos

pequenos servios prestados aos professores e aos seus amigos poetas. Alm disso,

do banheiro, o espao mais marginal dentro da instituio, que ouviremos o seu

relato. escorregadia a existncia dessas personagens nos espaos que ocupam.

Engajam-se para que eles faam parte de sua existncia ao mesmo tempo que se

distanciam dele, que o rejeitam e que o profanam. Elas escapam da captura

institucional e se alojam num espao minado ao mesmo tempo que sustentado pelas

relaes sobretudo as que esto por vir que so estabelecidas nele.

Ao final do romance Qu viva la msica! est enumerada uma srie de referncias

musicais e cinematogrficas que impulsionaram a escrita, como indicado na epgrafe

acima. Tais referncias aparecem como sendo parte da vida e da trajetria da

protagonista Maria del Carmen em sua peregrinao noturna pela cidade de Cali.

Sobre isso, pode-se dizer que a msica e o processo de educao musical pelo

18

CAICEDO, Andrs. Calicalabozo. Bogot: Grupo Editorial Norma 2003. p. 12.

qual passar a personagem regularo a sua trajetria e suas experincias e

intermediaro a relao daquele corpo com o espao no qual ele se movimenta . Em

dado momento de Qu viva la msica!, del Carmem afirmar que

Uno es una trayectoria que erra tratando de recoger

las migajas de lo que un da fueron nuestras

fuerzas, dejadas por all de la manera ms vil,

quin sabe en dnde, o recomendadas (y nunca

volver por ellas) a quien no mereca tenerlas. La

msica es la labor de un espritu generoso que (con

esfuerzo o no) rene nuestras fuerzas primitivas y

nos las ofrece, no para que las recobremos: para

dejarnos constancia de que all todava andan, las

pobrecitas, y que yo les hago falta. Yo soy la

fragmentacin. La msica es cada uno de esos

pedacitos que antes tuve en m y los fui

desprendiendo al azar. Yo estoy ante una cosa y

pienso en miles. La msica es la solucin a lo que

yo no enfrento, mientras pierdo el tiempo mirando

la cosa: un libro (en los que ya no puedo avanzar

dos pginas), el sesgo de una falda, de una reja. La

msica es tambin, recobrado, el tiempo que yo

pierdo. Me lo sealan ellos, los msicos: cunto

tiempo y cmo y dnde. Yo, inocente y desnuda,

soy simple y amable escucha. Ellos llevan las

riendas del universo. A m, con gentileza. Una

cancin que no envejece es la decisin universal de

que mis errores han sido perdonados.

O final do relato de Auxilio Lacoutre em Amuleto tambm faz referncia msica, desta

vez ao canto dos jovens (poetas?) a que ela assiste, impotente, carem num precipcio.

Y los o cantar, los oigo cantar todava, ahora que

ya no estoy en el valle, muy bajito, apenas un

murmullo casi inaudible, a los nios ms lindos de

Latinoamrica, a los nios mal alimentados y a los

bien alimentados, a los que lo tuvieron todo y a los

que no tuvieron nada, qu canto ms bonito es el

que sale de sus labios, qu bonitos eran ellos, qu

belleza, aunque estuvieran marchando hombro con

hombro hacia la muerte, los o cantar y me volv

loca, los o cantar y nada pude hacer para que se

detuvieran, yo estaba demasiado lejos y no tena

fuerzas para bajar al valle, para ponerme en medio

de aquel prado y decirles que se detuvieran, que

marchaban hacia una muerte cierta.

Ora, em ambos os casos vemos a msica funcionando como um agenciamento do corpo

no espao. Por um lado, Del Carmen reconhece na msica pedaos de si que se

desprenderam pelo caminho; por outro, Auxilio nos revela, ao final da novela de Bolao,

que o canto destes jovens latino-americanos que caminham em direo morte o

nosso amuleto. A msica associada ao corpo em movimento seja aquele que caminha

sem rumo por uma cidade a ser descoberta; seja o que caminha para o inevitvel fim

nos remete diretamente a um dos conceitos criados por Gilles Deleuze e Felix Guatari.

Nos livros Mil plats e em O que filosofia?, Deleuze e Gattari tomaro emprestado da

msica do termo ritornelo e a partir dele desenvolvero uma tese a respeito do

territrio, dos processos de territorializao, desterritorializao, reterritorializao. Na

teoria musical, o ritornelo definir a repetio de um trecho, daquele que embalar a

msica, o refro, e, aqui, para Deleuze e Guattari, o ritornelo ir configurar o ritmo

necessrio para a composio de territrios. Este conceito ser caro em nossa reflexo

pois ele se pauta numa filosofia que pensa o espao sob o vis do movimento, do

deslocamento e do nomadismo. Somado a isso, o ritornelo transita em meio ao espao,

regulando os territrios a partir do ritmo que estabelece e dos fragmentos que recolhe e

repassa de um territrio a outro. Como coloca Silvio Ferraz, Deleuze e Guattari falam

que o ritornelo vai do caos, passa pela terra (o territrio, o lugar que reconhecemos e

fazemos nossa casa) e por fim vai ao cosmo. No caos as coisas existem, mas no tm

aindacorpo (como lembra Deleuze, via Prigogine, no caos falta um mnimo de

permanncia s formas), na terra as coisas tm corpo, nome e forma, no cosmo as coisas

deixam de ser coisas, se fragmentam, mas ainda carregam um punhadinho da terra onde

estavam.19

Essa ideia de descentralizao, de apropriao e desapropriao de territrios diversos,

est tambm nos ideais do Tropicalismo, que, pela msica, e por como essa msica

estabelece um sensorium comum, abdica da ideia de linearidade. Como apontado por

Jorge Mautner:

A herana mais importante do Tropicalismo foi a

descentralizao cultural, que hoje a marca

registrada da nossa cultura. Essa descentralizao

19

FERRAZ, Silvio. Deleuze, msica, tempo e foras no sonoras. In.: Revista Artefilosofia. Ouro Preto: Editora UFOP, 2010. p.72.

de motivos, estilos, harmonias, dissonncias,

culturas j era a essncia do Tropicalismo. [...]

A msica, premonitria arte dos rituais e

encantamentos, no tem fronteiras, nem na

horizontal, nem na vertical de qualquer

dogmatismo.

Os pessimistas dizem: Estamos numa poca de decadncia cultural porque, vejam, sempre havia o

movimento, a Bossa Nova, o Tropicalismo; agora

nada disso! Isto a decadncia! Esses lamentadores, ressentidos e chorosos

pessimistas esto mais do que cegos. No

entendem que o que esto lamentando o fim da

cultura proposta como coisa linear, absoluta,

dogmtica, um movimento nico, forte como

flecha. No entendem que o ltimos destes movimentos, o Tropicalismo, justamente, propunha

o fim desse linearismo, desse sentido de

movimento nico, e propunha em sua ontologia profunda a descentralizao da liberdade.

20

La cancin del viajero, do grupo venezuelano Nelson y sus estrellas, um clssico da

salsa e umas das muitas msicas que atravessaram a vida de Maria del Carmen quando

ela recorria uma Cali que nunca antes lhe fora apresentada. A letra desta cano nos fala

sobre a saudade de um eu lrico por sua cidade natal, Caracas, e nos apresenta um

interessante jogo entre a primeira e a terceira pessoa; entre passado, presente e futuro;

colocando o sujeito dentro e fora de si , num movimento similar ao que Deleuze associa

ao do ritornelo: Pero naci muy cerca al monte / Y hacia al monte voy / Quiero ver la

montaa / Donde vivo yo / Yo se que pronto /Volvere a ver /Tus montaas Caracas

/Donde vivo yo. Del Carmen escutou essa msica,que vinha de algum estabelecimento

comercial, em meio a tantas outras msicas que escutava saindo de tantos outros

estabelecimentos, enquanto engraxava suas botinas.

Me par en toda la esquina y la gente dura me tir

respeto. Un embolador con pinta de gusano, con la

piel enrollada en surcos en torno al palo del

esqueleto, ofreci embolarme mis botas gratis y yo

acept y mientras l brillaba el cuero yo tiraba el

ritmo que sala a puro palo de seis negocios, as

que haba que sintetizar, dar un solo sonsonete de

brincos, as es la msica, no le sirven rejas ni

ventanas con los postigos cerrados; an as se

escurre.

20

MAUTNER, Jorge. Fragmentos de sabonete e outros fragmentos. 2 ed. Rio de Janeiro: Relume-

Dumar, 1995. p. 55-6.

Seu corpo, como o corpo do viajante de La cancin del viajero, e tambm como o

ritornelo, sintetiza, conecta e modula tempos e espaos as que haba que sintetizar,

dar un solo sonsonete de brincos e, dessa forma, inaugura por meio de seu prprio

estar no mundo outro territrio; colocando o cotidiano em outra esfera de percepo.

Trs

(Ao som de Cajuna, de Caetano Veloso, composta em 1972 em homenagem a

Torquato Neto)

Pegue uma cmera e saia por a, como

preciso agora: fotografe, faa seu arquivo de

filminhos, documente tudo o que pintar,

invente, guarde.[...] Escrever no vale quase

nada para as transas difceis desse tempo,

amizade. Palavras so poliedros de faces

infinitas e a coisa transparente a luz de cada face distorce a transa original, d todos

os sentidos de uma vez, no suficientemente

clara, nunca. Nem eficaz, bvio. Depende

apenas de transar com a imagem, chega de

metforas, queremos a imagem nua e crua que

se v na rua, a imagem imagem sem mais reticncias, verdadeira. A imagem mais forte,

no brinque em servio, brinque. No brinque

de esconder com seu olho: veja e fotografe,

filme, curta, guarde. (p.277)

Torquato Neto

O documentrio Nostalgia da luz, dirigido por Patricio Guzman, conta a histria de

mulheres chilenas que escavam com facas e ps a imensido do deserto do Atacama

procura de seus mortos que foram l enterrados, sem que nunca se soubesse com

exatido o paradeiro de seus corpos, pela ditadura de Pinochet. No filme, o que essas

mulheres fazem associado ao ofcio do astrnomo, que, assim como elas, busca no

infinito do cu pistas de um passado. As estrelas que estes astrnomos estudam tm em

sua composio o mesmo clcio que compe os ossos enterrados no deserto, que pouco

a pouco so encontrados, no em sua completude, mas em pequenos fragmentos que se

desmancham pelo solo. Numa de suas escavaes solitrias, uma dessas mulheres

encontrou a arcada dentria daquele que procurava, e posteriormente outras partes,

como a testa e o nariz, o que obviamente no foi o suficiente. Tiraram-no de mim

inteiro, e inteiro o quero de volta.

sabido que o cu do Atacama, por sua transparncia singular, atrai astrnomos de todo

o mundo, e j h algumas dcadas, desde o perodo ditatorial, est ali alocado um

imenso observatrio, e em suas proximidades est um dos crceres onde estavam alguns

presos polticos de Pinochet. Durante um tempo, quando voltavam dos trabalhos, eles

podiam experimentar a liberdade durante algumas horas com os telescpios, o que

rapidamente foi proibido, uma vez que os militares alegavam que aprendendo a posio

das constelaes eles poderiam fugir guiando-se pelo cu.

Se no comeo deste texto, quando falvamos sobre as Galxias de Haroldo de Campos

e sobre o poder proftico anunciado na poesia de Torquato, e, a partir dessa leitura,

associvamos corpo, cu e obra numa determinada relao estabelecida com o futuro, o

que fazemos, agora, trazendo luz este marcante documentrio chileno e associando os

mesmos elementos de antes corpo, cu e obra ao passado, uma tentativa de

articulao temporal suscitada pela experincia esttica que tem como agente aquele

que atua por meio das reminiscncias deixadas, apropriando-se do que pode captar e ao

mesmo tempo mesclando suas experincias pessoais, seu conhecimento, sua vida: o

espectador. Para tanto, iremos nos apoiar no paradigma dessas mulheres chilenas

guardando com todo o cuidado que devido as diferenas, mas valendo-nos da fora

simblica que elas instauram numa Amrica Latina marcada pela ditadura e nas ideias

desenvolvidas por Jacques Rancire em seu O espectador emancipado.

Isso porque a figura do espectador fundamental nas obras e reflexes de Caicedo e

Torquato, e, junto figura do amigo, propicia uma abertura da obra, uma continuidade

para alm do sujeito da escrita. Continuidade que j est demarcada, por exemplo, na

fala de Maria del Carmen, que aps afirmar ser uma vergonha viver mais de vinte e

cinco anos, conclui: Si dejas obra, muere tranquilo, confiando en unos pocos amigos.,

e tambm em algumas consideraes de Toquato, como esta, quando fala de Gal Costa:

Sabe o que uma cantora? Sabe como ? Comea pela zona do repertrio (e a comea a entrar,

claro, os amigos, desde que Deus sempre os faz e os junta), passa pela observao menos caduca

do pblico que assiste aos seus shows e compara

seus discos e culmina, bvio, no que canta, ou

seja: com que canta: com, quando, onde, como. (p.273)

Para Torquato, como se v nesta ltima colocao, uma obra de arte bem como o

sujeito artista apenas uma parte de uma longa cadeia que lhe significar e

ressignificar. Cabe a ns, neste momento, analisar como estes componentes da cadeia

se articuam e como criam uma relao de correspondncia entre a experincia esttica e

a fina matria da vida.

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