UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LNGUAS ORIENTAIS

PROGRAMA PS-GRADUAO EM ESTUDOS JUDAICOS E RABES

REA DE CONCENTRAO: ESTUDOS JUDAICOS

LYGIA FERREIRA ROCCO

Dilogos da arquitetura no Cairo entre os sculos X e XIII:

A Sinagoga de Ben Ezr e o contexto da cidade islmica

Exemplar Revisado

SO PAULO

2014

UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LNGUAS ORIENTAIS

PROGRAMA PS-GRADUAO EM ESTUDOS JUDAICOS E RABES

REA DE CONCENTRAO: ESTUDOS JUDAICOS

Dilogos da arquitetura no Cairo entre os sculos X e XIII:

A Sinagoga de Ben Ezr e o contexto da cidade islmica

LYGIA FERREIRA ROCCO

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Estudos Judaicos e rabes do Departamento de Letras

Orientais da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias

Humanas da Universidade de So Paulo, para a obteno

do ttulo de Doutor em Letras.

rea de Concentrao: Estudos Judaicos.

Orientador:

Prof. Dr. Moacir Aparecido Amncio

EXEMPLAR REVISADO

De acordo do orientador

Orientador: Prof. Dr. Moacir A. Amncio

Ass.: ____________________________________________

SO PAULO

2014

Ao meu filho ENZO, que torna tudo especial.

Agradecimentos

Desejo expressar a minha profunda gratido e apreciao ao meu orientador prof. Dr.

Moacir Aparecido Amncio pelo seu apoio, pelas observaes, correes, indicaes de leitura

e conselhos valiosos, e para com aqueles que apoiaram e acompanharam desde a minha

dissertao de mestrado, at a finalizao desta presente pesquisa, ao prof. Dr. Mamede Mustafa

Jarouche, pelo incentivo a esta pesquisa e ao prof. Dr. Andrea Piccini pela sua grande amizade,

e pela generosidade com que compartilha o conhecimento sobre a arquitetura. A todos pela

confiana depositada em mim nesses anos de pesquisa, pelas longas conversas e encontros.

CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior), pelo

apoio com o qual foi possvel a dedicao a esta pesquisa em tempo integral, e tambm a

aquisio de material de pesquisa imprescindvel para o desenvolvimento de todo o tema.

Ao Magia Elguibly com as indicaes e comentrios que foram fundamentais e que foi

uma das sementes norteadoras desta tese, pela sua indicao fundamental para esta pesquisa, e

os seus comentrios valiosos sobre o Cairo. E pela sua disponibilidade em me encontrar para

conversarmos sobre o tema.

Aos funcionrios da biblioteca do MAE-USP (Museu de Arqueologia e Etnologia) pela

ajuda que foram fundamentais, atendendo a todas as minhas solicitaes de textos, livros,

artigos, alm do apoio, das indicaes, das conversas e do carinho, simpatia e ateno que

dispensaram s minhas necessidades, e a amizade que surgiu dessa convivncia diria nestes

anos de pesquisa, a Diretora da Biblioteca Eliana Rotolo e de toda a sua equipe: Hlio Rosa de

Miranda, Alberto Blumer Bezerra, Eleuza Gouveia, Gilberto Morais de Paiva, Ana Lcia de

Lira Facini, Washington Urbano Marques Jnior, Marta dos Santos Vieira, Thiago Chaves

Alexandre e aos estagirios que me gentilmente me atenderam.

Meu agradecimento a Sofia Tels, diretora da Biblioteca Mehlmann da Universidade de

Tel-Aviv pelo envio de artigos. Ao Roberto Bertazzoni, da Biblioteca Fondazione Bruno

Kessler (FBK), em Trento (Itlia) pelo envio de material fundamental para minha pesquisa.

Agradeo a toda equipe de Ps-Graduao e da secretaria do Departamento de Letras

Orientais: Jorge, lvaro, Maribel, Iva, Luis e Patricia, e ao programa de Estudos Judaicos e

rabe da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Sociais da Universidade de So Paulo

(FFCLH-USP) pela oportunidade de desenvolver esta pesquisa no nvel de doutorado. Aos

professores do programa de Hebraico e ao programa de rabe que foram receptivos e apoiaram

toda a pesquisa, com o oferecimento de disciplinas relevantes ao aprofundamento do tema.

Ao Rodrigo Pereira da Silva da UNASP-EC, por disponibilizar de momentos valiosos

de seu tempo em Israel para procurar artigos na Biblioteca de Jerusalm. Ao Diego Raigorodsky

pela traduo para o portugus dos artigos em hebraico.

profa. Dra. Arlene E. Clemesha e ao prof. Dr. Miguel Attie Filho pela oportunidade

de realizar o estgio do PAE (Programa de Aperfeioamento de Ensino) em suas aulas da

Graduao.

Julia Maria de Paiva que desde nosso encontro no Cairo me encorajou e incentivou a

aprofundar o estudo sobre a arquitetura e sobre a cidade islmica, e Patricia Rodrigues

Loureiro e Silva, minha amiga-irm, Marisa Alves de Souza e Selma Daffr pelo encorajamento

em todos estes anos de pesquisa, e a todas estas amigas que so to valiosas para mim, pelo

importantssimo e fundamental auxlio nas questes prticas do cotidiano, e que me apoiaram

nos momentos mais difceis, os quais no foram poucos, ajudando-me a super-los e seguir em

frente. Dalva Pares Cunha pelos anos de amizade e pela sua sabedoria e gentileza que me

serviram de modelo. Ao Alexandre, meu amigo irmo pela torcida, apoio, amizade e carinho.

Beatriz, pela ateno, pelo imenso carinho e disposio que foram to importantes nestes

ltimos seis anos, e Patricia pelo apoio.

Aos meus avs e a meu pai (in memorian), minha tia Maria do Carmo Rocco, por

terem aberto meus caminhos, pelo apoio financeiro nos momentos difceis e pelo incentivo aos

meus estudos durante todos estes longos anos de formao, estudo e pesquisa. minha me

pelos anos de formao, introduo ao universo da leitura e passeios aos museus e galerias.

prima Marlene por sempre ter acreditado e pela grande ajuda que ofereceu nos momentos

difceis.

Aos amigos de tantos anos, que me acompanham, onde sempre encontro apoio, fora e

estmulo: Gyngy Lukcs, Prola, Cristina, Mariana Szllzy, Mariangla N. Figueiredo, Carlos

E. Figueiredo e D Vanir, Geraldo Mendes, Helena Andr, Lri.

Ao meu filho Enzo, sempre presente, que faz tudo valer pena e compreensivo quanto

s ausncias da me em suas brincadeiras nestes seus 6 anos de vida. A ele por simplesmente

estar aqui ao meu lado.

Isabelle Somma, por atender as minhas necessidades em Cambridge com os livros e as

emocionantes conversas sobre o assunto em nossos encontros. Ao Rogrio Schlegel pelo apoio,

leitura e comentrios e pela amizade. Ao Claudio W. Duarte pela amizade, sugestes de leitura,

comentrios e pela grande generosidade. A Tatiana Souza pela disposio em trabalhar as

imagens e pela amizade e deliciosas conversas.

Aos meus amigos do Museu e USP pelas leituras, conversas, comentrios e dicas:

Irmina, Isabel Catanio, Rodrigo de Lima, Cleberson Moura, Maria Ester, Viviana, Aline, La,

Gustavo, Cida, Geraldo, Judite, Maurcio, Fillipo, Marta e a todos pelos agradveis encontros.

s amizades que foram para alm dos espaos da Universidade: Lorena, Estevam, Juliana

Duarte, Ximena, Daniela e Sheila.

Valria Montanholli, Ricardo Sacco, Malu Dias, Rejane Elias, Tho, Dafner Barreto,

Leonardo Capucci, Mrian, Augusto, Vanessa, Tatiane Almeida, Diego, Diana Mendes, Jos

Srgio, Katiucha, Lo, Daniela, Claudemir, amizades que se iniciaram nos corredores da Creche

Central e ultrapassaram os jardins e as unidades da Universidade de So Paulo, pelos nossos

encontros, almoos, passeios e todos os momentos deliciosos que passamos juntos. Rejane

tambm pela ajuda com a traduo.

E s amizades que se intensificaram para alm dos espaos dedicados aos nossos filhos:

Marcelo Modolo, Clia Modolo, Juta, Jorge, Elosa, Luciano, Rita, Grace, Jussara, Z, Marcelo,

Aline, Ruy, Jlia, Rose, Malu, Sergio, Renato e Bianca, todos queridos amigos que em vrios

momentos ofereceram valioso suporte para a pesquisa no que se refere ao auxlio na dinmica

das atividades e da logstica do dia-a-dia.

Aos meus amigos da Vila Buarque: Eduardo Camargo, Ismar Leal, Regina Tirello,

amizades que se intensificaram ao longo dos anos e ao Mrcio Prigo, Cato, Marcos, Moacir

Simplcio, Carlos Marinho, Philippe, Cacau, Ded, Janana, Priscila, Mathias, Max, Robson, aos

novos e pequenos ingressantes do grupo, Teo e Gabriel. Aos amigos da UMAPAZ/UNESP:

Mrio, Lucila, Luciene, Paula e Will, Solange, Luana, Patrcia e todos que fizeram parte deste

grupo que simbolizou um renascimento.

s educadoras e funcionrios da Creche Central Coseas da Universidade de So Paulo,

que estiveram nestes seis anos presentes na vida do Enzo, e com carinho atenderam as suas

necessidades e contriburam para a sua formao, fazendo com que eu tivesse tranquilidade

absoluta para me dedicar pesquisa. Pela amizade e pelos momentos inesquecveis de toda a

convivncia: Josiane (Jos), Alexsandra, Irene, Adriana (Dri), Priscila, Telma, Lvia,

Crispiniana, Hanna, Edinaura (Edi), Crismara, Juliana, Lenilda, Mrcia, Margareth, Ione, Isabel

(Bel), D Ivoni, Delba, Dirlene, Sizino, Bruna, Anaizuede, Andrea, ngela, Marli, Martha,

Fabiana, Everaldo, Rmulo, Miriane, Neime, Odair, Olindina, Beth, Maria Claudia, Eliene,

Francinalda, Chiquinho, Nelita, Maria, Flvia, Janeide, Jorge, Gabriela, Elaine, Carla, Airton,

Clio, Jos (Seu Z), Rodrigo, Rose, Cida, Thiago, Mait, Tas, Renata, Clio, Clio, Renata,

Natlia, Denise e todas as educadoras e funcionrios que estiveram presentes na vivncia do

Enzo neste espao que foi to especial para todos ns. E Dona Lucy pela simpatia e carinho.

PALAVRAS CHAVE

Arquitetura Cairo Sinagoga Judasmo Isl Medievo

RESUMO

Nos estudos sobre as cidades islmicas, poucos so os que tratam dos edifcios

que pertencem a outros grupos confessionais que no o dos muulmanos, no sentido de

analis-los como agentes na evoluo da configurao urbana das cidades que estiveram

sob governo islmico.

Os estudos existentes sobre esses edifcios seguem sempre uma orientao em

analis-los dentro de seus prprios elementos, ou seja, um edifcio cristo ou judaico

dentro do seu prprio contexto que o de servir a sua prpria comunidade confessional.

A tese mostra que a sinagoga um elemento que tambm constri e participa da

dinmica da cidade, e seu estudo auxilia tanto na compreenso da urbe rabe-islmica,

como tambm no entendimento da dinmica da sociedade entre os sculos X-XIII.

Ao analisar a Sinagoga de Ben Ezr localizada no Cairo portanto no contexto da

cidade islmica e no apenas sob seus aspectos estticos ou estilsticos, busca entender

como o edifcio dialoga com a cidade no sentido da construo de suas territorialidades.

E tambm, no sentido inverso: como a cidade e um tipo de linguagem islmica

dialogam com o edifcio judaico.

A grande extenso geogrfica conquistada pelo Isl produziu uma multiplicidade

de formas e emprstimos e, ao mesmo tempo, devido facilidade de ir e vir das pessoas

e as novas conquistas, forjou-se uma certa unificao na linguagem.

As trocas e as assimilaes no s foram e so inevitveis, como fazem parte das

relaes e convvio entre os grupos em qualquer momento. A Sinagoga de Ben Ezr foi

desde a sua fundao, um elemento organizador do espao urbano ao seu redor,

organizador da distribuio dos habitantes ligados comunidade judaica, no apenas da

comunidade rabnica da palestina mas das outras comunidades judaicas babilnica e

carata, entre os sculos X ao XIII. E desempenhou um papel de articulador de

multiterritorialidades.

Esta anlise vem ampliar o conhecimento acerca desse edifcio, e

principalmente, das relaes entre as comunidades judaica, islmica e crist entre a

conquista fatmida do Egito (969 E.C.) e o fim da dinastia aibida (1254 E.C.).

Key Words

Architecture Cairo Synagogue Judaism Islam - Medieval

ABSTRACT

In studies of Islamic cities, there are few that deal with buildings that belong to

other faith groups other than Muslims, in the sense of analyzing them as agents in the

evolution of the urban configuration of the cities that were under Islamic government.

The existing studies about these buildings always follows the line of analyzing them

inside their own elements, in other words, a Christian or Jewish building within their

own context, which is to serve its own confessional community.

The thesis shows that the synagogue is an element that also builds and

participates in the dynamics of the city, and its study helps both in the comprehension of

the Arab-Islamic metropolis, but also in understanding the dynamics of society between

the X-XIII centuries.

By analyzing the Ben Ezra Synagogue in Cairo, located just in the context of the

Islamic city, not only in its aesthetics or stylistic aspects, aims to understand how the

building dialogues with the city in the sense of the construction of its territorialities.

And also, in reverse: how the city and a kind of Islamic language dialogue with the

Jewish building.

The big geographic extension conquered by the Islam produced a multiplicity of

forms and loans and, at the same time, due to the facility of coming and going of the

people and the new conquests forged a certain unification in the language.

The exchanges and the assimilations not only were and are inevitable, as they

are part of the relations and living together among the groups at any time. The Ben Ezr

Synagogue was since its foundation, an organizing element of the urban space around,

organizer of the distribution of the inhabitants linked to the jewish community not only

the rabbinic of Palestine but for others jewish communities babylonic and Karaite,

between the X-XIII centuries. And it played a role of articulator of multiterritorialities.

This analysis comes to enlarge the knowledge about this building, and mainly, of

the relations among the communities Judaic, Islamic and Christian - between the

Fatimid conquest of the Egypt (969 e.C.) and the end of the Ayyubid dynasty (1254

E.C).

NDICE

Pgina

ndice de Figuras i

Lista de Abreviaturas v

Explicaes Iniciais vi

Introduo 1

Captulo 1 12

1.1- CONSIDERAES GERAIS 12

1.2 -OBJETIVOS, CONCEITOS E METODOLOGIA 18

1.2.1 - Objetivo 18

1.2.2 - Conceitos 24

1.3 - CONCEITO DE CULTURA 32

1.3.1 - Cultura e arqueologia 32

1.4 - CULTURA MATERIAL 37

1.4.1 - A Paisagem 37

1.4.2 - Cultura Material e Arquitetura 41

1.5 - HISTRIA 44

1.6 - A TERRIORIALIDADE 49

Captulo 2 55

2.1 - DESENVOLVIMENTO HISTRICO 58

2.2 - ORIGEM DA FORTALEZA DA BABILNIA 64

2.3 - O EGITO ISLMICO 83

2.3.1 - Fus (antes da conquista Fatmida) Contextualizao Histrica 83

2.3.2 - Fus depois da conquista Fatmida 89

2.4 - COMPOSIO DOS GRUPOS NO GOVERNO FATMIDA 98

2.4.1 Comunidades (Aspectos Sociais) 106

2.5 - AS COMUNIDADES JUDAICAS NO PERODO FATMIDA 110

2.6 AS CIDADES: AL- FUS E AL-QHIRA 116

Captulo 3 123

3.1 - A GUENIZ 124

3.2 - AS COMUNIDADES CARATA E AS RABNICAS BABILNICA E

PALESTINA

129

3.2.1 - Caratas 130

3.2.2 - Rabanitas (Rabnicos) da Palestina e da Babilnia 134

3.2.3 - Rabnicos da Babilnia 136

3.2.4 - Rabnicos da Palestina 139

3.3 -AS RELAES COM O GOVERNO ISLMICO 141

3.4 - AS REDES DINMICA DA COMUNIDADE JUDAICA (SCULOS X-XIII) 150

3.4.1 - A Organizao da Cidade e as Leis 150

3.5 - WAQF FUNDAES PIEDOSAS 159

3.5.1 -Waqf 159

3.5.2 - A Configurao do Espao em torno da Sinagoga a partir das Doaes

Piedosas

163

3.5.3 - Sobre as Restries Legais dos Waqfs 171

Captulo 4 177

4.1 - SINAGOGA 177

4.2 - A SINAGOGA DE BEN EZR 178

4.2.1 Localizao da Sinagoga A Fortaleza da Babilnia 179

4.3 - QUESTES SOBRE A ORIGEM DO EDIFCIO 182

4.4 - DESCRIO DO EDIFCIO SINAGOGA DE BEN EZR E AS

CONSTRUES ADJACENTES

190

4.5 - CARACTERSTICAS TIPOLGICAS E ARQUITETNICAS DO

EDIFCIO

196

4.6 - ELEMENTOS ARQUITETNICOS NO INTERIOR DO EDIFCIO 205

4.7 - EVIDNCIAS ARQUEOLGICAS ANTERIORES RESTAURAO

LEVANTAMENTOS PARA O PROJETO DE 1980

211

4.8 - HISTRIA DA CONSTRUO (DO EDIFCIO): EVIDNCIA TEXTUAL 214

4.8.1 - A Sinagoga e a sua relao com a Comunidade As Evidncias Textuais 214

NDICE

Pgina

4.8.2 Descrio do Edifcio da Sinagoga no perodo Fatmida e Aibida e do seu Interior 229

Concluso 238

Apndice A Tabelas de Transliterao 250

Apndice B Cronologia de Governantes Fatmidas e Aibidas 255

Apndice C Glossrio 257

Bibliografia 259

i

NDICE DE FIGURAS

Figura Descrio Pgina

FIGURA I Mapa localizando Fustt com relao as outras reas do

Cairo histrico

4

FIGURA II A Sinagoga de Ben Ezr depois da restaurao realizada

na dcada de 1980

7

FIGURA 2.1 Os trs momentos da expanso islmica: (marrom) poca

de Mohammed (622-632 EC); (laranja) os domnios

durante o Califado Rashdun (632-661 EC); (amarelo) os

domnios durante o Califado Omada de Damasco (661-

750 EC). A segunda fase se inicia em 750 EC com o

califado abssida e a partir desse momento se inicia a

desfragmentao de um nico califado em vrios califados

autnomos.

59

FIGURA 2.2 O curso dos canais romano e rabe atravs do Cairo.

(mostra as principais vias modernas e a progradao

(processo natural de ampliao das margens e praias,

provocados pelos rios ou pelo mar) da margem oeste do

Nilo com o decorrer do tempo.

65

FIGURA 2.3 Egito e o Oriente Mdio c. 110 E.C. 66

FIGURA 2.4 Vista rea do Cairo Antigo. A Fortaleza da Babilnia est

no canto esquerdo inferior. A mesquita de cAmr prxima a

parte superior direita da foto.

68

FIGURA 2.5 O delta do rio Nilo e as ramificaes conforme o relato de

Strabo. [depois de Said, 1981].

69

FIGURA 2.6 Seo transversal entre Ain El-Sira e o Rio Nilo. 70

FIGURA 2.7 Principais rotas na direo norte-leste, da frica e Oriente

Mdio em direo ndia.

73

FIGURA 2.8 Regio atravessa pelo canal do Nilo at o Mar Vermelho.

Esboo feito por Posener que mostra a localizao encontrada

de quatro stelas persas.

74

FIGURA 2.9 Localizao de Musturud e o canal que passa por esse local. 75

ii

Figura Descrio Pgina

FIGURA 2.10 Imagem que mostra a distncia entre Musturud e o Mar Vermelho.

75

FIGURA 2.11 Reconstruo axonomtrica da Fortaleza Romana da Babilnia e a entrada do Ammis Traianus por volta de 300 EC.

[Alojamentos de Diocleciano: A topografia da Fortaleza

Romana da Babilnida].

76

FIGURA 2.12 A Fortaleza da Babilnia no contexto do Cairo. Caractersticas

topogrficas e urbanas da Margem Leste do rio Nilo no Cairo.

80

FIGURA 2.13 O local de al-Fus, al-cAskar e al-Qaic (depois de Bahat e

Gabriel). Indica a entrada do Fumm al- Kalg.

82

FIGURA 2.14 Planta que apresenta al- Fus, al-Askar, al-Qataci, e outros

elementos topogrficos da cidade. Indica a localizao das

margens do Nilo desde a poca da conquista rabe at o perodo

aibida. Retirado de Fouilles dal-Foustat de Bahgat Bey 1921.

84

FIGURA 2.15 Levantamento com os monumentos do Cairo Antigo. 88

FIGURA 2.16 Mapa do Magrebe, primeira metade do sculo XI. 90

FIGURA 2.17 Territrio do Governo Fatmida na primeira metade do sculo

XI e depois o que restou no sculo XII [listrado].

93

FIGURA 2.18A Evoluo urbana de Fus entre 642 a 1250 (depois de Clerget). 96

FIGURA 2.18B Os canais do Cairo na metade do sculo XIV. Toponmia,

urbanizao e eixos de circulao. Fonte: Description de

lgypte.

97

FIGURA 2.19 O Cairo Fatmida: al-Qhira. 104

FIGURA 2.20 Principais rotas de comerciais entre os sculos IX ao XV. 105

FIGURA 2.21 Mapa do territrio sob governo aibida (em laranja). 133

iii

Figura Descrio Pgina

FIGURA 3.1 Planta: Localizao do Cairo e Fayyum. 133

FIGURA 3.2 Planta do setor sul da Fortaleza da Babilnia. Indica as sinagogas, as instituies e as casas medievais. Localizao dos

edifcios por Menahem Ben-Sasson aps desenho elaborado por

Kate Spence, Peter Sheehan e Charles le Quesne.

175

FIGURA 4.1 A Sinagoga de Ben Ezr antes da restaurao ocorrida na

dcada de 1980 E.C.

179

FIGURA 4.2 Planta com os principais edifcios religiosos dentro da Fortaleza

da Babilnia. (1) Igreja da Virgem [al-Adra]; (2) Mair Girgis

[So Jorge]; (3) Igreja de Santa Brbara; (4) Ab Sargah (Santo

Sergius); (5) Sinagoga de Ben Ezr; (6) Igreja Suspensa / Sitt

Mariam [al-Muallaqa; muallaqt suspenso]; (7) Igreja Grega

Ortodoxa de So Jorge

180

FIGURA 4.3 Planta do Cairo Antigo. Indica os edifcios existentes e as reas

(cobertas) da Fortaleza Romana que permanecem no nvel do

terreno ou que foram reveladas pela escavao. No centro da

planta mostra o canal de Trajano. A entrada do canal entre as

duas torres.

183

FIGURA 4.4 Reconstruo axonomtrica dos alojamentos romanos na rea

leste da atual Sinagoga de Ben Ezr. Mostra a relao das

construes romanas com a sinagoga, com a Igreja de Santa

Brbara e outros edificaes medievais.

187

FIGURA 4.5 Maquete do Museu Copta que mostra o Cairo Antigo em 1930,

com as trs longas fileiras de construes dos alojamentos da

comunidade judaica.

190

FIGURA 4.6 Planta com levantamento do Egito em que mostra a relao do

Cairo Antigo e a regio do rio. O levantamento foi realizado em

1918. Apresenta os cemitrios prximos da fortaleza e da

sinagoga.

191

FIGURA 4.7 Planta da superfcie das estruturas da Sinagoga de Ben Ezr com

o Anexo II.

193

FIGURA 4.8 Fortaleza da Babilnia. Butler, The Ancient Coptic Churches of

Egypt.

194

FIGURA 4.9 Vista do Cairo Antigo durante a segunda metade do sculo XIX.

(Jullien).

195

iv

Figura Descrio Pgina

FIGURA 4.10 Planta do piso trreo da Sinagoga de Ben Ezr. 197

FIGURA 4.11 Reconstruo isomtrica do sculo XIX no interior da Sinagoga de Ben Ezr. Desenho Kate Spence, 1993.

198

FIGURA 4.12 Perspectiva axonomtrica da Sinagoga de Ben Ezr (SBE) antes

da reconstruo de 1889.

199

FIGURA 4.13 Perspectiva axonomtrica da SBE conforme o ano de 1930. 199

FIGURA 4.14 Elevao da fachada oeste da SBE. Desenho de Claire Daliers. 201

FIGURA 4.15 Elevao da fachada sul da SBE. Desenho de Claire Daliers. 202

FIGURA 4.16 Corte transversal da SBE. Vista leste. Desenho de Claire

Daliers, Rodrigo Tapia e Anna-Paula Villela.

203

FIGURA 4.17 Hekhal da SBE. 207

FIGURA 4.18 Vista geral, com a bim a frente. 207

FIGURA 4.19 Intradorso da arcada da galeria feminina e o teto da nave da

SBE.

207

FIGURA 4.20 Portas da cmara ao norte da arca. Mostra o antigo revestimento

nas paredes imitando trabalho em cantaria.

207

FIGURA 4.21 Ptio da Sinagoga de Alepo com a bim externa. 235

FIGURA 4.22 Mesquita de cAmr ibn al-

cAs. Ptio Central com a fonte de

abluo. Foto: Final do sculo XIX.

236

v

LISTA DE ABREVIATURAS

Add. Adicional

AIU Alliance Isralite Universelle, Paris.

Antonin Antonin Collection, St. Petersburgo.

Ar. rabe

AS Sries Adicionais

B.L. British Library

Bodl. Bodleian Library (Oxford); Neubauer-Cowley, Catalogue of

Hebrew MSS. at the Bodleian, vols. I e II.

MS. Heb. Hebrew MSS. na Bodleian, Oxford.

Chapira Chapira Collection

DK David Kauffman Collection, Budapeste.

El 2nd Enciclopdia do Isl, 2 ed. P.Bearman,T. Bianquis, C. E.

Bosworth, E. van Donzel, e W. P. Heinrichs (Leiden, 2006)

ENA Elkan Nathan Adler Collection, New York.

MS. Adler Collection of Mr. E. N. Adler;

Halper Halper Collection, University of Pennsylvania

Heb. Hebraico

IFAO Institute Franaise dArcheologie Oriental

JNUL Jewish National and University Library, Jerusalem.

JTS Jewish Theological Seminary

J. Judeu-rabe

Meunier Meunier Collection

Misc. Miscellaneous

Mosseri Jacques Mosseri Collection, Cambridge.

MS (MSS) Manuscrito

N.S. Nova Srie

Or. Oriental MSS. no British Museum, London.

P. Heid. Papyrus Collection of the University of Heidelberg.

PER. Erzherzog Rainer Papyrus Collection, Viena.

T.S. Taylor-Schechter Collection, Cambridge.

vi

EXPLICAES INICIAIS

A grafia na qual foram escritos os nomes dos indivduos da comunidade judaica

segue a forma e convenes utilizadas no mundo islmico, segundo:

O nome pessoal ism (ar.) (nome), o patronmico nasab (nome do pai), a kunya

(pai de xxx), e nisba pessoal ou familiar (um especificador) que indicaria ou o lugar

de origem, a profisso ou descendncia. Alguns indivduos tm mais que um nisba, e

alguns indivduos ou famlias tambm carregam um laqab, ou apelido. A maioria das

formas adotadas no texto na forma ism b. nasab, mas tambm foram adotadas

variaes, seguindo o uso do autor da qual a fonte foi utilizada1.

O b. o equivalente a ibn em rabe, que ben em hebraico e bar em

aramaico, como exemplo: Ysuf b. Yaqb Ibn Awkal que significa, Ysuf cujo pai era

Yaqb, e cuja famlia era Ibn Awkal, e que tambm pode ser apenas citado como

Ysuf Ibn Awkal, ou seja, Ysuf da familia Awkal.

Durante a idade mdia, muitos judeus no Oriente Mdio, eram conhecidos tanto

por seus nomes em hebraico como em rabe, usualmente, eles utilizavam as formas em

rabe.

Para as cidades cujos nomes so mais familiares aos leitores em portugus,

foram utilizadas as verses traduzidas. Para outros nomes, e tambm para indicar como

foram citados pelos autores e fontes medievais, so apresentadas em sua forma

transliterada, tambm acompanhados do artigo onde seu uso mais comum, como por

exemplo al-Qhira, em alguns casos Fus e em outros al-Fus (de acordo com o

contexto da fonte citada).

Para a Peninsula Ibrica (Espanha) islmica so utilizadas as formas: Andaluzia

(em portugus), al-Andalus (s vezes com ou sem o artigo al) e iqilliyya (Siclia)

quando citada por algum texto medieval, al-Shm (Sria). Os nomes transliterados so

utilizados quando no contexto dos textos e citaes medievais.

As palavras rabes e hebraicas esto em itlico. Encontra-se um glossrio no

apndice. As letras c

ayn e hamza esto indicadas. Todas as datas so indicadas pela

1 Jessica Goldberg, Trade and Institutions in the Medieval Mediterranean: The Geniza Merchants and their business world. Cambridge, 1969, pp. 31-50, 199-209, 247-288.

vii

frmula E.C. (Era comum) pois todas as trs religies possuem calendrios especificos

e diferentes.

O apndice A contm as tabelas das transliteraes do rabe e do Hebraico.

O apndice B inclui a tabela dos governantes fatmidas e aibidas.

O apndice C contm um glossrio de termos.

1

INTRODUO

Cheguei enfim cidade de Mir [Cairo], me de todas as cidades e

sede do Fara, o tirano, senhora de amplas provncias e terras frteis, sem

limites em sua multido de edifcios, inigualvel em beleza e esplendor, local de

encontro daquele que vem e daquele que vai, o ponto de parada do debilitado e

do forte. L existe o que voc escolher, do estudado ao simples, do srio e do

alegre, do prudente ao tolo, do vil ao nobre, do alto ao baixo nvel, do

desconhecido ao famoso; ela surge como as ondas do mar, com suas multides

de gente, e mal as pode conter a despeito de seu posto em termos de posio e

poder para prover. Sua juventude sempre nova, apesar da longevidade em

dias, e o astro de seu horscopo no se move da casa da fortuna; sua capital

conquistada [al- Qahira] subjugou as naes, e os seus reis tomaram pelo cabelo

rabes e no rabes. Ela tem como sua possesso exclusiva o majestoso Nilo,

que dispensa sua rea da necessidade de suplicar pela destilao [da chuva]; seu

territrio uma jornada de um ms para um viajante apressado, de solo

generoso, e oferecendo uma recepo calorosa a estranhos.1 (Traduo:

Rogrio Schlegel).

Entre todas as cidades do mundo, a cidade do Cairo est entre uma das mais

famosas. Seu embrio, a Fortaleza da Babilnia, onde foram construdas vrias igrejas e

sinagogas.

As cidades nos territrios que foram governados pelo isl sempre tiveram os

estudos de sua histria e de seu desenvolvimento urbano baseados em elementos e

edifcios relacionados com o governo e/ou a comunidade muulmanos.

1 I arrived at length at the city of Mir [Cairo], mother of cities and seat of Pharaoh the tyrant, mistress of

broad provinces and fruitful lands, boundless in multitude of buildings, peerless in beauty and splendour,

the meetingplace of comer and goer, the stopping-place of feeble and strong. Therein is what you will of

learned and simple, grave and gay, prudent and foolish, base and noble, of high estate and low estate,

unknown and famous; she surges as the waves of the sea with her throngs of folk and can scarce contain

them for all the capacity of her situation and sustaining power. Her youth is ever new in spite of length of

days, and the star of her horoscope does not move from the mansion of fortune; her conquering capital

[al-Qahira) has subdued the nations, and her kings have grasped the forelocks of both Arab and non-Arab.

She has as her peculiar possession the majestic Nile, which dispenses her district from the need of

entreating the distillation [of the rain]; her territory is a month's journey for a hastening traveller, of

generous soil, and extending a friendly welcome to strangers. (GIBB, H. A. R. The Travels of Ibn

Battuta, A.D. 1325 -1354. Translated with revisions and notes from the Arabic text edited by C.

DEFREMERY and B. R. SANGUINETTI, Vol.1. Cambridge. 1958: 41)

2

Poucos so os estudos que tratam dos edifcios que pertencem a outros grupos

confessionais que no o dos muulmanos no sentido de analis-los como agentes na

evoluo da configurao urbana das cidades que estiveram sob o governo islmico. Os

estudos que existem sobre esses edifcios seguem sempre a direo de estud-los dentro

de seus prprios elementos, ou seja, um edifcio cristo ou judaico dentro do seu prprio

contexto, que o de servir a sua prpria comunidade confessional.

Analisaremos aqui uma sinagoga conhecida atualmente por Sinagoga de Ben

Ezr, localizada na cidade do Cairo, dentro da Fortaleza da Babilnia.

Afirmamos que a sinagoga um elemento que tambm constri e participa da

dinmica da cidade, e que seu estudo auxilia tanto a compreenso da urbe rabe-

islmica como tambm o entendimento da dinmica daquela sociedade entre os sculos

X e XIII. Ela um edifcio que organiza o espao, e os grupos sociais e confessionais

envolvidos deixam suas marcas nas construes e na configurao espacial do seu

entorno.

A importncia do estudo dessa sinagoga d-se pelo fato de ser uma das mais

antigas sinagogas do perodo medieval2 e de estar no contexto de uma das mais

importantes cidades islmicas daquela poca, com uma considervel populao tanto de

judeus como de outras comunidades que ou habitavam a cidade ou usavam-na como

rota para outros locais de destino ligando o norte da frica e a Andaluzia sia

Central.

Analisar uma sinagoga dentro da cidade islmica no analis-la apenas do

ponto de vista esttico ou estilstico, mas tambm de como o edifcio dialoga com a

cidade do ponto de vista da construo de suas territorialidades. E vice-versa: como a

cidade e um tipo de linguagem islmica dialogam com o edifcio judaico.

Para esse entendimento, necessrio levar em conta que a cidade islmica

baseada nos valores socioculturais decorrentes da religio islmica, mas que no est

limitada a smbolos e sinais, ou seja, no uma cidade que possui um padro ou forma

preestabelecida, pois existem variaes no tempo e no espao.

2 Deixaremos claro desde o incio que o termo medieval (adj.) aqui nesta pesquisa utilizado nos termos

da historiografia ocidental. Para a historiografia do Ocidente, o perodo que se inicia no sculo V, com a

queda do Imprio Romano do Ocidente, e termina no sculo XV. uma diviso clssica da Histria

ocidental.

3

A cidade do Cairo construda sobre e entre camadas de fundaes anteriores.

So cidades que, aps os sucessivos governos, entre os sculos VII e X, foram sendo

fundadas a partir de um novo assentamento urbano prximo ao permetro da cidade que

a antecedia, mas sem se desvincular dela at, no final do perodo aibida, ela se tornar

uma nica, o atual Cairo.

Os antigos componentes da cidade anterior convivem e tambm so

ressignificados a cada novo assentamento urbano, seja no seu aspecto material uso de

esplio de outras construes, por meio da manuteno de antigos edifcios sem a sua

destruio ou mudana de uso , pela permanncia dos seus habitantes ou, ainda, pela

permanncia do uso por antigos habitantes que se deslocaram para novos bairros e para

novas cidades, mas que se mantm ligados cidade anterior, pois continuam

frequentando-a e ativos com relao a congregaes ligadas ao seu edifcio religioso.

Tambm os antigos moradores e as geraes seguintes podem, muitas vezes,

continuar ligados s antigas reas por questes econmicas como, por exemplo, ter

imveis de sua propriedade que precisam administrar ou lojas e outros estabelecimentos

nos quais tanto podem exercer sua atividade profissional diariamente como podem ser

apenas scios.

E, por fim, a permanncia tambm se d pela tradio e vnculo que podem estar

relacionados a lendas e histrias do local.

No longo perodo no qual se desenvolveram as regies que foram conquistadas

pelos muulmanos, foram includos diferentes grupos tnicos, que possuam diferentes

culturas e diferentes religies: judeus, cristos, hindustas, budistas e zoroastristas, entre

outros. Herdaram tambm instituies dos povos que habitavam anteriormente as terras

ento conquistadas, como as dos imprios romano e sassnida, e, mais tarde, as dos

bizantinos.

Nesta mirade de culturas e regies conquistadas, na arquitetura e na construo

das cidades, os novos governantes islmicos tambm adotaram desenhos e formas locais

integrando e combinando-os com uma ampla gama de elementos provenientes de outras

regies.

A grande extenso geogrfica conquistada pelo isl produziu uma multiplicidade

de formas e emprstimos e, ao mesmo tempo, devido facilidade de ir e vir das pessoas

e tambm s novas conquistas, forjou-se uma certa unificao na linguagem.

4

As trocas e as assimilaes no s foram e so inevitveis, como fazem parte das

relaes e do convvio entre os grupos em qualquer momento.

A Sinagoga de Ben Ezr foi um elemento organizador de espao para a

comunidade judaica, no s a rabnica da Palestina, mas as outras comunidades judaicas

babilnica e carata , entre os sculos X e XIII. E desempenhou um papel de

articulador de multiterritorialidades.

necessrio, no caso do estudo de um edifcio localizado na cidade do Cairo, ou

seja, dentro da cidade islmica, definirmos o que entendemos por cidade islmica.

No primeiro momento, a cidade islmica aqui definida aquela que governada

por indivduos que professam a f do isl. Em um segundo momento, aquela na qual

amaioria da populao composta de muulmanos, o que ir ocorrer lentamente.

Figura I: Mapa localizando Fustt com relao s outras reas do Cairo histrico. (Fonte:

Bianca, Stephano; Antoniou, Jim; El-Hakim, Sherif; Lewcock, Ronald; Welbank, Michael. The

Conservation of the Old City of Cairo. UNESCO, Paris. 1985)

5

As regies que estiveram sob o domnio de algum governo islmico, mesmo por

um curto perodo, reconhecem na sua paisagem elementos que se denominam

islmicos.

Logo, o termo islmico no se resume a uma cidade ou a um elemento

arquitetnico ou edificao, mas a uma cultura que opera sobre uma ampla rea

geogrfica e que fornece um reconhecimento dos seus habitantes, sejam eles

muulmanos, cristos ou judeus3, nos limitando aqui apenas aos denominados Povos

do Livro, como veremos no decorrer deste trabalho.

O perodo escolhido para a anlise, entre os sculos X e XIII, foi um perodo

durante o qual parte das terras sob o domnio islmico estava sob o governo de trs

califados poderosos diferentes e cujas populaes que viviam nestas regies dialogavam

intensamente entre si, construindo dinmicas sociais e urbanas que iro no apenas

desenhar a distribuio espacial na cidade como tambm marcar arquitetonicamente os

edifcios com sua pluralidade cultural.

A Sinagoga de Ben Ezr, como dito acima, localizada no Cairo e, portanto, no

contexto da cidade islmica, foi desde a sua fundao um dos elementos organizadores

do espao urbano no interior da Fortaleza da Babilnia; da distribuio dos habitantes

ligados comunidade judaica; e, mais especificamente, da comunidade judaica rabnica

palestina. Mas tambm foi uma ferramenta para a construo de territorialidades das

comunidades que se distriburam no s na cidade, mas em uma ampla regio

geogrfica. Por isso, o edifcio da sinagoga foi o objeto concreto, material e o suporte

para o dilogo arquitetnico que ps em contato diversos grupos que foram os atores da

sociedade naquela poca.

Foi uma poca de grande circulao de pessoas e grupos por todo o mundo

islmico4 e o que veio a se tornar o atual Cairo foi uma cidade que atraiu governantes

de diversas regies.

No sculo IX ocorreu a compra do edifcio da sinagoga, inaugurando

oficialmente a presena judaica na cidade sob a gide do isl, durante o governo de

3 Entendidos ento como o conjunto dos israelitas: judeus rabnicos, judeus caratas e samaritanos.

4 O termo mundo islmico, que usamos aqui e quando for utilizado no decorrer deste trabalho, o a

partir da definio de Hourani: Nos sculos IX ou X EC surgiu algo que era reconhecidamente um

mundo islmico. Um viajante ao redor do mundo poderia dizer, pelo que via e ouvia, se uma terra era

governada e povoada por muulmanos. Essas formas externas tinham sido levadas por movimentos de

povos: por dinastias e seus exrcitos, mercadores cruzando os mundos do oceano ndico e do mar

Mediterrneo, e artesos atrados de uma cidade para outra pelo patrocnio de governantes ou dos ricos.

Em HOURANI, A., Uma histria dos povos rabes. Companhia das Letras, 2006:86.

6

Ahmd Ibn ln. No fim do sculo XIV, ocorreu a conquista de Crdoba pelos

cristos, marcando mais um movimento de povos provocado por questes polticas.

O edifcio anterior da atual sinagoga, segundo relatos histricos, era a igreja de

So Michel, que foi vendida pelo patriarca copta aos judeus5. O edifcio da sinagoga

ficou conhecido nos tempos medievais como kanisat al-shamiyyin6 (a sinagoga da

comunidade judaica palestina no Cairo) e recebeu a denominao de Ben Ezr no

perodo moderno, devido a uma lenda, registrada no sculo XV, que relaciona o profeta

Ezr7 e os manuscritos da Tor que estavam com ele e que teriam sidos posteriormente

guardados nessa sinagoga.

Outra lenda seria que o rabino Avraham Ben Ezr8, rabino tambm de

Jerusalm, teria sido o responsvel pela reestruturao da sinagoga no incio do sculo

XII, embora no se saiba em que data ele realmente teria estado no Egito. Em muitos

dos textos que comentam sobre o nome Ben Ezr, pelo qual a sinagoga passou a ser

denominada, estas duas lendas se confundem.

Com base nos trabalhos j realizados sobre a comunidade judaica no isl do

perodo medieval9, nos relatrios das escavaes mais recentes realizadas na rea da

Fortaleza da Babilnia10

, de estudiosos da histria islmica, da arquitetura e da arte,

pretendo fazer um retrato da sociedade islmica na construo dos seus espaos urbanos

e dos elementos envolvidos nesta ao, pois a distribuio dos espaos na planta de um

5 REIF, Stefan C. A Jewish Archive from Old Cairo: The History of Cambridge University's Genizah

Collection. Curzon, 2000. 6 Kannisat al-shmiyyn se refere a uma das principais comunidade judaicas do Egito. Existiam duas

importantes congregaes judaicas em Fustt, uma palestina (Kannisat al-shmiyyn) e a outra babilnica

(Kannisat al-irqiyyn). Existiam duas congregaes em muitas das maiores comunidades judaicas no

Egito, e poucas nas menores (aquelas que possuam um nmero mais reduzido de judeus na cidade). Mais

de 90 nomes de cidades, vilas e aldeias com populaes judaicas so mencionados nos documentos

gueniz. Palestinos e babilnios formaram a comunidade denominada Rabinato judaico. Os caratas

formaram um grupo distinto. Estes ltimos rejeitam as tradies rabnicas do judasmo talmdico e

aceitam apenas a Bblia como fonte para as leis religiosas. A data de seu estabelecimento no Egito

desconhecida, mas no sculo X eles j formavam um grupo numeroso, e muitos deles pertenciam elite

mais rica de mercadores e oficiais da burocracia do governo. O casamento entre os membros da

orientao rabnica e da carata era frequente no Egito nesta poca, mas se tornou menos comum no final

da idade mdia. (Fonte: The Cambridge History of Egypt, Vol. 1 [Islamic Egypt, 640-1517]; Carl F.

Petry, Cambridge University Press, 1998) 7 Tambm Ezr, o escriba, ou Ezr, o sacerdote (480440 AEC).

8 Erudito e escritor, nascido em 1092-1093 EC. Provavelmente, pertence a um ramo da famlia Ibn Ezr,

qual Moses ibn Ezr pertencia. 9 Entre eles, os estudos de S. D. Goitein, Yaacov Lev e Jacob Mann feitos no sculo XX; os estudos mais

recentes feitos principalmente por Marina Rustow e outros autores que sero citados no decorrer deste

trabalho e na bibliografia final. 10

Que, confrontados com as afirmaes feitas em estudos anteriores realizados no incio do sculo XX, as

modificam, pois os novos dados obtidos a partir de escavaes e o intenso estudo sobre os documentos da

Gueniz do Cairo modificam afirmaes anteriores.

7

edifcio, ou em uma cidade, o resultado das relaes espaciais e sociais que so

ordenadas de maneira a distinguir os lugares, o que em um primeiro momento feito

atravs da linguagem e depois atravs dos espaos construdos. Os edifcios, alm de

proporcionarem o abrigo bsico, desempenham o papel de codificar os esquemas e os

lugares sob a forma fsica e simblica.11

Figura II: A Sinagoga de Ben Ezr depois da restaurao realizada na dcada de 1980. (Fonte: Lambert,

Phyllis. 1994, p. 33).

Concordamos com Ibn Khaldun12

que afirma que a cidade o produto de

pessoas e edifcios, engenharia, cultura e arquitetura, administrao e economia13

.

11

Rocco, Lygia F. A mesquita de Ibn ln como representao da herana arquitetnica rabe. Estudo

da Mesquita de Ibn ln como monumento sntese das caractersticas rabes e das transferncias de

elementos arquitetnicos entre os povos no rabes. Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Lngua, Literatura e Cultura rabe junto ao Departamento de Letras Orientais da

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para a obteno do

ttulo de Mestre em Letras. So Paulo, 2008. p. 03. 12

cAbd al-Rahman Ibn Khaldun nasceu na Tunsia em 1332 e faleceu no Egito em 1406. Historiador e

estudioso de diversas reas do conhecimento. Suas principais obras so Al-tarif bIbn Khaldun, obra

autobiogrfica, e o conhecido al-Muqaddimah (Prolegmenos da Histria Universal), na qual faz uma

anlise poltico-social sobre as populaes nmades e sedentrias; sobre as civilizaes, o poder, os

Estados, as formas de governo e das instituies, as cidades e as sociedades rurais; sobre as cincias e as

artes. Asabiyyah (esprito de parentesco, entendido como laos de solidariedade) o termo usado por Ibn

Khaldun para descrever os vnculos de coeso entre os indivduos de um grupo e que formam uma

comunidade. 13

Ibn Khaldun, citado em KHALIL, Ahmed Mohammed. Cairo: An Analytical Case Study of an Arab-

Islamic City. The University of Texas at Arlington, Dissertation for the Degree of Master of Architecture.

UMI Dissertation Information Service, 1990:12.

8

Hassan Fathy descreve a cidade como um ambiente civilizado composto pelo

homem para representar a cultura de um povo como um grupo e revelar sua

personalidade () a cidade uma forma cultural, social e econmica no espao14

.

As fontes estudadas para a pesquisa foram: jornais eletrnicos, manuscritos

disponibilizados digitalmente pela Universidade de Cambridge, peridicos, artigos,

relatrios e livros, e relatrios de escavaes realizadas no Cairo Antigo. Para esta

anlise, so utilizados os documentos encontrados na gueniz Sinagoga de Ben Ezr,

que o conjunto de documentos e manuscritos conhecidos como Gueniz do Cairo, e os

documentos encontrados nas proximidades do cemitrio de al-Bastn.

A gueniz uma espcie de sala de armazenagem ou depsito de uma sinagoga

ou local sagrado; um lugar utilizado especificamente para guardar os livros e artigos

que versam sobre temas religiosos, sendo proibido, de acordo com as crenas judaicas

que possuem paralelos com os costumes coptas e muulmanos, se desfazer dos escritos

que contm a palavra de Deus.

Na Gueniz do Cairo, cartas pessoais, contratos legais ou qualquer texto que

continha uma invocao a Deus foram preservados. Acrescenta-se que nela foram

encontradas obras inteiras de poetas medievais, alm de outros documentos (ver

captulo 3). Por este motivo, o local constitui importante fonte documental egpcia para

o estudo das relaes entre as comunidades daquele perodo. H. Hirschfel15

(Hirschfel,

apud Goitein, 1955:76) afirmava no comeo do sculo XX que em torno de 12 mil

documentos encontrados nas escavaes foram escritos em rabe, embora a maioria

estivesse em caracteres hebraicos, na linguagem conhecida como judeu-rabe16

. Hoje,

14

Fathy, Hassan. What is a City? Artigo apresentado pelo autor na Universidade de al-Azhar no Cairo

em 1967. Traduo do rabe em: Hassan Fathy, James Steele (London, England: Academy Editions,

1988; New York St. Marias Press, 1988), p. 122. 15

Hirschfeld, Hartwig. Jewish Quarterly Review XV (1903), p. 167. (Fonte:

http://archive.org/stream/jewishquarterly03montgoog#page/n183/mode/1up acesso: dez. 2011). 16

Considerado um etnoleto, e nesta pesquisa no ser aprofundado. Para isso, ver Benjamin H. Hary, em

Multiglossia in Judeo-Arabic: Judeu-rabe tem sido falado e escrito em vrias formas pelos judeus por

todo o mundo de lngua rabe desde antes do advento do isl at os dias atuais. (...) So cinco os

principais perodos do judeu-rabe: judeu-rabe pr-islmico, judeu-rabe primitivo (entre os sculos

VIII/IX e X), judeu-rabe clssico (do sculo X ao XV), judeu-rabe tardio (do sculo XV ao XIX) e

judeu-rabe moderno (sculo XX). Algumas caractersticas so nicas ao judeu-rabe: o uso dos

caracteres hebraicos em vez dos caracteres rabes; diferentes tradies da ortografia judeu-rabe;

elementos da gramtica e do vocabulrio hebraicos e aramaicos; e traduo literal ou direta do hebraico.

O etnoleto contm elementos do rabe clssico, componentes dialetais, elementos pseudocorrigidos e a

padronizao destes elementos. (...) A lngua tambm um excelente exemplo do fenmeno de idiomas

em contato, uma vez que o ponto de encontro para o rabe clssico. Benjamin H. Hary, em

Multiglossia in Judeo-Arabic: with an edition, translation and grammatical study of the Cairene Purim

scroll. Brill, 1992, xiii.

9

sabe-se que a quantidade muito maior que a levantada na poca do comentrio de

Hirschfel.

Goitein comenta que Grohmann17

, em sua publicao From the World of Arabic

Papyri, estimava que nas colees de gueniz conhecidas por ele existissem por volta de

16 mil papiros e 33 mil pedaos de papel escritos em caracteres rabes. Isto retrata a

intensidade do convvio na sociedade islmica entre muulmanos e judeus durante

aquele perodo. Esses documentos compem uma srie de registros relativos s

operaes de vrias espcies entre as comunidades judaicas, crists e muulmanas.

Tambm foram utilizados relatos da literatura narrativa, pois muito do que se

conhece sobre o Cairo nos aspectos urbano e arquitetnico daquela poca provm das

descries literrias dos viajantes, embora o material literrio produzido pelos viajantes,

inclusive os documentos da gueniz, ilustrem os aspectos sociais e os eventos polticos,

sobre as informaes referentes totalidade do tecido urbano, as questes

arquitetnicas, as de circulao, como os grupos e comunidades se distribuam no

espao e construram suas territorialidades no tecido urbano. Esses dados necessitam ser

localizados no espao geogrfico, pois o conceito de territorialidade est vinculado ao

conceito de territrio na sua dimenso material. Esta dimenso fundamental para a

anlise proposta nesta pesquisa, que a organizao da cidade e sua evoluo durante

um determinado perodo de tempo.

A transformao e o desenvolvimento urbano do Cairo esto diretamente

relacionados ascenso do isl e seus desdobramentos, e a rea onde hoje o Cairo foi

uma das primeiras fundaes urbanas promovidas pelos muulmanos.

Durante todo o seu desenvolvimento, sempre existiram diversas comunidades

religiosas na cidade judeus, muulmanos e cristos , embora hoje, depois da criao

do Estado de Israel, a populao judaica tenha diminudo drasticamente, por razes que

no sero analisadas aqui, pois excederiam o objetivo da pesquisa.

Por fim, ser mostrado, a partir da anlise do desenvolvimento urbano da cidade

do Cairo, da anlise do edifcio da sinagoga e do entorno, delineadas a partir das

informaes obtidas nos documentos, que a cidade depende como qualquer outra cidade

de seu meio ambiente para se construir e extrair sua identidade.

17

GROHMANN, Adolf, From The World Of Arabic Papyri, 1952, Royal Society of Historical Studies,

Al-Maaref Press: Cairo.

10

Mas as comunidades aqui estamos falando das comunidades confessionais e

dos grupos a que pertencem exercem influncias que no so especificamente

islmicas, desempenhando um papel que determina a forma do ambiente urbano, pois os

processos sociais modelam o espao, e as formas so renovadas e at suprimidas para

dar lugar a outras formas que atendam s necessidades novas da estrutura social 18

,

promovendo um dilogo entre o material e o simblico.

Esta anlise vem ampliar o conhecimento acerca deste edifcio e,

principalmente, das relaes entre as comunidades judaica, islmica e crist entre a

conquista fatmida do Egito (969 E.C.) e o fim da dinastia aibida (1254 E.C.).

A estrutura desta anlise foi organizada em quatro captulos:

O primeiro captulo trata da metodologia e dos conceitos. O estudo optou por

construir um modelo de estrutura que analise a Sinagoga de Ben Ezr a partir do aspecto

da sua configurao espacial e de sua relao com a cidade, de maneira a entender a sua

transformao espacial e as relaes sociais envolvidas na dinmica da construo do

espao no perodo analisado e, assim, demonstrar que a arquitetura e sua insero no

espao urbano so um dos meios pelos quais as relaes de convvio e trocas so

expressas.

No captulo 2, esta pesquisa mostra a evoluo histrica da cidade do Cairo at o

perodo aibida e sua contextualizao dentro da histria geral do isl. So apresentadas

as informaes obtidas dos mais recentes relatrios arqueolgicos e confrontadas com

as concluses feitas antes dessas ltimas escavaes. So apresentadas as camadas

histricas sobre as quais a cidade se desenvolveu at o sculo XIII e descrito o contexto

urbano e a localizao da Sinagoga de Ben Ezr. Ser descrita a fortaleza da Babilnia,

a sua formao histrica e os primeiros edifcios religiosos que se concentravam dentro

da Fortaleza.

O captulo 3 trata mais especificamente das comunidades judaicas, a rabnica

babilnica, a rabnica palestina e a carata, e sua dinmica de convivo assim como

questes com o governo islmico. Tambm so analisadas informaes obtidas a partir

da documentao relacionada s fundaes piedosas judaicas.

18

BISSIO, Beatriz. O mundo falava rabe: a civilizao rabe-islmica clssica atravs da obra de Ibn

Khaldun e Ibn Battuta. 2 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2013: 24.

11

O captulo 4 descreve o edifcio da Sinagoga de Ben Ezr e fornece informaes

sobre os acontecimentos histricos envolvendo a sinagoga e como as dinmicas de

territorialidade e multiterritorialidade se materializaram no edifcio.

12

Captulo 1

1.1 - Consideraes Gerais

Para o desenvolvimento das cidades so necessrios a unio e o

desenvolvimento dos seguintes fatores e condies: os hbitos (ou maneiras de viver); a

natureza das relaes sociais, pois um forte senso de organizao social faz que a cidade

se mantenha coesa em momentos de crise; as tradies; a religio, que orienta

politicamente em muitos casos as comunidades assentadas no local; o desenvolvimento

tcnico; e os fatores naturais e geogrficos.

Podemos afirmar que a arquitetura e o urbanismo so expresses materiais de

valores culturais, relacionados com as crenas e as suas particularidades sociais e

polticas, e com a prpria viso de mundo da sociedade para o qual se constri. Essas

expresses podem ser vistas tambm como o resultado das tradies e prticas dirias

de um grupo social em particular, de uma comunidade ou de vrias comunidades, no

caso das regies do isl e, como mostramos nesta pesquisa, do Cairo, de diferentes

comunidades confessionais ou de uma sociedade no sentido mais amplo, e que

corresponderiam aos valores e princpios adotados por tais grupos.

Pode-se afirmar que existe uma relao bastante direta entre o que as pessoas

acreditam e o que elas constroem1. A influncia poltico-religiosa no contexto histrico

do Cairo um elemento importante, pois tanto os grupos, muulmanos, cristos e

judeus, desempenharam um papel importante nas questes polticas internas como

tambm, pelo seu poder e pela riqueza, a cidade se tornou o centro regional assim como

tambm disputava, com outros locais (Crdoba e Bagd), o poder do imprio islmico.

As tradies so um conjunto de regras e saberes que orientam o comportamento

da sociedade e tambm o espao no qual esta sociedade se desenvolve. Em todos os

locais onde o islamismo se propagou, as suas manifestaes visuais iro variar de

acordo com as tradies locais. O mesmo serve para qualquer outro grupo confessional

que viva sob o governo islmico; neste caso, teremos a participao de trs elementos

1 ROCCO, opus cit., 2008: 33.

13

concomitantemente: a adequao aos preceitos do grupo governante, as tradies locais

e as orientaes internas da comunidade ou grupo em questo. A religio islmica, em

terras nas quais ou professada pelo governo ou pela maioria da populao,

desempenha um papel dominante na vida da cidade.

O conceito do termo cidade islmica ou cidade muulmana foi criado entre

1920 e 1950 pela Escola Orientalista da Arglia, por William e Georges Marais, e

depois por Roger le Tourneau, superados depois por Jean Sauvaget e Jacques Weulersse

da Escola de Damasco. Nessa poca, a Frana j possua uma grande tradio nos

estudos do urbanismo islmico e tambm era uma poderosa fora colonial nas terras do

Magrebe e do Levante.

a partir da viso extica (e colonial) que o termo islmico tornou-se adjetivo

para as cidades que foram governadas pelos muulmanos a partir do surgimento desta

religio. O Isl mencionado em relao s instituies, s organizaes da vida

poltica, s atividades econmicas e sociais, e com a estrutura fsica das cidades e

tambm da tipologia das suas habitaes. No caso do uso do termo pelos orientalistas,

ele utilizado para contrapor a cidade do Isl em relao s cidades construdas na

antiguidade. A primeira seria desordenada, catica, ilegvel enquanto a segunda seria

ordenada, legvel2.

A cidade no sentido weberiano3 possui os seguintes elementos encontrados

concomitantemente, os quais na cidade islmica nem sempre so encontrados

conjuntamente, e que se caracterizam da seguinte maneira: (1) fortificaes, e nem todas

as cidades criadas pelo isl so cidades fortificadas; (2) formas urbanas distintas de

associao, e nas cidades islmicas os bairros se organizavam por associaes tribais em

sua maioria, mas no configurando um desenho urbano diferenciado entre eles. As

associaes podiam ocorrer por laos tnicos, religiosos ou de profisses; (3) mercados

cada cidade islmica tinha seu mercado e, em alguns casos, vrios mercados,

dependendo tambm do tamanho da cidade; (4) uma corte que administrava uma lei

parcialmente autnoma, o que no ocorria no caso das cidades islmicas, pois o governo

central as governava por meio de seus representantes administrativos, que faziam parte

2 RAYMOND, Andr, The Spatial organization of the city, em The city in the Islamic World, Vol. 2,

edit. por Salma K. Jayyusi [et al.], Brill, 2008:49. 3 STILLMAN, Norman A., "The Jew in the Medieval Islamic City". In: Daniel Frank, ed., The Jews of

Medieval Islam: Community, Society, and Identity (New York, 1995): 3-13.

14

de uma burocracia imperial centralizada cuja sede do poder estava localizada bem

distante desses aglomerados urbanos espalhados por uma ampla rea geogrfica.

E, por fim, (5) a existncia de ao menos uma autonomia parcial e independente

das entidades religiosas. Como ser mostrado, os judeus tinham um certo grau de

autonomia para resolver as questes internas da comunidade, mas no mbito da cidade e

do imprio estavam sujeitos lei islmica.

No exclusivamente devido ao isl que as cidades medievais do Oriente Mdio

no se encaixam no modelo de cidade estabelecido por Weber, que era a cidade

medieval europeia, mas a religio islmica contribuiu para o estabelecimento de um

sistema legal e social que diferenciasse as cidades sob o seu domnio das da Europa que

no estava sob o domnio dos muulmanos.

A cidade europeia medieval se desenvolve de maneira diferente da cidade

islmica no mesmo perodo, e esta ltima no pode ser reduzida ao modelo

estereotipado na forma: mesquita, palcio, mercado e bairros que se desenvolvem em

uma distribuio concntrica em torno da mesquita. O Cairo um exemplo de cidade

que se desenvolve a partir de vrios ncleos embrionrios que, na sua expanso, foram

se intersectando: al-Ftt e al-Qhira e as diferentes comunidades distribudas em

grupos dispersos pela cidade, embora existissem diversos pontos de concentrao que

construram suas prprias territorialidades no tecido urbano.

Como em qualquer lugar, os comportamentos e construes so o resultado de

tradies. E essas tradies podem mudar ou podem enrijecer com a insero de um

elemento novo e diferente em seu interior, principalmente se esse novo elemento

muito diferente do elemento receptor e tambm mais forte.

Braudel afirma: No h uma s sociedade, brilhante ou primitiva, que no seja

tocada em toda a sua espessura por contgios e intruses culturais, que, na verdade,

nada deixam fora de seu alcance, nem os humildes detalhes da vida cotidiana, nem os

pices da vida intelectual. Toda a sociedade , portanto, cultura, quer consideremos o

rs do cho, quer os andares superiores da vida. Do mesmo modo, toda a sociedade

civilizao4.

As populaes que formaram o amplo conjunto dominado pelo imprio islmico

ficaram expostas a diferentes tradies daquele perodo. O que intensificou esses

contatos foi a facilidade de se percorrer essas regies que estavam de certa maneira sob

4 BRAUDEL, Fernand. Gramtica das Civilizaes. Martins Fontes, 1989: 347.

15

uma nica religio e com um idioma em comum, o rabe, apesar do processo de

islamizao e de arabizao de todas as regies conquistadas ter sido lento e ter se

efetivado no decorrer de muitos anos.

Ibn Khaldun comentou que (...) as condies de construo so diferentes

segundo de que cidade se trate. Cada centro urbano segue um procedimento conhecido

dentro da competncia tcnica de seus habitantes, que responde ao clima e s diferentes

condies de sua populao em relao com sua riqueza ou pobreza5( Khaldun apud

BISSIO, 2013:241).

Podemos afirmar que as sociedades humanas so construes culturais cujas

razes esto mergulhadas na histria. Uma mesma cultura rene aqueles que

compartilham dos mesmos cdigos; isto facilita as alianas e as camaradagens;

maneiras de se alimentar, de comer, de sentar, ritmos e horrios. (...) cada indivduo est

vinculado a outro em uma rede complexa de relaes. (Claval, 2007: 110)

O isl era, e ainda , a religio dominante no Cairo e, por isso, desempenhou um

papel modelador no processo de construo da cidade e de seus edifcios. A religio

islmica orienta as sociedades onde ela a religio adotada pela maioria da populao,

no s nas questes poltico-sociais, mas na distribuio dos grupos nas cidades e,

consequentemente, na maneira como os edifcios principais e as habitaes vo se

distribuindo na malha urbana.

A coeso social das vrias comunidades confessionais envolvidas na dinmica

da cidade produziu uma distribuio orgnica na malha urbana, na qual a relao dos

edifcios e dos espaos reflete esses laos sociais de seus habitantes, como ocorre dentro

da fortaleza da Babilnia, onde esto localizadas muitas igrejas e sinagogas. Embora o

isl seja dominante, outros grupos religiosos minoritrios tambm organizaram o espao

da cidade.

E, como afirma Bissio (2013:31), o principal vnculo entre as diferentes partes

do espao sempre foi o fato de seus membros partilharem da mesma f 6

; isso servia

tanto para os muulmanos como para os judeus e os cristos. E para alm desses trs

grandes grupos, ou seja, internamente, todos esses grupos tinham suas divises sectrias

5 Ibn Khaldun citado em BISSIO, Beatriz. O mundo falava rabe: a civilizao rabe-islmica clssica

atravs da obra de Ibn Khaldun e Ibn Battuta. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2013: 241. 6 Que faziam parte da umma, que a comunidade de todos os muulmanos.

16

internas e as consequentes disputas entre eles, que aparecem na malha urbana e na

distribuio de edifcios, como tambm nas prprias edificaes.

Nos edifcios, esses contatos e trocas se manifestaram, s vezes, na distribuio

das plantas e, outras, no uso de elementos construtivos ou em objetos, mobilirio e na

decorao, cada um em maior ou menor grau, entre judeus, cristos e muulmanos.

O resultado das conquistas islmicas para a comunidade judaica que vivia na

regio foi a forte urbanizao provocada pela expanso do isl. E a comunidade judaica

acompanhou esse processo de urbanizao, abandonando em sua maior parte as reas

agrrias.

O Cairo na poca dos fatmidas retratava essa rea geogrfica que pode ser

considerada o encontro de culturas que estavam mergulhadas em uma longa histria e,

com os contatos provocados pelas ondas migratrias incentivadas pelo isl, que

formaram uma rede de relaes na construo de territorialidades na malha urbana da

cidade, repercutindo tambm na arquitetura de seus edifcios. Esses contatos

desenvolveram novas prticas que modelaram o espao tanto no seu aspecto material

como no social.

No sculo X, os judeus j tinham se tornado uma comunidade marcadamente

urbana e com um elevado grau de organizao comunal (Stillman apud Frank, 1995:8),

tanto local como internacionalmente. A rede formada por essa organizao foi o

elemento da construo das multiterritorialidades e das territorialidades na cidade do

Cairo.

Nas fontes judaicas, encontramos tanto o termo povo israelita, para se referir

comunidade em seu conjunto, e Israel, ou seja, a nao em si e seu povo denominado

israelita, como os termos judeu e judaico, utilizados no mesmo sentido que o

anterior. Goitein afirma que a designao da comunidade judaica como congregao

sagrada (do hebraico qahal qadosh) o equivalente do bblico reino dos sacerdotes e

do povo sagrado (Ex. 19:6)7.

Nesta pesquisa, utilizaremos os termos comunidade judaica e judeu pelas

seguintes razes: a primeira que as diversas comunidades judaicas que existiam

naquela poca disputavam entre si a conquista de seus membros. As disputas ocorriam

7 xodo 19:6. E vs sereis o meu reino sacerdotal, e uma nao santa. Eis aqui o que tu hs de dizer aos

filhos de Israel. Bblia Sagrada. Traduo de Padre Antnio Pereira de Figueiredo. Livraria Editora

Iracema, s/d.

17

entre a rabnica da Babilnia e a rabnica da Palestina, e os diferentes grupos rabnicos e

os caratas e samaritanos8. Todos esses grupos participavam da dinmica social,

religiosa, poltica e urbana da sociedade muulmana. A disputa no interior desses

grupos judaicos reflete-se na Sinagoga de Ben Ezr e tambm no conjunto de edifcios

que compem o complexo dessa sinagoga. Nas cidades com apenas uma sinagoga,

existia uma nica comunidade no local ou se houvesse indivduos de outra comunidade,

no havia em nmero suficiente para fundar outra congregao; nessa situao, esses

indivduos coexistiam na sinagoga existente. Mas, como no caso do Cairo, onde

existiam trs grandes comunidades (babilnica, palestina e carata), a vida da

comunidade se dividia entre as suas respectivas sinagogas.

A segunda razo da adoo de judaico, e no de israelita, est relacionada s

fontes consultadas. A maioria dos estudos e trabalhos que tratam dos judeus nas terras

rabe-islmicas no perodo medieval produziu suas pesquisas em lngua inglesa e

francesa, jew/jewish e juif respectivamente; ento, com base nessa terminologia, foram

utilizados os termos judeu e judaico em vez de israelita, que no retrataria as

diferenas desses grupos na poca estudada.

8 A questo dos samaritanos no ser tratada aqui neste trabalho, pois eles tiveram um papel muito

pequeno em Fus no perodo analisado e principalmente no que concerne sinagoga de Ben Ezra.

A origem dos samaritanos problemtica. Os samaritanos, hoje reduzidos a algumas centenas de

indivduos, identificam-se como descendentes dos hebreus bblicos, numa linha de tradio. Alguns

historiadores afirmam que a origem dos samaritanos est ligada s tribos do norte de Israel, pois apenas

um nmero pequeno de habitantes teria sido deportado para a Assria. Logo, estes samaritanos seriam

chamados de verdadeiros israelitas, que seriam os guardies da lei de Moiss. Outra vertente afirma que

a origem dos samaritanos est relacionada aos cativos que os assrios transferiram da Babilnia, Cuthah,

Avva, Hamath e Sepharvaim para repovoar regies do norte de Israel, e que em Israel estes cativos

continuaram a adorar os dolos que eram de suas cidades de origem, e foram considerados os ancestrais

dos samaritanos e tambm considerados pagos. E uma terceira teoria, que combina estas duas anteriores,

afirma que o exlio assrio das dez tribos no teria sido total, que um significativo nmero de israelitas

teria sido deixado para trs e, simultaneamente, os assrios teriam trazido um grupo de exilados para a

regio que teria sido o reino israelita do norte. Assim, esses grupos teriam formado o povo denominado

samaritano (Alan David Crown. The Samaritans. Tbingen: Mohr, 1989. p. 1).

18

1.2 OBJETIVOS, CONCEITOS E METODOLOGIA

1.2.1 Objetivo

A anlise da Sinagoga de Ben Ezr entre os sculos X e XIII mostra que no

foram exclusivamente os edifcios oficiais islmicos, mesquitas e palcios, mas tambm

os edifcios de outros grupos confessionais, que construram a cidade, e a sinagoga um

exemplo desta dinmica urbana.

Aqui, importante definir o termo islmico, pois a sinagoga de Ben Ezr no

s est dentro de uma cidade qual agregamos o adjetivo islmico, mas tambm o

edifcio como sendo um edifcio religioso judaico s passa a existir aps a conquista do

Egito pelos muulmanos. Logo, islmico neste trabalho utilizado em relao aos

acontecimentos e s obras elaboradas aps o advento da religio islmica9, relacionada a

uma cultura ou civilizao na qual a maioria da populao, ou o elemento

predominante, professa a f do isl. E que, como afirma Oleg Grabar, o ponto

importante que islmica na expresso arte islmica no comparvel palavra

crist ou budista na arte crist ou na arte budista. Existem diversos edifcios

construdos para judeus e para cristos e por judeus e cristos que contm elementos

arquitetnicos e decorativos que o estudo da histria da arte caracteriza como sendo

islmicos. Os contatos culturais so vias de assimilaes e trocas, e esto presentes na

Sinagoga de Ben Ezr.

Para o entendimento do complexo de edifcios da sinagoga e do prprio edifcio

religioso e de como esses elementos contribuem para a sua arquitetura, os conceitos de

territorialidade e multiterritorialidade, a partir da perspectiva elaborada por Haesbaert10

,

so devidamente apropriados para entender o processo da formao de novas

territorialidades pelas comunidades rabnicas judaicas que construram o espao no qual

a Sinagoga de Ben Ezr era o centro organizador, entre os sculos X e XIII, e mediante

essa anlise, mostrar a caracterstica multicultural da cidade do Cairo e como ela se

apresenta na arquitetura.

9 Professada pelo profeta Muhammad por volta de 615. O calendrio islmico inicia em 622 EC, data em

que ocorreu a fuga do Profeta com seus seguidores para Yarib (atual Medina), na Arbia Saudita. 10

HAESBAERT, Rogrio. O mito da desterritorializao: do fim dos territrios multiterritorialidade.

7. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2012.

19

A observao, por ser realizada ao longo de um perodo de aproximadamente

trs sculos, est dentro do que Braudel denomina de ampla narrativa da histria,

como veremos mais frente.

O estudo da histria da arquitetura do Oriente Mdio aps o surgimento da

religio islmica est fortemente impregnado dos conceitos e preconceitos do Ocidente

em relao ao Oriente, num discurso e numa prtica denominados por Edward

Said11

de orientalismo, tema desenvolvido por ele em obra de mesmo nome.

O orientalismo, segundo Said (2007), um conjunto de diversas prticas

desenvolvidas principalmente pelos povos ocidentais, no qual o objeto principal a

construo acadmica, poltica e doutrinria em relao aos povos orientais. O que

demonstrado por Said que nem o termo Oriente nem o conceito de Ocidente tm

estabilidade ontolgica; ambos so constitudos de esforo humano parte afirmao,

parte identificao do Outro.

As noes como modernidade, democracia e os temas aqui abordados

relacionados histria da arte e da arquitetura, noes como medieval, gtico,

renascimento e barroco, no so de modo algum conceitos consensuais e equivalentes s

formas ocorridas no Oriente Mdio.

Mesmo que os conceitos aplicados no Ocidente sejam utilizados nos estudos

relacionados ao Oriente, isto no ocorre sem consequncias ou isoladamente e sem

influncias externas, fato este que oposto posio dos adeptos de polarizaes

territoriais redutivas do tipo Isl versus Ocidente. Este no isolamento seria

equivalente a falar dos sistemas abertos das novas teorias arqueolgicas. As frmulas

redutivas equivalem ao mesmo que pensar o Ocidente e o Oriente como sistemas

fechados. Said prope a desconstruo dessas frmulas redutivas e abre a discusso para

um contexto amplamente situado na histria, na cultura e na realidade socioeconmica,

como tambm o fazem as teorias arqueolgicas no evolucionistas e o estudo da histria

atravs da histria de longa durao, das permanncias e das mudanas lentas.

As abordagens reducionistas agrupam grupos e pessoas sob nomes falsamente

unificadores inventam identidades coletivas para grupos de indivduos que, na

realidade, so muito diferentes uns dos outros. Deve-se ter o cuidado tambm de no

incorrer no extremo oposto, pois por meio dos contatos, ao mesmo tempo em que os

11

SAID, Edward. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. Traduo: Rosaura Eichenberg.

So Paulo: Companhia das Letras, 2007.

20

grupos se aproximam, tambm conservam suas diferenas, como ser mostrado ao

longo desta tese.

A histria arquitetnica islmica apenas recentemente comeou a reconsiderar

alguns de seus mais arraigados pontos elaborados a partir do modelo eurocntrico como

a questo da progresso linear, mas, por outro lado, passou a colocar a autonomia

cultural como um ponto importante no seu estudo, o que ocorre dentro de um contexto

histrico de reafirmao nacional. Os estudos que afirmam exclusivamente uma

autonomia cultural da criao de uma arquitetura exclusiva so desconstrudos neste

trabalho, pois mostramos que a arquitetura e a forma urbana trazem em seu interior os

contatos culturais que so seus elementos construtivos.

Podemos afirmar que foi mediante as migraes que ocorreram os intensos

contatos sociais e comerciais entre o Oriente Mdio e o Ocidente. Foi essa proximidade

de povos e, mais do que isto, a sua convivncia em uma mesma rea geogrfica que

permitiram, entre outras coisas, a influncia de expresses da cultura desenvolvida nas

terras governadas pelo isl, na arquitetura e na arte em geral.

Os mtodos de investigao utilizados aqui permitiram compreender e estruturar

os vrios alinhamentos que se afirmaram e reafirmaram-se em combinaes diversas e

flexveis no domnio da arquitetura e do urbanismo islmico em toda a sua longa

histria.

Mesmo que os movimentos ocorridos na arte e na arquitetura raramente

correspondam ao momento no qual ocorreram as mudanas polticas, para facilitar a

localizao cronolgica, o consideramos como sendo uma nomenclatura de apoio para

situ-lo em relao histria geral mundial; portanto, no deve ser totalmente

descartado.

Algumas mudanas ou incorporaes nos edifcios e na malha urbana, at

mesmo o surgimento de novas cidades, foram consequncia do ascenso de novos

governantes muulmanos, fundando novas estruturas polticas no territrio, como no

caso da fundao das cidades de Fus, Kufa e Bagd. Em muitos casos, esses novos

governantes trouxeram de sua regio de origem os construtores que iriam incorporar a

sua prpria linguagem aos edifcios j existentes, sempre que isso fosse possvel.

21

As primeiras geraes de historiadores da arte islmica mostraram-se, segundo

Nasser Rabbat (2005)12

, bem conservadoras com relao aos limites e s fronteiras

culturais e histricas. Adotaram uma cronologia linear, iniciada com a mesquita do

Profeta em Medina, seguindo paralelamente a evoluo dos conceitos e a definio de

tipos da arquitetura e da arte ocidentais, utilizando-se, na maioria das vezes, dos

mesmos termos para representar alguns elementos, como, por exemplo, a existncia de

um gtico-islmico, e afirmando que essa arquitetura fracassou com a chegada da era

colonial no Oriente Mdio.

Como afirma Flood13

, aqueles que estudam a histria da cultura visual

normalmente o fazem com relao a um perodo ou cultura especficos, e os vinculam a

parmetros nos quais raramente os seus objetos de estudo conseguem se inserir

totalmente. Os artefatos, os edifcios e at as cidades conseguem abarcar em parte esses

parmetros onde os governantes e as dinastias no o conseguem, mas esses objetos

mudam de mos como resultado do comrcio, da diplomacia, da guerra; nesses

processos de troca, eles so remodelados, reinterpretados e reinventados, e o edifcio

Sinagoga de Ben Ezr tambm est inserido nesse processo.

Com as pesquisas j existentes relativas ao Cairo antigo, e com as novas

abordagens desenvolvidas aqui, abre-se um novo entendimento da diversidade cultural

dos povos que viviam sob a gide do isl, e tambm tem-se uma ferramenta para o

estudo das genealogias heterogneas e as qualidades hbridas que possuem qualquer

arquitetura, pois a histria da arte ocidental engendrou uma estrutura que

discursivamente controlou a intricada rede de convenes epistemolgicas e culturais

que produziram e usaram o conhecimento histrico arquitetnico e artstico.

Mostraremos que a convivncia entre grupos de crenas diferentes no

necessariamente se traduz em formas diferentes de se expressar arquitetonicamente, e

que as territorialidades so muito mais permeveis do que uma rpida olhada assim o

supe.

A partir do uso metodolgico de vrios conceitos construdos pela histria da

arte e da arquitetura ocidentais e pelo orientalismo se props a elaborao de uma

12

NASSER Rabbat, Toward a Critical Historiography of Islamic Architecture , in Repenser les

limites: l'architecture travers l'espace, le temps et les disciplines, Paris, INHA ( Actes de colloques ),

2005 [En ligne], mis en ligne le 28 octobre 2008. Acesso: jan. 2012. URL: http://inha.revues.org/642 13

FLOOD, Finbarr B. The Medieval Trophy as an Art Historical Trope: Coptic and Byzantine "Altars" in

Islamic Contexts. In: Muqarnas: An Annual on the Visual Culture of the Islamic World, XVIII, E.J. Brill,

2001. pp. 41-72.

22

estrutura histrica dinmica e adaptvel que no dependa nem de modelos emprestados

nem de fronteiras polticas e culturais proscritas, ou seja, uma ferramenta alm desses

modelos.

A cultura, em sua elaborao orgulhosa como sistema de enquadramento de

identidade, est comeando a perder sua primazia como o fator determinante para reas

de especializao no campo da histria da arquitetura; assim, uma definio de cultura

aqui se faz importante como veremos no decorrer deste captulo, pois vemos que a

noo de cultura difere tanto nas vrias linhas da arqueologia como nas de outras

disciplinas devemos esclarecer qual vamos adotar.

Novos mtodos e novas abordagens esto sendo elaborados para dar conta da

fluidez com que as ideias, as tcnicas, as pessoas e os materiais cruzaram todo o tipo de

fronteiras por toda a histria, para criar o que basicamente uma abordagem

multicultural do estudo da arquitetura e das cidades. Cito a pesquisa desenvolvida por

Andrea Piccini14

sobre o Batistrio de Florena como um exemplo desse tipo de

abordagem. Nesse trabalho, Piccini (2009) mostra como foi que atravs das migraes

ocorreram os intensos contatos sociais e comerciais entre o Oriente Mdio e o Ocidente,

e como os elementos arquitetnicos foram compartilhados em decorrncia desse trnsito

de pessoas.

Foi esse fluxo15

de povos, e, mais do que isso, a sua convivncia em uma mesma

rea geogrfica, que permitiu, entre outras coisas, a influncia de expresses da cultura

islmica na arquitetura e na arte em geral. Tais migraes no apenas provocaram

transformaes sociais e econmicas, mas tambm influenciaram no uso de novos

objetos do cotidiano, nas roupas, porcelanas e cermicas (PICCINI, 2002).

Devido aos contatos provenientes de lugares distantes entre si, entre os sculos

X e XIII, importante definir o conceito de rea geogrfica, ou reas geogrficas, para o

entendimento do contexto histrico e cultural. Nas reas geogrficas aqui delimitadas

so apresentadas algumas das condies iniciais, a conquista islmica do Egito e a

fundao da cidade de Fus e sua conexo com a regio onde surgiu o isl, e as reas

extremas do sistema16

, para o entendimento da relao das redes com a sinagoga. Essa

ampla viso vital para o entendimento do edifcio da Sinagoga de Ben Ezr e do seu

14

Piccini, Andrea. Arquitetura do Oriente Mdio ao Ocidente: a transferncia de elementos

arquitetnicos atravs do Mediterrneo at Florena, AnnaBlume, 2009. 15

Fluxos e fixos na ptica de Haesbaert, onde no h dicotomia entre fixao e mobilidade. 16

O sistema a ampla rea geogrfica governada pelo isl.

23

entorno, desde o perodo de sua fundao aps a compra do edifcio17

e sua relao com

a cidades al-Qhira e al-Fus, e no apenas com a malha urbana de Fus.

A Sinagoga de Ben Ezr tambm o instrumento que serve de ferramenta para

se entender tanto a histria social do Egito islmico, entre os sculos IX ao XIV18

, como

as relaes de trocas e contatos com outros grupos: cristos-coptas, judeus vindos da

regio do Levante e Mesopotmia, judeus originrios da Andaluzia e a prpria

comunidade muulmana local convertida ao islamismo e dos territrios ocupados pelos

abssidas e omadas, como de outros grupos muulmanos provindos de outras regies.

Apesar da classificao da arquitetura islmica, principalmente a do perodo

conhecido como Isl Clssico19

, se utilizar algumas vezes da sequncia dinstica da

histria poltica islmica, ou seja, a arquitetura abssida, tulnida, fatmida, esse recurso

foi aqui utilizado para facilitar o estudo dentro da histria geral da arquitetura e do

urbanismo islmico. uma nomenclatura derivada dos estudos ocidentais da arte

citados anteriormente, e ser demonstrado que tal nomenclatura no mostra, quando

utilizada exclusivamente, a evoluo e a continuidade autnomas dos movimentos

artsticos e arquitetnicos e que no corresponde diretamente s mudanas polticas

ocorridas na regio, pois muitos grupos dinsticos existiam concomitantemente.

Os estudos feitos por meio da periodizao dinstica supervalorizaram o papel

dos patronos reais em detrimento de outras partes envolvidas, como a dos construtores e

dos usurios. Foram os movimentos populacionais, as questes de cunho religioso, os

grupos confessionais e tribais, os pontos artsticos e estruturais comuns, e as inovaes

tecnolgicas que tiveram um efeito mais profundo sobre a arquitetura e sobre a

organizao da malha urbana do que qualquer mudana meramente dinstica20

.

Esses patronos so tambm importantes como veremos no caso das fundaes

das primeiras cidades. Mas internamente, dentro da malha urbana dessas mesmas

cidades, outras foras so to importantes quanto as dos seus fundadores oficiais, e o

que mostramos neste trabalho.

A Sinagoga de Ben Ezr, um edifcio religioso judaico, analisado dentro do

contexto da cidade islmica, tambm uma ferramenta que mostra que as periodizaes

17

Questo controversa que ser discutida no captulo sobre o edifcio. 18

O recorte da pesquisa entre os sculos X e XIII, embora quando necessrio esse limite seja

extrapolado. 19

Entre os sculos VIII e XII, segundo Rosalie H. de S. Pereira, em O Isl clssico: itinerrios de uma

cultura. Org.: Rosalie Helena de Souza Pereira. So Paulo: Perspectiva, 2007:20. 20

Embora as mudanas dinsticas tenham sido fundamentais na fundao de novas cidades.

24

e os limites cronolgicos e geogrficos so flexveis e apresentam sobreposies de

linguagens, de tipologias de plantas e tambm de dinastias e realidades socioculturais.

Levar em considerao essas sobreposies mais adequado anlise histrica da

arquitetura desse perodo nas reas governadas pelo isl, pois mostra a qualidade

multicultural dessa arquitetura que no possui um modelo ou referncia cultural nicos,

que serviram de inspirao para os edifcios mais emblemticos dessa arquitetura, como

as grandes mesquitas, igrejas, sinagogas, edifcios oficiais do governo, nem para os

mais simples, da sua arquitetura vernacular.

No desenvolvimento da malha urbana, na construo de novos edifcios,

diferentes tenses esto presentes e agindo, como a tenso entre a populao local e os

recm-chegados muulmanos e no muulmanos ou os muulmanos de vrias partes

das regies governadas pelo isl, grupos de outras orientaes religiosas coptas,

judeus. Isto s para citar os grupos de orientao religiosa monotesta. So muulmanos

e no muulmanos produzindo objetos.

1.2.2 - CONCEITOS

Ao analisar o stio histrico a