desfrutar cristo como a palavra e o espírito por meio da oração

8/19/2019 Desfrutar Cristo Como a Palavra e o Espírito Por Meio Da Oração

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Desfrutar Cristo como a Palavra e o Espírito por meio da Oração - Witness Lee

CONTEÚDO

1. Transferindo a Palavra para o Espírito por meio da Oração2. Servindo o Senhor com Oração mais do que com a Palavra Exterior3. Lidando com Cristo como a Palavra e o Espírito4. Mais Ilustrações sobre a Leitura da Palavra com Oração5. Cristo como a Palavra Tornando-se o Espírito para Ser Desfrutado por Nós6. Comendo a Palavra Lendo e Orando7. Desfrutando Cristo por meio da Oração8. Exercitando Nosso Espírito para Desfrutar o Senhor em Oração9. Orar para Desfrutar o Senhor e Expressar Seu Encargo

PREFÁCIOEste livro é composto de mensagens dadas pelo irmão Witness Lee em Los Angeles, CaliEstados Unidos, no treinamento de Verão de 1965. Estas mensagens não foram revisadas pelo O tema do Treinamento de Verão foi "A Vida Interior e a Vida da Igreja". O capitulo sete destjá foi publicado na forma de livrete com o titulo "The Enjoyment of Christ", o qual foi juntamente com as mensagens deste livro. CAPÍTULO 1 TRANSFERIR A PALAVRA PAESPÍRITO POR MEIO DA ORAÇÃO Leitura Bíblica: Jo 1:7, 11; 6:5.3; 1Co 15:45b; At 6:410:9; Is 56:7 A Bíblia revela que Deus é o nosso desfrute e que todas as riquezas de Deus, o quem Sua plenitude, são as riquezas de Cristo (Ef 3:8, 19b). Toda a plenitude de Deus está corporem Cristo (Cl 1:19) e torna-se os itens das riquezas de Cristo. A realidade de Cristo é o Espírito Espírito da realidade (Jo 14: 17), e tudo o que Cristo é, isto é, todas as riquezas de Crisreveladas na Palavra (1:1). Portanto, para conhecer as riquezas de Cristo temos de conhecer a que é a revelação de tudo que Cristo é. Além do mais, o lugar em que o Deus Triúno torna-se rnós é o nosso espírito humano (3:6). Para Cristo tornar-se real para nós e para que O desfrusempre, temos de exercitar o espírito. Não há outra maneira de desfrutá-Lo, e não existe outrocom o qual possamos desfrutá-Lo. Temos de exercitar o nosso espírito para que tudo o que DeuCristo torne-se real para nós por meio do Espírito Santo e segundo é revelado na Palavra. Os do nosso desfrute de Deus são estes cinco itens: Deus, Cristo, o Espírito Santo, a Palavra e oespírito. CRISTO PRIMEIRAMENTE É A PALAVRA E, DEPOIS, TORNA-SE O ESPÍRITOé primeiramente revelado como a Palavra, e em Sua ressurreição Ele foi transferido da PalavraEspírito. Portanto, nossa experiência de Cristo é uma experiência de transferir constantempalavra para o Espírito. João 6:63 é um versículo grandioso na Bíblia. Ele diz: "O Espírito é ovida; a carne para nada aproveita; as palavras que Eu vos tenho dito são espírito e são vida". A é espírito e o Espírito é vida. A palavra é vida para nós somente quando é transferida para o ENão recebemos diretamente a palavra da vida. Precisamos de uma etapa intermediária, ispalavra deve ser espírito para ser vida para nós. Sem essa etapa, a palavra é mero conhecimennós. Para conhecer as Escrituras e conhecer a vida, precisamos estar familiarizados e baesclarecidos a respeito desses princípios. Então, teremos as chaves para abrir a Palavracontrário, não importando quantas vezes a leiamos, iremos lê-la cega e tolamente, e ela nun


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clara para nós. Os quatro Evangelhos nos dizem que o Senhor Jesus veio como a Palavrprincípio, na eternidade antes da fundação do mundo, Ele era a Palavra, e no tempo Ele veio poda encarnação (Jo 1:1, 14). Portanto, o Novo Testamento começa com Cristo como a Palavra.no final do Evangelho de João, Cristo tornou-se o Espírito como o sopro de vida (20:22)Evangelho começa com a Palavra e termina com o Espírito. A Palavra e o Espírito não sãpessoas; são uma pessoa com dois aspectos. Primeiro Ele era a Palavra, e, por fim, tornoEspírito. Com a ajuda das Epístolas podemos perceber quem é esse Espírito. O termo adequadopara esse Espírito é "Espírito vivificante". Primeira Coríntios 15:45b diz: "O último Adão, tornou-se Espírito vivificante" (lit.). Novamente vemos que a Bíblia é aberta por esse princípioa Palavra torna-se Espírito como vida. Cristo é a Palavra, Ele se tornou o Espírito, e esse EspíEspírito vivificante. A MANEIRA DE TOMAR A PALAVRA COMO VIDA É pela Palavra podo Espírito que Cristo é vida para nós e nos transmite vida. Segundo a letra da Bíblia muitos csabem que Cristo é vida, mas não são muitos os que podem dizer como Cristo pode ser vida pde maneira prática. Devemos ter clareza de que Cristo é vida para nós porque é a Palavra tornou Espírito vivificante. Agora, para receber Cristo, percebê-Lo como realidade e experimecomo nossa vida, devemos conhecer a Palavra e saber como transferir a Palavra para o Evivificante. Essa é a maneira de tomar Cristo como vida. Desde a juventude ouvi mestres cdizer que a palavra da Bíblia é vida. Contudo, eles não me disseram como as palavras pretas imno papel branco da Bíblia podem ser vida. A resposta é que a palavra em preto e branco dtransferida para o Espírito. Se a palavra está meramente em letras, ela não é vida; é conhecimento, que mata (2Co 3:6). É quando a palavra é transferida para o Espírito que se tornporque não são as palavras diretamente que dão vida, mas o Espírito. OS DISCÍPULOS "LECRISTO COMO O ESPÍRITO VIVIFICANTE NOS EVANGELHOS Nos quatro Evangelhdiscípulos receberam a Palavra, mas não receberam o Espírito. Foi depois dos quatro Evangellivro de Atos e nas Epistolas, que eles receberam o Espírito. Isso significa que a Palavrreceberam nos quatro Evangelhos foi transferida para o Espírito, que experimentaram e contataAtos e nas Epístolas. Nessa ocasião eles lidaram não apenas com a Palavra, mas também Espírito. Na época dos Evangelhos, os discípulos não tinham o Novo Testamento. Contudotinham Cristo e lidavam com Ele como a Palavra. Primeira João 1:1 diz: "O que era desde o pro que temos ouvido, o que temos visto com os nossos próprios olhos, o que contemplamos, e asmãos apalparam, com respeito ao Verbo da vida". [O vocábulo Verbo também pode ser traduziPalavra. Naquela época, tudo que Pedro, João e os demais discípulos tinham ouvido, contemplado e tocado era a Palavra. Em sua primeira Epístola, João não disse que eles haviamFilho de Deus, ou Jesus Cristo. Em vez disso, eles viram, ouviram. contemplaram e até mtocaram a Palavra. Essa Palavra. não era uma composição escrita com letras pretas em papel bEra uma Pessoa viva, que os discípulos "leram" diariamente. Essa Pessoa é o Deus Triúno encarnou para ser um homem chamado Jesus. Esse Jesus tinha muitas "histórias" para serempelos discípulos. João 1:14 diz: "E o Verbo [Palavra] tornou-se carne, e armou tabernáculo en(e vimos a Sua glória, glória como do Unigênito da parte do Pai), cheio de graça e de realPedro, Tiago, João e todos os primeiros discípulos contemplaram a glória dessa Pessoa viva, maneira O "leram". Desde o momento em que foram chamados, Pedro. André, Tiago ecomeçaram a "ler" essa Pessoa viva. Onde quer que fossem com essa Pessoa, eles contemplavae o que ela fazia. Dessa maneira eles O "leram" por três anos e meio. Uma vez eles experimeuma violenta tempestade no mar. Eles ficaram aterrorizados com a tempestade, mas essa Pessocomo a Palavra viva, dormia ali (Mt 8:24-25). Quando despertou, Ele simples-mente deu orde


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e a água para que a tormenta parasse (v. 26). Então, os discípulos se maravilharam, dizendo: "Qeste que até os ventos e o mar lhe obedecem?" (v. 27). O que eles fizeram naquela ocasião fPalavra viva. Mais tarde, Pedro, Tiago e João foram para o monte com a Palavra viva, ocontemplaram ainda mais. De repente Seu rosto se tornou resplandecente como o sol. Pedro"Senhor, bom é estarmos aqui; se queres, farei aqui três tendas: uma para Ti, outra para Moiséspara Elias" (17:4). Pedro não lera claramente a Palavra viva, começando, portanto, a falar Então, uma voz vinda do céu disse: "Este é o Meu Filho amado, em quem me comprazo; a Ele(v. 5). Moisés e Elias desapareceram, deixando apenas Jesus. Foi assim que Pedro leu a PalavrQuando eles desceram do monte, os cobradores do imposto do templo perguntaram a Pedro spagava o imposto. Pedro respondeu que sim (vs. 24-25). Quando ele entrou na casa, Jesperguntou: "De quem cobram os reis da terra impostos ou tributo? dos seus filhos ou dos estraÉ como se Jesus tivesse dito: "Os reis da terra cobram imposto de seu próprio filho? Você nãono monte que Eu sou o Filho de Deus? Por que então você disse aos cobradores do imposto quFilho do Rei, tenho de pagar imposto?" Quando Pedro foi corrigido pelo Senhor, talvez eledesejado dizer: "Então estou errado. Tu não deves pagar o imposto do templo". Contudo,concordou em pagar o imposto, mas não de maneira fácil para Pedro. Pedro teve de fazer algoO Senhor disse: "Mas, para que não os escandalizemos, vai ao mar, lança o anzol, e tira o ppeixe que subir; e, abrindo-lhe a boca, acharás um estáter. Toma-o, e entrega-o a eles por Mimti" (v. 27). Pedro deve ter ficado muito incomodado. Enquanto lançava o anzol no mar, ele pdito para si mesmo: "Não sei de que direção virá o peixe, e tem de ser um peixe com uma moboca. Simplesmente não consigo crer nisso. Tenho de aprender a lição. De agora em diante, nãdizer coisa alguma. Devo manter a boca fechada e não me envolver". Deve ter sido intençSenhor naquela ocasião ensinar o Pedro imprudente a não falar nada quando viessem os cobradimpostos. Ele simplesmente deveria ter dito: "Esperem um pouco, por favor. Deixem-me pergJesus. Eu não sei nada e não tenho base ou direito para falar coisa alguma. Deixem o MestreAssim, Pedro leu muito da Palavra viva. De acordo com os quatro Evangelhos, pode ser quetenha lido o Senhor Jesus mais do que qualquer outra pessoa. Depois da ressurreição do Squando chegou o dia do Pentecostes, Pedro levantou-se para falar. Após ter sido educado pelo Pedro falou muito, não de maneira tola, mas no Espírito e na vida. Todos precisamos apremaneira de ler a Palavra. Devemos abandonar a maneira tradicional de ler. A velha maneira revelação alguma; dá somente conhecimento morto de letras em preto e branco. OS EVANGEFORAM ESCRITOS SEGUNDO O QUE OS DISCIPULOS "LERAM" DA PALAVRA VIVquatro Evangelhos foram escritos pelos primeiros discípulos com base no que eles leram decomo a Palavra viva. Primeiro eles leram algo do Senhor, e depois escreveram o que leram, pnós lêssemos. Antes de João escrever os capítulos catorze a dezessete de seu Evan-gelho, ele Palavra, ouvindo o Senhor. Parte do que os discípulos leram do Senhor foram Suas palavras fmas parte do que leram foi o viver, o andar e os atos do Senhor Jesus. Eles viram como Jesucomportava-se e lidava com as pessoas. Então, depois de ter visto todas essas coisas, eles as rena forma escrita para que nós as lêssemos. Eles foram os primeiros a receber a Palavra; nós sgeração seguinte. A PALAVRA VIVA TORNOU-SE O ESPÍRITO EM ATOS E NAS EPÍSTOOs quatro evangelhos revelam Cristo como a Palavra viva, a quem os discípulos leram diaripor três anos e meio. Naquela época o Senhor Jesus era a Palavra, mas não era o Espírito. Emnas Epístolas, entretanto, Ele já não era somente a Palavra para os discípulos. Nessa épodiscípulos lidavam com Cristo como o Espírito vivificante (1Co 15:45b). Foi por meio da crucie ressurreição que esse Jesus, que é a Palavra, foi transferido para o Espírito. A MANEIRA PR


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DE TRANSFERIR A PALAVRA PARA O ESPÍRITO Em nossa experiência, porém, precisamcomo podemos desfrutar Cristo como a Palavra transferida para o Espírito. É difícil dizer slidamos com o Senhor e O desfrutamos como a Palavra ou como o Espírito. Se simplesmente mos a palavra da maneira ensinada pelos seminários, por exemplo, desfrutamos o Sprincipalmente como conhe-cimento na mente, embora, por Sua misericórdia, possamos deinconsciente desfrutá-Lo um pouco como o Espírito. Hoje, contudo, desfrutamos o Senhor cPalavra mais em nosso espírito do que em nossa mente. Por fim, nós O desfrutaremos cabacomo o Espírito em nosso espírito. Tudo o que sabemos sobre Ele como a Palavra deve serferido para o Espírito. Então, por fim, desfrutaremos o Senhor não apenas como a Palavrtambém como o Espírito vivificante. A maneira de transferir Cristo como a Palavra para o Esabrir o coração, abrir o espírito e exercitar o espírito para orar. Nos quatro Evangelhos está a Pque foi "lida" pelos primeiros discípulos, e em Atos está o Espírito. Entre o registro dos Evangelhos e a primeira parte de Atos, os discípulos oraram por dez dias. Foi por meio da oraça Palavra foi transferida para o Espírito. A partir de então, Pedro tornou-se uma pessoa de orapor isso que no capítulo seis Pedro disse: "Quanto a nós, nos consagraremos à oração e ao mida palavra" (v. 4). Primeiro vem a oração, depois o ministério da palavra. Consagrar-se à significa que a oração deles nunca cessava. Atos 2:42 confirma que todos os discípulos persevenas orações. Em Atos 10, Cornélio enviou seus servos para chamar a Pedro. Nessa ocasião, quPedro? Ele orava no eirado da casa (v. 9). Nos quatro Evangelhos vemos um Pedro tagarela, nPedro que orava. Hoje, muitos irmãos são tagarelas. Às vezes falam sobre as mensagens, mas àé apenas tagarelice. Não há muita oração. Em Atos, contudo, o Pedro tagarela tornou-se uma de oração. Os discípulos já tinham lido Cristo como a Palavra nos quatro Evangelhos. Econheciam claramente a Palavra. Agora, o que necessitavam era transferir a Palavra para o espímeio da oração. Considere o tema da oração dos cento e vinte discípulos nos dez dias anPentecostes. Alguém pode achar que Pedro orou pela esposa; que João e Tiago oraram pelo npesqueiro do pai; que André orou pela família na Galiléia e que Maria e Marta oraram por LContudo, não foi assim. O Senhor Jesus dissera-lhes que esperassem pela promessa do Pai. El"Mas recebereis poder, ao descer sobre vós o Espírito Santo, e sereis minhas teste-munhas taJerusalém como em toda a Judéia e Samaria e até aos confins da terra" (1:8). No versículo 22falou sobre a escolha de Matias: "Um destes se torne testemunha conosco de sua ressurreiçãoprecisavam escolher um para completar o número doze, a fim de dar testemunho adequado deOs discípulos devem ter percebido que para que fossem testemunhas do Senhor era necessárCristo fosse trabalhado neles. Por, essas duas passagens podemos perceber qual foi o tema da dos discípulos naqueles dez dias. Eles devem ter dito: "Senhor, abandonamos tudo além de Ti. galileus, mas abandonamos nossa casa e nossa terra. Eis-nos aqui agora simplesmente comovazios. Esse pequeno aposento superior é como um altar, e estamos sobre o altar esperando serde Ti, possuídos e tomados por Ti e mesclados Contigo. Senhor, nesses três anos e meio temtudo o que és. Agora, foste para o céu, mas nos disseste que devemos ser Tuas testemunhas nComo podemos fazer isso? Senhor, eis-nos aqui abertos para Ti. Vem encher-nos. Vem possuocupar-nos e saturar-nos". Os discípulos não oraram de maneira superficial. A oração deles dsido profunda. Os cento e vinte haviam deixado casa, parentes, trabalhos, objetivos, fama e mais. O Senhor lhes havia dito que eles seriam Suas teste-munhas, mas eles não podiam sê-lo scheios Dele. Eles precisavam que o Senhor os tomasse, possuísse, ocupasse, enchesse, satrevestisse de poder e equipasse. Esse deve ter sido o conteúdo da oração deles. Foi por meiooração, orando o que eles haviam lido de Cristo como a Palavra, que o que eles leram foi tran


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para o Espírito. Portanto, a partir do dia do Pentecostes, eles foram verdadeiramente um com oem espírito, e o Senhor foi um com eles. É por isso que quando Saulo de Tarso perseguiu Estevoutros discípulos, o Senhor Jesus lhe disse: "Saulo, Saulo, por que me persegues?" (At 9:4). QSaulo perguntou: "Quem és tu, Senhor?", o Senhor respon-deu: "Eu sou Jesus, a quem tu pers(v. 5). Saulo pode ter pensado: "Eu persegui a Pedro, Tiago, João e Estevão, mas nunca persJesus". Contudo, ao falar dessa ma-neira a Saulo, o Senhor revelou que perseguir Seus discí-pupersegui-Lo. Jesus era um com Pedro, João, Tiago e todos os discípulos, porque Ele era não somPalavra, mas também o Espírito. Desde o dia do Pentecostes, a Palavra fora transferida para o EA partir desse dia, os primeiros discípulos lidaram não apenas com o Senhor como a Palavrtambém com Cristo como o Espírito. NOSSA NECESSIDADE DE SEMPRE ORAR COPALAVRA QUE OUVIMOS O princípio aqui é que sempre que lemos ouvimos ou aprendemodo Senhor temos de orar. Devemos guardar esse principio não apenas individualmente, mas tna vida coletiva. A maneira adequada de se ter uma reunião ministerial é que após a mentenhamos algum tempo para que todos orem juntos. Não deveríamos simplesmente dar-mensagem e encerrar a reunião. Temos de orar para transferir a palavra que ouvimos para o ENa primavera de 1961 estive com os jovens em Manila. Naqueles dias todos, gastamos maisorando do que ouvindo mensagens. Por aproximadamente duas semanas, dia e noite, aquelesoravam. Oravam antes de ir para a reunião, e oravam na reunião. Não havia um começo defi-nreuniões. Todos simplesmente oravam ao chegar. A oração durava muito tempo, às vezes quahora antes de se começar a mensagem. A mensagem terminava em trinta ou quarenta minutos, eles oravam por cerca de mais uma hora. Havia uns cem jovens e todos oravam, às vezes cinqüsessenta em cada reunião. Aquele foi um verdadeiro mover do Senhor em Manila que os prpara uma perseguição que viria. A oração naquela conferência fortaleceu toda a igreja ali. Tlançou bom fundamento para a igreja em Manila, de maneira que até hoje dois terços dos memigreja são jovens. Não quero dizer que deveríamos mudar a forma de nossas reuniões. precisamos mudar nossa atitude percepção e maneira e vida. Na situação miserável de hoje, não oram. Eles simplesmente "vão à igreja no domingo de manhã e sentam-se para ouvimensagem. Temos de dar uma virada nessa situação. Temos de ser revolucionários para ter umsituação. Os irmãos devem ser ajudados a aprender a orar e a ter uma vida de oração, Então, forem à reunião, eles irão para orar. Isaías 56:7 diz: "A minha casa será chamada Casa de Oraçtodos os povos". Todos devem ir à reunião para orar. Não deveríamos cantar tanto; antes precorar mais para escavar o coração e abrir o espírito. Então, podemos ter um tempo para o ministpalavra e quando falarmos a palavra, ela será viva e alcançará o espírito dos que a ouvirem. que a palavra for dada, ainda precisamos de um tempo para orar. Devemos permitir que na rtodos orem. Às vezes, em Taipé, não havia tempo suficiente para que todos orassem, um apósde maneira que todos começaram a orar ao mesmo tempo, duas ou três mil pessoas, em voz alé que nós os tivéssemos encorajado a fazer assim; eles o fizeram espontaneamente, porquequeriam orar. No início de 1961 tivemos uma conferência acerca do edifício de Deus.conferência foi maravilhosa simplesmente porque todos os presentes usaram muito tempo em Nos quatro Evangelhos, os primeiros discípulos tive-ram a Palavra por três anos e meio, manão tinham o Espírito. Naquela ocasião Cristo era apenas a Palavra para eles Foi por meio dadeles por dez dias que Cristo foi transferido a eles em sua experiência como o Espírito. Adaquele dia eles se tornaram um povo de oração, lidando não apenas com a Palavra, mas tambéCristo como o Espírito vivificante. Todos devemos guardar o prin-cípio de transferir a palavtemos ouvido para o Espí-rito por meio de nossa oração. Capítulo Dois SERVIR AO SENHOR


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ORAÇÃO MAIS DO QUE COM A PALAVRA EXTERIOR Leitura Bíblica: Cl 3: 16-17; Ef19; 1Ts 5:16-20; Ef 6:17-18; Hb 10:19-22; 4: 16; Jo 6:63 Nos quatro Evangelhos, o Senhor Jescomo a Palavra. Depois, por meio de Sua crucificação e ressurreição, Ele foi transfigurado no (1Co 15:45b). Após a Sua ressurreição e ascensão, desde o livro de Atos e passando por toEpístolas, o Senhor Jesus é o Espírito vivificante. Portanto, em nossa experiência precisamos aa trans-ferir para o Espírito o Senhor como a Palavra. Precisamos conhecê-Lo como a Palexpressão, a revelação, a mani-festação de Deus, mas precisamos mais do que isso. Depconhecê-Lo como a Palavra, precisamos que Ele seja transferido para o Espírito não apenas pO conhe-çamos, mas também O experimentemos. Nos quatro Evangelhos, o Senhor Jesus é recomo a Palavra, a expressão, a manifestação de Deus para O conhecermos. Nessa época Jesussempre junto dos primeiros discípulos para que eles O vissem, estudassem e conheceDiariamente, naqueles três anos e meio, Pedro e os demais discípulos conheceram cada vez mSenhor. Contudo, quando chegamos ao livro de Atos e às Epistolas, vemos o Senhor Jesus cEspírito vivificante habitando em nosso espírito (Rm 8:16; 2 Tm 4:22), nem tanto pconhecermos, mas principalmente para participarmos Dele e O provarmos, desfrutarmexperimentarmos. Temos aqui dois passos em nosso lidar com o Senhor. O primeiro é conhecmelhor possível como a Palavra. O segundo é desfrutá-Lo, prová-Lo e experimentá-Lo oprofundamente possível. O princípio é que todos devemos aprender a transferir o Senhor cPalavra para o Espírito. SER ENCHIDO COM A PALAVRA QUE FOI TRANSFERIDA PAESPÍRITO Colossenses 3:16-17 diz: "Habite, ricamente, m vós a palavra de Cristo; instruíaconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cespirituais, com gratidão, em vosso coração. E tudo o que fizerdes, seja em palavra seja emfazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graças a Deus Pai". Esses dois versículos monos que salmos, hinos e cânticos espirituais provém da palavra que nos enche. Quando enchidos com a palavra, louvamos e agradecemos com salmos, hinos e cânticos. A passagem pem Efésios 5:18-19 diz: "E não vos embriagueis com vinho, no qual há dissolução, mas encheiEspírito, falando entre vós com salmos, entoando e louvando de coração ao Senhor com hcânticos espirituais". Dessas passagens nesses dois livros irmãos, uma nos diz que quando enchidos com a palavra, nós louvamos o Senhor com salmos, hinos e cânticos; enquanto a ouque quando estamos cheios no espírito, nós louvamos com salmos, hinos e cânticos. Isso provpalavra se torna Espírito para nós. Quando somos cheios adequadamente com a palavra, sommesmo tempo, enchidos no espírito. Por experiência própria, sabemos que a palavra deve tornEspírito. Caso contrário, jamais poderemos louvar adequadamente. Louvar com hinos não é aprovém, apenas da mente; nosso louvor deve vir do espírito. Quando nosso espírito é tocadpalavra como Espírito, temos louvor em nosso interior. Quando a palavra falada a nós entra eela se torna a palavra novamente, e quando eles a recebem, ela se torna Espírito para eles. AoEspírito torna-se a palavra, e a palavra recebida de maneira adequada torna-se o Espírito. Se a não se torna o Espírito, ela é mero conhecimento, a letra que mata (2Co 3:6). Se recebermos a apenas na mente, ela será conhecimento na letra, mas quando a recebemos no espírito, ela sEspírito. Além disso, quando a palavra se torna Espírito, ela se torna vida. A ORAÇÃO É A ÚMANEIRA DE RECEBER A PALAVRA COMO O ESPÍRITO Não é necessário ensinar as pereceber a palavra na mente. Elas fazem isso de modo espontâneo. Contudo, não são muitos os que sabem receber a palavra como o Espírito. A única maneira de recebê-la como o Espírito Não importa quão profundamente nós a recebamos, ela não será vida para nós enquanto não tivoração adequada. Uma pessoa pode ouvir o evangelho e ser profundamente inspirada e mov


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e contatá-Lo, cumprem o propósito de Deus. Nos quatro Evangelhos, quando o Senhor Jesusterra entre os judeus, não havia muitos sacerdotes. Antes, havia muitos escribas. Escribas são ereligiosos, teólogos; não são sacerdotes. Sacerdotes não são pessoas de conhecimento; são pesincenso. Diariamente eles queimam incenso, isto é, oram. Zacarias, pai de João Batista, é uexemplo de sacerdote, indo ao templo para quei-mar incenso e orar (Lc 1:8-9). Por toda a mesmo no tempo de Adão, a intenção de Deus era ter um povo sacerdotal. Esse é o único tpessoa que Deus precisa. Abel era sacerdote e Noé também. Eles não tinham um sacerdote oficoferecer suas ofertas. Eles próprios as ofereciam. Contudo, o principal trabalho dos sacerdoteoferecer sacrifícios; é queimar incenso. Há dois altares no tabernáculo. Um está fora do taberno outro, dentro. O altar do holocausto no lado de fora do tabernáculo é feito de bronze, enqualtar do incenso, dentro do tabernáculo, é de ouro (Êx 27: 1-2; 30:1, 3). O altar do holocausto altar do incenso. Podemos provar isso de duas maneiras. Primeiramente, o fogo utili-zadqueimar o incenso vinha do altar do holocausto. O único fogo que podia ser usado para queincenso era o fogo do altar do holocausto, o fogo celestial que vinha de Deus (Lv 9:24). Quoutro seria "fogo estranho", como o que os dois filhos de Arão ofereceram (10:1). Isso signifpara orar temos de fazê-lo com base na redenção da cruz. A redenção no altar do holocaustocomunhão no altar de incenso. No altar do holocausto há a purificação do sangue com vcomunhão. Primeira João 1:7 diz-nos que, para manter a comunhão, precisamos da purificaçsangue. Sem o altar do holocausto, não temos base para queimar o incenso, isto é, para ter comcom Deus. A redenção visa à comunhão. Ela nos conduz de volta à comunhão com Deus. Em slugar, o sangue derramado sobre o altar do holo-causto é levado para o Lugar Santo para ser assobre os quatro chifres do altar do incenso (Lv 4:7a). Isso prova novamente que o altar extetabernáculo visa ao altar no Lugar Santo. Os sacerdotes não somente traziam as ofertasqueimavam incenso, e queimar incenso é orar. Efésios 6:5-7 diz-nos que até mesmo ser servosenhor humano é um tipo de serviço a Deus. Contudo, esse não é um serviço como o que os sactinham quando queimavam incenso. Muitos levitas trabalhavam em torno do altar no átrio, semno Lugar Santo. Eles apenas levavam as vacas e ovelhas, as imolavam, esfolavam e tinham outras tarefas. Era um serviço a Deus, mas era diferente do serviço dos que queimavam inPrecisamos aprender a queimar incenso de maneira refinada para oferecer um aroma agradDeus. Servir a Deus no átrio como levita é um tipo de serviço, mas servir como sacerdote queincenso diretamente para Deus é outra coisa. Entrar no Santo dos Santos é ainda mais profunSanto dos Santos não há um altar, mas a arca com a glória shekinah de Deus. O serviço no áserviço no Santo Lugar e o serviço no Santo dos Santos são todos serviços a Deus, mas que serviço queremos ter? O serviço no Santo Lugar exige que aprendamos a queimar incenso oNOSSA NECESSIDADE DE ORAR EM ESPÍRITO O tabernáculo e o templo representam noque é composto de três partes: espírito, alma e corpo. Para queimar incenso, devemos aprendeconduzir, agir e servir interiormente e não apenas exteriormente. Pouco a pouco devemos aprestar no espírito. De acordo com o registro da Bíblia, é difícil discernir se o altar do incenso eou dentro do véu, diante da arca (Ex 30:6; 1Rs 6:22; Hb 9:3-4). Esse é um problema pestudiosos da Bíblia. Contudo, esse arranjo está sob a soberania de Deus Em tipologia isso sique, quando começamos a orar, estamos principalmente na alma e somente um pouco no espdifícil dizer se estamos orando no Lugar Santo ou no Santo dos Santos. Depois de alguns mporém, entramos mais profundamente no espírito. Nesse momento oramos no espírito. Arão tomincensário para queimar incenso diante de Jeová dentro do véu do tabernáculo (Lv 16:12-13incensário é diferente do altar do incenso. De acordo com a interpretação bíblica adequada, o


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incenso é para orações em geral, ao passo que o incensário é para orações especiais. Orações esão um tanto mais profundas, no Santo dos Santos. Todas nossas orações especiais devem espírito. Portanto, devemos aprender a nos conduzir, agir, viver e andar de maneira interior. NNECESSIDADE DE CONTATAR O SENHOR INTERIORMENTE POR MEIO DA ORATodos devemos buscar viver de maneira interior para contatar o Senhor. O que Deus necessitpovo que O contata orando. No cristianismo hoje há muita atividade exterior, mas não hácontato interior com o Senhor a fim de queimar incenso. Um sacerdote é uma pessoa que qincenso interiormente, não no átrio, mas no Santo Lugar, e até mesmo no Santo dos Santocontatar o Senhor. Hebreus 10:19-22 exorta-nos a entrar no Santo dos Santos, e 4:16 encorajatocar o trono da graça. Quem entra no Santo dos Santos e toca o trono da graça é um sacerdoColossenses 4: 16, Paulo exortou os colos-senses a ler sua epístola aos laodicenses, mas, emaioria, os escritores das Epístolas encorajam-nos não a ler mais, mas a ser pessoas de opessoas que constante-mente vão ao Santo dos Santos para tocar o trono da graça. O tipo de que pode contatar Deus não é a que faz obra, mas a que ora. O que precisamos hoje na restau-rSenhor são mais pessoas que oram. Esperamos no Senhor que Ele mude a maneira das reuniões, mas se não formos um povo que ora, somente teremos reuniões formais. Somente qnos tornamos pessoas de oração é que podemos ter reuniões vivas. Podemos comparar o formdas reuniões cristãs às ataduras que envolvem os mortos. Em João 11:44, o Senhor disse às pque removessem as ataduras do Lázaro ressuscitado. Contudo, se Lázaro não tivesse ressusretirar as ataduras teria apenas exposto seu mau cheiro. Se mudarmos a maneira de nos reunir snossas reuniões sejam vivas, elas serão cheias de mau cheiro, como um cemitério cheio de Portanto, devemos encorajar os irmãos a aprenderem a orar. ORAR SOBRE O QUE LEMOS EO QUE LEMOS PARA CONTATAR O SENHOR A fim de ser um povo de oração temos dPalavra diariamente, mas temos de orar mais do que lemos. Se usarmos dez minutos para ler dusar outros vinte para orar. Esse tipo de oração não é por assuntos, negócios, cônjuge, escola, tnem mesmo por socorro. É simplesmente orar sobre o que lemos e com o que lemos a fim de co Senhor. Não se trata de uma oração de negócios, mas de uma oração para contatar Deus. Precaprender a orar a fim de comer e beber Cristo. Devemos esquecer os negócios e as necessTemos Mateus 6:33 como promessa: se buscarmos primeiro o Seu reino e a Sua justiça, Eacrescentará tudo o que necessitamos. Deve-mos aprender a simplesmente buscá-Lo, orando que lemos e com o que lemos. Pouquíssimos cristãos têm uma vida de oração ade-quada, e ainda oram com o que lêem. Temos de orar com o que lemos e sobre o que lemos. Então, a pque recebemos se tornará o Espírito em nosso espírito, e quando a palavra se torna Espírito, elapara nós. "As palavras que Eu vos tenho dito são espírito e são vida" (Jo 6:63). Como a palavtornar-se Espírito para nós? Não há outra maneira senão pela nossa oração. Podemos orar a rdessa palavra. Que o Senhor nos conceda verdadeira mudança e verdadeira revelação no espírique possamos servi-Lo não meramente no átrio, mas no Lugar Santo e até mesmo no SanSantos. Todos precisamos aprender a não ser escribas ou mestres, mas sacerdotes, dando mais aà oração do que à leitura. Capítulo Três LIDAR COM CRISTO COMO A PALAVRA E O ESPLeitura Bíblica: Jo 6:57, 63; 2Co 3:6b A intenção de Deus é mesclar-se conosco e trabalhar-se A primeira figura na Bíblia após a criação do homem é a de Deus apresentar-se ao homem cárvore da vida na forma de alimento para que o homem coma (Gn 2:8-9). Comer é desfrutar, eque desfrutamos comendo é mesclado conosco. Deus deseja oferecer-se a nós para que posdesfrutá-Lo todo o tempo. Dessa maneira, Ele pode ser vida e tudo para nós e até mesmo tonosso próprio componente. Deus como desfrute para nós está em Cristo. Cristo é a p


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corporificação de Deus; toda a plenitude da deidade habita Nele corporalmente (Cl 2:9), isto éque Deus é está corporificado em Cristo. Cristo vem até nós como a corporificação de Deus pO tomemos, comamos, bebamos e desfrutemos. O próprio Cristo nos disse que veio como o vida celestial para comermos e como água viva para bebermos (Jo 6:51; 7:37-38). Comer eCristo é tomá-Lo como nosso desfrute. Cristo é a própria corporificação de Deus para que poparticipar Dele e desfrutá-Lo. DEUS CORPORIFICADO EM CRISTO COMO A PALAVRA O CONHECERMOS Cristo veio como a corporificação de Deus para ser desfrutado poprimeiramente como a Palavra e, por fim, como o Espírito. Podemos ver isso claramenEvangelho de João. No princípio havia Deus como o Verbo, ou a Palavra (1:1). A Palavexpressão, definição, a revelação de Deus. No Evangelho de João, Deus é expresso e revelameio da vida e do andar do Senhor Jesus enquanto Ele esteve na terra. É por meio Delconhecemos a plenitude de Deus, que tipo de Deus Ele é e como Ele é o nosso des-frute. EnCristo estava com os discípulos, eles O ouviam, viam e tocavam (1Jo 1:1). Diariamente eles "Palavra viva. Se alguém ficasse conosco de manhã até à noite, dia e noite, nós, por fim, o te"lido" de maneira cabal. Por três anos e meio, Pedro e os demais discípulos liam constantemende Cristo, não em letras em preto e branco, mas em uma Pessoa viva. Pela leitura que os disfizeram de Cristo por três anos e meio, eles passaram a conhecer quem era Ele. CRTRANSFIGURADO NO ESPÍRITO PARA O NOSSO DESFRUTE Contudo, Cristo somenteestar no meio deles. Naquela ocasião Ele não estava dentro deles. Portanto, eles somente puconhecê-Lo, mas não desfrutá-Lo plena-mente. Para se comer algo, essa coisa precisa ser cortada em pedaços e cozinhada. Então, o que anteriormente apenas contemplávamos irá touma deliciosa refeição para ser tomada, provada e desfrutada. Foi isso o que o Senhor Jesus didiscípulos depois de ter estado com eles por três anos e meio. Ele lhes disse que seria crucificacrucificado é ser morto, ser "colocado no fogo e cozi-nhado". Ser cozinhado é ser transformudar de forma para poder ser comido, Por Sua crucificação e ressurreição, Cristo foi transfida carne para o Espírito. Depois dos quatro Evangelhos, essa Palavra tornou-se o Espírito vivi(1Co 15:45b; 2Co 3:17). Nas Epístolas não vemos Cristo principalmente como a Palavra. SomJoão 1:1 o menciona como a Palavra. Contudo, o livro de Atos e as Epístolas dizem-nos dvezes que Cristo é o Espírito. Nos quatro Evangelhos, Cristo é a Palavra, como a exprerevelação de Deus, mas em Atos e nas Epístolas, Cristo é o Espírito como nosso desfrute. QCristo tornou-se o Espírito é que Ele pôde ser nosso desfrute. Como a Palavra, Cristo era a revmas como o Espírito, Ele é nosso desfrute, torna-se real para nós e é nossa experiência. Quandoestava com os primeiros discípulos nos quatro Evangelhos, nos três anos e meio, Ele errevelação para eles, mas não podia ser compreen-dido por eles porque eles não podiam experLo. Após o dia da ressurreição e o dia do Pentecostes, contudo, Cristo já não era apenarevelação. Cristo tornou-se uma experiência para os discípulos porque havia se tornado o Evivificante e habitava no espírito deles (Rm 8:16; 2 Tm 4:22), não simplesmente para qentendessem, vis-sem e conhecessem, mas para que O desfrutassem, partici-passem Delexperimentassem. Para conhecer Cristo, temos de conhecê-Lo como a Palavra, e para experimetemos de fazê-Lo como o Espírito vivificante. Cristo como a Palavra é para conhecermos; Cristo Espírito é para O desfrutarmos e experimentarmos. TRÊS TIPOS DE PESSOAS QUE BUSCCRISTO Os Fundamentalistas: Buscam a Cristo Estudando com a Mente Embora sejamos crismuitos anos, temos conhecido a Cristo principalmente como a Palavra. Não O temos desfsuficiente como o Espírito vivificante. Um tipo de cristão buscador estuda a fim de conhecercomo a Palavra, tomando notas em sua Bíblia, marcando-a com cores diferentes e exercitando


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em concor-dâncias, léxicos, dicionários e exposições. Muitas vezes no passado, ao lidar com nós exercitamos apenas a mente a fim de estudar dessa maneira. Os Pentecostais: Buscam aExercitando os Dons Outro tipo de cristão diz que isso é muito morto. Esse segundo grupo buexperiências pentecostais, possível-mente chegando a produzir algo manufaturado. Repentinaparece que algo desce do céu sobre a pessoa, e ela pula, ri, rola e muda a voz para falar em língque Desfrutam o Cristo que Neles Habita: Exercitam o Espírito Contudo, não são muitos os cque conhecem a maneira da vida interior. Cristo foi primeiramente a Palavra, mas, depois crucificação e ressurreição, Ele tornou-se, e ainda é, o Espírito vivificante, que habita emespírito. Agora temos de exercitar nosso espírito humano como órgão para O contatar, experimdesfrutar interior-mente de maneira viva. O Novo Testamento não corresponde à maneirfundamentalistas, os que somente estudam a Palavra, nem à dos pentecostais, os que somente bexperiências pentecostais. Antes, o Novo Testamento corres-ponde aos que compreendem e deo fato de Cristo hoje ser o Espírito vivificante habitando em nosso espírito. Devemos conhecêmaneira revelada em 2 Timóteo 4:22: "O Senhor seja com o teu espírito". Devemos saber exeespírito a fim de compreender, desfrutar e experimentar o Senhor. Não digo que não precisamconhecimento fundamental ou dos dons adequados. Sim, precisamos deles. Contudo, o conhecfundamental e os dons adequados são para que os cristãos conheçam a Cristo como o Evivificante e O experimentem exercitando o espírito para contatá-Lo. SABER LIDAR COM CCOMO A PALAVRA E O ESPÍRITO Nos quatro Evangelhos, Cristo era a Palavra a fim de rDeus a nós; e em Atos e nas Epístolas, Cristo é o Espírito vivificante para desfrutarmos, contatexperimentarmos. Portanto, todos temos de saber lidar com a Palavra e com o Espírito. Algunssaber lidar com a Palavra, mas não de maneira adequada. Contudo, estou mais preocupado comde que muitos não sabem lidar com o Espírito. Temos a Bíblia como a Palavra de Deus, e tatemos o Espírito Santo em nós. Esses dois itens são a riqueza, os bens que herdamos de Deusperguntarem: "Irmão Lee, que riquezas você tem?", eu responderia que tenho apenas estes doisBíblia em minhas mãos e o Espírito Santo no meu espírito. Um bom cristão sabe lidar com a Pcom o Espírito. Nestes dias nos demos conta de que precisamos de uma maneira adequada preunir. Contudo, para ter uma reunião adequada, precisamos ter uma vida cristã adequadareunião adequada é a expressão e o testemunho coletivos de nossa vida cristã. Além disso, paruma vida cristã adequada, preci-samos saber lidar diariamente com Cristo como a Palavra e cEspírito vivificante. Enquanto não soubermos lidar adequadamente com Cristo como a PalavEspírito vivo que habita interiormente não seremos capazes de ter uma vida cristã e uma vreunião adequadas. EXERCITAR O ESPÍRITO PARA ORAR COM A PALAVRA QUE LEJoão 6:63 diz: "As palavras que Eu vos tenho dito são espírito são vida". A palavra tem de ser para ser vida para nós. Portanto, devemos saber transferir para o Espírito a palavra que entenSe vamos à Bíblia apenas para exercitar os olhos e a mente a fim de entendê-la, a palavra ainapenas palavra. A maneira de transferi-la para o Espírito é exercitar nosso espírito para oracristão pode ler Mateus 1:1 que diz: "Livro da geração de Jesus Cristo, filho de Davi, fiAbraão". Se ler esse versículo apenas para entendê-lo, ele receberá a palavra somente de mexterior. Contudo, a palavra apenas na forma de letras traz morte (2Co 3:66). A maioria dos critoma somente como conhecimento a fim de armazená-la na mente. Aliás, quanto mais fazemmais morte temos. Essa morte na esfera da mente faz com que critiquemos os outros, e quacriticamos temos o mau cheiro da morte. Contudo, se transferirmos Mateus 1:1 para o Espíritversículo torna-se vida. Então, em vez do mau cheiro da morte, essa palavra trará uma fragrânincenso oferecido a Deus. Quando um recém-convertido ora com Mateus 1:1, pode ser que


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saiba quem são Davi e Abraão. Ele pode simplesmente orar: "Senhor Jesus, eu não sei quem sãe Abraão. Mas sei que Tu, Senhor, és o Filho de Deus, que se tornou o Filho de Davi. Ó Senhoo Filho de Deus, mas Te tornaste Filho do Homem. Senhor, eu Te louvo e Te adoro. Tu és contudo, Te tornaste homem". Se ele ler a palavra dessa maneira, receberá não conhecimento,próprio Cristo vivo. Quanto mais ele orar dessa maneira, mais o Cristo vivo terá sido infundipor meio da oração. Depois de ler e orar dessa maneira por vários minutos, ele estará cheio, sae renovado. Há duas maneiras de lidar com a palavra. Uma é perguntar: "Quem é Davi? É oSalomão; mas quem é Salomão?" Essa é a maneira errada. Ela nos deixará per-didos e podercom que estudemos por duas semanas. Então nos orgulharemos, sabendo quem é Davi e conhtudo sobre ele. Iremos para a reunião para ouvir o ministrar da palavra, observando cuidadosamque o orador falará sobre Davi. Poderemos achar que sua palavra não é precisa, e assim começa criticá-lo. Podemos dizer: "Esse orador nunca usou uma boa concordância bíblica. Ele nconhecimento adequado. Como pode vir aqui ensinar-nos?" É exatamente isso que tem oconosco. Uma vez, uma pessoa que me ouvia disse: "Esse coitado do irmão Lee provavelmenteleu "A Vida Cristã Normal". Na verdade eu ouvi as mensagens da Vida Cristã Normal antes qpessoa tivesse nascido. Isso ilustra como tomar a palavra simplesmente como letras quconhecimento, o conhecimento traz morte e a morte cheira mal. Que o Senhor nos salve e libermaneira errada. A maneira correta de receber a palavra é tomá-la como o sopro de vida da pDeus (2Tm 3:16). Ela é o alimento vital pelo qual o homem vive. O homem não vive somente mas de toda palavra que procede da boca de Deus (Mt 4:4). É alimento para o espírito, por issode exercitar o que vamos à palavra, temos de nos dar conta de que ela é alimento espiritual. Deexercitar o espírito para comê-la, e não meramente conhecê-la. Devemos esquecer-nconhecimento e simplesmente comer Cristo. Essa é a palavra escrita da Palavra viva. É a exprerevelação da Palavra viva, que é Cristo. Ele é nosso alimento, nosso pão da vida, de modo que que tomamos a Bíblia, toma-mos alimento, não para o corpo, mas para o espírito. Assim temoso espírito para tomá-la. Isso está claro para nós, mas temos de ter a prática de receber a palavrmaneira: não meramente lê-la para obter conhecimento, mas para nos alimentar. Gênesis 1:1 dprincípio, criou Deus os céus e a terra". A maioria das pessoas que lêem esse versículo é tensaber quem estava no princípio e se esse princípio foi há milhares, milhões ou bilhões de anosa maneira de ler a Bíblia para obter conhecimento, conhecer pelo exercício da mente. É a merrada. A maneira correta é exercitar o espírito. Se o fizermos, imediatamente iremos orar: "STu criaste todas as coisas. Tudo foi criado por Ti, por isso, tudo foi iniciado por Ti. Senhor, queTu entres em minha vida para iniciar todas as coisas". Tomar a palavra dessa maneira não éconhecimento. Antes, é suprimento. Mateus 8:1-3 diz: "Ora, descendo Ele do monte, gmultidões O seguiram. E eis que um leproso, tendo-se aproximado, adorou-O dizendo: Senquiseres, podes purificar-me. E Jesus, estendendo a mão, tocou-o dizendo: Quero, fica limimediatamente ele ficou limpo da sua lepra". Alguns podem tomar essa palavra como mero cmento e até mesmo criticar, dizendo que isso não parece ser um ensinamento adequado na Todavia, deveríamos tomar essa palavra louvando e orando: "Senhor, desce novamente hoje lugar onde estou. Estou no lugar de fracasso, no lugar de lepra e não consigo libertar-me. Sendesceres para o lugar onde estou serei libertado. Ó Senhor, fui lavado por Ti, mas ainda precisomais de Ti. Desce, Senhor, para o lugar onde estou". A PALAVRA TORNA-SE O ESPÍRITO NÓS, POR MEIO DA ORAÇÃO Se lermos a palavra pela manhã dessa maneira, esses versículos serão muito adequados e constituirão um rico desjejum. Eles serão bons até mesmtoda a semana. Cada dia daquela semana podemos orar: "Ó Senhor, Tu desceste do monte exat


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para o lugar onde estou. Fui lavado por Ti. Senhor, eu creio que até hoje Tu vens para mim. Enme aqui". Enquanto trabalhamos, podemos orar: "Senhor, aqui há lepra. Desce para o lugaestou". O dia todo receberemos não a palavra, mas o próprio Senhor. A palavra será transferidaEspírito por meio da oração. A palavra é preta e branca exterior a nós, mas depois de orarmostorna o Espírito vivo em nosso interior, a nos alimentar, refrescar, fortalecer e libertar o diaPodemos ilustrar ainda mais a maneira viva de ler a palavra com 1 Timóteo 1:1. Esse versícu"Paulo. apóstolo de Cristo Jesus, pelo mandato de Deus, nosso Salvador e de Cristo Jesusesperança". Um irmão pode ler esse versículo, orando e louvando o Senhor por ser nosso Salvnossa esperança. Mais tarde, durante o dia, algo decepcionante pode ocorrer a ele, mas quantele ora: "Senhor, Tu és a minha esperança", mais o Espírito em seu interior o fortalece. Dessa ma palavra esperança torna-se Espírito para ele. Para orar a fim de transferir a palavra para o Edevemos aprender a exercitar, liberar e elevar nosso espírito. Nossa oração sobre a palavrtambém ter algum entendimento ou inspiração em si. Se não recebemos algo quando começamdevemos prosseguir a leitura. Não devemos forçar-nos a ganhar algo em toda porção que lemBíblia é muito rica. É como um banquete sobre a mesa. Quando chegamos a um banquetprecisamos esforçar-nos para desfrutar um pedaço de osso sem carne. Se fôssemos pobres, teríaquebrar o osso para pegar o tutano. Porém, não somos pobres; a Bíblia é muito rica. Inicialmenser que não ganhemos nada do que lemos, porém mais tarde, quando voltamos para aquela passagem, receberemos algo. Todos precisamos ter a prática de receber a palavra dessa mporque estamos acostumados a receber algo de conhecimento. Depois de determinado períprática, contudo, estaremos mais acostumados a receber algo de vida. Mesmo sendo fácil ganhde conhecimento em certa porção da Palavra, não o faremos. Se entendemos algo de um trePalavra, não devemos dar atenção ao simples conhecimento. Em vez disso, devemos receber vida. Digo novamente: não devemos esforçar-nos para ganhar algo de todas as porções que lemchegarmos a um "osso" podemos esquecê-lo por enquanto e prosseguir para uma mensagem mcheia de "carne", a fim de ganhar algo de vida. Ir à Palavra para banquetear-se no Senhor é comesa de jantar. Devemos aprender a encontrar algo que possamos comer. É muito fácil ganhar conhecimento, mas não é tão fácil ganhar algo de vida. Estamos familiarizados com os ossos, mconhecemos tão bem a carne. Todos devemos aprender essa maneira adequada de ler a palavnos ajudará a desfrutar o Senhor, a experimentá-Lo e a viver por Ele. O Senhor Jesus nos"Quem Me come, também viverá por causa de Mim" (Jo 6:57). A leitura adequada da Palavranos a compreender o Senhor, desfrutá-Lo, experimentá-Lo e viver por Ele, e também nos aexercitar o espírito, porque, dessa maneira, oramos muito. Então, nosso espírito é fortalecido, eexercitado e vivificado. Quando chegarmos às reuniões, será fácil orar, porque nosso espírexercitado, fortalecido e elevado. Além disso, teremos algum conteúdo para orar. Teremoarmazenado em nosso espírito, e nosso espírito estará vivo porque diariamente temos nos alimde Cristo. Essa é a maneira adequada e normal de desfrutar o Senhor. Capítulo Quatro OUILUSTRAÇÕES SOBRE A LEITURA DA PALAVRA COM ORAÇÃO Oração: Senhor sobprecioso sangue aproxima-mo-nos novamente de Ti. Buscamos a Tua ajuda. Senhor, Tu sabes qpráticas adequadas precisamos de ajuda no espírito. Que tenhamos a liberdade e o encorajamenfalar e praticar na maneira da vida. Ajuda-nos para isso. Pedimos-Te em Teu precioso nomeFAZER UMA ORAÇÃO FORMAL, MAS FALAR ESPONTANEAMENTE AO SENHOR Qmais adquirimos a prática de exercitar o espírito para orar com a palavra que lemos, mais ajustados e mais aprendemos a fazê-lo. Esse tipo de leitura passará a ser espontâneo para nósnecessário que entendamos o que lemos para então fazer uma oração formal. Simplesmente


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algo e falamos ao Senhor. Primeiramente, pode ser que alguns tenham de fechar os olhos parmas depois de alguma prática eles se tornarão mais interiores e serão capazes de orar de tomodos. Em determinado ponto seremos capazes de ler e orar com João 15:10, por exemploversículo diz: "Se guardardes os Meus mandamentos, permanecereis no Meu amor; assim cotenho guardado os mandamentos de Meu Pai, e no Seu amor permaneço". Poderemos falar ao de maneira espontânea: "Senhor, não apenas Tu mesmo és vida, mas até mesmo Teus mandasão vida eterna. Não tomo Teu mandamento meramente como os Dez Mandamentos. Antestomo como vida, porque eles são a Tua própria pessoa. Senhor, Tu nos disseste claramente quenada podemos fazer. Tomo Teus mandamentos simplesmente como a Ti mesmo. Tu és aleamor". Não é necessário fazer uma oração formal. Podemos simplesmente falar com o Senhomaneira. Quando falamos ao Senhor dessa maneira, não devemos exercitar demais a mente. precisamos aprender a exercitar o espírito, a abrir profundamente o nosso interior e falar aSenhor. Precisamos praticar mais. Quando começamos a ter a prática de ler e orar dessa mprecisamos separar algum tempo diariamente. Contudo, depois de nos acostumarmos mais pode-remos fazê-lo o dia inteiro. Estaremos familiarizados com a Palavra e seremos capatransformar todo e qualquer versículo em oração. Então, cada versículo se tornará Espírito paPrecisamos praticar mais para nos acostumar a isso. TRANSFORMAR CADA PASSAGEORAÇÃO, EXERCITANDO O ESPÍRITO Precisamos ler a Bíblia sem exercitar nossa esDevemos começar em Mateus 1: 1 e simplesmente continuar a ler na seqüência. Um dia podeos oito primeiros versículos, e no dia seguinte continuar a partir do versículo 9 lendo outros cdez versículos. Uma manhã podemos chegar a Marcos 4:3-6, que diz: "Ouvi: Eis que o semeada semear. E sucedeu que, ao semear, uma parte caiu à beira do caminho, e vieram as avdevoraram. Outra parte caiu em lugar pedregoso, onde não havia muita terra, e logo brotou, viser profunda a terra. Quando saiu o sol, queimou-se; e, porque não tinha raiz, secou-se". Podemalgo simples, sem muita doutrina e sem "dar uma mensagem" na oração. Espontaneamente podizer: "Senhor, eu Te louvo porque és o semeador e também a semente. Ó Senhor, Tu Te semeamim. Oh! a semente! Tu és a semente". Às vezes, podemos repetir várias vezes: "Ó, Senhor, Tsemente maravilhosa!" Então, podemos aproximar-nos da esposa e dizer: "Querida, o Senhsemente!" Podemos também dirigir-nos ao inimigo e dizer: "Satanás, você não sabe que o Sensemente em mim?". Essa é uma maneira simples e viva de orar sem muitas palavras. Às vezesorações têm palavras demais. Muitas palavras se amontoam, mas não há subs-tância alguma.oração quando chegarmos a Marcos 4 pode simplesmente ser: "Senhor, Tu és a semente vsemente da vida que foi plantada em mim. Eu Te louvo porque por Tua misericórdia não estoudo caminho. Temo, contudo, que eu tenha algumas pedras. Pode ser que meu coração seja o pedregoso. Senhor, mostra-me as pedras e retira-as. Que Tu cresças profundamente em mimoração é viva; não está na esfera do exercício mental. Temos de exercitar o espírito para falar Senhor de maneira viva, do nosso interior. Isso exige prática. QUANDO TRANSFERIMPALAVRA PARA O ESPÍRITO, A BÍBLIA TORNA-SE UM LIVRO "DIFERENTE" PARAPrecisamos mudar nossa maneira de ler a Palavra. Devemos tomar a palavra como a verdade, ecomo conhecimento e perceber que ela deve ser transferida para o Espírito. Esse é o princípio cPara que seja aplicada a nós, temos de saber transferir a palavra para o Espírito. Muitas pessoasBíblia, mas não recebem suprimento algum. Elas crescem em conhecimento, mas não em vidcrescer em vida, precisamos perceber a maneira adequada de transferir a palavra para o Espírfim, a Bíblia será verdadeiramente aberta como vida a nós. Ela se tornará um livro diferente paO irmão Watchman Nee disse uma vez que pessoas diferentes têm Bíblias diferentes. Não é


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Bíblia mude; ela é a mesma. A sua têm sessenta e seis livros, assim como a minha. A sua comeGênesis e termina com Apocalipse, e a minha também. Contudo, nossa experiência da Bdiferente. O tipo de Bíblia que temos depende do tipo de pessoa que somos e de como a lemos.irmão Nee falar essa palavra há muito tempo, mas gradualmente em minha experiência vim a pque isso é verdade. Uma vez, um irmão veio a mim e disse: "A Bíblia é realmente boa". perguntei: "Que você quer dizer com isso?" Ele disse: Em todo o mundo não há outro livro comque ensine como as mulheres devem submeter-se ao marido". Descobri que esse irmão tinproblema com a esposa. Ele sempre esperava que ela lhe fosse submissa e tornou-se cristão coobjetivo. Ele nos disse que deveríamos enviar algumas irmãs à sua casa para ajudar a esposa qesse ensinamento. Isso ilustra que, se somos determinado tipo de pessoa, a Bíblia será determtipo de livro para nós. O tipo de Bíblia que temos depende do tipo de pessoa que somos. A Bíblia pode ter sido determinado livro para nós há cinco anos e ser hoje outro livro. Se praticmaneira adequada de orar com o que lemos, a Bíblia "mudará" após apenas seis meses. Ela serlivro. Precisamos dessa prática para receber a palavra da maneira da vida. TOMAR AS PROMDO SENHOR POR MEIO DA ORAÇÃO Certas partes da Palavra são promessas. Isaías 54:1-promessa para as estéreis. Esses versículos dizem: "Canta alegremente, ó estéril, que não destexulta com alegre canto e exclama, tu que não tiveste dores de parto; porque mais são os filmulher solitária do que os filhos da casada, diz o Senhor. Alarga o espaço da tua tenda; estentoldo da tua habitação, e não o impeças; alonga as tuas cordas e firma bem as tuas estacas". Qlemos isso, podemos orar resumidamente com espírito forte a fim de tomar a promessa do S"Senhor, tomo Tua palavra como uma promessa para mim. De mim mesmo não consigo romcânticos, mas Tu podes fazê-lo. Minha tenda é meu espírito. Senhor, alarga-o. Alarga-o e esttoldo da minha habitação". Tome essa palavra como a promessa do Senhor e gaste tempo pararespeito. Se lidarmos com o Senhor dessa maneira, o Espírito Santo nos dará maneiras viexpressão. Então, quanto mais as falarmos, mais provaremos, desfrutaremos e absorveremosmero conhecimento, mas o próprio Senhor como vida e suprimento. LER A PALAVRAMANEIRA NOVA, A MANEIRA DA VIDA Essa é a maneira correta de ler a palavra. Éabsolutamente diferente da antiga maneira. A antiga maneira de ler é a maneira natural, com apessoas lêem qualquer publicação comum. A maneira de os filhos de Deus lerem a palavra vivser diferente. Ela não deve ser natural e religiosa, mas espiritual e viva: Podemos ainda iluleitura da Palavra orando com Isaías 15:1. Esse versículo começa com: "Sentença contra MCertamente, numa noite foi assolada". Ao ler isso, podemos novamente orar: "Senhor, não sei Moabe, mas sei que a cidade na qual vivo pode ser como Moabe. Senhor, dá-me encargo pcidade". Podemos simples-mente orar até obter entendimento espiritual. Então, a Escritura napenas uma palavra ou algum conheci-mento, mas algo vivo. Muitas vezes, por meio desse oração, o Senhor fará algo. O Senhor ouvirá e responderá nossa oração e nos dará encargo pelana qual vivemos. A partir desse momento, teremos um encargo verdadeiro dia a dia. Mesmo ao trabalhar ou dirigir, oraremos com lágrimas por nossa cidade. Há grande diferença entre a mdo conhecimento e a maneira da vida de se compreender a Palavra, de fazer que ela seja vespírito. O que temos é a Palavra viva de Deus. Aproximar-se dela adequadamente sempre prcaminho para que o Espírito Santo venha. Se praticarmos ir adequadamente à palavra o Espíritvirá, e muitas coisas acontecerão de maneira viva. Permitamos que o Espírito Santo faça muitamaravilhosas. O que lemos não é a palavra em letras mortas; é algo vivo é algo vivo. PrTimóteo 6:1 diz: "Todos os servos que estão debaixo de jugo considerem dignos de toda hpróprio senhor, para que o nome de Deus e a doutrina não sejam blasfemados". Como não som


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tipo de servos, talvez não tenhamos inspiração para orar com esse versículo. Não devemos fora extrair algo dele. Antes, podemos passar por esse versículo, deixando-o temporariamente decontinuar a leitura. Contudo, às vezes podemos ser inspirados por esse tipo de passagem. Poperceber que Cristo é esse Senhor, ou Amo; temos de servi-Lo honesta e fielmente. Se tivermpercepção, devemos transformá-la em oração. Novamente digo: não construa uma oração. Edisso, simplesmente fale espontaneamente ao Senhor. Se construirmos uma oração, iremos vamente. Devemos sempre evitar exercitar a mente dessa maneira. Devemos ser simples para partir das profundezas do nosso ser, para falar algo proveniente do espírito. Podemos dizSenhor, embora eu não seja tal tipo e servo, sou Teu servo, e Tu és meu Senhor. Quero serhonestamente". TOMAR A PALAVRA COM ORAÇÃO EXIGE PRÁTICA Alguém pode perComo posso orar sem compor uma oração?" Isso exige prática. Por fim chegaremos ao posimplesmente orar sem fazer uma composição. Quando temos uma conversa familiar, não facompo-sição alguma; apenas falamos. Precisamos ter a prática de falar com o Senhor enquantoSua Palavra. Sem pensar, considerar ou compor, simplesmente falamos a partir do espírito: "Ó não tenho um senhor terreno, mas tenho a Ti como meu Senhor". Em todas as coisas é necprática, e esse assunto não é exceção. Precisamos adquirir a prática de exercitar o espírito e nossas faculdades para que se acostumem a esse tipo de leitura e oração. Esperamos no Senhagora em diante, todos temos de aprender essa maneira de conta-tar palavra e transferir a palavo Espírito. Então, desfrutaremos o Senhor e sempre oraremos no espírito. Nosso espíritfortalecido, aumentado e vivificado. Então, quando nos reunirmos, teremos espírito forte, viacúmulo do conteúdo divino em nós. Capítulo Cinco CRISTO COMO A PALAVRA TORNAESPÍRITO PARA SER ESFRUTADO POR NÓS Leitura Bíblica: Jo 1:1, 14, 18; 14:16-20; ARm 8:9-11; 1Co 6:17; 15:45b; 2Co 3:17; 4:7; 13:5; GL 1:16; 2:20; 4:19; 6:1; Ef 3:16-17 Fp 11:27; 3:4, 11; Ap 2: 1, 7, 8, 11; 5:6; 22: 1-2 Precisamos de uma visão completa do Senhor Jesua Palavra e como o Espírito. Os quatro Evangelhos são um relato, uma figura e uma revcompletos do Senhor Jesus como a expressão de Deus, a Palavra de Deus para "lermos", veentendermos (Jo 1:1, 14, 18). Para conhecer quem é o Senhor Jesus e o que Ele é, temos detempo estudando os quatro Evangelhos. Nesses quatro livros Ele nos é revelado em muitos asAo lê-los, devemos prestar atenção de maneira especial não ao que Ele fez, mas, indo além, veEle é. Pelo que Ele fez, o Seu ser é revelado. Precisamos aprender principalmente o que Ele é Ele é. Os quatro Evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas e João) nos dão uma figura plena dessemaravilhoso como a Palavra, expressão e revelação de Deus. Depois dos Evan-gelhos, vem a sparte do Novo Testamento: Atos e as Epístolas. Nessa parte, o Senhor Jesus é revelado não como a Palavra, mas como o Espírito (1Co 15:45b; 2Co 3:17). Como a Palavra, Ele está no estrevelação, expressão e explicação e como o Espírito está no estágio do desfrute e da experPortanto depois de conhecer Cristo como a Palavra temos de desfrutá-Lo como o Espírito. Precser capazes de mostrar às pessoas como Cristo é revelado nos Evangelhos como a Palavra, e não Espírito, e como é revelado nas Epístolas não tanto como a palavra, mas principalmente cEspírito. Estudar o Novo Testamento com isso em vista pode-se levar um ou dois anos. Mcristãos hoje têm um ponto fraco por conhecer as coisas espirituais somente de maneira supemeramente repetindo o que os outros dizem, mas sem saber como demonstrar o que dizem a paEscrituras. Isso não é correto. Os cientistas hoje estudam as coisas a partir dos fundamentos. tornam especialistas e podem res-ponder às perguntas detalhadamente. Da mesma maneespecialmente porque tomamos o caminho da restauração do Senhor, não podemos simplerepetir o que os outros dizem. Temos de conhecer cabalmente a verdade de Cristo como a Pala


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Espírito e ser capazes de responder adequadamente sobre esse assunto. A luz, a confirmaçãprovas adequadas e fortes dessa verdade devem fluir de nós como uma cachoeira. Nas Epninguém pergunta quem é o Senhor. Nos quatro Evangelhos, entretanto, o Senhor perguntdiscípulos: "Quem dizem os homens ser o Filho do Homem?" (Mt 16:13). Os discípulos respon"Uns dizem: João Batista; outros: Elias; e outros: Jeremias, ou um dos profetas", ao que o perguntou: "Mas vós, quem dizeis que Eu sou?" (vs. 14-15). Essa passagem é prova categóricanos Evangelhos o Senhor é a Palavra, a revelação de Deus, para que as pessoas O conhecesseoutras oca-siões nos Evangelhos, os discípulos perguntariam: "Quem é este?" (8:27). Nas Epcontudo, não encontramos esse tipo de pergunta. Antes, há outra categoria de expressões a respCristo, porque nelas Ele é revelado como o Espírito. Hoje, a maioria dos cristãos está no estáquatro Evangelhos: muitos conhecem a Cristo como a Palavra, mas não O conhecem no estáEpístolas. Por causa disso, muitos se apegam apenas à doutrina e ao ensinamento sobre o Jesus. Eles podem dizer "Cristo é Deus e é Homem" meramente no conhecimento, mas têm experiências de Cristo. Por outro lado, alguns com determinada experi-ência de Cristo nãentendimento adequado. Dizem ter a experiência de Cristo "pela ajuda do Espírito Santo". É cdissessem: "Estou aqui na terra, e Cristo está lá no céu. Estamos muito afastados. É o Espíritoque me ajuda a contatar Cristo". No entendimento deles, Cristo e o Espírito Santo estão separEspírito Santo é apenas uma ajuda e um meio. Esse conceito e entendimento são errados. A mdos cristãos hoje não vê que Cristo é o Espírito (2Co 3: 17; cf. 4:5). Para experimentar Cristo teexperi-mentar o Espírito, porque Cristo é o Espírito. OS EVANGELHOS SÃO UEXPLANAÇÃO E REVELAÇÃO DE CRISTO O Evangelho de Mateus começa com a genealCristo. Uma genealogia é a explicação de uma pessoa, dizendo-nos quem ela é. Portanto, na ppágina do Novo Testamento está uma explanação, uma revelação da pessoa de Cristo, dizenquem Ele é. De acordo com o princípio da primeira menção, isso determina que o temEvangelhos é a pessoa de Cristo. Imediatamente após isso vem o registro do nascimento dessa As duas primeiras coisas que precisamos saber sobre uma pessoa são a genealogia e o nasciQuando preenchemos formu-lários sobre nós mesmos, temos de dizer quem são nossos pais,nossa nacionalidade e a data e local de nascimento. Isso nos mostra novamente que os Evangeldizem quem é Cristo e que tipo de pessoa Ele é. Depois de Sua genealogia e nascimenEvangelhos registram a apresentação de Cristo pelo seu precursor, João Batista. Uma apresenuma revelação, um tipo de explanação que nos diz quem é a pessoa. Hoje em dia, nos negócisociedade, sempre precisamos de referências. Os Evangelhos nos dão uma referência para aprCristo e provar quem Ele é. Em seguida há um teste, uma tentação, para provar que tipo de pCristo. Dessa maneira, cada página dos Evangelhos prova ama coisa: que tipo de pessoa Embora Seu teste tenha provado quem é Cristo, ainda precisamos de algumas ilustraçexplanações práticas, tais como os relatos de Mateus 8, 15 e, finalmente, 17, em que Crirepentinamente transfigurado no monte. Não temos esse tipo de registro nas Epístolas. Qchegamos às Epístolas, a figura muda. Os Evangelhos e as Epístolas apresentam dois tipos de de Cristo. Mateus, Marcos e Lucas pertencem à mesma catego-ria. Nesses três Evangelhos, Crevelado como homem. No primeiro Evangelho, Ele, como homem, é um Rei comis-sionado coa autoridade. No segundo livro, como homem, Ele é um servo que serve não apenas a Deutambém a nós, com poder, amor e até com Sua própria vida. No terceiro livro, como homem pEle é nosso Salvador, que morreu para nos redimir. O último Evangelho está em outra categEvangelho de João diz-nos: "No princípio era o Verbo" (1:1). Esse Evangelho nos diz que CrisVerbo, e o Verbo era Deus. Aqui, Cristo é revelado como o Deus encarnado, que veio para tra


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vida a nós. Dessa maneira, os Evangelhos apresentam uma figura e um registro de todos os asde Cristo como a Palavra, mostrando-nos quem e que tipo de pessoa Ele é. Todos os registros, capós capítulo, têm esse único propósito. Ler os Evangelhos é simplesmente ler uma explanaçãodefinição de alguém. Contudo, nos Evangelhos, Cristo ainda não é o Espírito. Ele estava epessoas a fim de ser visto, entendido apreendido, mas não podia entrar nelas para ser desfrutaelas. Elas podiam apreciá-Lo, admirá-Lo e louvá-Lo, mas não podiam compartilhá-Lo e parDele. Podiam entendê-Lo como o Verbo, mas, enquanto a Palavra não se tornasse o Espírito, Epodia entrar nelas. JOÃO 14 É O PONTO DE VIRADA NOS ESTÁGIOS DE CRISTO Porazão, não podemos encontrar um versículo ou passagem nos quatro Evangelhos que nos diCristo é o Espírito ou que está nos discípulos, até chegarmos a João 14 e 15. Contudo, João 1fala de Cristo não meramente relacionado com o estágio dos Evangelhos. Esses capítulos referem a algo que acontece nos Evangelhos. Eles predizem algo a respeito de Cristo no estáEpístolas. Da mesma maneira, João 20 acontece nos Evangelhos, mas esse capítulo poconsiderado como o fim do estágio dos Evangelhos e o começo do estágio das Epístolas. Foi pde Sua morte e ressurreição que Cristo como a Palavra tornou-se o Espírito. É por isso que Jdiz-nos que Ele tinha de passar pela morte e ser ressus-citado. É a partir desse capítulo que o Eé mencionado tão claramente. Os versículos 16 e 17 dizem: "E Eu rogarei ao Pai, e Ele vos darConsolador a fim de que esteja para sempre convosco, o Espírito da realidade, que o mundo nãreceber, porque não O vê, nem O conhece; vós O conheceis, porque Ele habita convosco e esvós". Cristo foi o primeiro Consolador, mas Ele havia de enviar outro Consolador, o ParacEspírito da realidade. O versículo 17 diz que esse Espírito habitaria entre os discípulos e estariEstar neles indicava um passo posterior. A Palavra já estava entre eles, porque o Verbo se tcarne e armara tabernáculo entre eles (1:14). Com-tudo, os discípulos precisavam do segundodo Senhor, para que Ele pudesse tornar-se o Espírito a fim de estar não apenas entre eles, mas nversículo 17 do capítulo catorze diz, com respeito ao Espírito: "Ele habita convosco e estará emas, logo a seguir, o versículo 18 diz: "Não vos deixarei órfãos, virei a vós". Ele no versíctorna-se Eu no versículo 18. Cristo ir mediante a morte e ressurreição foi Sua vinda como o Esfim de estar nos discípulos. Os versículos 19 e 20 continuam: "Ainda por um pouco e o munMe verá mais; vós, porém, Me vereis; porque Eu vivo, vós também vivereis. Naquele diconhecereis que Eu estou em Meu Pai, e vós em Mim, e Eu em vós". Naquela ocasião Ele sopodia estar entre os discípulos; Ele não podia estar neles. "Naquele dia", contudo, Ele estariaEsses são os dois passos de Cristo: encarnar-se para estar entre os discípulos e ser transfigurEspírito para estar nos discípulos. Como o ponto de virada nesses dois passos, João 14 é o cmais significativo de toda a Bíblia. É nesse trecho da Palavra que temos o Espírito da realidEspírito como a realidade de Cristo, e é nesse ponto da Palavra que temos a frase em vós. EmBíblia, tal frase nunca foi usada dessa maneira. Então, no capítulo seguinte, o Senhor diz: "Permem Mim, e Eu permanecerei em vós" (15:4). Se Cristo fosse apenas a Palavra, como ppermanecer em nós? Para permanecer em nós, Ele tem de ser o Espírito. É nesse ponto de viradPalavra tornou-se o Espírito por meio da crucificação e ressurreição. Portanto depois dressurreição Ele já não é apenas a Palavra; antes é principalmente o Espírito. Como o Espíripode estar em nós e de fato está em nós. O LIVRO DE ATOS MOSTRA-NOS QUE CRISTONOS DISCÍPULOS Aparentemente não há versículo em Atos que nos diga que Cristo estaPedro, João, Tiago ou Estevão. Contudo, em Atos há o fato que prova que Cristo não apenasnos discípulos, mas até mesmo era um com eles. Quando Se revelou a Saulo de Tarso, Ele"Saulo, Saulo, por que me persegues?" (9:4). É como se dissesse: "Quando você perseguiu Es


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meus outros discípulos, você Me perseguiu, porque Eu sou um com eles. Eu sofri sua perseneles". Eis aqui o fato de que Cristo era um com todos os discípulos, porque, como o Espírestava em todos os discípulos. AS EPÍSTOLAS DIZEM-NOS QUE CRISTO, COMO O ESPESTÁ EM NÓS Nas Epístolas, Romanos 8:9-11 diz-nos que Cristo está em nós. Essa passagealternadamente do Espírito de Deus, do Espírito de Cristo e do próprio Cristo. O Espírito de DEspírito de Cristo, e o Espírito de Cristo é o próprio Cristo. Essa passagem deixa muito claCristo agora é o Espírito. Portanto, tudo o que Romanos 8 fala sobre o Espírito, fala de Cristo Espírito. O Espírito ali men-cionado não é diferente e nada menos do que o próprio Cristo.como o Espírito vive em todas as pessoas salvas. A seguir, 1 Coríntios 6:17 diz: "Aquele que ao Senhor é um espírito com ele". Essa é uma prova contun-dente de que o Senhor é o Espíritonão fosse o Espí-rito, como poderíamos ser um espírito com Ele? É também uma forte prova temos um espírito humano e que Cristo, como o Espírito, está em nosso espírito, para que sejamespírito com Ele. Primeira Coríntios também usa diversas vezes a frase em Cristo 1:2, 4, 30; 4:15:22; 16:24). Por fim, 15:45b diz: "O último Adão tornou-se Espírito vivificante" (lit.). Dpassagens em 2 Coríntios mostram-nos que Cristo está em nós. O versículo 17 do capítulo três Senhor é o Espírito", e 4:7 diz que Cristo é o tesouro em nós, os vasos de barro. No final do livdiz: "Examinai-vos a vós mesmos se realmente estais na fé; provai-vos a vós mesmos. Oreconheceis que Jesus Cristo está em vós? Se não é que já estais reprovados". Gálatas 1:16, 4:19 dizem-nos que Cristo está em nós, e o último versículo, 6:18, diz: "A graça do nosso Jesus Cristo seja, irmãos, com o vosso espírito". A seguir, Efésios 3:16-17 é uma oração paranosso homem interior seja fortalecido e para que Cristo faça morada em nosso coração. Fili1:19 fala da provisão abundante do Espírito de Jesus Cristo, que estava no após-tolo Colossenses 1:27 diz: "Cristo em vós, a esperança da glória", 3:4 fala de "Cristo, que é a nossae o versículo 11 diz que "Cristo é tudo em todos". Igualmente podemos também encontrar vercomo esses nas demais Epístolas. Esses são apenas alguns dos versículos que nos mostram quecomo o Espírito vive em nós. Não é necessário respigar esse tipo de passagem; há uma grande delas no Novo Testamento. APOCALIPSE REVELA O CRISTO QUE FALA, COMO O ESPQUE FALA, E O CRISTO REDENTOR COMO O ESPÍRITO QUE FLUI Cada uma daepístolas em Apocalipse 2 e 3 começa com "Estas coisas diz...", referindo-se ao próprio SenSuas diversas qualificações (2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14), mas o final de cada epístola diz: "Ouça Espírito diz às igrejas" (2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22). Apocalipse 2:1, por exemplo, diz: "Ao aigreja em Éfeso escreve: Estas coisas diz aquele que conserva na mão direita as sete estrelaanda no meio dos sete candeeiros de ouro". Diz aquele, significa "diz Cristo". Contudo, o fepístola diz: "Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas" (v. 7). Assim podemos vaquele é o Espírito e o Espírito é aquele. Igualmente, o versículo 8 diz: "Ao anjo da igreja em Eescreve: Estas coisas diz o primeiro e o último, que esteve morto e tornou a viver". Quem falaCristo. Contudo, o versículo 11 começa com: "Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito igrejas". O começo de cada epístola diz que o Senhor fala, mas o final de cada uma delas dizEspírito fala. O Espírito é o Senhor, e o Senhor é o Espírito. Apocalipse 5:6 diz: "Então, vi, ndo trono e dos quatro seres viventes e entre os anciãos, de pé, um Cordeiro como tendo sido Ele tinha sete chifres, bem como sete olhos, que são os sete espíritos de Deus enviados por terra". O Senhor como o Cordeiro tem sete olhos, e os sete olhos são os sete Espíritos. Isso indCristo vem a nós como os sete olhos, isto é, como o Espírito, para nossa experiência. Além dCordeiro está no trono, do trono flui o rio da água da vida, e na água da vida cresce a árvore (22:1-2). Essa é uma figura do Cristo redentor que se tornou Espírito vivificante, fl


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constantemente com suprimento de vida. Por meio disso tudo, podemos ver que Cristo não apenas a Palavra, mas o Espírito vivificante, não apenas para conhecermos e entendermos, mdesfru-tarmos tomarmos e experimentarmos. Não podemos desfru-tar Cristo conhecendo-O como a Palavra. Temos de desfrutar Cristo tornando-se real para nós como o Espírito. Portandevemos exercitar apenas a mente para entendê-Lo; temos de exercitar o espírito para contatánosso espírito, conforme revelam as Epístolas. Capítulo Seis COMER A PALAVRA LENORANDO Leitura Bíblica: Cl 3:16; Ef 5:78-20; Mt 4:4; Jr 15:16; Êx 30:7-8 A VIDA CRIUMA VIDA DE DESFRUTAR CRISTO Colossenses 3:16 diz: "Habite, ricamente, em vós a pde Cristo; instruí-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deusalmos, e hinos, e cânticos espirituais, com gratidão, em vosso coração". Salmos são cânticolongos, hinos são mais curtos e cânticos espirituais são mais curtos ainda, como "corinhos". Oculo 17 prossegue: "E tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja em ação, fazei-o em nome do Jesus, dando por ele graças a Deus Pai". O resultado disso está nos versículos 18 a 20: "Esposasubmissas ao próprio marido, como convém no Senhor. Maridos, amai vossa esposa e não acom amargura. Filhos, em tudo obedecei a vossos pais; pois fazê-lo é grato diante do Senhoversículos seguintes, então, passam a falar aos pais, aos servos e aos senhores. Isso indica que tcoisas adequadas na vida cristã, tais como a mulher submeter-se ao marido, o marido amar a mos filhos serem submissos aos pais, os servos servirem adequadamente, e os senhores trataservos com justiça, tudo provém do desfrute do Senhor por meio da palavra em louvor e agraças. De acordo com o contexto desses versículos, primeira-mente temos a palavra como o mtransmitir Cristo a nós, e nós O desfrutamos a tal ponto que somos cheios Dele. Então, louvorede graças fluem como água viva. A partir desse tipo de desfrute do Senhor, a submissão é pronas mulheres, o amor surge nos maridos, e a honra aos pais surge nos filhos. Todos esses asrelacio-nados ao andar cristão resultam do desfrute de Cristo. Efésios 5:18-20 confirma essa verdade. Esses versículos dizem: "E não vos embriagueis com vinho, no qual há dissoluçãenchei-vos do Espírito, falando entre vós com salmos, entoando e louvando de coração ao Senhhinos e cânticos espirituais, dando sempre graças por tudo a nosso Deus e Pai, em nome deSenhor Jesus Cristo". Colossenses 3:16 diz-nos para enchermos da palavra, en-quanto Efésiosnos para encher-nos em espírito. Os versículos 21 e 22 prosseguem: "Sujeitando-vos uns aos outemor de Cristo. As mulheres sejam submissas ao seu próprio marido, como ao Senhor". Em sEfésios 6 prossegue falando aos filhos, aos pais, aos servos e aos senhores (vs. I-9). Isso equipalavras de Paulo em Colossenses, mostrando novamente que todos os assuntos adequados dcristã provêm de encher-se interiormente e desfrutar o Senhor. Parece que muitos cristãos "pupassagem referente a encher-se no espírito e tomam apenas a passagem que ensina que as mudevem submeter-se ao próprio marido, que os maridos devem amar a mulher, e que os filhservos e os senhores devem comportar-se ade-quadamente. Contudo, todas essas coisas nocristão provém do desfrute de Cristo. Quando nos enchemos de Cristo e O desfrutamos ao malgo flui desse encher interior. A submissão da mulher e o amor do marido são o transborencher interior. A questão de maior importância em Colossenses 3 e Efésios 5 é o desfrute de Se nos enchermos de Cristo, todas essas outras coisas surgirão espontaneamente. A vida cristreligiosa nem meramente moral; é simplesmente uma vida de desfrutar Cristo o tempo todo. Toassuntos adequados e necessários, provém desse desfrute e dependem dele. Até mesmo a própda igreja é questão do desfrute de Cristo. Se não tivermos o desfrute de Cristo, será difícil ter a igreja. Poderemos ter certo tipo de religião ou organização, mas não teremos a vida da igreja. da igreja é o transbordar do desfrute de Cristo. Isso é provado na última parte de Efésios 5, que


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igreja (v. 32). Quando todos desfrutamos Cristo ao máximo, a vida da igreja j vem à exisDESFRUTAR CRISTO TOMANDO A PALAVRA COMO COMIDA A intenção de Deus é dnós como nosso desfrute em Cristo por meio do Espírito. Portanto, temos de saber como desfrEntão teremos a vida cristã adequada. Tanto a vida cristã como a vida da igreja dependem dcoisa: o desfrute Cristo. Desfrutar Deus em Cristo é simples-mente lidar com duas coisas: a pao Espírito. Temos a Bíblia sagrada nas mãos e o Espírito Santo no espírito. Tanto a Bíblia scomo o Espírito Santo são os meios para desfrutarmos Cristo. Cristo é a Palavra e é o EsPortanto, para desfrutá-Lo, temos de lidar com a palavra e o Espírito. Há duas maneiras dpalavra. Uma é lê-la e não contatar Cristo. Muitos cristãos a lêem sem jamais contatar Cristmaneira é errada. A maneira correta de lê-la é perceber que ela não é para mero conhecimentpara alimento. "Não só de pão viverá o homem, mas de toda palavra que procede da boca de(Mt 4:4). Jeremias 15:16 diz: "Achadas as tuas palavras, logo as comi". Preci-samos comer a porque ela é alimento. A comida física é para o corpo, portanto temos de comê-la com o cintroduzi-la no corpo. No mesmo princípio, a palavra é comida espiritual, comida para o eportanto temos de comê-la com o espírito e intro-duzi-la no espírito. Todos temos de aprender a palavra por meio do espírito e introduzindo-a nele. Não há outra maneira de fazê-lo a não meio da oração. Devemos orar acerca de tudo e também com tudo o que lemos e entendemosalgo muito negligenciado pelos cristãos hoje em dia. Muitos lêem a Bíblia, mas poucos a lêemmaneira. Precisamos comprar a comida física, cozinhá-la, e separar uns quinze a vinte e cinco mpara comê-la. Não devemos comer depressa demais. Precisamos de tempo suficiente para adequadamente. Podemos correr a um supermercado a fim de comprar algo às pressas e pojogar algo no forno para cozinhar rapidamente, mas não podemos jogar algo em nosso estrápido demais. Preci-samos de tempo para mastigar e comer de maneira refinada. Igualprecisamos de algum tempo diariamente para tomar a palavra de maneira refinada, não exercimente para entender, mas exercitando nossa parte mais interior, o espírito. Para tomar a palavrmaneira precisamos orar sobre o que lemos e entendemos, ou seja, ler com oração. Precaprender a orar não de maneira formal, compondo uma oração, mas de maneira informal assimconversamos com uma pessoa amada. Pode ser que, às vezes, necessitemos ler a Bíblia para algum conhecimento bíblico. Podemos também ter de consultar um dicionário bíblico a aprender o signi-ficado de palavras novas que encontramos. Contudo, essa não é a principal mde lidar com a palavra. O que mais necessitamos é separar vinte ou trinta minutos, pelo menvez ao dia, embora fosse melhor três vezes, para lidar com a palavra, não meramente a fconhecê-la, mas para comê-la, digeri-la e transferi-la para o Espírito. Não diga que você ntempo para isso. Se você não tem tempo para gastar com a palavra, é melhor não gastá-lo corefeição material. Antes, gaste o tempo de uma refeição material com uma refeição espiritutenha medo de perder uma refeição. Eu lhe garanto que você ficará mais saudável. Paespiritualmente saudável, precisamos tomar pelo menos uma refeição espiritual diariamentpodemos esperar que um irmão seja normal e saudável em sua vida cristã se não sabe comer o ao lidar com a Palavra. Não importando quantas mensagens possamos dar às pessoas e quãsejam, se os que as ouvem não sabem comer do Senhor, beber o Senhor e banquetear-se no Senmensagens não lhes serão eficazes. Podemos ter mensagens sobre a cruz e sobre muitas outrasmas ainda precisamos alimentar-nos do Senhor, beber Dele e banquetear-nós Nele. Isso é daimportância. Espero que todos pratiquemos isso diariamente, especialmente pela manhã. Precgastar pelo menos dez minutos com o Senhor a fim de banquetear-nos Nele comendo a palaMANEIRA PRÁTICA DE COMER A PALAVRA A maneira de comer a palavra é, primeira


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não ler muito Nosso tempo com a palavra não é para comprar algo no supermercado; é para tcafé da manhã. Por-tanto, não devemos comer muito, apenas uma porção adequada. Em selugar, não devemos tentar entender demais. Em outras ocasiões podemos precisar exercitar a mler, mas nosso tempo para comer a palavra não é para exercitar a mente. Devemos simplesmenentender o que for possível. Não precisamos tentar entender mais do que isso; caso contrário pficar frustrados. Se lermos alguns versículos ou meio capítulo e não enten-dermos, devemos coa ler. Talvez nos versículos seguintes entendamos algo. Em terceiro lugar, uma vez que entenalguma, coisa, devemos ponderar um pouco sobre ela. Não gosto de usar a palavra meditar, esse termo tem sido usado erroneamente. Às vezes, meditar é meramente exercitar a mente.caso, é melhor não meditar. Quando alguns cristãos meditam demais, eles viajam por toda a BíGênesis a Apocalipse, de volta para Salmos e novamente para Gênesis. Isso não ajuda. Coquando somos inspirados com algo da palavra, devemos considerar a esse respeito. Então, emlugar, imediatamente devemos orar sobre o que entendemos. É por meio desse tipo de oraçtemos um contato novo não apenas com a palavra, mas também com o próprio Senhor por mpalavra. Por fim, o Senhor e a palavra, a palavra e o Senhor, tornam-se um conosco. Dessa mnossa oração e leitura serão mescladas. Enquanto lemos e consideramos, falamos algo ao Senhofazê-lo, ponderamos a palavra e consideramos o que entendemos. Isso é orar e ler, ler emesclados. Mateus 8:1-4 diz que o Senhor Jesus desceu do monte e curou um leproso. Quandoessa porção, podemos ser inspirados com o fato de o Senhor ter descido do monte. Então podizer: "Eu Te louvo, Senhor, porque Tu desceste do monte. Tu desceste para onde eu estou. Ó Sdesce mais uma vez hoje para que eu seja curado. Se vieres, minha lepra será eliminada". Podepossível orar dessa maneira por uma hora, mas é possível fazê-lo por vinte minutos. Tente fazpela manhã e novamente durante o dia. Sugiro especialmente aos jovens que tenham uma pequena no bolso. Durante o dia ou nos intervalos ou descanso, abram a Bíblia e leiam dois versículos. Então ganharão algo e poderão orar sobre isso. Alguns podem perguntas: "Como poe orar? Para ler tenho de abrir os olhos, mas para orar tenho de fechá-los". Esqueça essa coisa dou fechas os olhos. Se precisar fechas os olhos, feche-os espontaneamente, mas se não precisalos, não faça disso um formalismo. Mesmo quando fechamos os olhos, ainda podemos "ler", ppalavra já entrou em nós. É muito conveniente ter a palavra em nosso interior. Muitas vezes as não percebem que estou lendo a palavra, porque não uso a Bíblia exteriormente. Contudo, vezes eu "leio" interiormente. Recordo-me de Roma-nos 8:1-2: "Agora, pois, já nenhuma condhá para os que estão em Cristo Jesus. Porque a lei do Espírito da vida, em Cristo Jesus, te livrodo pecado e da morte". Espontaneamente digo ao Senhor: "Eu Te louvo, pois estou em Cristo. Anão estou em Los Angeles; estou em Cristo!" Quando sou incomodado por alguma coisa, digoestou neste lugar. Estou em Cristo. Louvado seja o Senhor! Aleluia! Estou em Cristo!" Temos dfora de nós mesmos desta maneira: "Louvado seja o Senhor, o Espírito dá vida! Ó Senhor, TEspírito da vida, e esse Espírito vivificante está em mim. Nesse Espírito está a lei libertlibertando-me da lei do pecado e da morte". Podemos também voltar-nos para o inimigo e"Satanás, não mais tenho medo de você. Tenho Outro que é mais forte que você. Se vier lutar cvocê será derrotado". Essa é a maneira viva de ler a palavra. LER E ORAR PARA ENCHER-PALAVRA E DO ESPÍRITO Dez minutos antes de servir o jantar, podemos voltar para a palorar. Quando o jantar chegar, já teremos tido uma boa refeição, comendo apalavra e alimentando Senhor. Tente isso; você verá a diferença em sua vida cristã. Sua vida cristã será diferente você tinha no passado. Você saberá alimentar-se do Senhor e da palavra. Por fim, você será chpalavra e com o Espírito. Será difícil diferenciar entre a palavra e o Espírito. Em Colossenses


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palavra de Cristo nos enche, mas em Efésios 5:18, somos cheios do Espírito. A palavra e o Esão um. Quando somos cheios da palavra, somos cheios do Espírito. É errado ser cheio da panão sê-lo do Espírito. Não se esqueça desta fórmula: "A palavra sem o Espírito é conheciConhecimento sem vida é morte. Depois de algum tempo a morte cheira mal". Sempre ler semsem orar, meramente amontoa conhecimento na letra. A letra mata (2Co 3:6), e a morte producheiro. Portanto, temos de transferir a palavra para o Espírito. Sempre que temos o Espíritovida, e sempre que temos vida temos um aroma suave. O aroma suave de Cristo exalará comente de nós (2Co 2:15). O segredo, a chave, é transferir a palavra para o Espírito por meio da Isso não significa que não devemos ler e estudar a palavra para ganhar conhecimento. precisamos fazer tal coisa, assim como precisamos ir ao supermercado para comprar mantimarmazená-los. Contudo, isso não é tudo. Precisamos comer. Podemos conhecer muito sobre a mas quanto temos comido? Esse é o problema entre os cristãos. Não estamos acostumados a portanto agora precisamos aprender a fazê-lo. Por isso tenho o encargo de enfatizar a quescomer.

desfrutar cristo como a palavra e o espírito por meio da oração

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