ciência e investigação encarnada

8/18/2019 Ciência e Investigação Encarnada

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LéemeInstituto Internacional del SaberPrimera edición: Diciembre de 2011España

IS!: "#$%1%"%$'($%1

“Ciencia e Investigación Encarnada

Co!ección Léeme

Directora:Eugenia Trigo)onse*o editorial + cient,-ico:

.agnolia Aristiz/bal )olombiaar3e+ .onto+a )olombia4uillermo 5o*as )olombiaelena 4il da )osta Portugal 6os7 .ar,a Pazos EspañaSergio Toro )8ileErnesto 6acob 9eim rasil9atia rando rasil Anna ;eitosa Portugal

Diseño< diagramación< impresión + prensa digital: iisaber

Im/genes: ar3e+ .onto+a

El conocimiento es un bien de la humanidad.Todos los seres humanos deben acceder al saber.Cultivarlo es responsabilidad de todos.

Se permite la copia< de uno o m/s art,culos completos de esta obra o

del con*unto de la edición< en cual=uier -ormato< mec/nico o digitaltos< serespete su autor,a + esta nota se mantenga?


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Al equipo Kon-traste,

por sus afectos y

darme la oportunidad de aprender

a coordinar y orientar diversos procesos


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"NDICE

Prólogo @@@@@@@@@@@@@@@@@@

Introducción @@@@@@@@@@@@@@@@

)orporeidad< energ,a + trascendencia @@@@@@@

a de%construcción del concepto de ciencia @@@@??

)iencia encarnada @@@@@@@@@@@@@@?

In3estigación encarnada @@@@@@@@@@@@

a -ormación + creación de e=uipos de in3estigación @

E3aluaciones del comit7 editorial @@@??????????????@??@

!ota sobre la autora @@@@@????????????????????@@???@?

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#RÓL$G$

CEscribir un prólogo Cu7 tarea 8onrosa< + a la 3ezdi-,cil

Esto+ sentada a=u, 8ace muc8o tiempo intentando

escribir el prólogo de una obra m/s de una gran + =uerida amiga?FPor dónde empezarG Fu7 es en 3erdad un prólogoG arrera1"$# escribió con muc8a propiedad + gracia< =ue los prólogosson aburridos< =ue nadie los lee + =ue< por lo tanto< uno nuncasabe lo =ue escribir? Pero una cosa< dice< es cierta: lo me*or es sermu+ bre3e?

!uestras in=uietudes< nuestra -ascinación< nuestraspreguntas son las =ue mue3en el mundo: las respuestas son

consecuencias? a+ toda3,a muc8os misterios + dudas en lae>istencia 8umana =ue constitu+en el motor =ue nos conduce abuscar respuestas +< en consecuencia< nos 8a lle3ado a lae3olución? Todo esto conduce a un camino =ue +a no permiteconceptos listos< de-inidos< -osilizados? )ada 3ez tenemos m/spreguntas =ue re=uieren respuestas m/s con3incentes< abiertas +sin pre*uicios?

El primer te>to se ocupa de la corporeidad< re3elando la

idea

del 8ombre

en

el mundo

+ el proceso de

re3alorización

+rede-inición del cuerpo? En el segundoclusi3os del conocimiento? As, sentimos + lo

3i3imos< una 3ez =ue la cultura dominante en nuestrasuni3ersidades +< en particular en Am7rica atina sigue

-a3oreciendo un tipo de in3estigación anticuada e intoleranteclusi3istas?


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os cap,tulos dedicados a la ciencia e in3estigaciónencarnada proponen una re-le>ión: los tenues l,mites delconocimiento< especialmente el cient,-ico? Por otra parte< los

argumentos re-uerzan las perspecti3as de la real globalización delas culturas + de los saberes< en un proceso trans +metadisciplinar? El 8ombre como unidad sist7mica< acta + 3i3een un mundo globalizado + sist7mico tambi7n? !o en el sentidode los medios de comunicación< pero en t7rminos de in-luencias+ de las e3idencias? aJKing< en LEl Mni3erso en una )/scara de!uezL< e>plica eso con el e*emplo de una mariposa =ue bate susalas en un determinado lugar del planeta< generando unaacti3idad clim/tica en -orma de llu3ia en otro lugar bien distante?!o es el batir de las alas< sino la in-luencia de los pe=ueñosmo3imientos sobre otros e3entos en otros lugares< lo cual puedeconducir a cambios signi-icati3os en cual=uier conte>to?

a reproducción + la -ragmentación delconocimiento parece ser la razón de muc8os problemas en laeducación< desde la primaria 8asta la uni3ersidad? osestudiantes aceptan cada 3ez menos a rigidez + uni-ormidad delos planes de estudio =ue no coinciden con sus necesidades<e>pectati3as reales + pro+ectos de 3ida? Son necesarios cambioscualitati3os en toda la educación superior< =ue den soporteal -uturo pro-esional para actuar en el mundo con autonom,a<responsabilidad + criticidad ?

En el te>to sobre la -ormación + creación de e=uipos dein3estigación< Eugenia destaca la importancia del culti3o delpensamiento di3ergente< de la creati3idad + del traba*o en

grupo en todas las /reas del conocimiento< sobretodo en launi3ersidad?

a discusión sobre la manera de 8acer t7cnica + la razónpara 8acerlo estrategias poco con3encionales de las di-erentesramas de producción del saber< -a3orece el acercamiento entrela cultura cient,-ica + la cultura del 8ombre?

Esto+ segura =ue todas las l,neas de esta obra ser3ir/n paraa=uellos =ue piensan + actan de manera??? di-erente?

Dra? )+nt8ia Tibeau

rasil


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introducción

INTRODUCCIÓN

La verdadera sabiduría está en reconocer la propia ignorancia

(Sócrates)

Hablar de investigación es siempre un desafío y unaproblemática, ya que estamos inmersos en un mundo en que, obien a todo se le denomina investigación, o, la investigación esuna utopía o solamente para determinadas áreas deconocimiento, países, universidades y personas.

Somos todos investigadores!, es la investigación unacuestión sine qua non del mundo acad"mico!, deben e#istiruniversidades sólo de docencia y de investigación!, es posiblecombinar la docencia y la investigación!, nos podemosencontrar los investigadores de distintas áreas de conocimiento$ablando de investigación!, la investigación es %nicamente unao e#isten distintas miradas e interpretaciones de lo que es esteconstructo!, solamente la investigación cualitativa o cuantitativao la que cono&co es la válida!, es la investigación independiente

de la política!

'u" relaciones e#isten entre investigación, ciencia,conocimiento, sabiduría, metodologías, paradigmas,cosmovisiones!, se pueden dar esas relaciones o se trata derealidades muy diferentes!

or qu" $ay países, y por tanto universidades, en dónde se valora y estimula la investigación y en otros se castiga! Será que

$ay países de primera, de segunda o de tercera tambi"n en estecampo! ntonces, qui"n o qui"nes son los responsables quealgunas universidades y por ende algunos acad"micos, se les

**


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introducción

apoye en sus procesos investigativos y en otros se les impugna!por estas actividades!

+uc$as preguntas que es difícil responder desde,e#clusivamente el ámbito de las universidades, cuando "staspretenden alearse del mundo político que las mantiene,sustenta, o por el contrario, trata de suprimir. n un mundo enconflicto y crisis sist"mica o civili&atoria, las universidades y susdocentes, deberíamos estar investigando más y no menos-deberíamos tomar consciencia de nuestra responsabilidad$istórica de generar ideas y conocimiento para colaborar en

superar esta crisis/ y no lo contrario. ero, a veces, el poder delenga0o es tan vigoroso que nos deamos atrapar en las redes dela manipulación y, el cumplir tareas/ del día a día se convierteen nuestro $acer/, lo cual nos alea de ese compromiso connosotros mismos y la sociedad a quien nos debemos.

1 qu" decir de los sistemas de acreditación, control de lacalidad, criterios de evaluación, índices de medida de laproducción acad"mica1. 'ui"n pone las condiciones!, nos lo

$emos preguntado!, y con qu" fines!, por qu" $acemos latarea/ sin cuestionarnos lo que $ay detrás de ella! 2l igual quelos gobiernos $acen la tarea/ que les impone el 3anco +undialy demás instituciones internacionales, nosotros tambi"n somosbuenos cumplidores de esas/ absurdas normas, es más,contribuimos en su implementación y desarrollo al dearnosconvencer 4sin pensar5 que "se es el camino de la investigación yel reconocimiento.

Se nos acabaron las ideas a los acad"micos5investigadores!,vamos a continuar perdiendo el tiempo en cumplir normas/de todo tipo, en detrimento de la libertad de pensar y crear!,$asta cuándo nos vamos a creer que la investigación es as"pticay apolítica!, no estamos todos metidos en el mismo sistema desinverg6en&as!, cómo va a estar la investigación al margen enun mundo globali&ado!, globali&ado para unas cosas y aislado

1 Sugiero la lectura de los artículos Los baby teac$ers7 $ios del liberalismo/de 8arlos 9aardo y aper mata libro, seguro!, de 8arlos duardo+aldonado- publicados en el diario mensual Le Monde Diplomatique , n: *;< deoctubre =;**.

*=


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introducción

para otras!, globali&ado para mantener el status quo de los ricos!,y qui"nes son los ricos en el siglo >>?!

s que no $ay otras alternativas2

!, qui"nes son los quedominan el mundo, y por ende el conocimiento, la ciencia, lainvestigación, la información!, queremos seguir estandociegos!, porque si es así deemos de llamarnos docentes,acad"micos, intelectuales o investigadores ya que la funciónencargada a esos personaes de la $istoria $a sido bien otra3.

2lrededor de estas cuestiones gira el presente libro que noes más que una recopilación de cinco te#tos escritos a lo largode los %ltimos siete a0os y editados en distintos mediosacad"micos y, que por estar desperdigados, es necesario unirlosbao un mismo título de cara a presentar los avances de nuestralínea de investigación y de esta manera poder continuar lapublicación de nuevos contenidos.

l primer capítulo Corporeidad, energía y trascendencia fueescrito en el =;;@ con el doctor 9rancisco 3o$órque&. 8on "l

nos dimos a la tarea de desentra0ar y actuali&ar el concepto decorporeidad desde ópticas y cosmovisiones diversas.

l segundo, La de-construcción del concepto de ciencia , loescribimos con el doctor Sergio Aoro, c$ileno, con motivo de unseminario de investigación del programa doctoral deBude8olombia en el a0o =;;


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introducción

ciencia/ a partir de introducirnos y profundi&ar en las distintasculturas y sus maneras diversas de construir conocimiento.

n el tercer capítulo, Ciencia encarnada abordo, por primera ve&, y despu"s de $aberme adentrado en lecturas5otras, lacuestión de qu" entendemos por ciencia/ y si la cienciaoccidental, es la %nica manera de afrontar la construcción deconocimiento. 9ue un te#to publicado en la Iniversidad del8auca y que luego, se convertiría en un fundamento epist"micodel programa de +aestría en ducación y del Koctorado en8iencias de la ducación.

l cuarto, $nvestigación encarnada , es el postrero. 2caba de serpublicado en una revista de 3rasil y en "l desarrollo el conceptode ciencia encarnada trabaado anteriormente y lo amplío con elde investigación encarnada y sus principios.

l %ltimo capítulo, La formación y creación de equipos deinvestigación lo escribí en el a0o =;;< como aporte a lapublicación del proyecto de investigación Sentidos de la

+otricidad en el scenario scolar/ dirigido por +argarita3enumea desde la Iniversidad de 2ntioquia en 8olombia. 9ue"ste un proyecto en que particip" como asesora de investigacióne#terna y que me solicitaron para la publicación de lainvestigación. n "l, $ago un recorrido $istórico de lo queentiendo por procesos formativos en la investigación y creaciónde equipos de pesquisa, e#poniendo dos e#periencias quecontrasto, la del equipo on5traste y la del grupo de +argarita.

2l final de este capítulo, actuali&o la información con losaportes, que die& a0os despu"s, los miembros del equipo on5traste me facilitaron sobre lo que les quedó en su vida personal yprofesional de $aber participado de esta e#periencia.

spero que el te#to sea del agrado de mis lectores- quecontribuya y $aga aportes significativos a aquellos que lo lean,como tambi"n despierte interrogantes, porque untosaprendemos- con los detractores y críticos me confronto e

igualmente aprendo.ugenia Arigo

gmail7 etrigoaMgmail.com

*N


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corporeidad, energía y trascendencia

CORPOREIDAD, ENERGÍA

Y TRASCENDENCIA *

* Publicado originalmente en: Bohórquez, F., & Trigo, . !"##$%.

orporeidad, energía y trascendencia. 'omos siete cuerpos !identidades onotas%. Pensamiento Educativo. (). *+-(.

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RESUMEN

ste te/to indaga la vivencia corpórea , esa comple0idad quenos hace humanos y nos dota de identidad ante nosotros, losdem1s y el mundo. s una contribución para zan0ar la brecha denuestra racionalidad obcecada y 2omentar el di1logo de saberes ya2ectos, de culturas e intuiciones. 3bordamos la corporeidadpartiendo de nuestras 4i4encias y planteamos el concepto de5campo energ6tico humano7, basados en la tradición y sabiduríaorientales y en algunas in4estigaciones m6dicas. Proponemosque nuestra corporeidad est1 integrada por siete cuerpos, como

dimensiones 2undamentales para nuestra salud, trans2ormaciónconsciente y trascendencia.

P383B93' 83: orporeidad, siete cuerpos, campoenerg6tico humano, salud y 4ida.

Sólo tan alto como puedo alcanzar, puedo crecer,

sólo tan lejos como puedo buscar, puedo ir,

sólo tan profundo como puedo mirar, puedo ver,

¡sólo tanto como puedo soñar, puedo ser!

!;aren 9a4n%

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Abriendo el debate

ni4ersidade da oru=a spa=a% hemosdestacado la corporeidad como concepto 2undamental de la?otricidad @umana !Aontraste & Trigo, --- "###%. nolombia a partir del a=o "##C, hemos continuado a4anzandoen nue4as preguntas: Dqu6 sentidos aporta la corporeidad alsu0eto latinoamericanoE, Dqu6 implicaciones personales tieneabordar estos conceptosE, Dqu6 dimensiones se mani2iestan en eldescubrir corpóreoE, Dcómo contribuyen a las pra/is acad6micas

o pro2esionales estas di2erenciacionesE8a e/presión 5siete cuerpos7, para re2erirnos a las

e/presiones de la identidad humana, como dimensionesintegradoras de la corporeidad, empieza a ser habitual entre loscolegas de nuestra >ni4ersidad, surgiendo cuestionamientos porsus re2erentes teóricos y por su 4ínculo con la ?otricidad@umana. 8as e/plicaciones han sido que el sentido emerge en lacomprensión del proceso 4i4encialtrans2ormati4o del su0eto y

que hay muchos te/tos desperdigados en 4isiones de di4ersasprocedencias. 9esultaba necesario escribir ese te/to.

Corporeidad En las sociedades tradicionales el individuo está

mezclado con el cosmos, con la naturaleza, con la comunidad yla imagen del cuerpo es una imagen de s, alimentada con lasmaterias primas ue componen la naturaleza y el cosmos, en

una especie de indistinción "#e $reton, %&&%'8a corporeidad es mi ser en el mundo. l primero en

hablar de 6l parece ser el 2ilóso2o 2ranc6s ?aurice ?erleauPonty !-C+% quien desde una mirada 2enomenológica sepreocupó por comprender el cuerpo, ale01ndose de la imagencartesiana que separa cuerpo y mente, y de la imagen cristianaque concibe cuerpo y alma como entes separados. uestracorporeidad somos nosotros. Pero percibir nuestra ser como

totalidad como no parece algo 21cil. 8a corporeidad es algo m1sque un concepto 2ilosó2ico o antropológico. #a corporeidad somosnosotros como seres en el mundo, pero esta no es una idea que baste

)


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entenderla, es una idea que requiere 4i4enciarse: incorporarse,porque la historia nos separó del cuerpo para percibirlo como

un 5agregado material que cargamos encima7.Para Gubiri !-)$% el hombre es la 4ida trascendiendo en elorganismo a lo meramente org1nico y estamos presentes en larealidad en cuanto somos e/presión de nuestra corporeidad . reeque el ser humano no 5tiene7 psiquis y organismo, comot6rminos a=adidos uno al otro, sino que HsomosH psicoorg1nicos, y desde este punto de 4ista, 5somos una unidadsist6mica de notas 7. l concepto de notas integra lo que

llamamos propiedades, o cualidades, así como las partesconstituti4as de una unidad las notas son analizadores de unaunidad que actIa y e/iste como sistema : la unidad de unconstructo de notas en que la cosa e/iste. Toda nota, paraGubiri, lo es por estar articulada con otras en 2orma precisaaunque pueden concebirse independientemente, sólo lo soncuando est1n integradas entre sí. l hombre es un comple0osistema de notas.


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imagen contiene la totalidad de la in2ormación del ob0etorepresentado. ste principio permite superar el reduccionismo y

el holismo, integr1ndolos así aprehendemos por el todo y porlas partes !?orin, --#: ".#*%.>n 2enómeno que nos hace conscientes de la corporeidad

es la en2ermedad. uando en2ermamos, percibimos la 2ragilidadde nuestro cuerpo y nos percatamos que m1s que habitantes deun cuerpo, somos cuerpo. l dolor y los trastornos org1nicosnos di2iculta cumplir con nuestros roles habituales, sac1ndonosde la cotidianeidad, del mundo e/terno. uestro organismo en

crisis es el mundo en crisis. 3dem1s de sensaciones 2ísicassurgen intensas emociones: rabia, miedo, ansiedad, 2rustración,etc. uestros pensamientos cambian de inmediato, niegan,reniegan, sospechan, anticipan su2rimos. n2ermar nos haceconscientes que estamos 4i4os y que podemos morir!Bohórquez, "##C%. on2rontados por la en2ermedad, acudimosa lo espiritual. 8a oración se trans2orma Kpara muchos enopción terap6utica. >n uni4erso totalizador se re4ela 0usto en elinstante que nuestro ser se desintegra. n un hecho paradó0ico,reconocemos la unidad y comple0a multiplicidad de nuestro ser,0usto cuando est1 m1s disgregada. 5so7 que parece desagregarse en nosotros es la corporeidad. n2ermar nos daconciencia de ser unidad en la di4ersidad. Pero no sólo laen2ermedad disgrega, casi toda la cotidianeidad 2ragmenta. DPorqu6 4i4imos disgregadosE, Dcómo est1 integrada nuestraunidadE, Dpara qu6 sir4e comprender estoE

Nuestras ien!ias

uando re2le/ionamos sobre nuestras 4i4encias, nosmiramos y reímos de nosotros mismos, que es la me0or y m1ssana manera de reírse. 9eímos de nuestra ingenuidad, de quehasta hace poco tiempo nos con2undía la idea de unicidad,resultaba di2ícil asumir la integridad de nuestro ser nos habíaacostumbrado a 4i4ir 2ragmentados.

ugenia: ?1s que un concepto, para mí la 4ida de0ó de serv*rtigo y se trans2ormó en energa . 'ucedió que un día empec6 a

"#


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tener 5mareos7. ?i cuerpo desesperado gritó: Lya bastaM,entonces, esperanzada busqu6 ayuda m6dica pero muchos

doctores hablan y escuchan poco, usan palabras e/tra=as,escriben con letra indesci2rable y al 2inal su Inica e/plicación es:5tómate esta medicina y te ir1s me0orando7. ste mal que lamedicina alop1tica llama H46rtigo postural benignoH, 2ue atribuidoal estr*s y tratado por a=os con 4asodilatadores. >n día llegaronlas crisis y no soport6 m1s. ecesitamos encontrar espaciosdónde en lugar de palabras cientí2icas y 5serias7, sur0a el a2ecto,miradas de contacto y con2ianza que nos de0en hablar con la pieldel alma+

8a curiosidad me lle4ó a otras bIsquedas. n estoscaminos comenc6 a escuchar la palabra HenergíaH y meHense=aronH a sentirla. ?e e/plicaron que Hsomos energíaH yque 6sta 2luye en mi, entre nosotros y el uni4erso. No habíaestudiado que la energía sólo se trans2orma , pero lo habíaentendido lógicamente el día que sent una es2era de energíaentre mis manos, pude comprenderlo+ DOu6 era aquelloE o habíaHnadaH entre mis manos, Dcómo era posible que sintiera unalgoE, Dpor qu6 esta es2era tenía una dimensión e/actaE, m1s all1se e4aporaba y Lno me permitía cerrar las palmasM.


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mis compa=eros un ad0eti4o doloroso: Leres un paloM. so nosólo me aisló de los deportes, durante un tiempo 2ui e/cluido de

la ni=ez 5normal7 y me torn6 un minus41lido social.


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corpóreo% de cara a esos horizontes de inmanenciatrascendencia. 8a 4ida es cambio y mudamos en el día a día, el

desa2ío es seguir cambiando sin de0ar de ser nosotros mismos.Buscado esta comprensión 4emos que surge la necesidad decoherencia entre pensar, sentir y hacer.

n este di1logo de 4i4encias queremos ampliar nuestracapacidad de comprender y dar sentido a la e/istencia. 8as5partes7 que aprendimos en anatomía aisladamente, ahora sonunidad, totalidad. n los libros, en la uni4ersidad estudiamos elcuerpo 2ísico separado de la psiquis y en esta lo cognosciti4o

aparte de lo emocional, otras realidades humanas, que despu6sdescubrimos, eran ignoradas, negadas o rechazadas pues nopueden 5medirse7 ni controlarse por los m6todos tradicionales yaceptados en la 5ciencia7 occidental. ntonces comenzamos aponerle palabras a aquello que sentíamos, a aquello que nosestaba sucediendo en nuestra indi4idualidad.

Ener"#a $u%ana, Tradi!i&n ' Sabidur#a

8a energía segIn la 2ísica, es la capacidad para realizar untrabajo, es decir, la 2uerza necesaria para la producción demovimiento en un cuerpo se dice que el traba0o es energía enmo4imiento. Todo cuerpo posee energía como resultado de sumo4imiento, posición o en 4irtud de las 2uerzas que actIansobre 6l. 'iempre que hay mo4imiento hay trans2erencia deenergía, sea de una parte a otra del mismo cuerpo como entrelos cuerpos que interactIan. nergía es capacidad de acción,

que se puede mani2estar en 2orma mec1nica, t6rmica, química,el6ctrica, radiante o atómica !ncarta, "##(%.

8a medicina y la psicología se han preocupado durantesiglos por la energía. n )C" ?ayer 2ormuló la ley de laconser4ación de la energía, que a2irma, que en un sistemacerrado, la cantidad de energía permanece constante a pesar desus cambios internos. 8a biología nos ense=a que los seres 4i4osutilizan energía para sus acti4idades 4itales mediante un

comple0o con0unto de reacciones químicas denominadometabolismo. Para la psicología la energía es considerada la2uerza acti4a que impulsa las acciones humanas segIn esto

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poseemos una energía psíquica, una 2uerza o energía sub0eti4aque impulsa los procesos psíquicos !urr1s &


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Oi, con mayIscula, es la suma total de toda la energía delcosmos, pero adem1s hay un qi de la tierra, un qi del cielo, los

cuales mezclados dan el qi que con2iere energía 4ital a todos losseres 4i4os y por ende al hombre. l cosmos posee su propiaenergía: tian i o energía celeste. 3sí mismo el ser humano tieneun qi primordial ! yuan i % que recibimos al ser concebidos ysegIn lo mane0emos determina el tiempo de nuestra e/istenciaun qi que nos da 4italidad ! yang i % que se libera y acumula en elcuerpo durante la e/citación se/ual y el orgasmo un qi nutriti4o! ying i % que se e/trae de los alimentos y el agua y un qi protector! ei i % que se produce a partir de los procesos de la digestión yse acumula en la piel y protege al organismo de los e2ectosnoci4os de la naturaleza. Finalmente, para cumplir con su2unción el qi necesita un 5campo7 que lo impulse, de unatensión din1mica que le permita su acción la cual surge delcon0unto de 2uerzas Nin y Nang !9eid, -)-:""%.

Nin y Nang son 2uerzas mutuamente dependientes,constantemente interacti4as y potencialmente intercambiables.l Nin es m1s 2uerte y abundante que el Nang, pero el Nang esm1s 4isible y acti4o. Nin es lo nuboso, lo turbio Nang, es loclaro, lo luminoso Nin es principio de lo 2emenino, la tierra y

Nang de lo masculino, del cielo. 3 pesar de su polaridad, ambastienen en su interior la semilla embrionaria de la otra, como seilustra en el signo circular cuya interacción genera la unión delos opuestos, el Tao que tambi6n se denomina Tai hQi!Rilheml, -)-%.

Para los edas, 2undadores de la Sndia, la energía eradesignada con la palabra Prana , que como Oi signi2icaba aliento

4ital, la 2uente b1sica de todo lo e/istente. l aire que respiramosest1 cargado con prana que al ser absorbido por la sangre esusado para nutrir al organismo siendo adem1s la 2uente depensamientos, 4oluntad o acciones. l Noga da gran importanciaal prana. >no de sus ocho escalones es el pranayama o control dela respiración, cuya pr1ctica permite regular la respiración

4oluntariamente y sustentar e0ercicios, rela0ación y meditación.9espirar es el sustento 4ital y por ello debe ser un actoconsciente que puede ser terap6utico !Farhi, --)%.

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'egIn las cl1sicas tradiciones religiosas orientales:Brahmanismo, edanta y Budismo, los seres humanos e/istimos

en siete planos, organizados en siete cuerpos y regulados porsiete chaAras o centros de energía. 8os siete cuerpos se di4idenen cuatro 5cuerpos7 in2eriores: fsico, emocional, mental y et*rico- ytres superiores o espirituales) ápnico, budico y monádico+ 8osin2eriores son 54ehículos de e/presión7 que a manera deen4olturas o 4estimentas dan la 2orma e/terna, nos permitendesen4ol4ermos en el mundo material y e4olucionarconscientemente, pero a la 4ez nos limitan. 8os cuerpossuperiores son nuestra realidad trascendente la ?ónada osencia


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peri26rico, ri=ón, órganos se/uales internos, gl1ndulassuprarrenales y piel. l cuerpo mental, in2luido por el elemento

aire, ba0o la in2luencia del chaAra svadd(istana- localizado a ni4eldel epigastrio, sobre la región hepatoespl6nica, tiene seis p6talosy color amarillo in2luye los órganos abdominales y p6l4icos, elte0ido adiposo y la hipodermis. l cuerpo et6rico o astral,in2luido por el elemento 2uego, constituye la plantilla que da2orma al cuerpo 2ísico es el cuerpo de memorias que contiene elregistro de las e/periencias que el ser ha 4i4ido est1 ba0o lain2luencia del chaAra ana(ata- localizado a ni4el del corazón,tiene diecis6is p6talos, de color blanco, in2luye los órganostor1cicos, p1ncreas, ri=ones, sustancia blanca cerebral, 4asoslin21ticos, corazón, m6dula espinal, piel y sistema óseo !airós,-**%.

8os cuerpos superiores ! ápnico, budico y monádico % , son 4ehículos m1s sutiles, di2usos e interpenetrados y los ni4eles demayor 4ibración del aura (umana . inculados con los treschaAras superiores, son en orden ascendente: vis(udda, localizadoa ni4el de la laringe, con " p6talos y color azul in2luye píloro,cardias, o0os, gl1ndula tiroides e hipot1lamo. l primer chaArade la cabeza o a(ja/c(a.ra , ubicado sobre la gl1ndula hipó2isis,tiene color naran0a, no4enta p6talos e in2luye la secreciónglandular de estómago, Itero, hipó2isis, pineal, te0ido adiposo ehipot1lamo posterior. Finalmente, est1 el sa(asrara, s6ptimochaAra localizado en la gl1ndula pineal, de color 4ioleta, tieneno4ecientos sesenta p6talos, e in2luye enc62alo, lóbulo anteriorde la hipó2isis, pineal e hipot1lamo anterior. 'e han descritocorrelaciones 2uncionales 5biopsicogeneradoras7 basadas enlos impulsos bipolares de estos centros bioenerg6ticos que sonsimult1neamente seme0antes y opuestos, regulados por 2actoresde equilibrio, representados en la siguiente tabla !airós, -**%.

Ener"#a $u%ana ' Medi!ina( )ioener"#a

8a in4estigación m6dica de la energía humana se remonta a

Paracelso quien, en el siglo US, describió el iliaster, una 2uerzaprocedente de la materia 4ital seme0ante a una es2era de 2uego,responsable de la curación y el traba0o espiritual.


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despu6s ?esmer, describió el magnetismo animal , una energía conla 2acultad de ser transmitida desde seres con 4irtudes curati4as.

n )C+, el alem1n on 9eichenbauch, publicó hallazgos deobser4aciones realizadas con cristales o imanes en personas,animales y plantas en una habitación a oscuras, que mostrabanemanaciones lumínicas de colores ro0o, 4ioleta, naran0a y 4erde.n - el ingl6s ;ilner, analizó el cuerpo humano 4isto atra46s de l1minas con cristal de dicianina que mostraban uncampo luminiscente, que denominó atmósfera (umana, di2erenteen personas sanas o en2ermas. n -(- los esposos so4i6ticos'imeón y alentina ;irlian desarrollaron en el @ospital de

3lma3ta, electrofotografas de plantas o personas en cuartososcuros que irradiados con campos el6ctricos de alta 2recuencia,mostraban im1genes espectrales de colores, surgiendo la2otogra2ía ;irlian, hoy día de amplio uso m6dico en 9usia!Barlett, --+%.

on estos 2undamentos @umio Snaba, en TohoAu, apón,en -($ demostró que la sangre de personas con c1ncer odiabetes emite 2otones m1s intensamente que los te0idos sanos.n -C# de la Rarr detectó radiaciones en te0idos 4i4os,surgiendo la radiónica , que permite localizar te0idos en2ermos.ntre los a=os (# y +# Rilhelm 9eich, colega de Freud, postulóla energía uni4ersal, que llamó orgónica , desarrollando laelectroorgónica.


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(#


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descritos por 4identes del aura y los chaAras, con los estudios deAirlingra2ía y bioelectrogra2ía !Brennan, ---%. 3 pesar de la

importante literatura, 6sta es poco aceptada en re4istascientí2icas tradicionales y muchos autores publican sus hallazgosindependientemente o en re4istas cientí2icas 5alternati4as7.Ouienes han asumido esta osadía se los mira con la sospecha deser embusteros o de estar sesgados por creencias religiosas,místicas o m1gicas. !'4aa, "###% DPor qu6 tanta di2icultad enreconocer la importancia de la sabiduría y la medicinaancestralesE Nendo m1s all1, Dqu6 aportan estos conocimientosbioenerg6ticos a nuestra 4ida cotidiana y qu6 implicacionestienen para nuestra salud y educaciónE

So%os Siete Cuerpos *identidades o notas+


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hologram1tico que reconoce que la materia emana y e4olucionaa partir del pensamiento, es decir, de nuestra corporeidad.

?orris Berman !-)*:*-)#%, al re4isar los traba0os de R.9eich, a2irma que: 4o (ay ninguna concepción en la mente del (ombre ue no (ubiera sido

primero captada por los órganos de los sentidos,+++ el aprendizaje se lleva a cabomediante la acción,+++ el conocimiento es aprendido y generado, primero y fundamentalmente por el cuerpo, y es el cuerpo el ue sufre cuando se reuierencambios serios+ 1na conciencia diferente es un cuerpo diferente+

Berman !-)*: "C% cree que 5cualquier aprendiza0e,... esla adquisición de un rasgo de personalidad, y lo que nosotrosllamamos Xcar1cterY ! et(os en griego% se construye sobrepremisas adquiridas en conte/tos de aprendiza0e.7 9econocertal epistemologa corpórea implica que pensamos y conocemos connuestra corporeidad. 3ceptar nuestra totalidad, como integridadmateriamenteenergía, genera otra cuestión: Dpara qu6 sabercómo conoce nuestro cuerpoE >na primera re2le/ión es queaunque conocemos y e4olucionamos como unidad,aprehendemos el mundo mediante di2erentes ni4eles deconocimiento. ;en Rilber nos dice que contamos con treso0os: el ojo de la carne , por medio del cual percibimos el mundoe/terno: espacio, tiempo y ob0etos materiales el ojo de la razón ,que nos permite alcanzar el conocimiento 2ilosó2ico y lógico yel ojo de la contemplación , mediante el cual tenemos acceso a lasrealidades trascendentes !Rilber, -)(%.

Para conocer y aprehender las distintas dimensiones de larealidad !material, intelectual y espiritual% necesitamos laintegración de estos tres o0os, puesto que requerimos percibir,adaptarnos y responder di2erencialmente a distintas realidadesin2ortunadamente, al actuar desintegradamente pri4ilegiamosciertos medios, ignorando o rechazando otros: 5un racionalistaes alguien que desechando el o0o de la carne y de lacontemplación como poco 2iables, a2irma que el Inicoconocimiento posible es el de la razón, ese era


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alma, es presencialidad, nuestra carta de presentación antenosotros mismos, los otros y el mundo.

'W?W' '9' ?WSW38': ! #inga Sarira de los 4edas 2umia por Paracelso%. 'on las emociones y sentimientoslos que entrelazados con nuestro ser racional nos hacenhumanos, no es lo racional lo que nos lle4a a la acción sino loemocional !?aturana, --#%. 'omos el resultado inmediato denuestras emociones, que determinan lo que es y sostiene nuestrocuerpo y nuestros pensamientos !


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aunque abrazar sea aparentemente un acto de 52ísico7, o el1lgebra un acto 5mental7, Dcómo e4idenciar su mIltiple actuarE

es m1s, Des necesario ese an1lisis, esa di2erenciación 5ob0etual7E,Dno estaremos cayendo en lo mismo de lo que queremostrascenderE, Dse puede 5comprender7 sin tratar de quererentenderlo todoE Dpodemos integrar el conocimiento de la5ciencia occidental modernaanalítica7 con el conocimiento dela 5ciencia oriental tradicionalholística7E, Dse puede e/plicardescribir lo que hacemossentimospensamosdeseamossimbolizamosintuimostrascendemos, es decir, lo que somosE.DBasta el lengua0e 4erbal ante tal comple0idadE

Dómo comprender realmente cuando encarnamosE,Dpodemos salirnos de las letras, para entrar en nuestro interior yde ahí regresar a las letrasE s como un bucle de a2uera!ambiente% a adentro !sel2: sí mismo% y del símismo de nue4o aa2uera. ntre lo e/ot6rico y lo esot6rico, entre ciencia einmanencia. s el eterno retorno. >n di1logo permanente parallegar a la tranquilidad de la ambig\edad bipolar del Tao !Nin

Nang% donde incertidumbre y realidades opuestas con4i4ensosegadamente, y reconocen que la sabiduría en el 2luir!siAszentmihalyi, --#%. DPor qu6 resulta di2ícil comprenderalgo tan simpleE, Dpor qu6 tantos te/tos Keste mismo tratandode e/plicar lo ine/plicableE omprender aprehenderplenamente, requiere que hayamos 4i4enciado en nuestra 5piel7,en nuestra corporeidad que es Inica y mIltiple. ecesitamosaprender el lengua0e corpóreo !Bohórquez, "##C%.

l saber corpóreo implica aprender con otros en conte/to. 3trapados en lo cotidiano no percibimos nuestra realidadcomple0a, ciegos a ella colocamos la racionalidad comoelemento b1sico de la comunicación. 9azonando, competimos,nos aislamos y actuamos desde el miedo de 2luir en lacon4i4encia, sin con4ersar nos perdemos !?aturana, --#%.uando es la emoción, particularmente el 3mor, la guía denuestro de4enir. 3l 2luir amorosamente con los otros entramosen comunión: dialogamos.


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di2erente en armonía con los ritmos naturales. 8os dialogos noshacen 4ibrar al unísono y sentirnos en presencia de 5almas

gemelas7, surgiendo la plenitud de la 4ida. Pero por e2ecto de la5estupidez7 humana de0amos dominar la razón y nosdistanciamos !3prile, "##" ?arina, "##C%. 3sí, en2ermar no sóloes padecimiento org1nico, tambi6n es incomunicarnos, de0arnosarrastrar por pasiones, someternos a ideologías dogm1ticas.n2ermar es 2ragmentarnos, depender de las mani2estacionesparciales de nuestro ser.

8a corporeidad se e/presa en la cone/ión palpable con

todo lo que nos rodea. Palpitar en armonía con el uni4erso.uestros sentidos han de abrirse a la sensación, de0ar que laemoción nos transmita percepciones que la memoria históricacon4ierte en sentimientos y con sentimientos saludables de2ondo: calma, optimismo, con2ianza, alegría, bondad, amortrascendentes, que


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Colo&n( ' todo esto -para .u/0

n olombia, en general en 8atinoam6rica, todo ese

proceso energ6tico se ha 4enido acentuando y ha generadopercepciones di4ersas. DPor qu6E: LPorque somos pasiónM somosenerga . Todos los humanos lo somos. Ls e4identeM8atinoam6rica aIn 4ibra y siente. n olombia sentimos esta

4ibración 2uerte, aunque est1 cada 4ez m1s acorralada por laestupidez que nos impulsa a desintegrarnos. Pero cuando

4ia0amos por las sinuosas carreteras, cuando nos adentramos ensus trochas, mares y ríos, Lse percibe tan claramenteM >n día,

4ia0ando por estos bellos paisa0es, surgió una percepción: 3m6rica mestiza necesita aprender a sorprenderse de sí mismo y amaravillarse de su esplendor. ecesitamos aprender a aprender denuestra energa 2luyendo en plenitud, para poder recordar almundo cu1l es el camino trascendente de la humanidad. l caminoson sus cur4as, subidas y ba0adas, son llanos y picos, que ha deser paseados, nadados, danzados, cantados, dibu0ados,acariciado, besado en la calma y con la 2uerza de su propio amor.se 3mor que es la energía trascendente, integra nuestracorporeidad, nos une y nos da sentido.

Reeren!ias biblio"r1i!as

3l4ino, . !--$%. :(e ;uman Energy


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Bohórquez, F, órdoba . S., @ormiga ?, ?olano , .,Pazos, . S., 9odríguez . @, Torrez . !"##+% Salud y educación un

desafo (umanizador . >ni4ersidad del auca. Popay1n. Bohórquez, F. y aramillo, 8.. !"##+% El diálogo comoencuentro) apro=imaciones a la relación profesional de la salud/paciente+Snde/ de n2ermería. !spa=a% a=o US, o. +#: ()C".

Breennan, B. !--#%. 2anos ue curan+ Traducción de @andso2 ligh, por :ao da


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0yengar, $+ 7+ S+ "%&&A'+ El árbol del yoga ":(e :ree of Boga'CADF , $arcelona) 7airós

;olyniaA, . !"##+%. Propuesta para un glosario inicial parala ciencia de la motricidad humana. n: Trigo,. @urtado y aramillo !ds.% 5onsentido !"-()%. Popay1nolombia.

;ontraste, & Trigo, . !---%. reati4idad, motricidad y2ormación de colaboradores. >na e/periencia de in4estigacióncolaborati4a. 3punts, 4G HI , (.

;ontraste, & Trigo, . y. c. !---%. 5reatividad y 2otricidad!ol. %. Barcelona: Snde.

8e Breton,


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Feb. "C, "### Sssue "C "*.


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C"


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hacia una de-construcción del concepto de ciencia

HACIA UNA DE-CONSTRUCCIÓNDEL CONCEPTO DE CIENCIA

Ciencia, Conocimiento, Saber, Cultura, Cuerpo,Cerebro, ente*

* Artículo publicado originalmente por Eugenia Trigo y Sergio Toro en Álvarez !"E" y Arisiz#nal $" %&''()" ¿Recorre la civilización el mismo camino queel sol? *olombia+ ,ondo Editorial niversidad del *auca %1.-.4)"

4.


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mente corpórea y creación histórica %pensar epist5mico)" Enpalabras de Edgar $orín aspiramos a esa SA=7E8*7A ue

surge de la unidad entre sabiduría y ciencia9 donde se trans;ormala in;ormación en conocimiento y el conocimiento en sabiduría" 3 SA>E< es encontrar las razones y los caminos ue permitenlas rupturas y la dimensión trascendente de la realidadconte?tual %basado en S5rgio &''0)"

El mundo ha dado un nuevo giro" 8ada o casi nada de loue creíamos @verdad de;initiva es ahora certeza" Entrando enel tercer milenio hemos uedado al borde del abismo" =odemos

via6ar de un lado al otro del planeta leer las m#s disparesinterpretaciones o conversar con amigos le6anos9 pero tambi5nsomos y nos reconocemos m#s ;r#giles ante los abruptoscambios clim#ticos y la inestabilidad de @e?tra:as de la tierra9 lanaturaleza nos golpea ahora con toda su ;uerza9 la tierra est#en;erma porue nosotros la hemos e?plotado maltratado yo;endido y ya no resiste m#s9 somos -dice *hopra- un cáncer paraaia.

8uestra sociedad atraviesa una pro;unda crisis" En todoslos órdenes personal pro;esional político económico su;rimosy comenzamos a hacernos nuevos tipos de preguntas" 3a no nossirven las respuestas @ciertas las respuestas Bnicas de loste?tos ni consultar nuevos gurBes" CDu5 ha sucedido Cu5 eslo ue nos tiene tan con;undidos Cpor u5 somos incapaces decomprender otros lengua6es di;erentes a los de la razón

Asistimos a la desaparición de lo @normal1 hemos nacido en la

era del desastre lo inestable el no-saber y la duda Ccu#ndocomenzó*iencia y no-ciencia se unen ahora nuestros conocimientos

;raccionados han sido ignorancia y arrogancia9 nuestro saber esun no-saber9 por ello necesitamos de otros espacios de saber deun nuevo conocer donde cultura y educación9 cuerpo mente yespíritu9 cerebro y organismo9 pensamiento historia y conte?to

1 !o @normal es lo instituido lo ue nos viene dado en el acervo cultural y

tradiciones de un pueblo" Era el @mundo-dado ue nos permitía la@seguridad y nos robaba la autonomía" oy día se nos e?ige ue seamosautónomos y busuemos el sentido eh ahí el gran desa;ío"

4(


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pensar sin categorías prede;inidas es un riesgo pero al mismo tiempouna posibilidad"

f. Hamos por tanto a de-construir a ir atr#s en la historiapara ver si encontramos alguna veta ue la propia historia nos haya

uerido ocultar y uiz# de esta manera podamos reanudar el caminodesde una nueva perspectiva una nueva ilusión una esperanza unautopía" 8o ser# ;#cil pero pensamos ue es la Bnica vía ue nosueda" Analic5mosla"

Ciencia & Co%mo"i%i#n

Ahora partiendo de un 6uego de im#genes desentra:emosel paso ue ha dado la humanidad desde cosmovisionesoriginarias hasta las visiones de ciencia ue tenemos comoculturas di;erentes" =ara ;acilitar esta de-construcción hemossintetizado la historia de la humanidad en tres grandes@pueblos+ el oriental el occidental el amerindio" A sabiendasue es una reducción porue cada uno de estos grandespueblos est# constituido por un sin ;in de pueblos en

multiplicidad de ;ormas de vida9 pero creemos ue comprendersus polaridades nos puede ayudar a salir del gran dualismoactual+ el mundo est# económica y políticamente en manos deoccidente y esta primera apro?imación nos permitir# dar pasospara ir m#s all# de esta visión c5ntrico-occidental a la cual hemossido sometidos y acostumbrados"

En la tabla &"1 presentamos la di;erencia gen5rica entre lascosmovisiones amerindias negra y occidental ue ilustra la

;igura 1"


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Tabla )(*(+ co%mo"i%ione% amerin$ia "er%u% occi$ental otero Uribe, ).../

*!T


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es todo el norte el ue se puede ubicar dentro de unpensamiento y cultura con las características mencionadas m#s

arriba por e6emplo si consideramos la línea del ecuador como ellímite entre el sur y el norte *olombia 6unto a países de Am5rica central países a;ricanos y asi#ticos uedarían dentro deesta clasi;icación"

=or otra parte si vemos hacia el sur Australia sería uncontinente @del norte" !a propuesta es hacer una clasi;icaciónm#s bien centralizada en las ;ormas de acoplamiento cultural "=odemos distinguir por lo tanto países 6óvenes tropicales y

subtropicales de desarrollo social m#s ue tecnológico con;uerte o marcada presencia originaria mestiza6e e historia deconuista y colonización con culturas desconocidas y ue hanrecurrido a diversas estrategias para su transmisión culturalcomo el sincretismo religioso y otros ;enómenos culturales"

CDu5 est# pasando en el mundo Cpor u5 nuestrohemis;erio suramericano @rico se ha convertido en el @pobreCpor u5 el ue vino a colonizar ue era pobre se convirtió en

el rico Cu5 ha sucedido desde entonces =ues ue el @mundode la razón dominó al @mundo de la no-razón" !os pueblosue vivían en mayor armonía con la naturaleza ue no erandi;erentes a ningBn otro ser vivo @perdieron ante los ue

venían armados de ansias de poder y riuezas" Se produ6o un@choue un verdadero e?terminio de nuestras culturas del ueaBn no nos hemos recuperado" Ese choue generó el actualmestiza6e en el ue tratamos de sobrevivir" =ero para sobrevivirhemos de reconocernos e historiarnos"


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constituyendo aspectos o mani;estaciones diversas de la mismarealidad una y Bltima"

Ante la visión separatista del mundo ue percibe al individuo yla naturaleza escindidos y ;ragmentados en partes aisladas losorientales muestran ue 5sta ilusión M ma#a! es ignorancia un veloelaborado por los sentidos y la mente perturbada ue mide divide ycategoriza"

El ob6etivo m#s elevado hindBes budistas y taoístas- es volverseconsciente de esa unidad y de la interrelación mutua de todas lascosas trascender la noción del ego individual e identi;icarse con larealidad ;undamental" Alcanzar esa consciencia M@iluminación- no es

intelectual es espiritual"El universo es intrínseca y e?trínsecamente din#mico contiene

ser tiempo espacio y cambio simult#neamente" El cosmos es unoinseparable eterno vivo espiritual y material"

!as ;uerzas generadoras del movimiento no son e?ternas %visióngriega) sino intrínsecas a la materia" !o Fivino no es una im#gen uedirige el mundo sino el principio de control interno al ser"

!a realidad Bltima MTao >rahman Nrishna- no puede ser

descrita con palabras pues se sitBa m#s all# de los sentidos y delintelecto ue deben ser trascendidos para alcanzar la unidad"

El conocimiento absoluto es pues una e?periencia de la realidadtotal una e?periencia nacida de un estado de consciencia no usual uese denomina @de meditación o estado místico"2

3 ,ernando de Sousa nos ubica en la tensión decosmovisiones 2ccidental-2riental %Tabla &".)"

*olou5monos m#s en la actualidad" CDu5 podemos decirnosotros su6etos epist5micos de esta misma realidad Ccómo laestamos viviendo Ccu#les son nuestras apreciaciones ncompa:ero colombiano arvey $ontoya ue lleva un a:o

2 En palabras de Oilliam Pames+ Nuestra consciencia normal del estado de vi$ilia %laconsciencia racional, como la denominamos! constitu#e sólo un tipo especial de consciencia,al paso que, a su alrededor, # apartada de ella por una película e&tremadamente tenue, seencuentran formas potenciales de consciencia enteramente diversas.

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viviendo en Europa con motivo de su a:o sab#tico nos regalaestos datos+

Tabla )(6(+ comparaci#n occi$ente "er%u% oriente0ernan$o Sou%a/

OCCIDENTE=ensamiento lógico

Tradición 6udeo-cristianaE?plicación y

categorizaciónElocuencia

=ercepción!ogos>Bsueda e?terior

>Bsueda del patrónE?plicación

$5todo>asado en el pasado

EuilibrioFescon;ianza en la mente

ORIENTE=ensamiento intuitivo

Tradición hindB-budista*ompartir

Silencio

Sensación7ntuición>Bsueda interior

>Bsueda de la mudanza*onstataciónE?periencia

>asado en la continuidadFeseuilibrio

7nevitabilidad de la mente

*houe cultural cambio completamente de modos de vidade comportamientos me6or y mayor calidad de vida" Se ve eladelanto entre los países modernizados vida laboral un mar deconstrucciones por douier caminos as;altados grandes vías la

vida se alterna entre traba6o descanso compromiso un día unasemana una vida la gente con cierta comodidad traba6a paratener un coche las vacaciones programadas y costosas9 el pobrey necesitado traba6a para pagar el aluiler o mandar dinero a sus

;amilias" El dinero no alcanza la relación intra;amiliar est#limitada el rol de padre de madre se relega al aporteeconómico para la ;amilia9 el rol de hi6o uien recibe lacomodidad y el aporte de lo necesario para la casa le ;alta a;ectomaterno y paterno la satis;acción de padres con los hi6os escumplirles darles lo necesario económicamente hablando lacomunicación entre los unos y los otros es en tono ;uerte sehace a gritos se pierde el respeto por la pare6a por los hi6os y

los padres" !os unos llegan cansados a recuperar ;uerzas para elotro día y los otros carentes de a;ecto se sumergen en el espaciocibern5tico en el cigarrillo la droga y el alcohol son hi6os con

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modelos de relaciones ;amiliares agresivas y con esos e6emplosiguales o mayores son sus comportamientos"

A nivel socio cultural se ve en las calles personas ueesuivan a toda costa un roce una mirada un saludo deldesconocido se avanza a prisa se hace lo ue se tiene ue hacery ya la gente habla a gritos y en tono desa;iante no se aceptanun reclamo con caballerosidad se producen en;rentamientos

verbales por cosas mínimas y super;luas se descon;ía deldesconocido y con mayor razón si es inmigrante es el estr5s deuna población atosigada por la presión de la sociedad en la cual

se debe rendir y no hay espacio para sí mismo"En muchos países de Am5rica !atina se observa una vidam#s tranuila menores construcciones m#s viviendasuni;amiliares menos edi;icios multi;amiliares los medios detransporte m#s rudimentarios vías de comunicación en malestado mucho automóvil vie6o y pocos nuevos trasportepBblico de;iciente ba6a calidad de vida auge de la economíacasera la del rebusue la microempresa ba6os salarios pobreza

el dinero no alcanza para subsistir %no para vacaciones y otrascosas secundarias) se ve se percibe se siente el hambre lamiseria la necesidad el indigente pidiendo limosna muchaspersonas sin un traba6o y con obligaciones ;amiliares ue losllevan a la desesperación y en muchas ocasionesQ al robo elrico cada vez se hace m#s rico y el pobre m#s pobre la clasemedia tiende a desaparecer"

A nivel socio cultural se tiene m#s tiempo ;uera del traba6o

para departir con los amigos hay calor humano mayorcompromiso ;amiliar los padres tienen un papel m#sprotagónico y mayor protección para con sus hi6os se tienetiempo para atender a los ancianos en casa se ve el grupo deamigos cotidianos tom#ndose un tinto o una cerveza 6ugandobillar o naipe se ve la sonrisa cómplice de alguna triui:uela o elrostro adusto y solidario de un problema compartido sesobrevive se lucha el día a día se busca hoy la manera de salir

adelante porue para u5 pensar en el ma:ana si aBn no sesupera las di;icultades presentes"

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Estos son las percepciones ue hemos conseguidoentresacar de mBltiples lecturas y observaciones vividas en

nuestra piel" CDu5 viene ahora Cseguimos midiendo contandodescribiendo cómo nos ense:ó la @ciencia occidental *reemosue no" Hamos a tratar de estudiar de dónde proviene el hechoue la di;erencia la heterogeneidad se haya convertido en unadominación de unos pocos %occidente) hacia unos muchos%oriente y amerindia) y cómo ahora en este inicio de milenio seest#n encontrando para en el di#logo de saberes y culturaspodamos continuar la vida planetaria de la ue todos somoshermanos" A menos ue pretendamos continuar el camino de laruina ue 2ccidente ha impuesto por su manera destructora de@construir conocimiento" Duiz# sea ahora el momento dedetenernos mirarnos a los o6os darnos las manos e%cuc5ar &apren$er CON EL OTRO" CSer# eso posible Cser# eso loue el planeta est# esperando de la especie humana Ctenemosalguna otra oportunidad =orue creemos ue sí es poruenosotros continuamos este vía crucis esta de-construcción de loue ueremos ue sea conocimiento ciencia y no solamente lo

ue unos pocos nos uisieron contar ue eran estas categoríashumanas" Sigamos entonces con otros datos de nuestra historia"

Del conocimiento a la "er$a$ %basado en $orín 1IIJ)

El gran descubrimiento de este siglo es ue la ciencia 82es el reino de la certeza M aunue est# claro ue se ;undamentasobre una serie de certezas situadas localmente e espacialmente"

!a ciencia cl#sica se construyó sobre los tres pilares de certeza+orden separabilidad y lógica"

El orden del universo planteados por Fescartes o 8eRton era elproducto de la per;ección divina" !aplace rechaza la hipótesis deFios+ el orden ;unciona sólo se @autoconsolida" Esta idea dedeterminismo absoluto ;ue tambi5n ob6eto de una creencia religiosaentre los cientí;icos ue olvidaron ue es imposible demostrar algo semueva por sí mismo"

!a separabilidad proviene de Aristóteles ue era biólogo y ueríaestudiar el mundo coloc#ndolo en ca6as separadas" na de;inición de

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conocer es separar y va de la mano con medir ue es compararmediante instrumentos el aporte de Lalileo" !as disciplinas cientí;icasse desarrollaron sobre la idea de separación %ta?onomía) y control%e?perimentación) de la realidad hasta llegar a separar ciencia y;iloso;ía y de manera m#s amplia ciencia y cultura" Esta separación delas ciencias incluyó la distancia entre observador y ob6eto observadoentre el humano y el ;enómeno su ob6eto de conocimiento9 conocertenía el valor de certeza absoluta" El conocimiento cientí;ico esob6etivo rechaza la sub6etividad es decir elimina el su6eto uienperturba la certeza"

!a ló$ica, se centra en probar la validez de los argumentos

racionales9 basados en la deducción y la inducción tambi5n la ;undó Aristóteles con sus principios de identidad no-contradicción ye?clusión del tercero ue permitían eliminar cualuier con;usióneuívoco o contradicción" !a deducción permitía llegar a concluir la verdad a partir de razonar sobre varias premisas" !a inducción basadaen un nBmero importante y variado de observaciones permitía laevidencia generalizar a partir de probabilidades"

El determinismo Mlo ue escapa al azar - entró en crisiscuando la termodin#mica mostró ue el universo surgió del

@desorden un ;enómeno t5rmico inicial ue luego de la grane?plosión produ6o enorme agitación" El desorden se revela enlos niveles históricos las vivencias humanas no son predeciblestransitan por crisis e irregularidades %el @barullo y ;uror deShaespeare)" Esto no uiere decir ue el desorden tomó ellugar del orden9 tal universo sería insensato imposible comoauel en dónde reinase un orden puro" En donde e?iste elorden puro no e?iste creación no hay novedades posibles"

*uando solo e?iste el desorden puro la agitación lo aleatorio eluniverso no puede simplemente e?istir" El principio deinteracción ;uerte va a ligar y ;ormar nBcleos9 el principio deinteracción electromagn5tica va empu6ar los electrones a situarsealrededor de los nBcleos y así ;ormar #tomos9 ;inalmente elprincipio gravitacional actBa al nivel de la ;ormación de lasgala?ias de los astros" !a ;ísica nos cambió la imagen de larealidad primero la relatividad y ahora la cu#ntica la est#n

integrando pero ya lo planteaba el Tao %*apra 1IJ&)"

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llegar al desarrollo de la visión reduccionista @moderna" En susetapas m#s recientes la ciencia occidental ;inalmente pasa a

superar esa visión del mundo retomando auellas de losantiguos griegos y de las ;iloso;ías orientales" Este retorno contodo no se basa solamente en la intuición sino igualmente ene?perimentos de gran precisión so;isticación rigorismo yconsistente ;ormalismo matem#tico"

!a ;iloso;ía griega del siglo H7 a"c" era una cultura dóndeciencia ;iloso;ía y religión no se di;erenciaban" !os sabios de laescuela de $ileto buscaban descubrir en la naturaleza sus

esencias o la constitución real de las cosas ue denominaban M p"#sis " ,ísica deriva de esa palabra y signi;icaba originalmente latentativa de ver la naturaleza esencial de todas las cosas" !osadeptos de esa escuela los "ilozoístas creían ue @la materia es

vida" Ellos no veían distinción entre lo animado y loinanimado -entre el espíritu y la materia-" 8i siuiera poseíanuna palabra para designar la materia todas las ;ormas dee?istencia eran mani;estaciones de la *"#sis dotadas de vida yespiritualidad" =ara Tales todas las cosas tenían dioses y para

Ana?imandro el universo era un organismo mantenido por el pneuma la respiración cósmica a seme6anza del cuerpo humanomantenido por el aire" En el mismo sentido para er#clito elmundo en su perpetuo cambio era un @venir a ser"

!a ciencia moderna impulsó el pensamiento a una;ormulación e?trema del dualismo espírituUmateria" En el sigloVH77


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;undamentales de la naturaleza ob6eto de investigacióncientí;ica eran entonces encaradas como las leyes de Fios es

decir invariables y eternas a las cuales el mundo se encontrabasometido"!a ;iloso;ía de Fescartes no se mostró importante

solamente en t5rminos de desarrollo de la ,ísica cl#sica9 ellae6erce hasta hoy una tremenda in;luencia sobre el modo depensar occidental" !a ;amosa ;rase )o$ito er$o sum %Wpienso luegoe?istoW) ha llevado al hombre occidental a igualar su identidadapenas a su mente en vez de igualarla a todo su organismo" En

consecuencia de la división cartesiana muchos individuos tienenconsciencia de sí mismos como e$os aislados @dentro de suscuerpos" !a mente ;ue separada del cuerpo recibiendo la inBtiltarea de controlarlo causando así un con;licto aparente entre la

voluntad consciente y los instintos involuntarios"=osteriormente cada individuo ;ue dividido en un gran nBmerode órganos aislados de acuerdo con sus ;unciones y su mente enpensamiento sentimientos creencias etc" todos enredados encon;lictos interminables generadores de con;usión meta;ísica y;rustración" Esa visión ;ragmentada est# ampliada en lasociedad ue est# dividida en naciones razas grupos políticos yreligiosos" !a creencia ue todos esos ;ragmentos son el origende las crisis sociales ecológicas y culturales" 8os ha alienado dela naturaleza y nuestros hermanos generando una distribuciónin6usta de todos los recursos y originando desorden económicopolítico y una creciente violencia insostenible"

!os chinos creían ue la naturaleza y por ende el serhumano est#n constituidos por cuatro elementos cardinales el;uego el metal el agua y la tierra y uno central+ la madera9elementos seme6antes a los de los aluimistas occidentales+;uego aire tierra agua y 5ter9 como lo creyeron la mayoría de lascivilizaciones arcaicas" *onsideraban ue cada uno de los cincoórganos principales del ser humano est# especializado enresonar a la ;recuencia vibratoria de uno de los elementos" !aenergía vital es trans;erida de unos órganos %o elementos) aotros en ciclos diarios y estacionales" Fesde la ;ísica cl#sica este;enómeno de paso de energía de unas partes a otras del cuerpono podía e?plicarse debido a la característica diel5ctrica Mo

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aislante- de los te6idos de la piel" A causa de ello se ha cali;icadoa estas t5cnicas como no cientí;icas con la desvalorización ue

esto supone en la sociedad en ue vivimos" !o ue se ha creídoes ue es el sistema nervioso uien media estas respuestas perola ciencia niega la e?istencia de canales de energía ue recorrannuestro organismo"

Sabemos ue e?isten cuatro ;uerzas ;undamentales+ lagravedad la interacción ;uerte la interacción d5bil y laelectromagn5tica" =robablemente la clave est5 en una uinta;uerza+ la in;ormación" En ella estaría la respuesta de por u5 en

determinados momentos predomina la interacción ;uerte y elelectrón ueda su6eto al #tomo y en otros predomina elelectromagnetismo y el electrón circula libre por los canales delcuerpo" En ella encontraríamos respuesta tambi5n a por u5colocando una agu6a en un punto de la piel podemos traer saludal organismo" Esa agu6a es una se:al de circulación ue modi;icael recorrido de los electrones a lo largo de los canales delcuerpo" !os acupuntores conocen ue cuanto m#s e?acta sea lain;ormación ue con las agu6as entregan al organismo me6oresson los resultados"

Se especuló mucho con ue la llegada de la ;ísica mec#nico-relativista iba a cambiar la visión ue tenemos del niverso yaBn de la propia vida9 y así ha sido en el campo de la ;ísica atrav5s de la electrónica y los semiconductores" Sin embargo estecambio de paradigma aBn no ha calado en la biología y lamedicina universitarias" Aunue conocemos y aplicamos laspropiedades cu#nticas de la materia inerte no hemos llegado ahacer lo mismo con los seres vivos" 3 en esas propiedadespueden estar las claves de ;enómenos tan importantes eine?plicados como los desarrollados por la psiue humana" Felmismo modo ue la ;ísica neRtoniana est# especializada en elplano material la ;ísica cu#ntica lo est# en el energ5tico y esposible ue ciencias como la psicología o la medicina aduieranmucha mayor precisión con;orme el modelo cu#ntico deluniverso vayan aplic#ndose al estudio del hombre" !a mayorparte de los secretos ue aun encierra el ser humano seencuentran en su campo de energía y la mec#nica cu#ntica

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permite investigarlo desde el m5todo cientí;ico" Fe hechopodemos adelantar ue aplicando ;órmulas cu#nticas a ;otos de

campos de energía humanos se est#n midiendo condicionespsico;ísicas de las personas tales como el nivel de estr5s lacapacidad resistencia al es;uerzo la capacidad de concentraciónel índice de salud o el nivel de vitalidad"

De la ra3#n a la mente %basado en 8B:ez &''1)!a concepción misma de la naturaleza del ser humano ue

había dominado la tradición ;ilosó;ica estaba distorsionada"

abía sido distorsionada no por insensatez o ceguera sino porla presión de cuestiones ;ilosó;icas acerca de la esencia del yo lanaturaleza de la mente la posibilidad del conocimiento de símismo la relación entre mente y cuerpo y la posibilidad delconocimiento de otras mentes" En el es;uerzo por resolver estascuestiones ;ue como los cartesianos y empiristas enrevesaronsutil y progresivamente nuestros conceptos de persona serhumano mente pensamiento cuerpo conducta acción y

voluntad hasta volverlos irreconocibles" =or lo tanto son estosrompecabezas los ue deben ser resueltos o disueltos en primerlugar antes de poder tener la esperanza de alcanzar un punto de

vista humano correcto y concebirnos adecuadamente a nosotrosmismos %acer 1IIJ)"

!a ciencia occidental ha desarrollado sus teorías a partir deun determinado tipo de lengua6e el lengua6e nomológico en elcual la estructura su6eto-predicado est# muy ligada a una lógica

de razonamiento a todas luces dominante como es la lógica delob6eto y 5ste tiene ue estar sometido a las e?igencias de laslógicas ce:idas al principio de identidad o de determinación%/emelman &''0)" Si ueremos salirnos de esta @cienciahemos tambi5n de atrevernos a pensar con otros y diversoslengua6es ue de6en paso a las otras posibilidades humanas delconocer" 8os re;erimos a los lengua6es meta;óricos de lasdistintas gestualidades del humanes %lengua6e oral escrito

pl#stico esc5nico etc") pues creemos ue ser#n ellos los ue nosposibiliten el acceso a otras maneras de comprender y construirmundos"

('


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A mediados de los a:os setenta surgieron pensadores ycientí;icos ue traba6ando en #reas aparentemente

desconectadas comenzaron a recopilar abundante evidenciaempírica respaldando la idea de ue la realidad mental humanano e?iste independientemente del cuerpo donde se realiza" Talaseveración ;ue propuesta por los ;enomenólogos primarioscomo usserl $erleau-=onty $arcel entre otros" Así pore6emplo los traba6os de los biólogos chilenos umberto$aturana y ,rancisco Harela empezaban a desvelar la;undamental e íntima co-dependencia entre ;enómenos vitales ycognición entre los principios ;undamentales de organizacióndel ser vivo sus posibilidades y la naturaleza del conocimientoy en el caso de los humanos entre biología y lengua6e" Su traba6otendría repercusiones ue irían mucho m#s all# de laneuro;isiología para in;luir la epistemología y la biología teórica"

2tro aporte signi;icativo ;ue el de >erely


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inteligencia arti;icial no eran adecuados para estudiar lacomple6idad de las din#micas neuronales observadas" Esas

cl#sicas ideas imponían una visión de las cosas donde losestímulos pree?isten al animal ue percibe y son independientesde 5ste" ,reeman observó ue el mundo olido por el cone6o es@enactuado por el animal segBn comple6as interacciones entreanimal y medio las cuales pueden ser estudiadas mediantecuidadosos an#lisis de organización caótica" Así las propiedadesde @lo olido no est#n presentes ;uera del animal pree?istiendoest#ticamente al e?terior del animal sino ue emergen de suactividad biológica" Similares estudios se constatarían m#s tardeen la investigación de la percepción humana"

!a integralidad mente-cuerpo ha sido aceptada en lasBltimas dos d5cadas" En psico;armacología ya se sabe uemuchas patologías @mentales como la depresión por e6emplono constituyen problemas @puramente mentales sino uetienen un componente metabólico importantísimo" Estudios deantropología contempor#neos relatados por autores comoFiamond o >la;;er muestran de u5 manera las sociedades y lasculturas humanas han emergido y tomado ;orma a trav5s derealidades animales tales como interacciones de sistemasinmunológicos bancos gen5ticos mecanismos de regulaciónse?ual intraespecie y condiciones de vida ambientales" !asinvestigaciones en neuropsicología como las de Fam#siodemuestran ue la cognición y la re;le?ión @pura no e?isten sinun componente a;ectivo esencial ue se realiza gracias a laparticipación de centros cerebrales especí;icos es m#s podemosdecir ue los procesos de razonamiento son una virtualidad delos procesos emocionales y sentimentales" Similaresconclusiones obtiene el primatólogo 6apon5s Tetsuro $atsuzaRaestudiando chimpanc5s en su medio natural y en cautiverio"

En breve todos estos resultados apuntan al hecho de uemente y cuerpo no son dos entidades ue simplemente se@relacionan sino ue en realidad son dimensiones de unmismo sistema ue se code;inen en un todo integrado eindisoluble" Estos resultados tomados en su globalidad han dadoorigen al paradigma ue en los medios acad5micos de hablainglesa se conoce como embodied mind o mente corporizada

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cuyo postulado o tesis central se puede e?presar al decir uemente y cuerpo son sinónimos estructural y ;enomenalmente

hablando"

Propue%ta+ otra 1ciencia2 para Am8rica Latina

Fespu5s de habernos aventurado a comprender de dónde viene el concepto de ciencia acu:ado en el mundo entero ye?plicar el por u5 ha de ser de-construido para poder continuarla historia de la humanidad por otros derroteros es el momentode otra aventura" !a aventura de la creación" 8o hacerlo sería

traicionarnos a nosotros mismos al uedarnos en un meroan#lisis de la realidad pero sin propuestas alternativas para esecamino de tropiezos y errores al ue estamos desa;iados comoseres humanos en continuo cambio"

=or tanto nos atrevemos a preguntar Cu5 ueremos uesea ciencia para Am5rica !atina y *olombia en este tercermilenio !a pregunta es una invitación a pensar en otrasposibilidades de construir conocimiento desde la sub6etividad de

los pueblos amerindios ue somos y cuyas característicasuedaron e?puestas m#s arriba"

Dueremos ue esta ciencia sea+n espacio de creación de conocimiento del su6eto epist5mico

amerindio o me6or dicho indoamericano"

n lugar de curiosidad y descubrimiento de las diversasposibilidades de SE


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na ciencia ecológicamente constructiva en dónde se recuperela armonía del universo en el respeto ue estos pueblos mani;estarontener en su historia por la =acha $ama"

na ciencia humana y no solamente económica y tecnológicaue est# centrada en el crecimiento como valor primero"

na ciencia construida ba6o la diversidad ue habita en lospueblos de la tierra en el pensamiento d5bil %;le?ible) en los @puedeser y no en el @es" acer vida la conocida ;rase @lo ue es no puedeser"

na ciencia crítica 5tica política a;ectiva en la ue est5npresentes los distintos lengua6es con los cuales los humanos nos

comunicamos y no solo el lengua6e escrito-descriptivo de la lógica-deductiva"

na ciencia ue permita partir de la duda previa anterior aldiscurso la incorporación del su6eto y cómo dar cuenta de lacomple6idad ;ormul#ndose la pregunta Ccómo podemos colocarnosante auello ue ueremos conocer %/emelman &''0)"

Re9erencia% iblio!r:9ica%

>otero ribe F" %&''')" -anifiesto del pensamientolatinoamericano %1X ed")" >ogot#+ $agisterio"

*apra ," %1IJ&)" /ao da 0ísica %P" ," Fias Trans" 1X ed" Hol"1)" SYo =aulo+ *ultri?"

*orval#n $" E" %1III)" 1l pensamiento indí$ena en 1uropa %1Xed" Hol" 1)" *olombia+ =laneta"

Luadarrama =" %&''1)" 2umanismo en el pensamiento

latinoamericano %1X ed" Hol" 1)" *olombia+ niversidad =edagógicay Tecnológica de *olombia"acer =" $" S" %1IIJ)" 3itt$enstein. 4a naturaleza "umana %ogot#+ Lrupo Editorial8orma"

$orín E" y" o" %1IIJ)" 5 6ociedade em busca de valores. *ara fu$ir 7 alternativa entre o cepticismo e o do$matismo %!" $" *ouceiro Trans" 1X ed" Hol" 1)" !isboa+ 7nstituto =iaget"

$osterín P" %&''1)" )iencia viva. Refle&iones sobre la aventuraintelectual de nuestro tiempo %1X ed" Hol" 1)" $adrid+ Espasa *alpe"

(4


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8B:ez Err#zuriz


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((


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ciencia encarnada

CIENCIA ENCARNADA *

* Artículo publicado originalmente en Trigo, Hurtado y Jaramillo (2005).

Consentido. Colombia: nicauca!"n#acci$n % (&'#5&).


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ciencia encarnada

RESUMEN

Amor y Sentido

Una Hermenéutida Simbólica

+rti +--

"l cuadro de la /igura, mue-tra el re-umen de lo ue1ablaremo- a continuaci$n: a- palabra-#concepto-#autore- m3--igni/icati4o-, alrededor de lo- con-tructo- ciencia moderna6 yciencia encarnada6.

Figura 3.1: Síntesis

C7"8C7A 9+";8A

ton,

=unge, ?opper. Cantidad,medici$n, materia, cuerpo-,mec3nica, matem3tica,e@actitud, 4erdade-, duali-mo-,certea-, 4ariable-, e-tadí-tica-,-implicidad, re-pue-ta-,1ip$te-i-, conclu-ione-,obeti4idad (ob-er4adorindependiente de lo

ob-er4ado), paradigma mente#cuerpo, ra$n, deducci$n,pir3mide, -i-tema de 4alore-patriarcal ( yang ), di-eBo dein4e-tigaci$n nico y cerrado.enguae a-erti4o y l$gico, -epregunta por el u6 y poru6. Ciencia D /ilo-o/ía Darte D poe-ía D tica D

mí-tica.

C7"8C7A "8CA;8AA

Her3clito, Hei-enberg, 9orín,

?rigogine, Earela, =ac1elard, Capra.Calidad, cualidad, conocimiento,incertea-, duda-, pregunta-,compleidad, interrelaci$n,tran-di-ciplinariedad, debate- crítico-,/inale- -on principio- de otro-camino-, con-trucci$n, ob-er4ador yob-er4ado -on arte y parte,paradigma mente

corporeiada!encarnada, tao y /í-ica,intuici$n ( insight ), red, -i-tema de 4alore- matrí-tico ( yang-yin ), di-eBo dein4e-tigaci$n mltiple, abierto ycreador. enguae cue-tionador ymeta/$rico, -e pregunta por lo-c$mo-6 y para u-6. Ciencia/ilo-$/ica, ciencia tica, cienciaartí-tica, ciencia potica ...

cienciatico/ilo-$/icartí-ticamí-ticapoticaF?or u re-ulta tan di/ícil 1ablar, pen-ar, e-cribir -obre la

cienciaG, Fu 1ay en nue-tra /ormaci$n o de#/ormaci$n ue

'


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no- impide crear nue4a- /orma- de indagar en el -aber 1umanoG,Fpor u lle4o tanto tiempo recopilando Iin/ormaci$nI -obre

e-te a-unto y no doy arrancado con un te@to propioG, F-er3 ueya e-t3 todo dic1o y no e- nece-aria m3- literatura al re-pectoG,F-er3 ue mi /ormaci$n /ilo-$/ica#pedag$gica no me permiteentrar en e-te IduroI a-untoG, Fu e- en realidadG le4o un aBocon el cuadro precedente elaborado y -in ir m3- all3. "- tanclaroK, Fpara u e@plicar m3-G ?ero debe -er nece-ario, porueme increpan y -olicitan ue e@pliue cu3le- -on e-to- nue4o-camino- ue de-de di4er-o- 3ngulo- del -aber, -e 4ienenbu-cando, indagando, de-arrollando y e@poniendo. FLer3 uetoda4ía cabe algo nue4o por decirG F+ -er3 ue lo ue -e pidee@plicar, una 4e m3-, e- el para u y el c$moG "l para quénece-ita el -er 1umano del tercer milenio, una nue4a concepci$nde lo ue -e entiende por e-te concepto y un có! -e puedelle4ar a cabo e-te proce-o.

Ciencia no e- otra co-a ue Iorganiaci$n delconocimientoIM entonce-, por u en la 1i-toria de la cienciaoccidental, -iempre -e 1a organiado el conocimiento alrededorde dato- cuanti/icable- ue -e e@traen del an3li-i- monotem3tico(-eparaci$n de la complea realidad en unidade- -in -entido)lle4ado a cabo a tra4- de lo ue IentraI por nue-tro- -entido-(/undamentalmente 4i-ta y oído) y I-aleI por nue-tro lenguaee@clu-i4amente 4erbal#e-crito. A-í -e 1a e-crito la ciencia enoccidente, a-í e- I1acer cienciaI. "l re-to de lo- -abere-1umano-, no -on ciencia, y por tanto -on Imeno-I importante-o -implemente complemento- de lo importante (la ciencia dura,la ciencia b3-ica).

"-ta manera de pen-ar, de-arrollada en la 1i-toria de la1umanidad, permiti$ un gran a4ance de la- ciencia- Ipura-I, ydio como re-ultado bueno- Ire-ultado-I de cara al de-arrollotecno#biol$gico de la interpretaci$n del mundo. Al lado de e-tea4ance, el -er 1umano, en -u integridad, en -u compleidad -e 1auedado de-membrado, ol4idado, de-ubicado, de-pre-tigiado,de-e-tabiliado y en una gran cri-i- de identidad y 4alore-.

a IcienciaI, en -u preocupaci$n de Iobeti4idadI, -e 1aol4idado ue la obeti4idad lle4ada a cabo por un I-uetoI e- una

0


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conocimiento, cuando e-tamo- tratando preci-amente decon-trucci$n de conocimiento.

Figura 3.": Re#ación entre te!rías $e# cuerp!% te!rías s!&re e# ser'uan!% e(!#ución $e #a ciencia en !cci$ente

T"+;QAL C";?+

Loy uno

Tengo cuerpo9"8T"#C";?+

nue4a- pregunta-

Loy cuerpo

C+;?+;"7A+


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entonce-, el libro primero debería modi/icar el título y -olicitarpermi-o a la- /uente- originale- para IplagiarI -u- idea-. A-í -e

1acen la- te-i- de mae-tría y doctorado. F"- e-o 1acer cienciaGicen ue Ipara e-cribir 1ay muc1o ue leerI, y tambindicen Ileer en e@ce-o, impide la creaci$n propiaI. e-de nue-tramirada 1ay ue conocer lo ue otro- 1an e-crito, 1ay uedetener-e en lo- camino- y pen-ar por no-otro-, re#e-cribir la1i-toria en /unci$n de nue-tra propia 1i-toria. O tambin, 4i4a,-inta-e como -er 1umano creador y dee /luir -u- idea-, e@pre-e-u- -en-acione-, percíba-e libre en e-e proce-o y luego

complemente con la- aportacione- de otro-. ?ero no repita, no 4uel4a a decir lo ya dic1o, no -ea papagayo -ino creador. A-ídebemo- orientar a nue-tro- doctorando- y magí-ter, de e-tamanera trataremo- ue lo- e-tudiante- de pre#grado comiencena 1acer ciencia. e-de lo peueBo, de-de la acci$n, de-de -u -erpen-ante#-intiente#actuante#amante. O u di/ícil e-K, pero tanricoK

Le pretende, Iencarnar I el conocimiento aduirido /ruto de

e-a- di4er-a- /uente-, 1acer un Ic$ctelI con toda- ella-, y crearnue-tro propio te@to, nue-tra- propia- idea-, nue-tra propiaciencia, adaptada al conte@to ue realmente ueremo- modi/icary utiliando la- di-tinta- e-trategia- ue no- lo permitan 1acer."-e e- el gran de-a/ío, y e-o e- lo ue, de-de mi punto de 4i-ta,1ay ue 1acer en la uni4er-idad. 8o -er reproductore-#con-umidore- de palabra-, -ino, creadore-#con-tructore- de1i-toria. O e-to -e puede en-eBar. F"- poco Icientí/icoIG"ntonce- ue me borren de la ciencia, de la- comunidade-cientí/ica-, de la- li-ta- de autore-, porue uiero otra co-a, otraciencia, otra pedagogía, otra -ociedad, otro 1ombre, otromundo. Ler otro


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de-cubrir algo di/erente, un nue4o camino, una nue4a -enda,aportar algo inno4ador ue contribuya al conocimiento y

po-ibilite nue4a- /orma- de con-truir mundo. Alguna- de la-palabra- ue el iccionario no- pre-enta. F?oco cientí/icoG ?ue-re-ulta ue e-a- -on la- mara4illa- de nue-tra- 1abilidade- depen-amiento y tan poco utiliada- por lo- e-tudiante- Im3-a4anado-I.

F"-tamo- -olo-G 8o. 8o- 1an acompaBado muc1a-per-ona- en e-te largo 4iae, muc1o- dialogadore-, muc1o-e-critore-, muc1o- 4i4idore-, muc1o- bu-cadore- y

cue-tionadore-, muc1o- di-idente- ue no- 1acían -eguire@plorando y e-tudiando en di4er-a- /uente- del -aber. "llo-/ueron#-on nue-tro- compaBero- de 4iae y, a1ora, en e-tede-can-o 4iaero, 1emo- deado a nue-tro- acompaBante- y no-1emo- detenido a re#pen-ar todo lo con4er-ado, con mira- acrear nue-tro propio -ueBo, porue -olamente -oBando eimaginando otra- realidade-, e- po-ible tran-/ormar la- actuale-(utopía realiable).

e-de 1ace aBo- 4enimo- 1ablando y 1aciendo pra@i- apartir de la tríada m3gica (amor, poe-ía, -abiduría). "-a tríada tandi/ícil de conugar porue una co-a I-eriaI no -e puede untarcon una co-a IbellaIM un a-unto ItcnicoI, no -e debe meclarcon un a-unto IticoIM e- decir el eterno duali-mo delmoderni-mo (en d$nde naci$ la ciencia moderna) e- el perpetuocaballo de batalla del -aber 1umano.

F?or u 1ay tanta- co-a- dic1a- y tan poca- realiada-G,

Fpor u tanta contradicci$n entre lo ue -e dice en la- aula- y lamanera en c$mo -e diceG, Fa uin creerG, Fa u e- debida tantadi-onancia entre -er#-aber#1acerG, Fen d$nde e-t3 la di/icultad dela pra@i- (conocimiento emancipatorio)G, Fpor u la uni4er-idade-t3 llena de Ite$rico-I ue 1uyen de la Ipr3cticaIG, Fpor u lateoría la abarcan lo- I-abedore-I y la pr3ctica lo- I1acedore-IG,Fcu3ndo 4amo- a cambiar el 1ablar y e-cuc1ar por la acci$n(pen-amiento, intenci$n, emoci$n, con-ciencia y energía),

cu3ndo -abemo- ue e- a tra4- de -ta ue el -er 1umanoaprende.

U


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?ero F-er3 ue la pra@i- no e- cienciaG, F-er3 ue e-ta-pregunta- no -on cientí/ica-G, Fen d$nde e-tamo- parado-G,

F1acia d$nde ueremo- irG, Fcu3le- -on realmente nue-tra-inuietude- como docente- uni4er-itario-G, F-abe la uni4er-idadcu3le- -on -u- 1orionte-, -u- luce-, -u- utopía-G "n teoría -í. "n-u- ideario-, mi-ione-, prop$-ito-, obeti4o- ueda muy bienrecogido. ?ero, Fc$mo -e e-t3 en 4erdad de-arrollandoG Todo-no- ueamo-, pero muy poco- aportan alternati4a-, o e-t3ndi-pue-to- a romper e-tructura- ue lle4en a otra- pregunta-,para con nue4o- interrogante- adentrarno- en nue4o-conocimiento- ue -ean tran-/ormadore- de realidade-, noimitadore- o de-criptore- de lo e@i-tente. ;uptura-, corte-epi-temol$gico-, compleidad, complicaci$n, Ftan di/ícil re-ultaG,Fcu3le- -on lo- elemento- ue no- impiden a4anarG Nui3 la-im3gene- -iguiente- no- aporten alguna lu:

Figura 3.3 ) err!res $e #a 'ist!ria !cci$enta# * nue(! para$iga+&asa$! en ,eran% "--"

";;+;"L " 8"LT;AH7LT+;7A# +po-ici$n Lí 9i-mo ! +tro# "-tructura =inaria# +beto- Tran-accionale-# Hereía- 4-. +rtodo@ia# "@periencia e-t3tica 4-. Eidaordinaria# i4i-i$n mente ! cuerpo

8"E+ ?A;A7


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tubo- de en-ayoG, F-omo- in4e-tigadore- en un tiempo y1umano- en otroG, lo ue leemo-, e-cribimo-, pen-amo-, Fe-

irrele4ante en nue-tra- 4ida-G He auí una de la- grande-cue-tione- y limitacione- de la 4ida: la compartimentaci$n deltiempo. "ntonce- 1ablamo- en palabra- del ayer a lo- tiempo-del 1oy: tiempo de trabao, tiempo libre, tiempo de ocio, tiempodeV, tiempo de V Lin darno- cuenta ue T++ "L T7"9?+" E7A. O e- en nue-tro tiempo de 4ida ue podemo-#debemo- actuar de-de nue-tro self . Ligni/ica e-to ue lo- corte-epi-temol$gico- o -on -i-tmico- o no -on. + abarcan todonue-tro -er, o -e uedan en -imple- teorici-mo- ue llenanp3gina- y p3gina- de libro- entero-, pero ue nada llegan amodi/icar en la realidad de la 4ida de la- per-ona- y pueblo-.F?oco cientí/icoG Nui3V

Ciencia% C!n!ciient!% Sa&er% #! Sip#e% #!Sip#i/ica$!% #! C!p#ica$!% #! C!p#e0!

Li leemo- te@to- de la compleidad, de-de 9orín, =ac1elard,

?rigogine, no- damo- cuenta ue e-ta- cuatro palabra- -ondenotadora- de otro- cuatro concepto-. 8o 4oy a 1acer unade/inici$n de ello-, creo ue e-o ya e-t3 realiado, -ino c$mo yo

4i4o con e-to- trmino-, c$mo -on encarnado- por mí.n día en una- cla-e- de doctorado con un eminente

pro/e-or, no recuerdo el nombre y no e- importante, -e le pedíaue e@plicara un capítulo de -u IcomplicadoI libro. "l pro/e-or1abía -olicitado a e-to- alumno-#pro/e-ionale- ue lo leyeran#

e-tudiaran. o- doctorando-, no llegaban a IentenderI y meno-a IcomprenderI el contenido de auella- p3gina-. "l pro/e-or1io la- e@plicacione-#e@po-icione- corre-pondiente-. Oentonce- lo- alumno- le comentan Ipro/e-or e-o ue u-tedacaba de e@plicar e- muy -imple, muy -encillo de entender, Fporu en el te@to no -e comprendeG A lo cual re-ponde eleminente pro/e-or: I pues lo que les acabo de contar es la esencia deltexto. Sólo que yo ahora estoy utiliando el lengua!e hablado para llegar a

ustedes y el texto est" escrito en el #lengua!e escrito cient$fico# que miscolegas exigen para que mis ideas sean reconocidas. Si escribiera% comohablo mi #ciencia# no tendr$a &alor ninguno'.


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Creo ue e- un buen eemplo del ab-urdo del conocimientodenominado Icientí/icoI en relaci$n al conocimiento

denominado I4ulgarI. "- decir, lo ue -e entiende -implementee- I4ulgarI, lo ue no -e entiende e- Icientí/icoI. A-í -e 1acon-truido la ciencia, y a-í e-t3 tan dicotomiada la -ociedad.o- ue -aben (e-criben complicado), loue no -aben (o noe-criben o e-criben -imple). ?ara mí, y no -$lo, ya ue muc1o1ay e-crito -obre e-te a-unto un LA=7+ e- auel ue e- capade 1acer I-imple lo compleoIM ue como per-ona 1a llegado aun punto de madure ue ya puede ab-traer el propioconocimiento e-pecí/ico y e-pecialiado y IbaarloI a lo-di/erente- conte@to- en lo- cu3le- interacta, dialoga. "-a- -onla- per-ona- ue ImarcanI, ue crean 1i-toria, ue multiplican elconocimiento, ue -e ponen al lado de lo- otro-, para ue unto-colaboremo- en la con-trucci$n y tran-/ormaci$n de lo-mundo- ue no- rodean.

FHacia d$nde uieren caminar u-tede-, pro/e-ore-#in4e-tigadore- uni4er-itario-G Oo lo tengo claro, me gu-taríacaminar 1acia el -er Imae-traI y I-abiaI, a e@pen-a- de no -ercon-iderada Iintelectual#in4e-tigadoraI. a- per-ona- ue m3-1an calado en mí, tanto en lo per-onal como en lo pro/e-ional,/ueron e-o- I-abio-I. no- -abio- de la 4ida ue me 4oyencontrando por lo- camino- de la tierra. Lon la- per-ona-1ablante- y e-cribiente- ue me encuentro, -on mi-interlocutore- 43lido-. "llo- -on mi- mae-tro-, mi- luce- entretanta- -ombra-. n bello eemplo e- toda la obra de "dgar9orín

ciência e investigação encarnada

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