cidadania ou emancipacao humana ivo tonet

7/24/2019 Cidadania Ou Emancipacao Humana Ivo Tonet

1/10

CIDADANIA OULIBERD DE

Iv o

T O N E T

1

R E S U M O :

Este texto

pretende

mostrar que o mesmo ato que funda a

sociabilidade

capitalista o que d origem

cidadania.

E que, por ser fundada

na desigualdade s o c i a l ela, necessariamente, uma formaparcial,

limitada

e

formal

de liberdade. Homens efetivamente livres s podero existir se e

quando for superada a atual ordem

s o c i a l

por uma outra cujo ato fundante

seja o trabalho associado. Por mais difcil que seja encontrar as mediaes

necessrias,

horizonte de uma verdadeira esquerda tem de ser a emancipao

humana e no a cidadania.

P A L A V R A S - C H A V E :

Cidadania; emancipao humana.

1 De

como

se

confundeliberdade

formal

2

com

liberdade

real

A idia de cidadania sempre esteve, de algum modo, associada

idia de liberdade. Mas, hoje, cidadania se tornou, simplesmente, si

nnimo de liberdade. O raciocnio implcito , mais ou menos, o seguinte:

ser cidado ter direitos e o exerccio dos direitos supe uma comuni-

1 Departamento de

F i l o s o f i a

-

U F A L

- 48304-050 - Macei -

A L .

2

Como util izaremos com muita freqncia os termos liberdade formal e liberdade real, convm

que definamos, pelo menos preliminarmente, o seu significado. Por liberdade formal

entendemos

a

autodeterminao em seu nvel jurdico-poltico. Por liberdade real

entendemos

a auto

determinao que tem como ponto

de

partida e fundamento a organizao associada e no

mercantil dos homens na produo, o que lhes permite reger, conscientemente, o processo

s oc i a l .


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comunidade jurdico-poltica que garanta a sua vigncia, j que os indiv

duos so naturalmente egostas. Quanto mais aperfeioado o exerccio

dos direitos, tanto mais l i v r e ser o indivduo.

A f i n a l , no h liberdade sem lei e autoridade. Portanto, para que

todos os homens possam ser livres e no

apenas

os mais fortes, tornou-

se necessrio o contrato s o c i a l . O contrato

s o c i a l

instaura o campo no

interior do qual os indivduos, naturalmente egostas, podem mover-se

livremente

na busca da satisfao dos

seus

interesses. Da a importncia

dachamada l i v r e in i c ia t i v a e por que a negao da l i v r e i n i c i a t i v a

v i s t a como sinnimo de negao da liberdade.

N o

escravismo e no feudalismo, a desigualdade econmica, poltica

e jurdica restringia a liberdade aos senhores e aos nobres. No

c a p i

talismo, todos os homens so pressupostos como livres por natureza e

esta afirmao ser vista como a

base

para sempre novas conquistas.

claroque se reconhece tratar-sede um processo; que existem limitaes;

que jamais ser perfeito. Mas pensar assim simplesmente ser realista

e, portanto, melhor do que fantasiar o reino da liberdade perfeita. A

grande novidade desta nova forma de sociabilidade, e o que faria dela

uma possibi lidade sempre aberta ao aperfeioamento, que ela no

est baseada - como a escravista e a feudal - na vontade pessoal, a r b i

trria, de um, de poucos ou mesmo de muitos, mas na lei , que a ex

presso impessoal da comunidade. Quando, na modernidade, no interior

do campo da

le i ,

instaura-se a possib il idade de criar novos direitos e de

trabalhar os conflitos sociais de modo democrtico, ento se teria

atingido

a forma superior da sociabi lidade, exatamente porque, da para

diante, s poderia haver aperfeioamento, mas no mudana r a d i c a l .

A frmula kantianasapere

aude

resume apropriadamente a proposta

i l u m i m s t a : o l i v r e exerccio da razo, parametrado

apenas

pelas regras

estabelecidas por ela prpria, permitir aos homens efetivarem aquela

disposio natural para a liberdade. No Deus, nem a natureza, nem o

poder arbitrrio quem estabelece os l i m i t e s , as regras do jogo , mas os

prprios homens, fazendo uso de uma faculdade que comum a todos:

a razo. Obviamente, quem se autodetermma

l i v r e ,

ou, pelo menos,

est no caminho

i n f i n i t o

da autoconstiuo como ser l iv re .

Conquistar, ampliar, c o r r i g i r , criar novos direitos: eis o processo

i n f i n i t o

de construo da liberdade. Por isso, a construo da cidadania

inseparvel do jogo democrtico, pois a luta pela cidadania deve ser

feita

respeitando determinadas regras, estabelecidas com a participao

de todos e por todos aceitas. Essa nfase no respeito s regras do jogo

particularmente endereada ao velho

i l u m i n i s m o

e ao

s o c i a l i s m o ,

que


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tinham

um forte acento voluntarista, que se expressava na prtica sob a

forma

de querer tornar os homens livres fora. Admite-se a progresso

i n f i n i t a ,

mas por um caminho considerado mais realista: a democracia. E

democracia, afirma-se, i m p l i c a admitir o outro como um adversrio que

deve ser respeitado e no como um i n i m i g oa ser

destrudo.

Infelizmente, constatam os neo-iluministas atuais, a razo instru

mental subsumiu a razo emancipatria, ambas vi rtual idades do projeto

i l u m i m s t a ,

de modo que o processo de libertao do homem no teve a

trajetria linear pensada pelos iluministas, mas sofreu enormes percalos

e deformaes. A aliana e/ou a submisso da razo ao poder bloqueou

as virtualidades emancipatrias da razo. Diga-se, de passagem, que

esse

atrelamento da razo ao poder ter-se-ia dado por uma espcie de

descuido da

prpria

razo. Descuido que se deveria ignorncia. A

descoberta do seu poder teria tornado a razo de tal modo arrogante

que ela no teria percebido as armadilhas

postas

no seu caminho. As

armadilhas seriam constitudas pelo carter ideolgico, pelos interesses

que se ocultavam atrs do conhecimento e pelas motivaes mais

profundas do inconsciente. Nem a problemtica da ideologia, cujos

elementos decisivos teriam sido apontados por

M a r x ,

nem a do

insconsciente, descoberto por Freud, tinham sido ainda

tratadas. A s s i m ,

a razo julgava-se um poder puramente lgico e objetivo, um facho de

luz

- aufklrung - que ia dissipando as trevas da ignorncia.

R e c o

nhecida essa situao, impor-se-ia

resgatar

os aspectos emancipatrios

do projeto ilumimsta. Mas

esse

resgate,

agora, no poderia

s i g n i f i c a r ,

simplesmente, a

v o l t a

ao velho ilummi smo, ingnuo. Tornada mais

modesta e mais prudente pela experincia e armada com os novos

conhecimentos acerca da ideologia e do inconsciente, a razo seria

mais crtica. E j que ningum mais inocente - neutro e objetivo -, a

melhor maneira seria aceitar entrar num dilogo que

pressupe

a boa

vontade de

todas

as

partes.

Eis a a razo comunicativa resgatando

criticamente o projeto

i l u m i n i s t a .

Ora, a democracia justamente

esse

jogo do respeito e no da inteno de destruio do outro.

2 De

como

se distingueme se

articulamliberdade

formal

e liberdade

real

C o m o vimos, o i l u m i n i s m o :

funda a liberdade numa pretensa natureza humana A-HISTRICA

pensa a liberdade como um atributo do indivduo, no como um pro

cesso implicandoindivduo e gnero, subjetividade e objetividade;


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pensa o homem como um ser que age,

no como um

ser

que

atividade.

Nossos pressupostos so outros.

E m

primeiro lugar, o carter integralmente histrico-social do ser

socral.

Isto

quer dizer que no se admite uma natureza humana a-histrica.

A natureza humana, muito mais do que um ponto de partida, sempre

umponto (relativo) de chegada, resultado da atividade

s o c i a l

dos homens

em intercmbio com a natureza.

E m segundo lugar, o carter brpolar do ser s o c i a l . O ser s o c i a l

uma processualidade composta de dois plos: o plo da singularidade

e o da

universalidade.Indivduo

e gnero se determinam reciprocamente.

Para exemplificar: a sociedade das abelhas resultado da interao

das abelhas, mas o ser essencial de cada abelha no resulta das

ativida

des das abelhas, ele precede a sua vivncia socral. Ao contrrio, no ser

s o c i a l , ambos - i n d i v i d u o e sociedade - so resultado de mtua

deter

minao. O fato de a soc iabi lidade ter como eixo a comunidade - a t a

Idade Mdia - ou o indivduo - na poca moderno-atual - no uma

determinao natural, mas um fato s o c i a l , ou seja, o resultado dos pr

priosatos humanos.

E m

terceiro lugar, o carter de

atividade

do ir-sendo s o c i a l : entre

homem e mundo no h uma relao de extenoridade. Subjetividade e

objetividade

so resultado de um movimento de

mtua

determinao.

E x e m p l o :

no mundo capitalista, o homem c r i aum mundo competitivo e

o mundo competitivo

c r i a

um homem egosta. Pensar o homem como

ser que age diferente de apreend-lo como sendo atividade. No

primeiro

caso, sua natureza essencial precede a sua existncia; no se

gundo caso, todo o seu ser resultado da sua atividade s o c i a l . Desse

modo, objetivar-se, criar objetos, pr-se exteriormente, faz parte da

essnciado homem. Podemos, ento, dizer que o homem o que faz e

que, portanto, o homem no pode ser

realmente

l i v r e se o mundo que

ele produz no um mundo realmente l i v r e . Para provocar: enquanto

esta

mesa no for l i v r e , o homem no ser efetivamente l i v re .

D e

fato, havia no escravismo e no feudalismo uma desigualdade

reconhecida

como de origem ou natural oudivino-natural.Desse modo,

s

os senhorese nobres seriam l i v r e s , ainda que precariamente, dado o

estgio de desenvolvimento s o c i a l .

Partindo

dos pressupostos acima, vejamos o que acontece na so

ciedade moderna:


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. Partimos do pressuposto de que o ato ontolgico-primrio da

sociabilidade moderna a compra e venda de fora de trabalho. Da

nascem a propriedade privada, o capital, o trabalho assalariado, o

v a l o r

de troca, o produto como mercadoria, a m a i s - v a l i a , a c o n

corrncia, a explorao, a dominao, o estranhamento. C o m o de

corrncia, o interesse privado o

p r i n c i p i o

regente

desta forma de

sociabilidade. C o m o conseqncia, o homem que da resulta

necessariamente um ser egosta, competitivo, oposto aos outros,

autocentrado. A liberdade, para ele, consistir em fazer tudo o que

desejar para satisfazer os

seus

interesses desde que no prejudique

os outros, ou seja, dentro de determinadas regras. Acontece que a

definio do que seja prejudicar os outros uma definio jurdica e

no s o c i a l . (Ex: compra e venda de fora de trabalho, propriedade

privada etc).

Mas, para que o capital possa reproduzir-se, ele preci sa de homens

l i v r es ,

iguais e proprietrios. E por isso exige a extino da servido.

A cidadania moderna concebida (de

concipere),

pois, quando a

reproduo do capital exige homens

livres, iguais e

proprietrios.

O paradoxo que se exigem homens l i v r e se iguais para realizar um

ato que, na essncia, no nem l i v r e nem entre iguais. O ato de

libertao da servido no torna os servos efetivamente l i v r es ,

apenas

altera os obstculos liberdade que se opem reproduo do capital,

criando

nova forma de escravido que tem um carter inteiramente

s o c i a l , ou seja, que resulta exclusivamente de

atos

humanos (no de

determinaes biolgicas, como na servido), consciente e livremente

praticados.

Para que o capital possa reproduzir-se, preciso que os homens

sejam formalmente, mas norealmente l i v r e s , iguais e proprietrios.

Isso s i g n i f ic aque se comprador e vendedor de fora de trabalho fossem

realmente l i v r e s , isto , se autodeterminassem efetivamente, a

existncia

do capitalismo seria impossvel.

Esse patamar de liberdade e igualdade e outros direitos e instituies

da esfera jurdico-poltica se chama Emancipao Poltica. a esse

espao jurdico-poltico que pertence a cidadania.

A emancipao poltica , ao mesmo tempo, expresso (invertida)

e condio de reproduo da escravido e da desigualdade reais. Ela

apenas

supera a desigualdade e a falta de liberdade do mundo feudal

sob o aspecto jurdico-politico, mas no sob o aspecto s o c i a l .


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A emancipao poltica expressa e reproduz uma forma de socia-

bilidade d i v i d i d a em privado e pblico (sendo o primei ro o fundamento

do segundo), egosta, competitiva, exploradora.

A emancipao poltica expressa uma forma de sociabilidade em

que os homens s podem ser formalmente livres porque quem

realmente l i v r e o capital. Como diz

M a r x ,

a l i v r e i n i c i a t i v a no a efe

t i v a

liberdade humana, mas

antes

a forma mais plena de negao da

liberdade humana. Pensa-se, muitas vezes, que a nica alternativa

l i v r ei n i c ia t i v a o planejamento estatal centralizado e total. A primeira

p o s s i b i l i t a r i a e o segundo anularia a liberdade do indivduo. Nada mais

f a l s o . Ambos so negao da liberdade real. Falaremos adiante do que

se ope l i v r e i n i c i a t i v a em direo liberdade efetiva.

A

liberdade formal nos ilude, fazendo-nos crer que somos livres e

que esta a ltima e superior forma da liberdade humana, i n d e f i n i

damente

aperfeiovel e que, i n c l u s i v e ,por meio dela, poderemos chegar

acontrolar o capital. isto que se expressa quando se diz que a socie

dade c i v i l consciente e organizada poder controlar o Estado que, por

sua vez, controlaria o capital. Ora, o inverso que verdadeiro. Quem

controla o Estado o capital. Em vrios de

seus

textos, como A

necessidade do controle social (1987) e especialmente emBeyond Capital

(1995), Mszros j deixou claro que o capital incontrolvel. Pode ser

suprimido, mas no controlado. Da aquela idia genial de

M a r x ,

j de

1844,

nas

Glosas

crticas de que a revoluo do trabalho tem de ser

uma

revoluo poltica comalma social.

O

equvoco dos lummistas, de ontem e de hoje, est em que no

perceberam (nem percebem), que as virtualidades emancipatrias, assim

como as virtual idades manipulatrias da razo moderna, em seu vetor

predominante, so expresso do movimento de reproduo do capital

e, portanto, ambasnecessariamente limitadas. E l a sno constituem um

campo indefinidamente aberto, mas o campo elstico da emancipao

poltica. E l a ss podem levar at a liberdade f o r m a l , no mais, porque,

para alm disso, s com a supresso do capital .

Da

que iluso querer, hoje,

resgatar

as virtualidades emanci

patrias do uminismo, pois ele a expresso ideal do momento ascen-

s i o n a l da burguesia, cujo horizonte essencialmente limitado.

A

cidadania, momento essencial do projeto

i l u m i n i s t a ,

o espao

da

conquista da liberdade f o r m a l ,no da liberdade real. Oprprio acento

que hoje adquire a luta pelos direitos de toda ordem, ao mesmo tempo

em

que aumentam a desigualdade e o cerceamento da liberdade real,

umaprova do queestamosdizendo. Exatamente porque o nico aspec-


7/10

to em que pode haver um efetivo avano, ainda que f o r m a l ,na melhoria

da

sociabilidade.

O acento no aspecto jurdico-poltico a contrapartida

da

impotncia no aspecto econmico. Liberdade efetiva, real, supe a

superao da cidadania. Seno vejamos:

Liberdade s i g n i f i c a , essencralmente, autodeterminao. Quanto

maior a autodeterminao, maior a liberdade. C o m oo homem um ser

f imto

e contingente, evidente que a autodeterminao nunca poder

ser absoluta. A questo, ento, : qual o mximo patamar de autodeter

minao (relativa) que o homem pode atingir?

Se olharmos a histria da humanidade, veremos que um prrmerro

momento na luta pela autodeterminao foi a conqui sta do domnio

sobre a natureza. A i n d a em processo, sob forma estranhada, mas funda

mentalmente real izado. Um segundo momento foi e ser a conquista

do domnio sobre o processo s o c i a l .

N o

interior

deste

segundo momento, temos dois passos

3

decisivos:

a conquista da emancipao poltica: a libertao da submisso a

uma autoridade arbitrria (poltica e/ou religiosa) e a submisso a

uma autoridade impessoal, consentida e racionalmente fundada: lei

e Estado;

a conquista da emancipao humana, o mximo e ltimo patamar

de liberdade que o homem pode atingir. ltimo porque i n f i n i t o .

Entre

esses

dois passos no h uma

l i n h a

de continuidade essencial,

mas uma ruptura

r a d i c a l :

revoluo, uma efetiva

aufhebung.

Detenhamo-nos na emancipao humana.

V i m o s que o ato ontolgico-primrio da soc iabi lidade capitalista

a compra e venda de fora de trabalho. E que

esse

ato impe limites

insuperveis liberdade por ele matrizada. Por isso mesmo, a conquista

da liberdade plena,

4

ou seja, da autodeterminao no seu grau mais

elevado,

tem como pressuposto inarredvel a superao do capital e de

todos os elementos a ele conexos, nos campos econmico, jurdico-

3 A idia de passosno tem um significadopuramente cronolgico, como se em todos os pases

tivesse que se realizar primeiro a emancipao poltica e, em seguida, a humana. Se a seqncia

cronolgica pode valer para os pases de formao capitalista clssica, o mesmo no vale paia

os outros pases, dada a diversidade do momento histrico e a relao contraditria existente

entre os primeiros e os segundos.

4 Por liberdade plena, entendemos uma forma de sociabilidade em que os homens, tendo por

baseo trabalho associado, tenham

acesso

riqueza que permita satisfazer assuas necessidades

(mateiiais e espirituais) e tenham o domnio consciente (e necessariamente coletivo) do conjunto

do processo socral.


8/10

poltico, s o c i a l e ideolgico.

V a l e

dizer: uma revoluo. S i g n i f i c a t i v a

mente, todas as teonzaes atuais, e so muitas, que descartam a revo

luo, tm como pressuposto,

e x p l i c i t o

ou implcito, a possibilidade de

controle

do capital e que

esse

controle se fa r iamediante atividade jur-

dico-poltica.

A esto includas todas as teorizaes da chamada

esquerda democrtica, sem

e x c l u i r

as dos socialistas democrticos,

como Habermas,

Offe, P r z e w o r s k i , M i l i b a n d ,

Hobsbawn, Touraine.

Se

for verdade que o homem

atividade.

Se for verdade que o mundo que o homem c r i aexpressa e produz o

que o homem .

Ento, para autocnar-se como ser efetivamente

l i v r e

(mxima

autodeterminao possvel) e para criar um mundo que seja a expresso

de sua liberdade, o ato ontolgico-primrio tem que ser um ato efeti

vamente

l i v r e .

5

Se

o ato ontolgico-primrio de qualquer

sociabilidade

o trabalho,

ento o ato o r i g i n a l de uma forma de sociabilidade efetivamente l i v r e

tem que ser o trabalho associado. Porque ele corta, pela r a i z , a pos

s i b i l i d a d e

da explorao do homem pelo homem com todos os

seus

conexos.

A o instaurar o v a l o r de uso como princpio regente, o trabalho

associado pe o atendimento s necessidades humanas como objetivo

d e c i s i v o

da produo.

A o

eliminar o carter de mercadoria dos produtos, ele impede que

os poderes sociais se transformem em poderes estranhados que se voltem

contra o homem.

A oeliminar a propriedade privada, ele permite que todos os homens

tenham acesso riqueza produzida por toda a humanidade e assim

possam desenvolver as

suas

potencialidades.

A o i m p o s s i b i l i t a r a diviso da sociedade em classes, ele permite

que os homens construam uma verdadeira comunidade na qual funcione

o

p r i n c i p i o

de cada um segundo as

suas

possibilidades, a cada um

segundo as

suas

necessidades .

5

A q u i

se v, com toda a clareza, o sentido e o

l i m i t e

essencial da concepo kantiana da liberdade.

Concepo a que, no por acaso,

tantos

autoresatuais esto se voltando. Porm, na medida em

que ela uma concepo formal,

percebe-se

que o homem pode ser

l i v re

mesmo produzindo um

mundo que no o expressa como ser l i v re .Ora, em um mundo no l ivre(mundo da mercadorra),

o homem s pode ser formalmente

l ivre .

A volta a Kant se e x p l i c a pelo fato de que ele, como

nenhum outro, fundamentou, com genial idade, essa forma contraditria da liberdade, que

expresso da insupervel contradio da sociab ilidade do capital, dotando-a de um carter de

aparente

universalidade


9/10

F i n a l i z a n d o : cidadania no sinnimo de liberdade. Cidadania

sinnimo de liberdade f o r m a l . Por isso mesmo, conceber a luta pela

cidadania como o eixo da luta s o c i a l subsumir a luta dos trabalhadores

aos interesses do capital porque supe o controle do capital pelos

cidados.

M a s ,

preciso repetir ad

nauseam,

criticar

a cidadania no

s ig n i f ic a

neg-la ou desvaloriz-la, mas ser efetivamente realista, ou seja, apreender

as suasreais possibi lidades eseuslimites e, por isso mesmo, valoriz-la

comomomento especfico, e contraditrio, na trajetria da autoconstruao

d a humanidade. Entre a desvalorizao taticista e a supervalorizao

desistoricizadora est a justa apreciao como uma forma concreta de

liberdade

que constituiu um grande progresso para a humanidade, mas

que precisa ser ultrapassada em direo a uma forma superior de liberdade

real. A liberdade real, efetiva, supe a superao da cidadania, o que

i m p l i c a

a superao do capital.

T O N E T ,

I.

C i ti z e n s h i p

and freedom.Perspectivas (SoPaulo), v . 2 2 , p . 8 5 - 9 4 ,

1 999 .

ABSTRACT:

This paper

intends to

show that

the same act

that

is in the

origin of the social relations in the capitalistsystemis in the foundation of

citizenship. And

that,

by having its source in the social inequality, the

citizenship in consequently a partial, limited and formal way of freedom.

Men effectively

free

couldonly

exist

if and

when

thepresentsocial order be

surpassed by another onewhosefoundations

are

the collectivework.Although

it isveryhard to find thenecessary

means,

the horizon of

a

true

left

mustbe

the emancipation and not the citizenship.

KEYWORDS:

Citizenship: emancipation; marxism.

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